Глава пятая. Закавказье в период арабского владычества в VII—IX вв.

1. Армения в период арабского завоевания

Завоевания арабов в Закавказье (в Армении, Картли и Албании) начались при втором арабском халифе Омаре (634—644 гг.). Однако первые походы арабов в Армению (в 640, 642—643, 650 гг.) имели характер грабительских набегов, во время которых были разорены многие цветущие области, а их население пленено. Во время первого похода арабские дружины подступили к столице Армении Двину. Жители героически обороняли свой город, но потерпели поражение. Ворвавшиеся 6 сентября 640 г. в город арабские войска перебили жителей и захватили огромную добычу.

Находившаяся в Армении византийская армия не предпринимала никаких решительных мер, и дело защиты страны от арабских нашествий взяла в свои руки армянская конница, военачальник которой, спарапет Теодорос Рштуни, стал подлинным вождем народной борьбы с иноземными захватчиками. Во главе армянских войск он нанес арабам целый ряд поражений, не раз спасал пленных и отнимал добычу у врага.

Успехи Теодороса Рштуни испугали реакционную часть нахараров. Правящие круги Армении разделились на два враждебных лагеря: часть армянских нахараров во главе с католикосом Нерсесом III Строителем явно ориентировалась на Византию; другая — стремилась опереться на парод, с помощью которого надеялась достигнуть политической самостоятельности Армении. Во главе второго лагеря стоял окруженный ореолом народного героя Теодорос Рштуни. Последний вместе со своими приверженцами сумел противопоставить себя как Византии, так и арабам.

Император Константин II, пользуясь расположением католикоса Нерсеса III и опираясь на византийские войска, находившиеся в Армении, вновь сделал попытку навязать духовенству и знати Армении халкедопит- ство. В рассматриваемое время в Двине собрались епископы и князья Армении. Для всех собравшихся было ясно, что вопрос заключался не в том, чья вера лучше и правильнее, а в том, насколько удастся Византии с по

481

мощью церкви осуществить свое политическое господство в их стране. Нахарары опасались, что распространение халкедонитства приведет к потере всех их привилегий внутри страны; они боялись, что их отправят, как это было при Юстиниане, в далекие придунайские страны или в Африку для защиты интересов чуждой им Византии. На этом совещании нахараров и духовенства одержал верх Теодорос Рштуни и его сторонники; собравшиеся единогласно отвергли послание императора и наотрез отказались от слияния со вселенской церковью. Император, озабоченный борьбой с арабами, не мог, конечно, оставаться равнодушным к этой оппозиции.

Теодорос Рштуни был предан знатью Западной Армении. Он не явился к византийскому императору. Сплотив вокруг себя большую часть знати Восточной Армении, Картли, Албании и Сюника, он от ее имени обратился к помощи арабов. Решение это было обусловлено всей политической ситуацией того времени. Арабам к этому времени удалось захватить почти всю Переднюю Азию. Сопротивление арабам, которые, казалось, рано или поздно распространят свое господство и на Армению, представлялось безнадежным. Теодорос Рштуни счел благоразумным пойти на соглашение с арабами, которые, в свою очередь, были вынуждены считаться с Арменией как с реальной силой. В 652 г. Теодорос Рштуни с большими дарами направился к наместнику Сирии Муавии, будущему халифу, который принял его с большими почестями и дал ему власть над Арменией, Иберией, Албанией и Сюнией, до Кавказского хребта и Чора (Дербента). По словам Себеоса, «властитель Исмаила» при этом сказал: «Таков будет мирный договор между мною и вами, на сколько лет вам будет угодно: три года с вас не возьму дани, а после этого срока платите, сколько пожелаете. Держите в вашей земле конницу в 15 ООО человек, им содержание (хлеб) отпускайте из вашей страны, и это я зачту в счет дани» ¹.

Конкретное представление о размерах подати, взимавшейся «по прошествии трех лет» с населения Армении, а, вероятно, также и Картли, и Албании, дает запись в хронике Самуила Анийского (XII в.), сделанная на основании дошедших до него первоисточников. Согласно этой записи, халиф с каждого дыма брал четыре драма, три модия (т. е. 29,376 кг) хлебного зерна, один мешок для лошадей, один канат из шерсти и одну перчатку. Со священников, азатов и всадников (из рамиков) податей не 5рали ².

Если принять во внимание, что значительная часть этих натуральных и денежных взносов на общую сумму в 100 тыс. дахекан (т. е. 550 тыс. руб. золотом) в год шла в счет выплачиваемых казне налогов на содержание вышеупомянутой конницы, то окажется, что это налоговое обложение не было особенно обременительным для населения. В то же время частые войны между Византией и арабами, происходившие на территории Армении,

¹ «История епископа Себеоса». Перевод С. Малхасянца. Ереван, 1939, стр. 116—117.

² А. Я. Манандян. Народные восстания в Армении против арабского владычества. Ереван, 1939, стр. 7.

31 Очерни истории СССР

482

пагубно отражались на хозяйственном благосостоянии страны. Обнищавшие и разоренные крестьяне не в состоянии были вносить даже и эти сравнительно небольшие подати.

После заключения мирного договора с арабами, византийские войска вынуждены были покинуть Армению. В результате Византия начала новую войну с арабами. Осенью 652 г. император Константин II во главе 100 тыс. войск прибыл в Армению и остановился в г. Карине (совр. Эрзе- рум), центре области Великая Армения. Здесь явились к императору для изъявления своей покорности все те нахарары западных и северных областей Армении, которые были недовольны политикой сближения с арабами.

В Карине император и собравшиеся там кахарары низложили Теодо- роса Рштуни и послали новое должностное лицо в сопровождении 40 человек, чтобы Теодорос передал ему свои полномочия. Однако Теодорос Рштуни, не считая себя вассалом императора, отказался ему подчиниться и предпринял решительные действия. Прибывших к нему людей он приказал схватить, часть их заключил в цитадели г. Балеша (совр. Битлис), другую отправил на острова Вапского озера. Затем Теодорос Рштуни приказал своим сторонникам укрепиться на своих землях. Сам же Теодорос Рштуни со своим зятем Амазаспом Мамиконяном также укрепился в своей вотчине, на острове Ахтамар.

В ответ император с двадцатитысячным войском прибыл в Айрарат, в столицу Двин и остановился в патриаршем дворце. Мушега Мамиконяна он назначил здесь спарапетом Армении и отправил его с трехтысячным войском в Васпуракан против Теодороса Рштупи. Другие отряды были посланы в Картли, Албанию и Сюник, чтобы заставить местных правителей расторгнуть союз с Теодоросом. Однако союзники остались верны армянам, и византийские войска, предав эти страны грабежу, вернулись к императору.

Константин II остался на зиму 652—653 гг. в Двине, где вновь стал заниматься вопросами церковной унии. Католикос Нерсес III был вынужден покориться. На двинском кафедральном соборе была отслужена обедня но халкедонитскому обряду и почти все присутствующие волей-неволей должны были причаститься по чужому обряду. С наступлением 653 г.? когда начались беспорядки в Византии, император поспешил обратно в Константинополь, оставив правителем и военачальником Армении византийского полководца Мавриапа. Нерсес III, зная, что против него настроены Теодорос Рштуни и его сторонники, не рискнул остаться в Двине и отправился в Тайк, в свое поместье Ишхан.

Согласно условию договора, арабы обязаны были оказать Армении во^ оружейную помощь в случае вторжения на ее территорию Византии. Тео- дорос Рштуни напомнил арабам их обещания. Арабы прислали на помощь Теодоросу семитысячное войско, которое тот расположил в округах Алио- вит и Бзнуник. Соединенные арабские и армянские войска представляли большую угрозу для византийских войск, которые с наступлением весны бежали в Тайк. Теодорос Рштуни изгнал их и отсюда, после чего часть

483

их бежала в пределы Византийской империи. Армянские войска, преследуя их, перешли Понтийский хребет, взяли г. Трапезунт, вывезли оттуда добычу и много пленных ^].

Очистив Армению от византийских войск, Теодорос Рштуни отправился в Дамаск, к Муавии с большими дарами. В результате Теодорос Рштуни был назначен правителем всего Закавказья и Армении. Муавия вручил ему государственное знамя Армении. По словам историка Себеоса, Муавия передал Теодоросу Рштуни в управление «Армению, Иверию (Картли), Албанию и Сюник до Кавказа и до ворот Чора (Дербента) « ². Армения фактически разделилась на две части — византийскую, во главе которой стоял Мушег Мамиконян, и вассальную арабам часть, во главе которой встал Теодорос Рштуни.

Вскоре, однако, политическая ситуация изменилась. Халиф Али, придя к власти, пе признал договорных условий 652 г. и в 654 г. послал в Армению с большим войском Хабиба ибн-Масламу, который занял всю страну. Жители Двипа — столицы Армении — покорились арабам и заключили мирный договор, текст которого сохранил арабский историк Белазури: «Во имя бога милостивого и милосердного дана сия грамота Хабибом ибн- Масламой христианам города Дебиля, его магам и иудеям как присутствующим, так и отсутствующим в том, что я гарантирую вам ваши личности и имущество, ваши церкви и храмы и стену вашего города. Вы находитесь в безопасности, и мы обязуемся выполнить договор с вами до тех пор, пока и вы сами выполняете его и вносите джизьят и харадж (подушный и поземельный налог. — Ред.), в чем порукой бог, наинадежнейший поручитель. Грамота скреплена печатью Хабиба ибн-Масламы» ³.

Завоевав страну, арабы подчинили своей власти нахараров и «взяли в заложники главных вельмож страны и у многих их жен, сыновей и дочерей», общим числом в 1797 человек ⁴.

Нарушение арабами соглашения 652 г. и вооруженный захват ими Армении вызвали широкое недовольство народных масс, которым воспользовались сторонники Византии. Армения подчинилась вновь Византии, на что последовали ответные репрессии халифа Али. В Дамаске, в частности, было убито около 3 тыс. армянских заложников.

Кровопролитная борьба между арабской правящей военной верхушкой кончается победой арабов Сирии. Правитель ее Муавия провозгласил себя халифом, сделав своей резиденцией г. Дамаск. Муавия I (661—685 гг.) становится таким образом основателем династии Омейядов, которая царствовала до 750 г, включительно.

Муавия I стремился уладить дело с армянами мирным путем, в связи с чем вновь восстановил условия мирного договора 652 г. Армянская знать

¹ Себеос. История, стр. 121—122.

² Баладзори. Книга завоевания стран. Перевод Жузе. Баку, 1927, стр. 11.

³ Себеос. История, стр. 127—128.

⁴ «История халифов Вардапета Гевонда». Перевод К. Патканьяна. СПб., 1862, стр. 6.

31»

484

охотно пошла навстречу его мероприятиям и вновь подчинилась арабам на прежних условиях. Ишханом Армении был назначен Григорий Мамиконян.

Страна подчинилась халифату на довольно приемлемых для нее условиях. Нахарары по-прежнему оставались полными хозяевами в стране, зависимость их от халифата носила характер вассальных взаимоотношений.

До начала VIII в. во главе страны по-прежнему стоял ишхан Армении, который вынужден был признать то суверенитет арабов, то вновь подчиняться Византии. Перемена ориентации каждый раз имела следствием карательные походы одного из этих могущественных государств. При ишха- нах Григории Мамикояяне (602—684 гг.) и Ашоте Багратуни (684— 688 гг.) Армения пользовалась фактической независимостью и переживала период мирного строительства и культурного расцвета.

Мирная жизнь, продолжавшаяся 20 лет, была нарушена затем вторжением хазар со стороны Дербента. Объединенные армяно-грузино-албанские войска в большом сражении в июле 684 г. нанесли хазарам сильное поражение и отбросили их далеко на север. В этом сражении пал правитель Армении — Григорий Мамиконян *.

С воцарением Абд ал-Мелика (685—705 гг.) и усилением халифата началось систематическое завоевание арабами Армении. Брат халифа, Мухаммед ибн-Мерван в 697 г. огнем и мечом прошел по Армении. Заместителем своим в стране он оставил Абдуллу (698—705 гг.), который террором и репрессиями стремился уничтожить сословие нахараров и их опору — конницу. Однако на их защиту поднялся народ. На берегу Аракса, у селения Варданакерт (совр. селение Маркара) в зимний морозный день 703 г. повстанцы напали на арабские войска и наголову разбили их. Уцелевшая часть арабов попыталась перейти Араке по льду, но лед сломался, и тот, кто избежал меча, нашел смерть на дне реки. Восстание охватило Ширак, Вананд, Васпуракан и другие области Армении. Это было последним сопротивлением изнуренной долгими войнами Армении. Посланный халифом жестокий Мухаммед ибн-Мерван окончательно покорил страну и беспощадно расправился с ее населением. В 705 г. многие армянские нахарары и всадники (около 800 человек) были сожжены в церквах Нах- чавана и Храма, другая часть знати успела бежать в Византию.

В долгой борьбе с арабами армянский народ исчерпал свои силы и вынужден был сдаться на милость врагу. По словам Гевонда, «жители ее (Армении. — Ред.), как овцы, были преданы волкам. Тогда непрестанно наносили нам всякого рода бедствия, жителей держали в таком страшном трепете, что они измученные этим тяжким игом посылали свои вздохи и стоны к небу» ². Армения, лишенная своей конницы, потеряла надолго

¹ С. Т. Еремян. Моисей Каланкатуйский о посольстве албанского князя Вараз- Трдата к хазарскому хакану Алп-Илитверу. «Зап. Ин-та востоковед. АН СССР»,

вйп. VII, 1939.

² Вардапет Гевопд. Указ. соч., стр. 12.

485

способность к сопротивлению, и народ стал добычей иноземных хищников. С этого времени страна окончательно подчинилась халифату. Арабы прочно укрепились в Армении и господствовали в ней более полутора столетий.

2

АРМЕНИЯ ПОД ВЛАСТЬЮ АРАБОВ

Установление владычества арабов в стране в истории нахарарской Армении знаменовало начало нового периода. Период экономического и культурного расцвета сменился полным упадком творческих сил народа.

В период длительной борьбы между Византией и халифатом из-за Армении многие нахарарские фамилии были или уничтожены, или переселены в пределы византийских владений. Особенно большие размеры приняло переселение жителей Армении в Византию после окончательного подчинения Армении халифату, в начале VIII в.

Переселенческая волна коснулась в первую очередь крупной аристократии, которая, не надеясь на милосердие арабов, эвакуировалась вместе с византийскими войсками и администрацией в пределы империи. Возглавлявший эмигрантов куропалат Смбат Багратуни просил императора отвести армянам территорию. Император предоставил им. г. Поти в Лазике, где а]рмяне оставались в течение шести лет (706—712 гг.).

Вся земля, ее недра, леса и поля были объявлены государственной собственностью. Оставшиеся в стране нахарары лишились своих владетельных прав. Отныне эти права даровал им халиф по своему усмотрению и желанию, не считаясь с существующим издавна в стране принципом иерархии и наследственности нахарарских родов. Районы, где находились важные в стратегическом отношении пункты, заселялись арабскими ветеранами, окрестное население было обязано в порядке государственной повинности снабжать их всем необходимым.

Из районов многих укреплений и городов выселялась местная знать, и на этих землях образовывались военные поселения арабов.

Подобная участь постигла все важнейшие города и крепости Армении—Двин (по-арабски Дабиль), Нахчаван (по-арабски Нашава), Арчеш, Маназкерт и др. Все эти города в течение VII г. превратились в военно- административные центры арабского господства. Вокруг таких укрепленных городов селились арабы или другие кочевники, которые составляли опору халифата.

В истории Армении впервые наступил период длительного хозяйственного и культурного упадка. Цветущая страна была опустошена. Все большие размеры принимало бегство армянских народных масс и знати в Византию.

При халифе Валиде I (705—715 гг.) произошла реорганизация политической, административной и военной системы нахарарской Армении,

486

необходимость которой вызывалась казнями и преследованием мирного населения. Армянская конница была разгромлена, многие нахарары были уничтожены, многие бежали в пределы Византии. Оставшиеся на родине армянские феодалы — «батрики» (как их называли арабы), старались стать верными вассалами халифа.

Армения вместе с Картли и Албанией в рассматриваемый период составляла в административном отношении одно наместничество под названием «Армения». Наместники последнего, эмиры, находившиеся в Двине, должны были собирать налоги и командовать гарнизонами, расположен ными во всех важных стратегических пунктах страны.

Первый эмир — Абдул-Азиз (706—709 гг.) вновь восстановил разрушенные во время предыдущих войн города и крепости, превратив их в опорные пункты арабского владычества. В частности, был вновь восстановлен Двин, ставший резиденцией эмиров и центром арабского господства в стране.

Лучшие земли в стране были захвачены арабской знатью, население этих районов было вынуждено пользоваться землей на условиях издольной аренды. В то же время армянский крестьянин, после уничтожения или бегства своего господина, становился свободным держателем своего зе мельного надела. В целях защиты от арабских сборщиков податей крестьяне предпочитали оставаться в рамках сельской общины, защищавшей их права. Росту значения сельской общины и ее ячейки — большой семьп, способствовала и существовавшая до первой четверти VIII в. налоговая система. Согласно этой системе, за основу единицы брался крестьянский дым. Чтобы уменьшить число дымов, а следовательно и количество налогов, семья не дробилась при естественном приросте ее членов, а оставалась под одной кровлей, образуя большую патриархальную семью. Известны случаи объединения нескольких дымов, которые в результате этого составляли одну податную единицу.

