Для того чтобы приблизиться к истине, нужны гипотезы, пусть даже самые невероятные и, на первый взгляд, ошибочные. Только их наличие может свидетельствовать о движении мысли, о перестройке сознания, а в данном случае — об отсутствии застоя в изучении истории чувашского народа. Для этого необходимо иметь возможность свободного и доброжелательного обсуждения фактов нашего недавнего и очень далекого прошлого, которое мы продолжаем для себя открывать, читая публикуемые в нашей прессе материалы об истории чувашского народа.

С 1947 но 1969 год я проживал в Узбекистане, вырос далеко от Чувашии. Мои познания о чувашах сложились под впечатлением рассказов профессора Самаркандского университета Н. И. Шахмайкина (чуваша по национальности), с семьей которого дружила наша семья. В школе я изучал историю Древнего Рима, а у профессора Н. И. Шахмайкина — историю древних чувашей. Поэтому в моей детской памяти одинаково сохранились и история Древнего Рима, и история древних чувашей.

Когда я после окончания Ташкентского политехнического института в 1969 году переехал в Чебоксары (на родину своих предков), то мои познания о чувашском народе стали вступать в противоречие с принятой здесь хронологией исторических событий. Например, я приехал в Чебоксары, когда шла подготовка к празднованию 500-летия Чебоксар. Это меня очень удивило, потому что мы, живущие в Самарканде чуваши, были убеждены в том, что Чебоксары лишь в два раза моложе Самарканда, который в то время собирался отметить свое 2000-летие.

По рассказав профессора Н. И. Шахмайкина, крепость Чебоксары была построена в течение осени и зимы 922 года суварским князем Вырыгом, который, отказавшись принять ислам, увел часть соплеменников на правый берег Волги (к родственным савирам) и построил там, на землях марийцев, крепость, которую в честь своей прежней столицы назвал — «Веде Сувар», что на их языке означало «небольшой по величине город Сувар» или просто «Малый Сувар». Это подтверждается тем, что на карте португальского путешественника Фра-Мауро 1459 года территория Чувашии названа Амазонией и на которой на месте Чебоксар был изображен город с названием Веде-Суар.

Эту суварскую крепость марийцы стали именовать «Суас-Кар», то есть «чувашской крепостью» или «чувашским городом», аналогично следующим финно-угорским названиям: Шешкар (населенный пункт в Моргаушском районе Чувашии), Сыктывкар (столица Республики Коми), Кудымкар (столица Коми-Пермяцкого автономного округа) и т. д., где финно-угорское «кар» (карда) означает крепость.

Происхождение гуннов профессор Н. И. Шахмайкин связывал с гипотезой дрейфа материков, которой придерживаюсь и я в своих исследованиях. Его предсказания во многом подтверждаются и сейчас. Например, он еще в 1947 году предсказывал, что из-за «подползания» Индостанской литосферной плиты под Евразию происходит рост Гималаев и приподнятие южного края Евразийской плиты, что влечет за собой неминуемое обмеление и высыхание водных остатков бывшего Сарматского или Скифского моря. По его предположению, Аральское море к 2000 году должно значительно обмелеть и в итоге превратиться в рядовое озеро, повторив участь озера Лобнор, являющегося водным остатком прежнего Восточного Тетиса, блуждающего в песках пустыни Такла-Макан, недалеко от Турфанской впадины на Северо-Западе Китая.

Постепенно разбираясь с возникшими разночтениями исторических фактов нашего народа (так разбросанных по разным изданиям, что головы у читателей все равно остаются замороченными после попыток изучения нашей истории), я в 1989 году принял решение попытаться восстановить в памяти древнюю историю чувашского народа и вынести её на суд наших читателей, основываясь на версии профессора Н. И. Шахмайкина.

К концу I тысячелетия до нашей эры степные просторы от Байкала до Алтая буквально заполнили вновь сформировавшиеся здесь племена предков болгар, тувинцев, шорцев, хакасов, уйгуров и других тюркоязычных народов, названных впоследствии племенами «хунну» — сложившимися здесь путем смешения динлинов (белокурых и синеглазых европеоидов) с пришлыми из Северо-Западного Китая беглыми рабами «сюнну», или «хунну», ставшими известными в Европе под названием «гунны». Пришельцы северные холодные места, как уже отмечалось выше, стали именовать «сивӗ ҫӗр» (холодная земля), что в латинской транскрипции звучало как «seveser» или «sever».

С этого времени китайское название «лесных людей» (ди, динлины) стало постепенно исчезать из исторических документов, потому что вновь сложившиеся здесь племена стали именовать динлинов по названию холодной местности «савирами», то есть просто «северянами».

К началу IV века до нашей эры эти «северяне» (савиры) объединились и в составе десяти племен вторглись «а земли, занимаемые пламенами «хунну», и покорили некоторых из них, превратившись на многие века в их новую племенную знать.

Дикий бык (тур), как мы уже отмечали выше, лопал в Прибайкалье из Приднепровских степей, во время последнего (Днепровского) оледенения Евразии, где и стал отличительным племенным знаком (тотемом) некоторых (покорившихся динлинам) племен «хунну» (гуннов).

Истинно благородных «господ» китайцы называли «цзюн-цзы». Символом бескультурья, варварства и рабства в их понятии были северо-западные их соседи, которых они именовали «сюнну», то есть рабами. Так и савирская племенная знать, возвышая себя, покоренные племена с тотемным, племенным знаком дикого быка (тура) стала именовать «турками». В течение длительного времени название «тур» (турок) у савирской аристократии продолжало нести понятие «тёмный народ» (чернь, простолюдины), пока те впоследствии не отделились от савиров, присвоив себе тотем, теперь уже не дикого, а домашнего быка — «огуза», сформировавшись впоследствии в самостоятельную огузскую ветвь тюркоязычных народов.

Завоеватели-савиры, состоявшие в основном из воинов, переженились на женщинах побежденных племен. Известно, что навыки речи у ребенка вырабатываются матерью