Со второй четверти VIII в. арабы ввели в Закавказье новую налоговую систему. С этого времени единицей взимания податей стал каждый член крестьянской семьи. Новая налоговая система поставила крестьянина в невыносимые условия. В результате развивается система покровительства — патроната: мелкие феодалы и крестьяне искали надежного покровительства от произвола, вымогательства, грабежа сборщиков податей и отдельных феодалов у более крупных феодалов и военачальников. Развивавшаяся система покровительства способствовала дальнейшему процессу закрепощения земледельческого населения. Нередко для спасения от произвола и окончательного разорения крестьяне бежали с насиженных мест в неприступные горы или в западные, подвластные Византии, области Армении.

К тому времени, когда арабы окончательно утвердились в Армении, армянский народ имел за собой уже многовековую самобытную культуру. Феодализирующиеся кочевые арабские племена с их примитивной культурой не оказали и не могли оказать влияния на местное население.

Талин (VII в.)

488

Народ остался глух и к проповеди новой религии, и более того — армяне активно сопротивлялись принятию ислама.

Арабы были вынуждены оставить в неприкосновенности привилегии армянской церкви, сделав ее орудием своей налоговой политики и порабощения народа.

Армянские нахарары для примирения с арабами отправили в Дамаск к халифу известного философа-богослова католикоса Иоанна Одзнеци. Его миссия оказалась удачной. Он договорился с халифом Омаром II и добился возвращения на родину томившихся в плену армянских нахараров. На армянскую церковь распространялись права «вакфа», составлявшего до этого времени привилегию мусульманских религиозных учреждений. Некоторые из вернувшихся нахараров получили обратно свои бывшие владения, что окончательно примирило их с господством арабов.

Халиф Хишам (724—743 гг.) в начале своего царствования, в 725 г., послал в Армению военачальника Херта, вменив ему в обязанность произвести всеобщую перепись населения, а также всего движимого и недвижимого имущества армянского народа.

Этой переписью, по словам Гевонда, «много зла причинил он Армении (до того), что все стонали от горьких притеснений, и не было никакой возможности избавиться от невыносимых бедствий» *.

После переписи на Армению стала распространяться выработанная арабами сложная система взыскания налогов с населения. Вместо подымной подати вводилась подушная, поголовная подать с учетом количества и качества занимаемых непосредственным производителем земельных угодий. Спустя четверть столетия, при Аббасидах, налоги стали частично выплачиваться деньгами; был введен харадя* типа мисаха. Новая система взимания налогов подушного, на скот и поземельного приняла форму организованного ограбления народных масс. Отныне все мероприятия арабских властей были направлены на то, чтобы побольше выжать из страны доходов.

Требования мусульманской религии повлекли за собой запрещения такой важной отрасли животноводства, как свиноводство, служившего важным подспорьем в крестьянском хозяйстве. Армянские историки сообщают, что при халифе Язиде II (720—724 гг.) был издан приказ о «сви- ноубийстве», который, видимо, распространялся на весь халифат. В Армении это мероприятие было проведено в 725 г., в период наместничества Джарраха (722—723 гг.), который при Хишаме, в 724—725 гг., ввел новую налоговую систему и новую систему мер и весов.

Лучшие земли в стране были заняты арабской знатью, захватившей и оросительные каналы. Земледельческое население вынуждено было пользоваться земельными участками на началах издольной аренды.

В рассматриваемое время арабы ввели специальный налог — «хала»_т который взимался с искусственно орошаемых земель и составлял четвер-

¹ Вардапет Гевопд. Указ. соч., стр. 71.

489*

Храм Аруч \ II в.

тую часть урожая. Все недра и дары земли, в том числе соляные копи, рыбные промыслы и прочее, были объявлены государственной собственностью, сдаваемой в аренду частным лицам. Получаемые с них доходы назывались «кабала». В аренду сдавались даже паромы, озерный транспорт и другие средства перевозки.

Крестьянин должен был нести, кроме того, обычные повинности в пользу своего господина — барщину и оброк, а в пользу церкви — десятину. Практиковался также целый ряд таможенных пошлин и сборов с перевозимых товаров и ряд чрезвычайных обложений.

Взимание налогов деньгами ввергало непосредственного производителя в зависимость от ростовщиков. Денежные налоги вызывали огромную потребность в звонкой монете и заставляли непосредственного производителя производить продукты на рынок.

Проникновение в страну купеческо-ростовщического капитала вызывало огромные изменения в строе нахарарского общества, особенно наблюдаемые с конца VIII в.

Предметом купли и продажи становится недвижимая собственность, что открывает широкие перспективы для концентрации земельных богатств в руках феодалов, обладавших большими богатствами и связанных с рынком.

Введение денежной ренты в стране, которая еще не оправилась от разрухи, вызванной непрерывными войнами второй половины VII в.,

490

в условиях слабого развития рыночных отношений, вызвало кризис в звонкой монете и разорение мелкого производства.

Феодально-зависимое крестьянство Армении находилось, таким образом, под двойным гнетом. Арабские сборщики податей, обосновавшаяся в Армении военно-феодальная знать арабов, местные феодалы — армянская знать и духовенство выступали в роли жестоких эксплуататоров, окончательно закрепощавших крестьян и городские низы. Народ одинаково ненавидел и арабских завоевателей, и собственную знать. Возникавшие против арабских властей восстания нередко принимали характер крестьянских войн, направленных не только против иноземных поработителей, но и против церкви и нахараров.

Рост зависимости крестьян и размеров налогов вызвали в широких народных массах острое недовольство.

Крестьяне массами бежали в неприступные горы, начинали организовываться на борьбу.

В рассматриваемое время, в частности, развернулось широкое народное движение, направленное как против арабских властей, так и против «своих» феодалов-нахараров и церкви. Движение проходило под религиозными лозунгами учения павликиан. Согласно новейшим исследованиям, павли- кианское движение возникло в рубежной с Византией армянской области Мананали (между совр. Эрзинджаном и Эрзерумом) в середине VII в. В начале VIII в. учение павликиан проникло и в Кавказскую Албанию, и на соборе в Партаве (около 705 г.) «пайликяне» впервые подвергаются осуждению со стороны официальной армяно-албанской церкви К

Павликианское движение в армянских землях, подвластных халифату и Византии, то усиливаясь, то ослабевая, длилось более двух столетий. Это антифеодальное и антицерковное движение, сделавшееся идеологическим знаменем армянского крестьянства, вело борьбу с феодальной эксплуатацией.

Павликиане учили, что в основе мира лежат два начала — добро и зло. Выступая против господствующей феодальной эксплуатации и гнета, павликиане заявляли, что на земле утвердилась власть зла, против которого надо бороться, чтобы на земле установить то блаженство, которое церковь обещает в «загробной жизни».

Павликиане доказывали, что все люди, независимо от их происхождения и положения, равны. Они выступали противниками крупного землевладения, армянской официальной церкви, религиозных обрядов и церковной иерархии.

Учение павликиан широко распространилось среди сельского и городского населения Армении и сопредельных с нею областей Малой Армении, подчиненных Византии.

¹ Г. М. Бартикян. Источники для изучения истории павликианского движения. Автореферат диссертации на соискание ученой степепи кандидата исторических лаук. JL, 1958, стр. 5.

491

Для народа оно явилось знаменем в его борьбе против духовных и светских угнетателей. Павликиане создавали независимые общины, не подчинялись ни феодалам, ни церкви, отказывались платить налоги.

Против павликиан выступила армянская церковь во главе с католикосом Иоанном III Одзнеци (717—728 гг.). Последний в 719 г. созвал специальный собор в Двине, на котором разбирались мероприятия по искоренению павликиан. Движение павликиан было объявлено ересью. Собор предал анафеме всех его последователей, отказывавшихся поклоняться кресту и исполнять церковные обряды. Двинский собор запретил, кроме того, браки с павликианами, а также любые взаимоотношения. Речь католикоса Иоанна Одзнеци «Против павликиан» является основным армянским источником для изучения павликианского движения. В 725 г., с введением после переписи жестоких форм налогового обложения, число павликиан значительно возрастает.

Повстанческие движения под руководством павликиан приняли в это время такие размеры, что стали уже серьезной угрозой для светских и духовных феодалов.

3

БОРЬБА АРМЯНСКОГО НАРОДА ПРОТИВ АРАБСКОГО ХАЛИФАТА

Рост налогового бремени, обнищание крестьянства и разорение средних и мелких землевладельцев усиливались из-за непрерывного военного состояния страны. В течение первой половины VIII в. арабам приходится вести постоянные ожесточенные войны с кавказскими горцами и хазарами. В результате им удается окончательно изгнать хазар из Дербента, восстановить его укрепления (731 г.), основав пограничные военные поселения.

Окончательное укрепление халифата в северных районах Закавказья происходит при эмире Мерване (732—743 гг.).

Закрепившись в Армении, Омейяды стали использовать раздоры и соперничество между отдельными могущественными нахарарскими домами, в первую очередь между Мамиконянами и Багратуни, боровшимися за главенство в стране.

В междоусобной борьбе Мамиконяны обычно опирались на народные низы, недовольные налоговой политикой арабов, а также искали поддержки Византии.

Феодальный дом Багратуни, напротив, был проводником политических интересов халифа.

При остикане Мерване были восстановлены должности ишхана и спарапета Армении, которые были предоставлены Ашоту Багратуни (732 г.). Опираясь на Багратидов, представители власти халифа вели агрессивную политику по отношению той части знати, которая сохранила связи

492

с Византией, в первую очередь по отношению к Мамиконянам, пользовавшимся среди народа большим авторитетом.

Арабы организовали армянскую конницу, которая должна была содержаться за счет казны халифата.

С этого времени армянская конница принимает участие в бесконечных военных экспедициях арабов в страны Кавказа.

Широкое недовольство социальной и экономической политикой арабов, охватившее почти все страны, подвластные халифату, особенно резко сказалось в Армении. Недовольство это было использовано Аббасидами, противниками Омейядов и претендентами на престол. Движение протик Омейядов началось в Армении с момента, когда остикану Исхаку ибн- Муслиму было предъявлено требование снять с должности спарапета Ашота Багратуни, передав эту должность ее законному претенденту Григорию Мамикоияну. Остикан под давлением народных масс был вынужден исполнить это требование.

В 744 г. Ашот Багратуни находился с армянской конницей в Сирии, где поддерживал своего покровителя и претендента на престол Мервана ибн- Мухаммеда в его борьбе с Аббасидами.

Когда Мервану ибн-Мухаммеду удалось победить Аббасидов и утвердиться на престоле, Ашот Багратуни возвратился в Армению, осыпанный новыми милостями халифа и вновь захватил должность спарапета. Новое возвышение Багратуни вызвало взрыв недовольства нахараров, которые решили поднять восстание и окончательно освободиться от зависимости Багратуни.

Движение против Омейядов в Армении началось одновременно с принявшим народный характер аббасидским движением, возглавленным Абу- Муслимом в Иране в 747 г.

Ашот Багратуни и его сторонники из нахараров пытались удержать восставших, но попытки ишхана как приостановить восстание, так и примкнуть к нему в провокационных целях окончились неудачей. Более того, он был ослеплен и тем самым лишен возможности участвовать в политической жизни (748 г.). Восставший народ и знать провозгласили ишханом и спарапетом Армении вождя восстания Григория Мамиконяна (748—750 гг.), который укрепился в Карине (совр. Эрзерум), сделав последний своей резиденцией.

Это восстание сопровождалось активным участием павликиан, вождь которых со своей дружиной из области Мананали отправился в ставку Григория Мамиконяна. Участие павликиан в повстанческом движении придало последнему резко выраженный характер антифеодальной классовой борьбы. Народные массы вышли из повиновения знати. Восставшие крестьяне повсеместно поднимались против своих угнетателей, громили усадьбы нахараров и поместья арабских военачальников.

Характеризуя события этого времени, Гевонд писал: «К войску повстанцев постепенно присоединились все сыны преступления, не знающие ни страха божия, ни страха перед ишханами, ни почтения к старцам; она

493

как иноплеменники и отщепенцы, совершали набеги, полонили своих братьев и сородичей своих, грабили страну, истязая и избивая единокровных своих» ¹. Испуганные народным движением нахарары готовы были итти на соглашение с арабами и подчиниться им.

Эти события объясняют, почему Аббасидской династии удалось так легко восстановить в Армении власть халифа. Пришедшие к власти Абба- сиды ни одного из обещаний, данных армянской знати, не выполнили. Их приход к власти, как и следовало ожидать, был ознаменован увеличением налогового обложения. В частности, было предъявлено требование уплатить налоговые недоимки за'три предыдущих года (747—750 гг.), когда охваченная волнениями Армения никаких налогов в казну халифата не вносила. Сборщики налогов потребовали с населения даже выплаты подушной подати за умерших в течение этих трех лет членов семей. Чтобы предотвратить бегство народа, была введена практика, по которой все, кто платил налог, был обязан носить на шее свинцовую печать. Этим путем арабы стремились выявить всех уклонившихся от уплаты податей. Точность сведений о налогоплательщиках зависела главным образом от священников, в руках которых находились подымные списки. С целью добиться правильных сведений, священников подвергали жестоким пыткам.

Интересно отметить, что Аббасиды стремились избавиться от тех лиц, с помощью которых они утвердились в халифате. В Армении, в частности, были признаны не внушающими доверия нахарары, участники восстания 746—750 г., в особенности Мамиконяны, связь которых с Византией была слишком очевидна. После Мушега Мамиконяна (750—753 гг.) ишханом и ^парапетом Армении был назначен родственник ослепленного Ашота, Саак Багратуни (753—775 гг.).

Общее положение в стране, однако, не только не улучшилось, но становилось все хуже и хуже. Росла сумма налогов, увеличивались сборы на содержание конницы. Ежегодные субсидии, выдаваемые раньше халифом на содержание армянской кавалерии, со времени первого аббасидского халифа ас-Саффаха (750—755 гг.) были прекращены. Чтобы предотвратить возможность использования восставшим народом г. Карина, остикан Язид в 756 г. превратил его в военное поселение арабских ветеранов. Карин становится с этого времени важной военно-стратегической базой халифата на границе Византии.

Длительные войны в течение VII и начала VIII вв. привели к тому, что экономическая жизнь Армении значительно регрессировала, восстанавливались повсеместно натуральные формы хозяйства. Торговля, денежное обращение сократились. Население лишилось возможности выплачивать денежный налог. Открывалось широкое поле деятельности для ростовщиков, которые все больше и больше закабаляли непосредственного производителя.

¹ Вардапет Гевопд. Указ. соч., стр. 90.

494

Правитель Армении Саак Багратуни и католикос Трдат (741—764 гг.) не раз жаловались Язиду и просили его облегчить налоговое бремя жителей Армении. Однако их жалобы оставались без последствий. И только, когда эти жалобы дошли до халифа, он отозвал Язида и назначил нового наместника. Однако положение при новом наместнике не изменилось. Эксплуатация приняла невыносимый характер. Стихийные бедствия: саранча, град, дожди и землетрясения — переполнили чашу терпения. Население голодало. Постепенно лишались своего имущества знать и церковь.

Таким образом, наблюдался организованный грабеж всех слоев общества: зависимых крестьян, горожан, низшего духовенства и нахараров. Нахарары и духовенство были лишены тех доходов, которые они исстари получали с крестьян. Более того, со времени Аббасидов все недоимки с крестьян взимались с феодалов. Все доходы арабов шли в казну халифов, новую столицу их — Багдад.

Политика вымогательства и открытого грабежа населения вызывала новое всеобщее недовольство и озлобление народа. Доведенное до отчаяния население поднималось на борьбу. В различных частях Армении вспыхивают восстания. При Аббасидах первое крупное восстание происходит в Васпуракане.

Высокогорные районы Васпуракана, включавшие в свой состав труднодоступные горные ущелья Большого Заба и верховьев Восточного Тигра (Джермнын, Бохтан-су) и бассейн оз. Ван, испокон веков служили надежным убежищем для народа. Арабы стремились окружить эти районы военными поселениями своих войск. Так, под особый контроль они взяли горные проходы, ведшие к оз. Капутан (Урмия), построив там укрепления и разместив там гарнизоны своих войск. Население ответило на это восстанием. В 762 г. арабский военачальник Сулейман из Азербайджана (Иранского. —Ред.) вторгся в Васпуракан и начал грабить его жителей. Братья Саак и Амазасп Арцруни с малым отрядом героически боролись с неприятелем, пока не заставили его бежать, но сами они пали на поле битвы доблестной смертью. Брат их Гагик Арцруни стал мстить за павших братьев, убил Сулеймана и многих из. его войск. В ответ последовали репрессии со стороны арабов. В 765 г. халиф послал карательный отряд под предводительством «беззаконного и кровожадного» Салиха. Многие из армянских ишханов Васпуракана, покинув свои вотчины, бежали в пределы Византии, в числе их находился и знаменитый Тачат Андзеваци. Гагик Арцруни во главе народного ополчения находился в неприступной крепости Нкан, в округе Торнаван, недалеко от нового центра арабов — г. Хоя. Из крепости Нкан повстанцы совершали набеги на долину Хоя, периодически разоряли ее и с большой добычей возвращались обратно. В 766 г. халифу пришлось послать новый карательный отряд под предводительством Мусы. Последний безрезультатно осаждал Нкан в течение года. Понимая тщетность своих усилий, пошел на хитрость: пригласил к себе Гагика Арцруни якобы для мирных переговоров. Доверчивый

495

ишхан по дороге был схвачен и отправлен к халифу, который заковал его, бросил в темницу, где тот умер. В тюрьму были заключены и сыновья Гагика Арцруни — Саак и Амазасп, которые через некоторое время были возвращены, даже с почестями, в Армению. Замок сдался, восстание было подавлено.

Особенно мощное движение имело место в 774—775 гг. Поводом послужило убийство начальника арабских сборщиков податей Артаваздом Ма- миконяном в селении Кумайри (совр. Ленинакан) в Шираке в 774 г. Движение было подхвачено народом других областей Армении, население которых расправлялось с наиболее ненавистными ему сборщиками податей. Вождем восставших стал Мушег Мамиконян, под знамена которого собрались народные массы, доведенные фискальной политикой арабов до нищеты. Организованные отряды народного ополчения приступили к завоеванию тех укреплений и городов, где были сосредоточены арабские ) арнизоны. Среди народа появился проповедник, который воодушевлял народ, предвещая близкую гибель арабов и восстановление самостоятельности страны.

Попытки Ашота Багратуни, сына правителя Армении Саака, разъединить силы восставших не увенчались успехом. Тогда Саак выдал планы восставших арабским войскам. Но его провокация не достигла цели. Восставшие стремились отвоевать у арабов г. Карин для того, чтобы связаться с византийскими военными силами пограничной фемы Армениака. Всю зиму шла осада этого города, но взять его вос- павшим не удалось.

С наступлением весны 775 г. халиф Мансур собрал тридцатитысячное войско, состоящее из отборных всадников, и отправил их с полководцем Амром ибн-Хариси в Армению. Войско прибыло в г. Хлат, где находился Ашот Багратуни, уведомивший арабов о стратегических планах восставших. Нахарары из дома Арцруни и Аматуни собрали ополчение. Они призвали Смбата с его войском, чтобы совместно уничтожить укрепления Арчеша, где находился сильный арабский гарнизон. К ополчению примкнуло множество крестьян, составивших безоружную пехоту ополчения.

Началась осада крепости. Карательный отряд Амра, пришедший из Хлата, напал внезапно на осаждавших и обратил их в бегство.

Торжествующие арабы устремились на пятитысячное войско восставших, осаждавших Карин. Город был накануне сдачи из-за начавшегося там голода. Однако когда восставшие узнали, что на выручку к ним идут 30 тыс. арабов, разбивших армян при Арчеше, они были вынуждены оста- нить Карин и поспешить навстречу наступавшим арабам. Войска повстанцев встретились с неприятелем у селения Арцни, в округе Баграванд. Здесь на берегу Евфрата произошла вторая битва с арабами. Вначале перевес был на стороне армян, теснивших неприятелей. Однако лучшая организация и большая численность арабов принесли им победу. Воспользовавшись переполохом среди пехоты, набранной из крестьян, арабы

496

обратили в бегство некоторых из нахараров с их всадниками. Большая часть народа полегла на поле брани.

Из пяти тысяч восставших осталась только тысяча, тогда как регулярная армия неприятеля насчитывала 30 тыс. человек. Это была безумная схватка, рассчитанная на верную гибель повстанцев. Немногочисленные силы восставших, по словам Гевонда, «не сробели перед горькой участью. Они сжали свои ряды и ободряли друг друга, говоря: «Умрем мы мужественно за страну и за народ наш!» ¹. Неприятель удивлялся их храбрости, но вскоре армянские войска были побеждены. Погибли и вожди восстания — Мушег Мамиконян и брат его Самуэл, правитель Армении Сахак и спарапет Смбат Багратуни, Ваган Гнуни и другие нахарары. Началась жестокая расправа с населением. Карательные отряды рассеялись по Баг- реванду и смежным округам. С огромной добычей и пленными полководец Амр ибн-Исмаил ал-Хариси отправился к халифу Мансуру, чтобы получить от него награду за свои заслуги, но в пути умер.

Так же было подавлено восстание рудокопов в четвертой Армении, в местности Тутис.

Таким образом, за весь период армянского владычества ни силой оружия, ни налоговыми и прочими притеснениями, не удалось сломить свободолюбивый дух армянского народа, который продолжал борьбу, чтобы сбросить ненавистное иго чужеземных захватчиков.

Халиф убедился, что Армению невозможно покорить без укрепления арабского населения. В последней четверти VIII в. начинается новая волна переселения арабского населения вглубь Армении. Арабские переселенцы поселяются в Маназкерте, Беркри Багеше (арабское — Битлис), Амюке, в городах и округах, которые могли стать опорой халифата в случае восстания.

Такова была роль кайситов и шейбанитов, владевших обширными землями внутри Армении. С конца VIII в. они постепенно приобрели самостоятельность и отложились от халифата, увеличив свои владения и мощь -за счет имений и собственности армянских феодалов.

Процесс оседания арабских племен на территории Армении попутно сопровождался внутренней феодализацией, в результате которой арабская племенная знать превращалась в знать военно-землевладельческую. На этот процесс в сильной степени оказали влияние существовавшие феодальные отношения нахарарского общества.

Феодализирующаяся арабская знать жила за счет местного населения. Армянские крестьяне-общинники (шинаканы) должны были в порядке государственной повинности удовлетворять все ее требования и нужды. Обездоленные крестьяне работали на некогда своих, ныне отнятых арабами землях на кабальных условиях испольщины. Учитывая последнее восстание в Армении, арабы до некоторой степени уменьшили взимаемые со страны налоги.

¹ Вардапет Гевопд. Указ. соч., стр. 104.

497

В начале IX в. новые арабские феодалы мало чем отличались от представителей крупнейших армянских феодальных домов, с которыми они нередко находились в кровных связях.

При халифе Махди (775—785 гг.) наблюдается относительное улучшение экономического положения и рост платежеспособности населения. При Харун ар-Рашиде (786—809 гг.) увеличение налогов снова дости- юет огромных размеров. Брат халифа Убейдаллах, под управлением которого находились Армения и Азербайджан, назначил в это время остиканом Армении Сулеймана, перенесшего свою резиденцию из Двина в Партав (789 г.) и увеличившего налоги. Арабские сборщики налогов под предлогом налоговых недоимок крестьян отбирали имущество у нахараров и духовенства.

Усиление экономического и политического гнета еще более ослабило силу сопротивления всех слоев населения. В стране царило всеобщее уныние и отчаяние. Уже в начале VIII в. в Армении совершенно замерло гражданское строительство. Арабские власти, как правило, не разрешали сироить новых церковных зданий, в лучшем случае они разрешали реставрировать старые здания храмов. Этим следует, в частности, объяснить, почему до нас не дошло памятников армянской архитектуры от эпохи арабского владычества. Развитие армянской архитектуры было задержано на целых полтора столетия, вплоть до середины IX в.

Продолжалось массовое переселение жителей коренной Армении в подвластные Византии малоазийские и понтийские области Малой Армении. В лесистые и высокогорные ущелья этих областей спасались обездоленные жители городов и сел, изнывающие под игом халифа. Ишхан Хамам Аматуни, например, с 12 тысячами приставших к нему армянских крестьян разгромил преследующий его арабский отряд и бежал в пределы Византии. Крестьяне обосновались в лесистых ущельях Халдии и основали поселение Хамамашен, позже известное под названием Хам- шен. Эту лруппу армян стали называть хамшенскими армянами («хем- Ш1ШЫ»), известную и теперь под этим названием в этих же местах в Тра- иезундском вилайете Турции. Значительная часть их в настоящее время живет в Абхазской АССР и в районе Сочи Краснодарского края.

После восстания 774—775 гг. такие видные нахарарские роды, как Мамиконяны и Комсарканы, были уничтожены, их владения достались Багратидам. Те из Багратидов, которые принимали участие в восстании, оставив свой родовой удел в Коговите, бежали в Тайк и Кларджию. Васак Багратуни обосновался в крепости Артанудж, в Кларджии, и сделался основателем грузинской ветви Багратидов. Его племянник Ашот поселился в крепости Калмах, в Тайке.

Из прежних могущественных нахарарских фамилий к концу IX в. с исторической арены сошли окончательно Мамиконяны и Камсараканы. Багратуни (Багратпды), Арцруни и Сюни возглавили движение за изгнание из страны арабов и восстановление государственной самостоятельности Армении.

498

Свое высокое положение сохранили только верные арабам таронские Багратиды. Ашот Багратуни был назначен халифом ишханом Армении (775—804 гг.), а его брат Баграт — спарапетом (775—786 гг.). Благодаря своей гибкости и расчетливости Багратиды за короткое время возвысились над остальной знатью и захватили в свои руки почти всю Армению. Ставший правителем Армении, владетель Калмаха, Ашот (805—826 гг.) захватил вотчины Мамиконянов в Тайке.

В конце VIII и начало IX в. к армянским Багратидам перешли владения репрессированных и лишенных наследственных прав Мамиконянов и Камсараканов, отпрыски которых напьци убежище в Византии, где и сделали большую политическую карьеру. Почти вся центральная Армения — от Тарона (долина Муша) до Айрарата и Ширака — сделалась наследственной вотчиной различных ветвей дома армянских Багратидов, которые вели удачные войны с обосновавшимися в стратегических пунктах и городах Армении арабскими феодалами.

В 789 г. после перенесения центра остикана (эмира) Армении из Двина в Партав (Бердаа), Двин с округой выделился в отдельное эмирство, боровшееся за свои суверенные права с феодалами собственно Армении. Картли (Восточной Грузии) и Албании. Эмиры Двина Джахапиды в борьбе с Багратидами не добились успеха и принуждены были их признать.

Ашот Мясоед, считая себя наследником вотчин Камсараканов, завладел Шираком и Аршаруником. После неудачного военного столкновения двинского эмира с Ашотом Мясоедом, первый признал наследственные права Багратидов на земли Камсараканов.

Утвердившись в округах Ширак и Аршаруник, Ашот Мясоед стал основателем ширакской ветви Багратидов, резиденцией которых стало селение Багаран.

Политический авторитет Ашота Мясоеда настолько возрос, что халиф после смерти Ашота Багратуни в Тароне назначил Ашота Мясоеда ишханом Армении (805—826 гг.).

Возвышению Багратидов способствовало и то обстоятельство, что халифат, раздираемый внутренними и внешними противоречиями, был вынужден мириться с сепаратизмом окраинных арабских и христианских эмирств и княжеств. Классовая борьба, проявившаяся в форме больших крестьянских двия^ений, способствовала освобождению народов и в первую очередь народов Закавказья от иноземного владычества.

Возникшее в Азербайджане и Албании народное движение, возглавляемое хурремитом Бабеком (809—837 гг.), привело халифат на край гибели. Это движение вылилось в великую крестьянскую войну древнего населения Азербайджана, направленную против ненавистного владычества халифа и местной феодальной знати.

Основной силой восстания являлось крестьянство. Разоренные налоговой политикой халифата, поборами и повинностями в пользу крупных землевладельцев, крестьяне постоянно пополняли отряды хурремитов. Окрестные крестьяне снабжали восставших продовольствием. В частности,

499

Железный лемех из Эчмиадзина IX в.

армянская область Сюник поставляла Бл- беку хлеб. Благодаря поддержке крестьян Бабек смог более 20 лет вести упорную борьбу против могущественного халифата.

Первоначально часть феодалов Албании и Сюника, а также некоторые арабские феодалы также оказывали поддержку восстанию, рассчитывая использовать народные массы для достижения своей независимости. Когда же классовая природа восстания вполне выявилась, местные феодалы перешли на сторону халифата и стали помогать арабам ликвидировать движение.

Большую роль в изменении позиции знати сыграло недовольство крестьянства Сюника и Арцаха (совр. Нагорный Карабах), которые должны были снабжать Ба- бека продовольствием и в первую очередь зерном. Когда запасы крестьян иссякли,

Бабек отобрал зерно насильственным путем у феодалов.

Крупная знать из армян и арменизо- ванных албанцев, возмущенная действиями Бабека, восстала против него. Владетель Шаке князь Сахл-Смбат завоевал Хачен и, укрепившись там, не стал признавать ни Бабека, ни арабов. Постепенно он стал владетелем почти всего нынешнего Нагорного Карабаха.

Благодаря борьбе в тылу Бабека силы его ослабли, что позволило арабам нанести ему решительное поражение в 837 г. Бабек, лишенный армии, бежал в Хачен, но был выдан арабам Сахл-Смбатом. Бабек, приводивший в течение двадцати лет в трепет державу халифов, был казнен в Багдаде; возглавляемое им народное движение было потоплено в крови.

В период напряженной борьбы с Бабеком халифат был крайне заинтересован в поддержке армянской знати. В связи с тем, что остиканы «Армении» были всецело поглощены борьбой с Бабеком и не могли управлять страной, халиф Мамун (813—833 гг.) передал функции остиканов ишханам.

Ишхан Баграт Багратуни (826—851 гг.) получил титул батрик ал- батарика и приобрел право сбора налогов со всей «Армении». Этим актом халиф привлек нахараров на свою сторону и с их помощью ликвидировал движение Бабека. С этого времени халиф признал суверенные права армянских Багратидов над всеми армянскими, грузинскими, албанскими и арабскими феодалами «Армении».

Новый экономический подъем страны и возвышение армянской феодальной светской и духовной власти усилили процесс дальнейшего

500

закабаления и закрепощения армянского крестьянства, которое не переставало вести борьбу со «своими» и «чужими» угнетателями. Разгром движения Бабека не ликвидировал крестьянские двия^ения. Повстанческое движение бабекитов снова оживило деятельность павликианских общин, которые в арабских источниках называются нередко «пайлаканцами», '«байлаканцами». Павликианские общины стали возникать не только в Армении, но и в Албании. Общины по-прежнему подвергались преследованиям не только со стороны армянских ишханов и церкви, но и со стороны арабских эмиров. На рубеже VIII — IX вв. особенно грандиозные размеры приняло павликианское движение в Византийской империи. Здесь учение павликиан стало знаменем борьбы находящихся под игом Византийской империи армянских, греческих и славянских трудовых масс.

Сначала Византийская империя стремилась использовать павликиан как вооруженную силу для защиты своих границ от арабов. Однако поняв, что это движение носит антифеодальный характер, византийские власти начали жестоко преследовать их. Начиная с конца VIII в., византийские императоры открыли гонения на павликиан. Так, например, император Константин VI в 794 г. многих павликиан переселил в Сицилию. В борьбе с империей павликиане рассеялись в Малой Армении в недоступных высокогорных и лесистых ущельях Антитавра, откуда они совершали нападения на византийских административных лиц и войска. Борьбой павликиан с византийскими войсками воспользовались арабы. Они предоставляли павликианам убежище в пограничной с Византией Мелитене (совр. Малатия). Эмир этой области при участии павликиан несколько раз вторгался в пределы Византийской империи, достигая даже подступов к Константинополю.

Борьба с павликианами в Византии принимала еще более яростные и ожесточенные формы. О прандиозных размерах гонения свидетельствуют следующие факты: с 835 по 873 гг. было уничтожено около 100 тыс. последователей этого учения. В рассматриваемое время новый вождь павликиан Карбеас с пятью тысячами своих воинов перешел границу империи и прибыл в пределы армянских земель, подвластных халифу. Арабы отвели им территорию, сопредельную с византийской частью Малой Армении, в горах Антитавра. Здесь павликиане создали свой центр, основав три города. Главным из них был Тефрика (совр. Дивриги), ставший резиденцией Карбеаса. Община павликиан в Малой Армении, состоявшая преимущественно из армян, стала с этого времени независимым государством вооруженного народа, борющегося против Византии.

В союзе с арабами павликиане сделались грозой Византии. Эмир Ме- литены в 861 г. с помощью павликиан разорил Каппадокию, Понт и Киликию, но потерпел поражение в одной из битв и был убит вместе с предводителем павликиан Карбеасом. Однако павликиане вместе с арабскими отрядами продолжали свои набеги, доходя до Никеи и Никомидии.

Во второй половине IX в. византийские войска с небывалой жестокостью уничтожили павликианские общины. После поражения и смерти

501

Деревянная капитель из Севанского монастыря IX в.

Карбеаса, в 862 г. вождем павликиан становится Хрисогир. Против него в 871 г. начинает военные действия византийский император Василий I (862—885 гг.), основатель Македонской династии. Только после жестоких боев, длившихся три года (871—873 гг.), византийские войска овладели Тефрикой, Хрисогир был убит.

После разгрома Тефрики большая часть павликиан была истреблена или выселена в Балканы, где число их достигло нескольких тысяч. Большая партия павликиан в 875 г. была переселена в Италию. Враждебное друг другу армянское и византийское духовенство, когда дело касалось ненавистного обоим им народного движения, объединялось и вело совместную борьбу. Однако даже путем бесконечных репрессий окончательно ликвидировать павликианское движение в Армении и Малой Азии не удалось.

В то самое время, когда Византия начала активную борьбу против павликиан, часть их нашла прибежище в центральных областях Великой Армении. Здесь в 830—840 гг. под влиянием павликиан зародилось новое движение, которое по имени первого центра, откуда оно распространилось (Тондрак), стало называться движением тондракцев.

В округе Апахуник, в селении Тондрак, неподалеку от г. Маназкерт (совр. Мелазгерд), все чаще стал выступать с проповедями Смбат Заре- хаванци — основоположник учения тондракцев.

В молодости Смбату Зарехаванци приходилось много путешествовать, поэтому он прекрасно знал жизнь и быт сельских и городских трудовые масс. Смбат изучал древних греческих философов, знакомился с манихейством, с учением Маздака и павликиан.

Сплотив вокруг себя своих последователей из числа эксплуатируемых князьями и церковью людей, он проповедью своих взглядов сумел поднять на борьбу трудовые массы.

Учение Смбата Зарехаванци было направлено не только против церкви, но и против всех власть имущих, в том числе и против арабских эмиров. Это явилось причиной того, что арабский эмир Абл-Вард в Маназкерте стал преследовать тондракцев, а вождя их Смбата Зарехаванци подверг смертной казни. Однако учение тондракцев продолжало быстро

502

распространяться в Армении и Албании и в X в. охватило огромную территорию. ¹

Большой размах крестьянского движения, выработка идеологии эксплуатируемых социальных низов — учения павликиан и тондракцев — свидетельствуют о продолжавшемся росте классовых противоречий, при сущих обществу, вступившему в фазу развитых феодальных отношений.

В первой половине IX в. страна вступает в период бурного экономического подъема. С ростом товарности феодального хозяйства растет разделение труда между сельским хозяйством и ремеслом, которое сосредоточивается теперь в городах. Растет феодальный город Армении.

Рост производительных сил сопровождается постепенным освобождением Армении от иноземного владычества. Создаваемые материальные ценности остаются теперь в стране и становятся новым источником для дальнейшего расширения экономической базы политического господства армянских феодалов, сепаратизм которых приводит в конечном счете к полной независимости страны во второй половине IX в.

Пользуясь слабостью халифата, Армения все чаще отказывается вносить в казну халифата налоги.

После разгрома движения Бабека центральная власть стремилась восстановить свое пошатнувшееся положение в Армении.

Халиф Мутаваккиль (847—861 гг.) наместником Армении назначает Абу-Саида (в 850 г.), который отправился в Армению, имея намерение взыскать следуемые халифу налоги.

Нахарары, однако, не допустили его в Армению и, выслав налоги само стоятельно, заставили Абу-Саида вернуться обратно. Дальнейший сбор налогов был возложен на владетеля Арзана, эмира Мусу ибн-Зурара, которого нахарарам удалось склонить на свою сторону. С его участием они отложились от халифата.

Для расправы с восставшими халиф в 851 г. послал Юсуф ибн-Мухам- меда. Последний прибыл в Хлат, резиденцию батрика ал-батарика Баграта Багратуни, захватил его обманным путем и отправил в Самарру.

В Армении вновь вспыхнуло восстание, руководящая роль в котором принадлежала неустрашимым горцам Сасуна, где во главе народных масс встали крестьяне Овнан и Давид. Организованное ими ополчение спусти лось с сасуиских гор и внезапно напало на г. Муш, где находился Юсуф со своими войсками. Юсуф был убит, пленники его освобождены, победители возвратились с большой добычей.

Это событие послужило темой для создания героической эпопеи, народного армянского сказания о Давиде Сасунском. Центральной фигурой этого замечательного сказания является богатырь Давид Сасунский, народ ный герой, борющийся с иноземными захватчиками — арабами за независимость и свободу армянского народа.

¹ Ашот Иоаннисян. Движение тондракитов в Армении (IX—XI вв.). «Вопросы истории», № 10, 1954, стр. 99—108.

503

4 ГРУЗИНСКИЕ ЗЕМЛИ В VII—IX ВВ.

В VII в. в грузинских землях уже укрепились и оформились феодальные отношения. Расширялись связи между западной и восточной группами грузинских племен, между Эгриси и Картли; влияние Картли наблюдалось теперь в Эгриси в значительно больших разхмерах, чем раньше. Однако вскоре нормальное развитие молодых феодальных княжеств было нарушено новым вторжением внешнего врага. На этот раз угроза исходила не от Византии и не от Ирана, старых врагов народов Закавказья, а от арабов, уже в 40-х годах VII в. появлявшихся с юга. Это были новые завоеватели, успевшие к этому времени захватить не только Сирию и Месопотамию, но и большую часть Ирана и часть Армении¹. Первый арабский отряд под начальством Хабиба ибн-Масламы появился в Картли в 642 — 643 гг., но потерпел неудачу и вернулся обратно. В 40-х годах VI [ в. арабы ограничиваются отдельными набегами и страна подчиняется еще верховной власти византийского императора. Положение меняется с начала 50-х годов. В это время, согласно армянским источникам, феодальные княжества Центрального и Восточного Закавказья начинают ориентироваться уже на арабов: в 652 г. правитель Армении, князья Картли, Албании и Сюника налаживают отношения с арабами. В связи с этим император Константин II вынужден послать против ослушников карательную . жспедицию, которая добивается лишь частичного восстановления престижа империи в Закавказье. Картли, по-видимому, снова признала Византию, но не надолго ².

В 653 г. арабы сумели упрочить свою власть в Армении, перетянув на свою сторону большую часть армянских нахараров. Весной 654 г. арабы победили византийцев и взяли Феодосиополь (Эрзерум). Византийский полководец и правитель Армении Мавриан бежал в Картли. В конце 654 или начале 655 г. Хабиб ибн-Маслама пошел на Картли, преследуя Мав- риана и его укрывателей, с целью покорить эту страну. Грузины сочли для себя невозможным принять бой. Посол картлийского эрисмтавари (натрикия) встретил Хабиба, поднес ему подарки и от имени своего князя изъявил желание заключить мир с арабами. Этот шаг правящих кругов Картли определялся, с одной стороны, возросшей силой арабов, с другой стороны, аитивизантийскими настроениями, проявившимися еще в 652 г. Вынужденная замена одной внешней силы другой в конце концов никого особенно не трогала. Хабиб был удовлетворен актом картлийского эрисм-

¹ С. II. Джанашиа. Арабы в Гризии. «Труды», т. II. Тбилиси, 1952, стр. 342—412 (на грузинском языке); И. А. Джавахишвили. История грузинского народа, т. I. Тбилиси, 1951, стр. 70—88.

² С. II. Джанашиа. Арабы в Грузии, стр. 359—360; И. В. Абуладзе. Иоанн Драс- ханакертский (IX—X вв.) о Грузии. Тбилиси, 1937, стр. 13 (армяаский текст с грузинским переводом).

504

тавари: подарки были отнесены за счет будущей дани. Картли была дана охранная грамота, определявшая права и обязанности обеих сторон и в основном воспроизводившая старый договор 645 г. Согласно этому договору, арабы обещали свободу вероисповедания, требовали уплаты джизьи в размере одного динария с каждого двора; обе стороны обязывались оставить без изменения число дворов плательщиков — грузины лишались права объединять их, арабы — делить; население обязывалось помогать вооруженной силой мусульманам против их врагов и предоставлять кров и пищу нуждающимся мусульманам. Принявшие ислам объявлялись братьями завоевателей и тем самым освобождались от платежей. Арабы гарантировали личную безопасность жителям Картли. Грамота содержала еще ряд более мелких обязательств ¹. Относительная сдержанность требований, предъявляемых арабами к подчиненным странам в начальном периоде их завоеваний, объясняется тем, что они не располагали еще силой, необходимой для более интенсивного угнетения.

Византия всячески стремилась вернуть себе свои закавказские владения.

В 685 г. византийский полководец Леонтий истребил военные сплы арабов в Закавказье и подчинил своей власти эти страны, в частности Иберию. Изгнание арабов было делом прежде всего местного населения, боровшегося за свою свободу против насильников, что явствует, например, из сообщения армянского летописца Иоанна Католикоса о том, что «грузинский князь Нерсе изгнал некоего Барабу, начальника стоявшего в Армении арабского войска, жестоко сокрушил и рассеял (войско Ба- рабы. — Ред.) и обратил его в бегство» ².

Неустойчивость положения в странах Закавказья в это время объясняется также активностью хазар, которые начинают играть к этому времени доминирующую роль на Северном Кавказе. С конца VII в. хазары нередко проникают с целью грабежа и южнее Кавказского хребта. В 689 г. хазары совершили опустошительный набег на Картли, Албанию и Армению, истребили местных князей и правителей³. В самом конце VII в. в Закавказье, по-видимому, снова устанавливается политическое влияние арабов. Более того, если до тех пор арабы старались овладеть в Грузии только Картли, да и то по преимуществу равнинной ее частью, то теперь они проникают в Западную Грузию, пользуясь антивизантийскими настроениями масс и поддержкой правящих слоев Лазики.

В 697 г. патрикий Лазики, Сергий (или Георгий), сын Барнукия, восстал против византийцев и призвал на помощь арабов. В начале VIII в. значительная часть Западной Грузии переходит в руки арабов. Так, в 705—711 гг. арабы захватывают столицу Лазики, г. Археополь, а также некоторые крепости по Кодорскому ущелью. В Картли арабы в это время

¹ И. А. Джавахишвили. История грузинского парода, т. I, сгр. 70—71.

² С. И. Джанашиа, Арабы в Грузии, стр. 367.

³ Там же.

505

чувствуют себя довольно прочно, что видно хотя бы из того, что в 704— 705 гг. в Тбилиси чеканят арабскую монету

Придавая большое значение Лазике, халифат и Византия неоднократно посылали туда значительные военные подкрепления; в конце концов арабы не смогли удержаться в Лазике и вынуждены были уйти оттуда. Арабы встретили упорное сопротивление в Картли еще в начале VIII в. и несколько раз сжигали и опустошали страну. Так, приблизительно в 723— 725 гг. по Картли во главе военной экспедиции прошел Джаррах ибн-Абдаллах, посланный халифсщ со специальным заданием против хазар. Правители Картли предъявили Джарраху грамоту Хабиба ибн-Ма- сламы; Джаррах внес в эту граммоту некоторые добавления. В конце концов экспедиция арабов на Северный Кавказ кончилась для них катастрофой: Джаррах погиб со всем своим войском в бою с хазарами ². Картли снова почувствовала себя свободной. В последующие годы арабы повторно совершают набеги на Картли. Так, в 728—729 гг. (в 110 г. хиджры) Картли опустошил, истребив часть населения, известный арабский полководец Маслама; вторично он явился в Картли с той же целью в 731 — 732 гг. (в 113 г. хиджры). Несмотря на эти опустошительные набеги, грузинский народ, очевидно, не прекратил сопротивления завоевателям.

Ведя войну с хазарами, арабские халифы неоднократно проводили карательные экспедиции в Закавказье. Так, в 736—738 гг. в Грузию пришел с большим войском Мерван ибн-Мухаммед (впоследствии халиф), прозванный грузинами «кру» (глухой) за свой неумолимый и беспощадный характер. Войска Мервана прошли по всей Грузии, сея по пути смерть и опустошение. В Восточной Грузии была разрушена, по данным грузинских летописей, большая часть городов и крепостей. В частности, навсегда был разрушен древний город и первая столица Картли — Ар- мази. Узнав, что члены картлийского владетельного дома укрылись в Западной Грузии точно так же, как это делали и их далекие предки, Мерван перешел Сурамский хребет, разорил Эгриси и, в частности, ее столицу — «трехоградную» крепость Цихе-Годжи (Археополь), црошел через Кли- сурскую ограду (у совр. железнодорожной станции Келасури около Сухуми), опустошил города Апшилии, Цхуми (совр. Сухуми) и осадил Анакопийскую крепость ³.

Это было одно из самых больших опустошений, когда-либо испытанных Грузией. Недаром поход Мурвана-кру оставил память о себе в народе до наших дней. Однако в Западной Грузии арабы удержаться не сумели,

¹ Е. Л. Пахомов. Монеты Грузии, ч. 1. «Зап. Нумизмат, отдел, русск. археол. об-ва», т. I, вып. IV, СПб., 1910, стр. 39.

² С. II. Джанашиа. Арабы в Грузии, стр. 371, прим. 1; «История агван Моисея Каганкатваци». Перевод К. П. Патканова. СПб., 1861, стр. 267.

³ «Жизнь Грузии», т. I, стр. 233 (французский перевод: Histoire de la Georgie depuis l’antiquite jusqu’en 1469 de J. -G., vol. 2, 1 partie». SPb., 1849; И. Л. Джавахи- швили. История грузинского народа, стр. 75—77; С. Н. Джанашиа. Арабы в Грузии, стр. 372-376.

506

в Картли же сопротивление народа было сломлено надолго. С конца 30-х годов VIII в. и до конца столетия в Картли устанавливается более или менее прочная арабская власть.

Во главе управления Картли стоял эмир, имевший постоянную (резиденцию в Тбилиси. Эмир совмещал военную, гражданскую и судебную власть и опирался на подчиненные ему гарнизоны, расквартированные по важнейшим стратегическим и административным пунктам страны. Главный арабский отряд стоял в Тбилиси. Вначале арабы сохранили власть картлийского эрисмтавари, подчинив его эмиру и возложив на него, по видимому, функцию сборщика дани и обязательство поставлять военные отряды. Тбилисский эмират первоначально включал в свой состав всю Картли, по с конца VII в. он начинает неуклонно сокращаться в своих пределах.

Арабы в Картли, как и в других завоеванных странах были заинтересованы главным образом в собираемой дани. В VIII в. Картли платит как джизью (подушную подать), так и харадж (поземельную подать). Джизья и харадж во второй половине VIII в. достигают чудовищных размеров, причем джизья из подворной подати была превращена в поголовную, Иногда грузинским феодалам удавалось высвободить часть земель. Так, в 40-х годах VIII в. под властью представителя старой царской династии Арчила II, принявшего титул царя Грузии (картвелта Мэпе) объединились Кахет-Эрети, Картли, Месхети, часть Лазики и даже часть Дагестана.

Католикос Грузии при Арчиле не зависел уже от антиохийского патриарха, чем подчеркивалась политическая самостоятельность Грузии.

Но внутренние социально-экономические преобразования Арчила были остановлены новым наступлением арабов, захвативших Картли и Кахетию. Самое тяжелое положение для закавказских стран, в частности для Картли,наступило с середины VIII вв.: при Аббасидах увеличилась дань, и сопровождавшие ее насилия ограничивали политические свободы.

Только в религиозной сфере арабы проявили достаточную терпимость, жестоко преследуя лишь собственных ренегатов. Это объяснялось тем, что арабы стремились не уменьшать числа плательщиков вследствие перехода их в ислам (принимавшие ислам освобождались от государственных платежей).

Чем тяжелее становилось иго арабского владычества, тем с большей силой подымалась грозная волна народного гнева. Крепла ненависть народа против иноземных завоевателей. Выразителем этих народных па- строений и устремлений в литературе явился замечательный общественный деятель Иоанн сын Сабана (Сабанисдзе), написавший в 80-х годах VIII в. «Мученичество Або Тбилисского», одно из лучших произведений древнегрузинской письменности. Темой этого жития является подвиг Або (Хабиба), служителя картлийского эрисмтавари Нерсе. По словам жития, этот арабский юноша, прибыв вместе с Нерсе из Багдада в Тбилиси в возрасте 17—18 лет и живя в царственном доме великого эристава

507

Нерсе, испытал влияние грузинской культурной среды: научился грузинскому языку и грузинской грамоте и крестился, за что и был казнен.

Труд, посвященный Иоанном памяти казненного, явился памятником, который обессмертил не только имя Або, но и самого автора. По своей идеологической направленности этот труд оставляет далеко позади себя обычные житийные произведения.

В «Мученичестве Або» ¹ подчеркивался и тот факт, что, несмотря на давность распространения христианства среди грузин, оно не всегда оказывалось устойчивым перед натиском ислама. По утверждению автора, одних «свели с пути истины» '«кознями соблазна», других — «силой жестокости и коварства». Соблазн сводился в конечном счете к тем льготам, которые предоставляли арабы обращенным в ислам.

Иоанн Сабанисдзе как прогрессивный представитель своего времени старается не только поставить, но и разрешить вопрос о месте Картли среди других стран мира. Облеченное в церковно-религиозную форму его произведение, однако, выходит за рамки чисто религиозного сочинения, поднимается до проповеди народной борьбы против иноверных поработителей.

Власть завоевателей была более или менее прочна лишь в центральной Картли по долинам главных рек страны. Вся Западная Грузия (Эгриси) оставалась вне досягаемости арабов: «защищена была страна та от ужасов сарацинского господства», она «была наполнена христианской верой», и «из неверных (подразумеваются арабы) никаких насильников в ее пределах не встречается» ². В таком же положении было и все побережье Черного моря вплоть до области Халдии и Трапезунта. Абхазия в это время добивается освобождения от византийской зависимости, и абхазские эриставы становятся царями. Горные районы Картли, а также глубокие ущелья оставались независимыми, служа убежищем для убегавшего от арабов населения равнин. Чрезвычайно затрудняла положение арабов в Закавказье также и непрекращавшаяся борьба с хазарами, которые становились все более активными. В 764 г. хазары даже заняли, правда, на короткое время Тбилиси, опустошив страну, разрушив город и взяв в плен картлийского князя Джуаншера.

Все эти события заставили халифов передать часть своих прав и функций провинциальным военным и гражданским чиновникам, что укрепило власть последних и зависимость от них местных военных отрядов и населения. Все эти затруднения заставили нарушить некоторые первоначальные установления ислама, в частности запрет арабам-завоевателям владеть землями в покоренных странах.

Так, уже при Хабибе, говорят источники (в 50-х годах VII в.), были розданы воинам земельные участки во взятой ими Каликале (Эрзерум).

¹ «Мученичество Або Тбилели». «Памятники древнегрузипской агиографиче

ской литературы». Тбилиси, 1956, стр. 42—62.

² Там же, стр. 50.

508

В 20-х годах VIII в. Маслама присваивает себе земли в Хайзане. Захват принимает иногда массовый характер.

В то же время усиливается зависимость местных арабских гарнизонов от своих непосредственных начальников. Рост этой зависимости хорошо иллюстрируется следующим примером: в начале IX в. халиф аль-Мамун назначает правителем Армении и Азербайджана некоего Ису, которому приказывает самостоятельно, на свои средства, экипировать и вооружить подчиненных ему солдат. Местные эмиры таким образом превращались не только в землевладельцев, но и приобретали политическую самостоятельность, вначале фактическую, а затем и юридическую, освобождались, иными словами, из-под власти халифа. Их сепаратизм всегда начинался с отказа вносить в казну халифа подати, собранные с подвластного населения. Между халифом и его местными чиновниками возникала упорная и длительная борьба, которая в конце концов всегда кончалась поражением центральной власти и образованием мелких полунезависимых или вовсе независимых арабских эмиратов.

Однако полноте власти отдельных эмиров препятствовали не только притязания халифов, но и борьба местного населения против завоевателей.

Одной из форм сопротивления населения был уход из центральных районов Картли в горные ущелья Восточной Грузии, в отдаленные (районы Месхети, в Абхазию. Оставшиеся боролись с оружием в руках за свои права и свободу. В частности, показательно обострение отношений между тоилисским эмиром и картлийским эрисмтавари. Так, уже в 772—773 гг. картлииский эрисмтавари Нерсе, сын эрисмтавари и куропалата Адарнер- се по приказу халифа Мансура был заключен в тюрьму в Багдаде. Просидев три года в заключении, Нерсе был возвращен на родину и восстановлен в прежних правах, но вскоре он бежал с большой свитой в поисках со юзников в Хазарию, затем укрылся в Абхазии, куда он заранее переправил всю свою семью и имущество. Эрисмтавари Картли с этого времени халиф Махди утвердил племянника Нерсе — Степаноса, сына Гургена. Это назначение свидетельствует о том, что в начале 80-х годов VIII в. арабы еще считали необходимым существование власти картлийского эрисмтавари. В последующее халифство Харуна ар-Рашида (786—809 гг.) развертывается еще более жестокая и беспощадная борьба, которая приносит закавказским странам, главным образом, Картли, Ширвану и другим северным областям Восточного Закавказья большие перемены. Об этих событиях подробно рассказывают как арабские, так и местные (грузинские и армянские) источники. По сообщению, например, Якуби, закавказские страны «после смерти халифа Махди (785 г.) были охвачены мятежом»¹. Арабы самым беспощадным образом (расправляются с мятежниками. Их жестокость, так же как и калейдоскопическая смена арабских правителей, указывает на все возрастающие смуты, слабость и шаткость власти

¹ Якуби. История. «Материалы по истории Азербайджана», вып. IV. Баку, 1927, стр. 9.

509

завоевателей, крайнее обострение антагонизма между завоевателями и завоеванными. Особенно интересно сообщение Якуби, относящееся к последним годам царствования халифа Харуна ар-Рашида. Когда Харун опять присылает одного из очередных правителей, Язида, которому «были своевременно подчинены Армения и Азербайджан», Якуби сообщает, что сего приездом народ успокоился, и в стране водворился порядок ¹.

По сообщениям грузинских летописей, несколько затемненных позд- пейшими редакторами, время правления последних эрисмтавари Картли- Арчила, сына Степаноса (по всей вероятности, вышепоименованного Сте- паноса, племянника Нерсе) и его сыновей, Иоанна и Джуаншера,— приходится как раз на конец VIII и начало IX в.: «С этого времени,— рассказывает летопись,— стала уменьшаться власть великих царей Хосроидов (так называет летопись древнюю царскую династию Картли, считая вместе с тем картлийских эрисмтавари тоже хосроидами, т. е. сепецулами по происхождению. — Ред.). «Усилилось господство сарацин, время от времени страна подвергалась набегам и опустошениям, появилось множество мтаваров в стране Картли, которые стали враждовать друг с другом. Если среди сынов Горгасала появлялся достойный царствовать, его всячески «умаляли сарацины»« ². В этом сообщении общий смысл происшедших событий передан правильно, хотя и содержит много наивного и анахронического.

В частности, известия летописи о «появлении множества мтаваров в стране Картли» реально отражает создание на территории Картли отдельных феодальных княжеств различной величины, возникших в результате роста общественно-хозяйственной мощи отдельных периферийных районов, в условиях жестокой борьбы против арабских завоевателей.

5

ФЕОДАЛЬНЫЕ КНЯЖЕСТВА В ГРУЗИНСКИХ ЗЕМЛЯХ

Раннефеодальные государства на территории Грузии представлены в

VIII—IX вв. в форме небольших разобщенных княжеств, что объяснялось как условиями натурального хозяйства, так и нивелирующим характером власти завоевателей, препятствовавших созданию сильной власти местных феодалов.

Раньше других, согласно имеющимся данным, стала организовываться Кахетия, искони входившая в состав Картли и вплоть до VIII в. жившая с ней общей культурно-политической жизнью. Границами Кахетии в рассматриваемое время были: на западе Арагви, на севере — Главный Кавказский хребет. На юге граница Кахетии проходила по течению Куры. На востоке эта граница к началу нашей эры проходила по нижнему течению Алазани, но в последующие века она отодвинулась дальше к востоку.

¹ Якуби. История, стр. 9.

² «Жизнь Грузии», т. I, стр. 250 (французский перевод, стр. 270).

510

Кахетия была в это время многоплеменной областью: рядом с основным, грузинским по языку, племенем кахов тут жили туши, суджи, санары в грузинских и армянских источниках они выступают под наименованием «цанаров», пховцы (грузинское горское племя, занимавшее приблизительно районы нынешних хевсур и пшавов, которых и нужно считать потомками названных пховцев) и др. К концу VIII в. из числа названных племен особенно активизируются воинственные горцы-санары, причиняющие огромные хлопоты и беспокойство арабам. В связи с этим последние название Санарии присваивают всему кахетинскому княжеству, а населению Кахетии — название санаров. Санары-кахетинцы являются в IX в., но сообщению самих арабских источников, одним из наиболее свободолюбивых, независимых и опасных для арабов племен Закавказья.

Кахетия раньше других частей древней Картли-Иберии в условиях борьбы за независимость против арабов выделяется в самостоятельное княжество. Борьба с завоевателями облегчалась здесь естественными условиями края — гористым и пересеченным глубокими ущельями рельефом, дремучими лесами. Пользуясь этими условиями, свободолюбивые кахетинцы отказывались подчиняться арабам. По арабским известиям, волнения охватили санаров-кахетинцев уже в 60-х годах VIII в. «Халиф абу-Джафар (Аль-Мансур 754—775 гг.),— говорит Якуби,—послал туда правителем ал-Хасана ибн-Кахтабу, который вступил с ними в бой, но ничего не мог поделать. Об этом, а также об их большом числе, он сообщил Абу-Джафару. и тот отправил ему на помощь Амира ifбн-Исмаила ал-Хариси с двадцатью тысячами воинов. Встретившись с санарами, Амир вступил с ними в ожесточенный бой, который продолжался несколько дней, после чего бог даровал мусульманам победу над ними и он (Амир) перебил в один день шестнадцать тысяч человек из них. Затем он двинулся в Тифлис, дорогой перебил всех бывших с ним пленных и послал повсюду погоню за санарами» Последние слова о погоне указывают на то, что санары продолжали борьбу, несмотря на тяжелые потери. Сообщение в целом свидетельствует

о необычайной самоотверженности и упорстве кахетинцев, доставивших им в конце концов победу. В следующие десятилетия VIII в. кахетинцы изгоняют арабов и отвечают жестоким ударом на все предпринимаемые покушения грабителей на народное достояние и свободу. В IX в. тбилисский эмир, пытающийся высвободиться из-под власти халифа, заискивает перед кпязем Кахетии, добиваясь помощи кахетинцев против войск халифа.

На рубеже VIII — IX вв. в Кахетии выдвигается знатный род, который в лице Григола (около 787—826 гг.) начинает представлять правящий дом местных мтавари. Но еще до образования мтаварства Григола распространил свою власть на запад до Арагвской долины; затем захватил Ксанское ущелье и земли Внутренней Картли, лежащие к западу ². Захват Ксанского ущелья, помимо прочих выгод, давал мтавари Кахетии возможность уси

¹ Якуби, История, стр. 8—9.

² «Жизнь Грузии», стр. 252—253 (французский перевод, стр. 260—261).

511

лить контроль над теми участками закавказского торгового пути, которые пролегали по долинам и ущельям рек Алазани, Иори и Арагвы и открывали доступ из областей Восточной Грузии на север в Дагестан и Северный Кавказ. Большое значение, в частности, имел контроль со стороны мтавари Кахетии над Аланскими воротами. В то же время, по имеющимся у нас сведениям, Кахетия распространяла свою власть на востоке до Гол- гулы, на севере — на отроги и ущелья Главного Кавказского хребта; на юге-востоке — на области Камбечан, на юго-западе — на Эрети. Кахетия, богатая обширными пастбищами и лесами, изобиловавшими дичыо, включала в свой состав и ряд значительных городов и крепостей, как-то: Телави, Некреси, Пустави, Уджарма, Череми.

Таким образом, в начале IX в. Кахетия представляет собой оформившееся самостоятельное княжество, во главе которого стоит князь с титулом мтавари. В конце второго десятилетия IX в. мтавари Кахетии Григол, пользуясь помощью санаров и мтиульцев, вступает в союз с тбилисским эмиром против другой феодальной группировки Грузии. В 30-х годах IX в. преобладание в княжестве получает население равнинных районов — кахи-гар- дабанцы. Они возводят на престол Кахетии своих ставленников. С этого времени мтавари Кахетии носят титул хорепископа. Каким образом этот церковный титул был присвоен князьям Кахетии —- еще не выяснено, но можно предполагать, что наряду с другими причинами, тут действовали и древние теократические традиции.

* * *

Во втором десятилетии IX в. возникает новое занадногрузинское феодальное княжество. Основание ему положил Ашот из знаменитого княжескою рода Багратидов, достигших к концу X в. царского трона, занимаемого ими до начала XIX в. Багратиды вышли, вероятно, из страны лазов. Родовым их уделом был Спер на р. Чорохе. При арабах Багратиды сумели выдвинуться благодаря своей осторожной и гибкой политике. Одна ветвь этой фамилии находилась в Армении, где ее представители сначала занимали важнейшие должности, а затем достигли царского престола; другая ветвь утвердилась в Картли. Представителем последней и был Ашот, находившийся в начале IX в. на арабской службе и носивший титул мтавари в Картли.

Эристави Картли Ашот стал при халифе Мамуне, около 810—813 гг., дри содействии двинского эмира Джахана. Отец Ашота Адарнерсе в свое время получил треть Кларджети, Шавшети и Аджарии, Нигали, Асиспори, Артаани, Нижнее Тао и ряд крепостей. Ашот, сильно расширив свои владения, господствовал над областями от Кларджи до Тбилиси. Резиденцией его как картлийского эристави был в то время (810—814 гг.), по-видимому, Уплис-Цихе.

В эти же и ближайшие годы Ашот вел упорную борьбы со своим восточным соседом мтавари Кахетии Григолом. Григол, как отмечалось выше,

512

успел завоевать часть Картли, перейти не только через ущелье Арагвы, но и через Ксанское ущелье. Кахетинские азнауры не могли добровольно отказаться от достигнутых успехов. Победа над Кахетией сулила и феодалам Картли и самому Ашоту большие выгоды; завоевания в Кахетии могли в значительной мере компенсировать утрату влияния картлийского эристави в таком крупном экономическом центре, как Тбилиси.

Шансы на победу были особенно велики потому, что Ашот мог рассчитывать в этой борьбе не только на поддержку Абхазии, но и на политический кризис, переживаемый Арабским халифатом как в центре, так ича периферии. В условиях длительной анархии почти порвалась связь халифата с окраинами. Эмиры последних нередко выходили из подчинения халифу и узурпировали власть. В этих условиях некоему Мухаммеду сыну Аттаба удалось захватить власть в Грузии. По сообщению Якуби, Мухаммед «завладел Грузией», причем из «грузинских племен к нему примкнули санары». Арабские войска были отозваны в центр халифата; в Грузии, в частности, в Тбилиси, не осталось никого из сарацин, кроме тбилисского эмира К

Получив военную помощь от своего зятя, абхазского царя Феодосия IJ (791—818 гг.), сына Леона II, Ашот двинул войско против мтавари Кахетии Григола. Несмотря на помощь Григолу Мухаммеда, сына Аттаба, победа осталась за Ашотом. Побежденные кахи были вынуждены оставить землю, которую они захватили в Картли. Ашот завладел своей страной от Кларджети до Ксани.

Однако вскоре обстоятельства изменились: Мухамед сын Аттаба был прощен, санары — жестоко наказаны, а арабы, несколько укрепившись, снова занялись дележом Картли. Ашот, будучи не в силах противостоять арабам, бежал около 820—823 гг. со своей семьей и небольшим отрядом вассалов в юго-западные области Закавказья, где находились родовые имения родственных ему Багратидов в Кларджети ². Впоследствии Ашот и его потомки, обосновавшись в г. Артануджи, положили начало новому феодальному государству, которое сыграло исключительную роль в жизни Грузии

1Х-Х вв.

Эта область, находившаяся в номинальной зависимости от византийского императора, была труднодоступна для арабов. По словам Сумбата, грузинского историка артануджских Балратидов, в Шевшети, так же, как ив Кларджети, много было незаселенных земель. В Шавшетском ущелье было только несколько деревень. Прежнее население, послужившее ядром для возникавшего государства, было усилено переселенцами из Картли, которые сопровождали Ашота в Шавшети. Для успехов молодого грузинского государства большое значение имело признание власти Ашота со стороны Византии. В частности, император Византии дал Ашоту высокий при

¹ I. Mar quart. Osteuropaische und Ostasiatische Streitztige. Leipzig, 1903, стр. 409; Якуби. История, стр. 15.

² I. Marquart. Указ. соч., стр. 410; Сумбат Давитис-дзе. Жизнь и известия о Баг- ратидах. СМОМПК, вып. XXVIII, 1900, стр. 135 и сл.

513

дворный чин куропалата К С этого времени Ашот в грузинских памятниках нередко называется царем.

Раздавая придворные чины, константинопольской двор хотел подчеркнуть, что местные династы тем самым становятся в зависимое от Византии положение.

Большую роль в развитии страны рассматриваемого времени сыграли монастыри. Проникая в малодоступные, заброшенные уголки края, религиозные деятели строили новые храмы и монастыри, возрождали старые. Особенно велика в этом отношении роль Григория Хандзтийского ² (Григорий Ханздтели 759—861 гг.). Человек, от природы одаренный, «книжник, знакомый, между прочим, и с учением светских философов», он явился основателем ряда монастырей, ставших крупными хозяйственными и культурными центрами Тао-Кларджети. Современники называли Григория «славой картвелов, светилом, озаряющим край». В результате монастырского строительства проявился ряд населенных пунктов, в том числе Мере, Тбети, Мидзнадзори, Шатберди, Опиза и др.

Ашот восстановил древнюю крепость Артануджи в долине Чороха и превратил ее в свою резиденцию. Находясь на важнейшем торговом пути, ведшем из Феодосиополя (Эрзерума) к Черноморскому побережью, Артануджи вырос в значительный торговый город.

Таким образом, куропалатство уже при Ашоте успело получить значительный удельный вес в экономической и политической жизни Закавказья. Географическое положение куропалатства, наличие участков торгового пути, ведшего в Византию, культурное развитие предопределили дальнейший рост его влияния на соседние территории.

Ашот был убит в 826 г. в то время, когда он собирал народ -- войско (эри) против арабов.

При детях Ашота, из которых средний, Баграт (умер в 876 г.) наследовал титул куропалата, княжество окончательно оформилось в довольно крупную и сильную политическую единицу. В это время в пределы княжества входят большая часть бассейна Чорохи, верховья Куры, т. е. провинции Самцхе, Джавахети, Артаани, Шавшети, Кларджети, Тао и др. По наименованию двух важнейших областей страны — Кларджети и Тао — княжество обычно называют Тао-Кларджети. Князья Тао-Кларджети титуловали себя «картвельскими (т. е. грузинскими) куропалатами», претендуя тем самым на наследство древнейших царей и позднейших эрисмтава- ри Картли. В культурном отношении Тао-Кларджети представляет собой передовой район Грузии в IX и X вв.

Тао-Кларджети делилась на многочисленные «уделы», находящиеся в наследственном владении потомков Ашота. Ветвь старшего сына Ашота, Адарнерсе, носила обычно название «кларджетских» или «артануджских» государей, так как в руках представителей этой ветви находилась

¹ Сумбат. Указ. соч., стр. 141.

² Н. Я. Марр. Тексты и разыскания по армяно-грузинской филологии, кн. VII. СПб, 1911.

514

большая часть Кларджети и г. Артануджи. Вторая ветвь, потомки Баграта куропалата, называлась «таойскими царями». Представители этих двух главных ветвей (потомство младшего сына Ашота, Гуарама, пересеклось уже в первом . поколении), находясь под общим суверенитетом главы рода, куропалата, и в иерархической, сеньориально-вассальной зависимости между собой, носят многочисленные титулы — магистра, мампали, эриставт- эристави и т. п. Внук Баграта куропалата Адарнерсе объявил себя в 888 г. царем грузин; правнуки Адарнерсе в X в. присваивают себе и титул царя царей.

* * ^

Третье крупное политическое образование — Абхазское царство возникает на территории Западной Грузии на месте бывшего Абазгийского княжества ¹. Абазги в IV в. вошли в состав Лазского царства, а к началу VI в. опять выделились из последнего и подчинились непосредственно византийскому императору. VI—VIII вв. прошли в борьбе в Византией, которой удалось, однако, удержать в своей зависимости Абазгию в продолжение большей части рассматриваемого периода, за исключением конца VII и начала VIII в., когда в Абазгию на короткий срок проникают арабы. В самом конце VIII в., воспользовавшись внутренней смутой в империи, абазги окончательно высвобождаются из-под власти Византии. Древнегрузинский историк, царевич Вахушти, так описывает это событие: «когда ослабели греки (в 787 г.), отложился ог них эристави абхазов но имени Леон, племянник Леона эристави, которому была дана во владение Абхазия. Сей Леон II был сыном дочери хазарского царя и силой их (при помощи хазар) отпал от греков, завладел Абхазией и Эгриси до Лихи (Сурамского хребта) и назывался царем абхазов» ². Помимо родственных уз, между Абхазией и Хазарией существовали экономические связи; в частности с восточным побережьем Черного моря Хазария общалась через абхазские перевальные пути (Клухорский и др.) * Хазарская помощь, полученная Леоном, становится, таким образом, понятной. Действовали тут, кроме того, и чисто политические мотивы. Достигнув Сурамского хребта, абхазские цари уже в начале IX в. проявляют стремление распространить свое политическое влияние и на Восточную Грузию. Интересы и задачи широкой общегрузинской политики побуждают абхазских царей с самого же начала избрать себе резиденцией древний Кутатиси (Кутаиси), представлявший собой естественный центр всей Западной Грузии и лежавший на важной торговой магистрали.

Помимо охарактеризованных выше трех княжеств были еще более мелкие, иногда совсем маленькие, феодальные образования, которые пытались вести самостоятельную политику, но обычно с незначительными успехам В конце концов они примыкали к тому или иному более крупному владе-

¹ С. Н. Джанашиа. О времени и условиях возникновения Абахазского царства.

«Труды», т. II.

² «Жизнь Грузии», т. I, стр. 251 (французский перевод, стр. 259).

515

тельному князю. Особенно много таких феодальных гнезд появилось в Картли.

Среди этих местных феодальных образований — Тао-Кларджетского или Грузинского куропалатства, Кахетинского хорепископства, Абхазского царства и остальных более мелких феодальных владений — Тбилисский эмират с конца первой четверти IX в. также обнаруживает тенденцию к политическому выделению из халифата. Борьба молодых феодальных образований за полное высвобождение из-под задерживающих развитие страны внешних лут и тягот, борьба этих же княжеств между собой за гегемонию, кровавые взаимоотношения халифа и его тбилисского наместяи- ка — все это тяжело отражалось на положении грузинского населения.

Уже в 20-х годах IX в. тбилисский эмир Мухаммед ибн-Аттаб* начинает вести независимую от халифа политику. В войне между куропалатом Ашотом, которого поддерживает абхазский царь Феодосий II, и кахетинским мтавари Григолом, опирающимся на мтиулов и санаров, эмир поддерживает Григола. В битве на р. Ксани победа остается за Ашотом, и он овладевает всей страной от Кларджети до Ксани. Посланное халифом против непокорного тбилисского эмира войско под начальством Абдулла Али было обращено в бегство. Вторая карательная экспедиция против тбилисского эмира под начальством Халида ибн-Язида имела больший успех благодаря большой численности карательного отряда. Ибн-Аттаб был вынужден явиться с повинной к Халиду. «Подчиняются ли тебе санары?» — спросил, по словам арабского историка Якуби, Халид тбилисского эмира. «Нет, они мне не подчиняются»,— ответил Мухаммед ибн-Аттаб. Тогда Халид двинулся против санаров, т. е. кахетинцев, и упорно сражался с ними» ¹. Эта борьба войск халифа с кахетинцами заканчивается миром, по которому Кахетия была обязана внести огромный выкуп натурой. Во время этой экспедиции и был, по-видимому, убит в 826 г. непримиримый враг тбилисского эмцра, основатель Тао-Кларджетского княжества, Ашот. «Но не прошло много времени,— рассказывает тот же ал-Якуби, как они (санары-кахе- тинцы. — Ред.) снова восстали»². На сей раз во главе кахетинцев стояли гардабанцы, которые после сражения в селении Гавази обратили Халида в бегство и перебили множество арабов. После этого положение последних в Картли стало еще более ухудшаться. Новый эмир Тбилиси, Исхак ибн- Исмаил, с самого начала не подчинялся халифу, отказываясь от взноса в центральную казну собранных им в стране податей. Пришедший в третий раз в Картли теперь уже против Исхака Халид в 841—842 гг. был убит в Джавахети. Посланный халифом вместо Халида сын последнего Мухаммед пытался использовать местные противоречия и вступил в союз с куропалатом Багратом, сыном Ашота, против Исхака и кахетинцев-санаров. Однако военное столкновение не дало определенных результатов, и Мухаммед должен был уйти обратно. Вторичный поход Мухаммеда против Исхака закончился принесением щедрых даров со стороны Исхака, а для тбилисского

¹ Якуби. История, стр. 15.

* Там же.

516

эмира — сохранением независимости. Раздраженный непокорностью Картли и тбилисского эмира, халиф принимает новые меры. Прибывший в Закавказье посланец халифа Юсуф вступил в переписку с батриками, но сумел привлечь на свою сторону лишь куропалата Баграта, сына Ашота, который явился к Юсуфу на условии «амана» и был отправлен к халифу¹.

Самой крупной карательной экспедицией арабов против Картли в IX в. была экспедиция, возглавленная Бугой Старшим, турком по происхождению. Опустошив Армению, Буга вступил в Картли, заключив предварительно союз с куропалатом Багратом против тбилисского эмира и абхазского царя и других местных феодалов. ^ После длительной осады 5 августа 853 г. был взят и предан огню Тбилиси, окрестности города были опустошены. По арабским сообщениям, во время этих событий в Тбилиси погибло до 50 тыс. жителей, что, даже принимая во внимание естественное для таких источников преувеличение, говорит о большой численности населения столицы Грузии в IX в. Исхак был казнен, участвовавшие в битве против войск халифа один из крупнейших грузинских феодалов, престарелый эристав Константин-Каха и его сын были пленены врагом, а затем также казнены. Однако в битве с грузинскими горцами в Арагвском ущелье Буга потерпел поражение. Якуби рассказывает, что санары разбили Бугу и обратили в бегство ². По грузинским известиям, армия Буги понесла при этом огромные потери. Из последующей деятельности Буги, зимовавшего в Партаве, грузинская летопись сообщает следующий интересный факт: «Открыл (Буга) Дербентские ворота и вывел хазар, триста домов и посадил их в Дманиси (средневековый грузинский город. — Ред.); и желал Буга вступить летом в Овсетию, но Амир-Мумни (Амир ал-Муми- нин), повелитель правоверных, узнав, что Буга ведет переговоры с хазарами, своими единоплеменниками, предложил Буге оставить Картли Мухаммеду ибн-Халиду» ³. Халиф был напуган активными взаимоотношениями турка Буги со своими единоплеменными (как считает автор известия- Ред.) — хазарами. Однако преемники Буги оказались не более надежными. •В результате халиф быстро терял последние остатки своих прав по отношению к Тбилиси. По сообщению арабского историка Масуди, абхазы и грузины платили харадж начальникам пограничной крепости Тифлис, начиная с завоевания Тифлиса и его заселения до халифа Мутаваккиля {847—861 гг.). С 60-х годов IX в. тбилисские эмиры окончательно превращаются в самостоятельных владетелей территории, заключающейся в пределах Нижней Картли (Тбилиси и его окрестности — современные Агбу- шахский, Борчалинский и Люксембургский районы. — Ред.). Единственное проявление номинальной зависимости тбилисских эмиров от верховной власти халифов заключалось в том, что арабская монета в Тбилиси еще продолжала чеканиться от имени халифов. С начала X в. в Тбилиси

¹ Якуби. История, стр. 20.

² Там же, стр. 21.

³ «Жизнь Грузии», стр. 256—257 (французский перевод, стр. 266—268).

517

утверждается династия наследственных эмиров из рода Джафаридов, которые уже на своих монетах, наряду с именем халифа как главы нравоверных, обозначают и себя как обладателей державной власти. Последний арабский набег на Грузию, организованный халифом опять-таки с кара-', тельной целью, произошел около 914 г., когда огромное арабское войско под начальством Юсуфа Абуль-Касима опустошило вслед за Арменией (914 г.) также некоторые районы Кахетии и Южной Грузии, хотя и встретило здесь упорное сопротивление населения. Но этот набег имел характер отделыгого эпизода и ничего не йзменил в уже сложившейся исторической обстановке.

Неизмеримо большое значение для жизни страны имели внутренние социально-экономические и политические условия. На территории Грувйй¹ в рассматриваемое время шел процесс, объективно направленный, с одной стороны, к укреплению государственности и большей централизации власти внутри каждого из царств и княжеств, а с другой стороны, к объединению этих княжеств.

Борьба с внешним врагом не могла не отразиться и действительно отразилась на всех слоях общества. Феодальная аристократия при помощи государственного аппарата стремилась ускорить и завершить присвоение крестьянских общинных и частновладельческих земель к своему феодальному владению. К началу X в. почти вся земля, используемая под различные сельскохозяйственные культуры, находится уже в руках феодалов.

Источники этой эпохи довольно ярко освещают сословное деление грузинского общества. Господствующим является сословие «азнауров» — дво~ ряп. Когда византийский император хочет получить гарантии от владетеля Тао-Кларджети, он требует в заложники «азнауроких детей».

За прошедшие после упразднения царской власти в Картли два столетия социальное возвышение азнауров, несмотря на неблагоприятные внешние условия, шло быстрыми темпами. Расширялся и углублялся процесс порабощения азнаурами класса крестьян.

Интересен процесс образования в рассматриваемое время крупных феодальных княжеств.

Малые «мтавари» — со своими дворцами, замками-крепостями, присвоенными и захваченными землями — входили под покровительство более сильных владетелей, «диди мтавари», составляя их свиту. Постепенно создавалась социально-политическая организация, достаточно сильная для того, чтобы успешно противостоять как собственному крестьянству, так и захватническим устремлениям соседних мтавари.

В этих новых условиях картлийские эристави, которые на протяжении двух веков управляли отданными им областями — «саэриставо», постепен^ но превратились в собственников этих областей. К середине VIII в. правителю Картли не оставалось ничего иного, как признать господство эристави в соответствующих областях и в связи с этим перестроить политическую организацию страны. Проведение этой реформы грузинскими источниками приписывается Арчилу, правившему Картли в 40—50-х годах

518

VIII в. Любопытно, что источники эти называют Арчила уже не «эрисмтавари», а «мепе» (царем).

При Арчиле половина страны составляла царскую собственность, другая — собственность эристави, причем не условную и временную, а вечную, с правом наследования. Каждый эристави стал властелином в своей области — саэриставо, и его подчинение правителю Картли походило уже скорее на отношения более слабого мтавари к более сильному, чем на отношения между должностным лицом и государем. У каждого эристави, в свою очередь, имелись малые мтавари, подчинявшиеся ему на тех же принципах.

Вся Картли стала представлять собой, таким образом, конгломерат многочисленных княжеств «самтавро», а сам правитель страны — «эрисмтавари» — первого и сильнейшего среди равных.

Соответственно с этим новым строем была изменена и войсковая организация. У каждого крупного феодала было теперь свое войско — «эри», с которым тот был обязан при надобности явиться к царю. Вторую половину войска выставляла та часть страны, которой владел собственно царь. Воины уже не являлись «тадзреулами» прежних царей. По словам древнегрузинского историка, Арчил роздал Кахети своим тадзреули, сделав их «азнаурами». Следовательно, и воинская служба тадзреули стала уже организовываться на базе земельных отношений. Появились азнаури, владеющие землями, деревнями, селами на условиях военной службы.

Так исчезли последние остатки государственной организации, унаследованной от рабовладельческого строя

По имеющимсся сведениям, характеризуемые области Грузии в IX в. представляют собой картину богатых и сильных районов. Длительная, неустанная и большей частью победоносная борьба кахетинцев с арабами находит, конечно, свое объяснение, помимо военной доблести населения, и в хозяйственной мощи края. Для иллюстрации последней чрезвычайно интересно сообщение арабского историка Якуби о заключении халидом в 20-х годах IX в. мира с санарами-кахетинцами на условии выплаты по следними арабам «трех тысяч кобылиц и двадцати тысяч овец» ². Это сообщение свидетельствует о наличии развитого скотоводческого хозяйства в Кахетии. И в последующие времена Кахетия славилась своим коневодством и овцеводством, игравшими значительную роль в хозяйственной жизни страны.

Наиболее благоприятными условиями длительного спокойствия и мирного труда пользовалась Западная Грузия (Эгриси). Арабские завоеватели так и не смогли закрепиться в Западной Грузии (Эгриси-Абхазети). В связи с этим последняя очень усилилась, большое развитие получили в ней феодальные отношения. В конце VIII в. Западная Грузия являлась сильной, густонаселенной страной. На широкие экономические возможно

¹ Н. А. Бердзенишвили. Раннефеодальная эпоха в Грузии. Тбилиси, 1956 (на гру

зинском языке).

² Якуби. История, стр. 15.

519

сти этой страны указывают многочисленные факты экспансии ее царей на Северный Кавказ. Номинально эта часть Грузии все еще считалась подвластной Византии, правители которой всегда придавали большое значение господству над Эгриси, или Лазикой, и прилагали все силы к его сохранению. Считая опасным для себя наличие сильного царя в обширной и богатой Эгриси, византийцы постоянно добивались ее политического ослабления. Этой цели и служило выделение из Эгриси Абхазского княжества и непосредственное подчинение последнего Византии. Ослаблению егрис- ского царя, несомненно, способствовал процесс феодализации внутри страны, появление в ней крупных феодалов, опираясь на которых, византийцы сумели урезать права царя и в конце концов превратить его на определенное время в эрисмтавари.

Однако с течением времени в Западной Грузии, идущей по пути социально-экономического прогресса, все больше усиливались тенденции к объединению страны. Расширялись и углублялись культурные и политические связи между родственными народами Западной и Восточной Грузии. Намечались реальные условия для образования единого феодального государства. Так, по сообщению одного источника, к середине VIII в. во владения картлийского царя Арчила входила и Эгриси. Кутаиси считался его городом, а абхазский эристав Леон I был зятем и вассалом Арчила. Чем дальше шел процесс развития общественных отношений в Западной Грузии, чем больше укреплялись политические и культурные связи между родственными племенами Западной и Восточной Грузии, тем невыносимее становилось владычество византийцев в Эгриси.

К концу VIII в. в роли освободителя от иноземного господства в Западной Грузии явился абхазский эристави Леон II. Воспользовавшись сильными внутренними неурядицами и смутами в Византии и получив помощь от хазарского царя (своего деда со стороны матери), Леон прогнал византийцев, объявил себя царем и перенес столицу в Кутаиси. Эти события нельзя рассматривать ни как акт восстановления прежнего царства Эгриси, ни как акт образования царства Абхазети, хотя по воцарившейся династии страну стали называть Абхазским царством. Процесс этно-культур- чого слияния и объединения родственных восточно- и западногрузинских племен зашел так далеко, что в Абхазском царстве области Аргвети с Кутаиси, Рача, Гурия были полностью грузинскими. Грузинский язык получил распространение во всей Западной Грузии. Политика Леона и его преемников также во всем была общегрузинской. Абхазские цари всемерно распространяли в своих владениях грузинский язык как в административной, так и в церковной сферах. Всячески способствовали объединению грузинских земель (как это делали в свое время Багратиды) правители возникшего в юго-западной Грузии Тао-Кларджетского княжества.

Наряду с охарактеризованными выше княжествами в IX в. крепла и усилилась и Южная Грузия. Богатая от црироды страна расцвела благодаря трудолюбию искусных в земледелии месхов. Развитие различных сельскохозяйственных культур (наличие виноградарства у месхов

520

отмечалось, как мы видели, еще в VI в.), способных удовлетворить потребности соседних стран, и удобные пути, связывающие Тао-Кларджети с Византией и различными районами халифата через армянские города и близлежащие порты юго-восточного побережья Черного моря, способствовали развитию интенсивного обмена. Есть основание предполагать, что страна вывозила хлеб и другие продукты сельского хозяйства — вино, фрукты, скот, шерсть и пр. Богатства страны, обширнейшая торговля с Сирией. Византией и Арменией способствовали накоплению в стране значительных материальных ресурсов и превращению ее в подлинное средоточие экономической жизни всей Грузии.

Еще более прочной стала в это время взаимозависимость внутренних областей страны. При всем своеобразии хозяйственной жизни Грузии с естественным распределением различных отраслей сельского хозяйства по отдельным районам, с тяготением горных районов к равнинным и определенной экономической заинтересованностью последних в первых, с таким же естественным распределением отдельных отраслей домашней и ремесленной промышленности по различным городским и сельским пунктам Грузии — внутренний обмен становится гораздо более интенсивным, чем в предыдущий период.

При широком развитии пастушеского скотоводства не только в Кахети. но и в Картли, в большинстве районов Тао-Кларджети и в некоторых районах Западной Грузии, в условиях своеобразного распределения зимних и летних пастбищ возрастает зависимость и связанность отдельных областей друг с другом. Феодалы в погоне за пошлинами и доходами от скотоводческого хозяйства начинают захватывать горные пастбища. Так, напри мер, Липарит из феодального рода Багуаши, имевший вотчину в Аргвети (Западная Грузия) с резиденцией в селении Кацхи, захватывает во второй половине IX в. земли в Триалетских горах (Восточная Грузия) и возводит там знаменитую впоследствии фамильную крепость — Клдекарни¹ на перевальной дороге из Картли в Южную Грузию, проходившей здесь через узкий и длинный коридор, высеченный в скале (откуда и название «Клдекарни», т. е. скальные ворота). Нет сомнения, что Клдекарни привлекал Липарита именно как источник феодальных пошлин с контролируемого участка пути. И он и его потомство извлекали, конечно, немало барышей с проходивших здесь овечьих стад, а также торговых караванов. По характеру эпохи, Липарит вынужден был искать себе сеньора. В качестве последнего Липарит избирает куропалата Давида (876—881 гг.), а не дядю последнего, Гуарама (умер в 882 г.), хотя все прилежащие к Клде карнам земли и соответствующие области Южной Грузии находились во владении Гуарама, и последний поэтому мог претендовать на верховные владетельные права и по отношению к Клдекарнской области.

Такой выбор Липарита объяснялся тем, что, с одной стороны, ему было выгодно иметь сюзерена с более отдаленной территории, отношепия с ко

¹ «Жизнь Грузии», т. I, стр. 258 (французский перевод, стр. 270).

521

торым не выходили бы за рамки обычных вассальных взаимоотношений (покровительство с санкцией на землевладение и верная «военная» служба) и не имели причин для сталкивания материальных интересов (как клдекарнские пошлины и т. д.); с другой стороны, объявляя себя вассалом самого куропалата, а не представителя младшей ветви Багратидов, Багуа- ши пытались тем самым поставить себя рангом выше на наиболее высокую из доступных им ступеней феодальной иерархии, стремясь сравняться с потомками Гуарамов. Эти последние не могли простить такой обиды и ущерба своим феодальным интересам: Наср, сын Гуарама, убивает куропалата Давида. Сыновья Баграта, Липарит и их союзники мстят за Давида, изгоняют из страны Насра и захватывают владения последнего. Этот эпизод типичен. Таким образом, неоднократно проявлялись противоречивые феодальные интересы, так возникала борьба за земли и территории и ширились политические связи феодалов.

Но и другие слои феодального общества не оставались, конечно, безучастными в этой борьбе: те же самые скотоводы, которым во время кочевания с зимних пастбищ на летние и обратно приходилось платить пошлины не только клдекарнским эриставам, не могли относиться равнодушно к этим преградам. Бесконечные таможенные рогатки, наличие местной политической власти и вытекающая отсюда бесконечная внутрифеодаль- ная борьба вызывали неудовольствие всех слоев общества, заинтересованных в нормальном развитии обмена; они вызывали в то же время естественное желание встать под покровительство наиболее могущественного суверена. К расширению же границ своей территории и своего влияния стремился, конечно, каждый из владетельных князей. Следует отметить, что на рассматриваемом этапе истории Грузии против феодально-политической раздробленности страны выступает и картлийская церковь, являвшаяся крупнейшим землевладельцем, имевшая земельные владения как во Внутренней Картли, так и в Кахетинском княжестве, в Тбилисском эмирате, в Абхазском царстве и в Тао-Кларджети. Мцхетский католикос стремился к объединению своих земельных владений и своей паствы под единой политической крышей *.

Таковы основные предпосылки к объединению Грузии в централизованную феодальную монархию.

На протяжении VII — IX вв. феодальный строй Грузии получает свое дальнейшее развитие.

Среди азнауров, составляющих господствующее над обществом сословие, различается несколько групп. Те, кто получили азнаурство по наследству, называются «потомственными азнаурами» (натесавит азнаурни), те_г кто за службу,— «царские азнауры» (мепис азнаурни). Самую сильную и богатую группу составляют «великие азнауры» (дидебулни азнаурни). Наконец, имеются и азнауры, зависящие от более сильных и называющиеся

¹ М. Лордкипапидзе. К вопросу об объединении феодальной Грузии. «Тр. Ин-та истории Груз. АН», т. I, 1955, стр. 449 (на грузинском языке).

522

«предстоящими» (цинаше-мдгомелни), или «собственными» (сакутарни). На более низкой ступени феодальной лестницы стоят слуги (мсахурни).

Большинство населения составляют земледельцы, обычно называющиеся «мдабиурни» (сельчане). Последние подвластны тому или иному феодалу, который является их «владыкой» (упали) и которому принадлежат села (даба) со всеми землями.

Еще более низкую социальную ступень составляют «глехи» — земледельцы, не обладающие личной свободой и принадлежащие вместе с обрабатываемой ими землей тому или иному феодалу. Глехи снабжали феодала всем необходимым для жизни (хлебом, вином, мясом и т. д.). Источники происхождения этой категории населения различны: в разряд глехов могут попасть и бывшие рабы, и военнопленные, и купленные лица, посаженные владельцем на землю.

Идет процесс захвата земли феодалами. Насильственно захваченные общинные земли объявляются собственностью захватившего их феодала, общинники превращаются в лишенных свободы земледельцев. Земля, занимаемая каждым глехи, называется «пудзе». Это хозяйственная единица (состоявшая из места для построек, виноградника, пашни, а также поля и леса, находящихся в общинном владения). Пудзе является также налоговой единицей. Часто на одном пудзе сидит несколько дымов глехи. Не владея собственной землей, глехи не являются юридическими лицами, однако самостоятельное хозяйство делает их полусвободными людьми. Они владеют движимым и недвижимым имуществом, но не имеют права продавать его без разрешения владыки.

В начале раннефеодальной эпохи свободные сельские общины постепенно попадают под покровительство того или иного крупного азнаури, принимая тем самым на себя ряд соответствующих обязательств, но не теряя на первых порах личной свободы. С течением времени община распадается, некоторые из ее членов возвышаются, большинство деградирует, беднеет и постепенно становится подвластным владыке, перестает участвовать в походах и образует различные категории глехов.

К началу X в. большинство земель в передовых областях Грузии уже захвачено мтаварами и азнаурами. Однако процесс захвата феодалами народной земли сопровождается борьбой народных масс.

Овладев уже в VI в. правом управления страной, мтавары и азнауры используют эту власть для того, чтобы захватить побольше общинных земель. Феодалы и церковь единым фронтом наступают на мдабиори, отнимая под всеми предлогами у них земли. Народ яростно защищается, но преимущество в борьбе сохраняется на стороне захватчиков, лучше организованных и вооруженных. Общину ослабляют и внутренние раздоры между различными имущественными группами. Ослабленные таким образом общинники, разумеется, уже не могут единодушно защищать свои интересы от феодалов-захватчиков и постепенно попадают в их руки. Народ утрачивает общинные и собственные земли постепенно: сперва пашни (приносившие наибольшие доходы), затем луга и пастбища, леса. С дру

523

гой стороны, из-за земли, являющейся основным источником богатства, борются друг с другом и сами мтавары и азнауры, мтавары и церковь. Так, в начале VIII в. картлийские эрисмтавары делают попытку отнять часть земель у церкви и монастырей, владеющих большими поместьями. Это вызывает острую борьбу внутри феодального класса.

Наконец, после того как в конце VIII и начале IX в. в Грузии возникают новые крупные феодальные единицы — самтавро, начинается борьба и между мтаварами, каждый из которых пытается расширить свои владения за счет соседа. Борьба эта продолжается на протяжении всего IX в. и завершается объединением Грузии.

* * *

К концу раннефеодальной эпохи процесс объединения грузинских племен уже близок был к своему завершению. Прежнее этническое понятие Картли уже не вмещало того нового, широкого смысла, который подразумевал объединение различных грузинских картвельских племен. Новое содержание вкладывалось также в этнический термин «картвели», который обозначал уже не только картлийцев, но и кахов, эров, месхов, егров (мегрелов), сванов, абхазов и двалов. Из этого нового понятия картвели образовалось и название страны Сакартвело (страна картвелов).

Таким образом, процессу феодального объединения Грузии сопутствовал и процесс феодально-культурного объединения.

Как уже отмечалось, с VIII в. возросло значение грузинского литературного языка. В IX в. он стал единственным языком литературы, государственного управления, гражданских взаимоотношений и церкви не только в Картли, но и в Тао-Кларджети, Эгриси, Абхазети, Кахетии ж Эрети.

6

КУЛЬТУРА ГРУЗИИ В VII-IX вв.

К VII—IX вв. народы Грузии достигли высокого уровня развития культуры. Именно в этот период доминирующим становится грузинский язык «картули», национальный язык, единственный книжный церковный язык. В IX—X вв. возник литературный язык переводных памятников настолько живой и народный, что произведения, переведенные с арабского, греческого, армянского и сирийского, кажутся оригинальными сочинениями грузинских авторов.

В ряду исторических источников важное место занимают оригинальные агиографические и мартирологические произведения. Их авторы далеко выходят за рамки шаблонных житий и мученичеств. Агиографические и мартирологические произведения насыщены подробностями, характеризующими живую действительность, ярко нарисована историческая обстановка, в которой протекала жизнь «святого» и его соратников, географические условия, социальное окружение и т. д.

524

Общий вид Самтаврского могильника

Грузинская историография своими успехами в значительной мере была обязана именно агиографии. Авторы житий на протяжении столетий сумели создать большую книжную культуру, выработать определенные методы изложения и трактовки вопросов, стиль и пр. Показательно, что историографическое сочинение обозначалось названием, принятым в агиографии, именно «Цховреба» — житие, жизнь; «Картлис цховреба» означало «Исто- j рия Грузии».

Георгий Мерчуле,, монах-писатель — автор агиографического сочине ния «Житие Григория Хандзтийского», написанного в 951 г. Содержание этого произведения, как, впрочем, и целого ряда других агиографических трудов средневековых грузинских авторов, выходит за пределы его скромного заглавия. Автор, будучи свидетелем расширения территории родной страны и ее социально-экономического роста, очень живо дает в «Житии» ценнейшие сведения географического порядка, содействуя этим расширению кругозора современников и распространению географических знаний. Он сообщает интересные подробности, например, о климатических уело- I виях Абхазии, в особенности Кларджети, о хозяйственной жизни края, п I строительстве монастырей, давая подробные сведения о самой техник строительных работ и т. п. ¹

¹ Георгий Мерчул. Житие св. Григория Хандзтийского. «Тексты и разыскания по армяно-грузинской филологии», кн. VII. СПб., 1911 (грузинский текст и русски., перевод Н. Я. Марра).

Общий вид погребений \ I—VIII вв. (а) и погребальный инвентарь каменного ящика № 9 из могильника в Армазис-хеви (б)

526

В эту эпоху значительные успехи делает и грузинская историография. В произведениях отдельных историков ставятся вопросы о возникновении и далеком историческом прошлом и происхождении Грузии. Из дошедших до нас исторических трудов древнейшим является «Обращение Грузии», анонимный труд, датируемый IX в. Автор свидетельствует, что источником ему служила небольшая книга, составленная диаконом Григорием. В «Обращении Грузны» утверяедается, что картвелы имигрировали it Картли с юга из Ариан Картли. Кроме того, автор с известным интересом воспроизводит предания языческой старины и дает подробный список языческих царей и названия богов из пантесща древней Иберии.

Обострение противоречий между армянскими и грузинскими феодалами оживило религиозные споры, возникшие еще в VI в. В связи с этим Георгий Мерчуле в «Житии Григория Хандзтийского» интересуется вопросом о распространении пределов Картли и картули (грузинского литературного языка). Иоанн-Зосим из синайского монастыря слагает оду, во священную грузинскому языку под заглавием «Хваление и величание грузинского языка».

Грузинский язык изображается аллегорически в образе Лазаря ю евангельской притчи; ода начинается следующими словами: «Погребен язык грузинский (и останется погребенным) до второго пришествия, чтобы свидетельствовать о нем; чтобы бог обличил всякий народ на этом (грузинском) языке. Этот язык остается спящим по сей день. В евангелии этот язык обозначен именем Лазарь». Далее говорится, что «сей язык, разубранный и благословенный именем господа, приниженный и непризнанный, ожидает дня второго пришествия».

Таким образом, ода откликается на те преследования, которым, как свидетельствуют современники, подвергались грузины, обитавшие в разных монастырях за рубежом, со стороны местных монахов. Автор предсказывал своему народу лучшее будущее, когда грузинский язык завоюет подобающее место в ряду «признанных» языков, под которыми автор мог подразумевать греческий, латинский и др.

Грузиноведческой науке хорошо известно, какого высокого уровня развития достиг литературный картули даже за несколько столетий до Иоанна-Зосима, т. е. до X в., в произведениях таких авторов, как Яков Цуртавели (V в.), анонимный автор мученичества Евстафия Мцхетского (VI в.), Иоанн Сабанисдзе (VIII в.), Басили Зарзмели (IX в.), автор «Жития Серапиона Зарзмского», и многие другие авторы, не говоря уже ь Георгии Мерчуле, язык которого справедливо считается образцом классического грузинского языка, подготовили почву для появления таких блестящих представителей грузинской прозы, какими являются авторы истории царя Давида и царицы Тамары, и в особенности поэта Шота Руставели.

На грузинский язык в IX—X вв., уже насчитывавший сотни лет своей истории, переводились с армянского и в особенности с греческого библейские и евангельские тексты, образцы агиографической и светской литературы. Как свидетельствует Яков Цуртавский, еще в середине V в. на гру-

527

зинском языке уже имелись евангелие, послания апостола Павла и псал- тирь; до нас дошли списки евангелий адышского (897 г.), опизского (913 г.), джручского (936 г.), пархальского (973 г.), тбетского (995 г.) и др.

Еще до VII в. начинает развиваться поэзия и как ее вид гимнография. Гимны преимущественно в честь святых переводят, широко применяя ямбический стих, сначала, по преданию, с греческого. Один из сборников гимнов сохранился от VIII в. в папирусно-пергаментной рукописи. Оригинальные гимны, так называемые картулни (грузинские), представлены в классических образцах с X в.

Главными представителями гимнографии являются Микель Модреки- ли, Иоаннэ Минчхи, Иоаннэ Мтбевари и упомянутый уже Иоаннэ Зосимэ., Они писали свои духовные гимны ямбическими стихами, а также шаири,. которое, как известно, в дальнейшем было развито и доведено до совершенства Шота Руставели. Исключительный научный интерес представляет система нотных знаков в рукописи Микела Модрекили — памятнике древней музыкальной культуры Грузии.

Наряду с оригинальной развивалась и переводная литература (переводили уже и с арабского языка), которая была весьма разнообразной по содержанию. Переводами занимались в основном высокообразованные деятели грузинских монастырей за рубежом.

К рассматриваемой эпохе относится такое замечательное произведение* грузинской философской мысли, как «Мудрость Балавара» — восточная легенда о Будде, переработанная грузинским писателем.

По-видимому, существовали и произведения художественной литературы, в том числе и переводные поэтические сочинения, но от них сохранились лишь небольшие отрывки. Явно ощущается влияние светской литературы на историческую и церковную.

В истории грузинской письменности большую роль сыграли монастыри, являвшиеся центрами грузинской культуры как в самой Грузии, так и за ее пределами — на Афоне, на Синае, в Иерусалиме, на Черной горе близ Антиохии и др.

В стенах монастыря Шатберди, этого «грузинского Синая», построенного Григорием Хандзтийским, велась большая литературная работа; из его скриптория происходит, между прочим, Шатбердский сборник (X в.), заключающий в себе, кроме прочих памятников грузинской письменности, подлинники «Обращения Грузии», «Жития святой Нины», так называемой «Учебной книги», в состав которой входит трактат на грузинском языке «О буквах», точнее извлечение из трактата Дионисия Фракийского «Грамматическое искусство».

Общий рост культуры явился могучим стимулом в развитии литературы. Большое число рукописей, сохранившихся в монастырских библиотеках зарубежных центров, свидетельствует как о многочисленности, так и большой культуре грузинских литературных деятелей.

Из книжного фонда этих монастырей должна быть отмечена древнейшая датированная рукопись (864 г.), так называемый «Синайский

528

Многоглав», представляющий собою объемистый сборник, в котором 52 произведения разного содержания.

К этому же периоду относится расцвет грузинского зодчества. Если первоначально древнегрузинское зодчество было _ тесно связано с Визан тией, в частности с Сирией, с одной стороны, и с Ираном — с другой (храмы Болниси, Джвари, Цроми, Атени и др.), то теперь в IX—X вв. оно становится уже самостоятельным и в передовых районах Западной Грузии — в Абхазии, Тао-Кларджети и соседней с нею Верхней Картли — достигает в своих лучших образцах не только высокого совершенства, но и ярко выраженной самобытности.

До пас не дошло в первоначальном виде ни одного памятника гражданского зодчества.

Зато исключительно богато представлены памятники церковной архи- тектуры — храмы и монастыри. Правда, в развалинах монастырей сохранились не только культовые здания, но также и жилые помещения, например, трапезные, кельи — эти неизменные составные части каждого монастыря, и, быть может, библиотеки (Шатберди, Хандзта, Мизнадзори в Кларджети). Среди множества памятников Тао-Кларджети исюпочитель ное место занимают постройки Ишхана, Баны, Опизы, Шатберда и другие, игравшие огромную роль как крупные культурные центры средневековой Грузии ¹. Как в области Тао, так и в Кларджети грузинские монахи на развалинах старых монастырских построек, да и на новых местах создали великолепные постройки, часть которых в том или ином виде дошла до наших дней.

Ишхани (в области Тао), построенный армянином-халкедонитом католикосом Нерсе в VII в., был реставрирован в IX г. учеником и племянником Григория Хандзтийского Сабаном. Основной план и архитектурное оформление Баны, построенной по повелению Адарнерсе Квирике Банела в конце IX или в самом начале X в., повторяет знаменитый храм Армении Звартноц. В плане Бана представляет круг с вписанным в него равноконечным крестом. Этот замечательный храм сохранился в развалинах, а в середине XIX в. был превращен в крепость. В бассейне р. Чороха, помимо Баны, известны и другие развалины небольших круглых церквей (в Ольтах, Тасс-Кара, Киаклис-Алты).

Значительное развитие в это время получает декоративное убранство храмов. Скульптура в Грузии, как и в Армении, не являлась чем-то самостоятельным, а служила главным образом для орнаментальной декоровки фасадов зданий и отдельных архитектурных деталей. Уже в IX—X вв. и Западной Грузии фасады храма начинают украшаться тонкой орнамен

¹ Обзор архитектурных памятников см. «Материалы по археологии Кавказа», т. VII. М., 1899; т. XII, М., 1909; Е. Такайшвили. Археологическая экспедиция 1917года в южные провинции Грузии. Тбилиси, 1912; Г. Н. Чубинашвили. Памятники типа Джвари. Тбилиси, 1948; его же. Болнисский Сион. «Изв. Ин-та яз., истор. и матер, культ, им. акад. Марра», кн. IX, Тбилиси, 1940; Ш. Я. Амираиашвили. История грузинского искусства, т. I. М., 1950.

529

Стеклянные сосуды VI—VIII вв. из погребений могильника в Самтавро

тальной резьбой из растительных мотивов, которые достигнут исключительного совершенства в зодчестве Грузии эпохи расцвета. Но наряду с растительным орнаментом и в сочетании с ним выступает и удивительное богатство мира животных, изображение которого своими корнями восходит к далекому прошлому дохристианской Грузии. Эти зооморфные мотивы отражали первобытные верования народа, пережитки которых попали и в христианскую церковь. В декоративном оформлении храма заметное место занимают также скульптурные изображения ктиторов, которые в Грузии, как и в Армении, сохранились в памятниках этой эпохи (Кумурдо, Оппза, Зеганский храм и др.).

В этот период достигает высокого совершенства и художественное ремесло. Грузия не только воспроизводит высокохудожественные образцы ранних византийских эмалей, не уступая в этом отношении никакой другой стране в мире, но создает и свою собственную перегородчатую эмаль. Великолепные образцы ранней грузинской эмали с надписями на грузинском языке сохранились и до наших дней на знаменитой Хахульской иконе в Хоби, Мартвили (Абхазия) и др. Яркость красок, тонкость работы, своеобразие стиля ставят эти эмали на один уровень с лучшими образцами византийского столичного мастерства.

Наконец, в этот же период начинается расцвет грузинской миниатюры. Упоминавшиеся выше списки евангелий, вышедшие главным образом из знаменитого скриптория крупнейшего культурного центра Грузии этого времени — Шатбердского монастыря, основанного Григорием Хандзтий- ским, являются не только образцами каллиграфического мастерства, но а тончайше исполненных миниатюр.

34 Очерки истории СССР

530

По историческим памятникам VIII—IX вв. мы можем судить не только о церковной и дворцовой архитектуре, прикладном искусстве, но и о жизни и быте людей, создававших эти произведения.

7

АЗЕРБАЙДЖАН (АЛБАНИЯ)

В ПЕРИОД АРАБСКОГО ВЛАДЫЧЕСТВА

В середине VII в. в Закавказье появляются арабы и завоевывают Албанию.

Арабский писатель ал-Балазури сообщает, что в 654 г. по приказанию халифа Османа полководец Сельман ибн-Рабиа ал-Бахили «двинулся в Арран и занял Байлакан по мирному договору, по которому он гарантировал его жителям их жизнь, имущество и стены их города, обязав их вносить поземельную и подушную подати. Потом Сельман прибыл в Берда и расположился лагерем на берегу реки Туртура (Тертера), находящейся от города менее чем на один фарсах. Жители города закрыли перед ним ворота, и ему пришлось возиться с ним несколько дней. Он тем временем совершал набеги на окружающие его селения, в которых жатва уже была снята. Это заставило их заключить с ним такой же мир, какой заключили и жители Байлакана. Они открыли ему городские ворота и он вступил б город и провел там несколько времени. Отсюда он двинул свою конницу, и она заняла селения ряда округов: Шакшин (Шакашэн), Мескван (Мед- Куенк),Уд (Ути), Месиран (Мец-Иранк), Херхилян (Харджиланк), Табар (Три) и другие местности в Арране». Тот же автор продолжает далее: «Передают, что Сельман отправился к месту слияния Ар-раса (Аракса) с Курром (Курой) за Бердиджом, переправился через Курр, занял Кабалу и заключил с владетелями Шаккана и Камибазана мир, с условием платить подать. Такой же мир заключили с ним (Сельманом) и жители Хай- зана, и царь Ширвана, и остальные цари гор, и жители Маската и Шаби- рана и города Баба (Дербента). Но (как только Сельман выступил за город) жители заперли его за ним, а хазарский хакан встретил его со своей конницей за рекой Баланджаром. Здесь (Сельман) был убит с четырьмя тысячами мусульман» Ч

Вскоре после этого начинаются междоусобицы среди арабских племен, вызванные убийством Османа и борьбой наместника Сирии Муавии с халифом Али. В это время Армения, Картли и Арран (Албания) отделились от арабов и большинство феодалов приняло византийскую ориентацию.

Изменившаяся ситуация на Востоке была на руку Византии. Император Константин II щедрой рукой раздавал звания куропалатов и патрициев всем обращавшимся к его покровительству закавказским феодалам. По свидетельству Мовсеса Каганкатваци, после того как албанский князь

¹ Баладзори. Указ. соч., стр. 13.

531

Остатки крепостных ворот VIII IX вв столицы Албании Кабалы

Джуаншер уведомил императора, что и он признает его своим сюзереном, Константин II пожаловал ему величайшие дары и, сделав его протон-патрицием, приказал послать к нему награды для 1200 мужей: дипломы пат риция, ипата, апоипата, стрателата и элиста, чтобы он их 'мог даровать кому угодно ¹. Джуаншер становится владетелем всей Албании. По словам Мовсеса Каганкатваци, «он самодержавно и с великолепием господствовал от пределов Иверии до ворот гуннских и до реки Аракса» ².

Вскоре после этого в 660 г., если верить Мовсесу Каганкатваци, Джуаншер разгромил хазар, вторгшихся в Албанию через проход Чор (Дербент) с целью грабежа и добычи. В 664 г. хазары вновь вторглись в Албанию и дошли до Армении, но Джуаншер склонил кагана к миру, и, как утверждает Каганкатваци, даже взял в жены дочь кагана, а последний возвратил ему все награбленное — «120 000 голов скота, 7000 коней и не менее 1200 пленных мужей» ³.

Заключив мир с Византией, халиф Муавия начал расправу с феодалами Закавказья за их измену халифату и переход на сторону империи. Мы не имеем сведений о том, как отнесся халиф к Джуаншеру. Мовсес

¹ «История агван Моисея Каганкатваци». Перевод К. П. Патканова. СПб., 1861, стр. 145.

² Там же, стр. 146.

³ Там же, стр. 154.

532

Каганкатваци, рисующий Джуаншера эпическим героем, когда речь заходит о подчинении любимого им князя халифу, ограничивается по этому поводу следующим кратким сообщением:

«Между тем Аравитяне, видя безнадежное ослабление императора греческого, как огнем сожгли многолюдные площади и города его (Джуаншера). Тогда Великий князь Востока Джуаншер был в великой заботе о своем княжестве, ибо он думал о том, что может быть полчища юга, взяв страну, попрут ее ногами. Хотя он и мог призвать к себе на помощь бесчисленные войска Туркестанцев (хазар), однако согласился подчиниться игу властителя Юга» ¹.

По-видимому, это случилось после назначения правителем Армении Григория Мамиконяна в 662 г. Мовсес Каганкатваци упоминает о втором путешествии Джуаншера к халифу, который якобы подарил ему индийского слона. Все эти события, датируемые 668 г., Мовсес излагает в неясных и туманных выражениях.

Преемник Джуаншера и его племянник князь Вараз-Трдат (669- 699 гг.) также вел осторожную политику. В первый же год его травления Хазарский каган совершил набег на левобережную Албанию. Вараз-Трдат Ьослал к кагану католикоса Елиазара, который «привлек сердце хакана к миру и неразрывной дружбе». Однако уже в 684 г. Закавказье подверглось очередному опустошению со стороны хазарских вооруженных дружин.

Напуганный Вараз-Трдат в конце 684 г. послал к князю гуннов (савиров) вассалу хазарского кагана Алп-Илитверу посольство, которое прошло через труднодоступные ущелья нынешнего Дагестана и прибыло в столицу гуннов Варачан в феврале 685 г. Посольство заключило с Алп-Илит- вером мирный договор ².

Эта миссия к князю гуннов, на которую албанская знать возлагала столько надежд, имела неожиданно для нее печальные последствия. Албания, как указывалось выше, была связана вассальными обязательствами с хазарским каганом и вносила ему подати, на которые хазары претендовали после падения в стране власти Сасанидов. Между тем сыну Мервана халифу Абд-ал-Мелику удалось усмирить междоусобицу арабских племен и заключить мирный договор с Византией. По свидетельству византийского историка Феофана, по мирному договору, заключенному в 685 г. Абд-ал- Меликом с Юстинианом II на десять лет, арабы и Византия должны были совместно владеть островом Кипром и областями Армении и Иберии. Доходы с этих стран делились пополам. Хотя у Феофана Албания не упомянута, но несомненно, что и она находилась в числе стран, попавших в двойное подданство, что подтверждается косвенными свидетельствами сирийских хроник. Положение Албании было особенно трудным, так как ей пришлось

¹ Моисей Каганкатваци. Указ. соч., стр. 156.

² См. раздел данного тома «Хазарский каганат»; С. Т. Еремян. Моисей Калан- катуйский о посольстве албанского князя Вараз-Трдата к хазарскому хакану Алл- Ллитверу.

533

подчиняться и платить налоги не только халифату и Византии, но еще и Хазарскому каганату.

Однако, несмотря на заключение мирного договора, Юстиниан II в 688 г. послал в Армению войска под начальством стратига Леонтия, покорившего Армению, Албанию и Муканию. На следующий год в Армению прибыл сам Юстиниан II и закрепил за собой Армению, Картли и Албанию путем различных мероприятий. Вместе с тем он стремился расположить к себе антиарабски настроенную часть знати и осыпал ее подарками и титулами; в частности, Вараз-Трдат был сделан патрицием-экзархом, т. е. вторым после царя ишханом Албании.

Преемник низложенного в 695 г. Юстиниана II — Тиберий III Апсимар преследовал всех сторонников низложенного императора, в том числе и Вараз-Трдата, вызванного с сыновьями в 669 г. в Константинополь, где они были отданы под стражу. Тиберий поспешил убрать албанского князя, вероятно, из опасения, что бежавший Юстиниан II получит поддержку не только от хазар, но и от находящейся в вассальной зависимости от хазар Албании.

Юстиниан, вернувший себе византийский престол с помощью болгарского хана Тервела в 705 г., жестоко отомстил как Тиберию, так и Леонтию, а Вараз-Трдата после пятилетнего заключения отпустил на родину; сыновей же его по некоторым соображениям оставил заложниками. Они были отпущены на родину лишь при Филиппике Вардане в 771 г. За эти годы положение в Албании совершенно изменилось. Разгоревшаяся в Византии гражданская война была на руку халифату. Арабы одерживали одну за другой крупные победы и окончательно завоевали Среднюю Азию, Северную Индию, Северную Африку, Испанию и Южную Францию, В 701 г. халиф Абд-ал-Малик послал в Армению с войсками своего брата Мухаммеда ибн-Мервана для расправы с армянской знатью за ее измену арабам и переход на сторону Византии. Вскоре наступила очередь Албании. По свидетельству Мовсеса Каганкатваци, рабы увели в Тарон и оттуда в Сирию албанского князя Шеройэ (699—705 гг.) вместе с азатамв в 153 г. армянского летоисчисления (т. е. в 705 г.). Это был последний представитель Михранидов, имевший сюзеренные права над Албанией; в дальнейшем Михраниды становятся рядовыми феодалами.

Окончательное утверждение арабов в Албании сильно беспокоило хазар, которые снова вторглись в Закавказье в 711 г. и на несколько лет утвердились в прибрежной Албании, что заставило халифа подумать об укреплении Дербентского прохода. В 717 г. полководец Маслама оттеснил хазар и взял Дербент, но в 724 г. с севера вновь напали хазарские полчища, которые дошли до Ардебиля.

Правителем Армении, Албании и Картли халиф Хишам назначил Мас- ламу ибн-Абд-ал-Мелика, покорившего мелкие горские племена с их царьками. Заручившись их поддержкой, арабы окончательно изгнали из Дербента хазар и вновь укрепили город. Обосновавшись в Дербенте, они создали пограничные военные поселения из 24-х тыс. арабских солдат —

534

переселенцев из Сирии, которым казна выдавала увеличенное жалованье. В правление халифа Валида I Албания вступила на путь мирного развития и достигла наивысшей поры своего расцвета.

Албания административно входила в состав стран «Армении» и вместе с Арменией и Картли составляла один податной округ. Арабские авторы называют Албанию «Арран» и делят ее на две части, границей которых является р. Кура — правобережный Арран с центром в Партаве (Берда) и левобережный Арран с центром в Кабала. В Албании местные правители назначались арабами, по-видимому, из рода Михранидов и являлись в то же время военачальниками местного ополчения.

Важнейшие стратегические пункты страны и города были заняты арабскими гарнизонами. Со временем в таких местах образовались поселения арабских ветеранов, содержавшиеся за счет окрестного населения. Таковыми были города Партав, Дербент, Байлакан, Шамхор и др.

Наряду со старыми арабы основывали новые военные поселения. Так, остиканом Мерваном ибн-Мухаммедом был основан г. Касал (совр. с. Кеса- ло, восточнее г. Рустави); позже, в 844 г., Мухаммедом ибн-Халидом был основан г. Гандзак (позднейшая Ганджа, совр. Кировабад), заселенный арабскими ветеранами из Диарбекира. Вскоре Ганджа становится крупнейшим городом Закавказья.

В Албании арабы довольно скоро захватили все лучшие земли в стране. Между пришлым и местным оседлым населением установились обычные для феодального общества отношения господства и подчинения. Албанское крестьянство попадало в кабалу к новым и притом чужеземным феодалам.

Местные феодалы сумели удержаться только в горах нынешнего Нагорного Карабаха и на южных склонах Главного Кавказского хребта (албанцы, называвшие себя удинами).

С утверждением арабов в Албании начинается период долгого мирного строительства, изредка прерываемый набегами хазар. Возрождаются пришедшие в упадок в течение долгих войн города Партав, Байлакан и др.

В 724 г. в Албании, как и в других странах Армении, была проведена иотоловная перепись населения и скота. Тяжелое бремя налогов вызывало в стране восстания, которые особенно усилились после убийства халифа Валида II в 743 г., когда в халифате началась ожесточенная война за власть между Омейядами и Аббасидами. Правитель Армении стремился расположить к себе туземную знать, однако после поражения Омейядов казалось, что вот-вот рухнет арабская держава и подвластные ей народы заживут самостоятельной жизнью. Борьбу против халифата, наряду с местной знатью, поддерживали и арабские должностные лица. Новый наместник Армепии Мусафир ибн-Кусейр (748—749 гг.) отделился от халифата и стремился стать самостоятельным правителем.

Движение павликиан, которое было осуждено на соборе албанской церкви в Партаве в 705 г., снова оживилось.

535

В период этого повстанческого движения в Албанию снова перекинулось из Армении движение павликиан, учение которых стало идеологическим знаменем народных низов. Термин для обозначения павликиан — «паиликиан», арабские авторы обычно смешивают с названием г. Бай- лакана, поэтому их называют «байлаканцами», или «жителями Байлака- на». Так ал-Белазури сообщает, что в период восстания Мусафира ибн- Кусейра восстали также «байлаканцы», т. е. павликиане, во главе которых стоял Вард ибн-Суфан.

После утверждения на престоле первого аббасидского халифа ас-Саффа- ха наместником в Армении был назначен Мухаммед ибн-Сул (749 — 750 гг.), который начал расправу с восставшими. Он напал прежде всего на мутагаллиба Мусафира ибн-Кусейра и убил его; затем заставил восставших павликиан отступить к крепости Киляб (Шикакар) в труднодоступных песчаных горах Арезаха. В это время халиф отправил в Армению карательную экспедицию во главе с «свирепым» и «кровожадным» Цалехом, который уничтожил гнездо повстанцев в крепости Киляб ¹.

Первые аббасидские наместники в Армении вели непрерывную борьбу с восставшими жителями. В 752 г. восстали севордии. (вероятно, нынешние айрумы), за счет которых жили арабские ветераны г. Шамхора. Они напали на Шамхор и разрушили ненавистный им оплот иноземного господства.

Несмотря на эти восстания, наместник в «Армении», будущий халиф Абу-Джафар ал-Мансур наложил на страну еще большие подати. При ости- кане Язиде ибн-Усайд ас-Сулами (756—765 гг.) страна была усмирена огнем и мечом.

Жестокая налоговая политика арабов довела население до крайней нищеты и отчаяния. В 773—775 гг. в Армении вспыхнуло большое восстание под предводительством Мушега Мамиконяна. Началось брожение также и в Албании. Арабам пришлось пойти на уступки и несколько смягчить налоговое бремя. При халифе Харун-ар Рашиде Армению получил его брат Убейдаллах, правивший самостоятельно с 788 по 795 гг., чеканивший свою собственную монету, на которой не упоминалось имя Харун-ар- Рашида, по своему усмотрению назначавший и сменявший наместников (остиканов). Убейдаллах старался выжать как можно больше из подчиненных ему стран.

При наместнике Фадл ибн-Яхья Бармекиде (791 г.) вспыхнуло восстание. Возмущенные жители Берда убили сборщика податей. Положение арабских властей осложнялось тем, что им приходилось вести борьбу не только с восставшими жителями и туземной знатью, но и с обосновавшимися в стране арабскими феодалами, которые являлись гораздо более опасными врагами халифата, чем местное население.

В результате жестоких репрессий народ как будто успокоился, однако в 795 г. вспыхнуло снова восстание. В Албанию был послан новый

¹ Баладзори. Указ. соч., стр. 19—20.

536

правитель, который жестоко расправился с восставшими. Но при следующем правителе восстания снова начались и не прекращались вплоть до начала IX в.

Восстания прекратились лишь при хитром и энергичном правителе Язиде ибн-Мазьяд аш-Шейбани (799—801 г.). Последний примирил враждующие между собой арабские племена, поселившиеся в Восточном Закавказье, и постарался привлечь к себе симпатии местной албанской знати.

Возникшая после смерти Харун-ар-Рашида война между его сыновьями Амином и Мамуном еще более осложнила положение в халифате и дала возможность арабским феодалам укрепить свое положение в качестве полузависимых правителей.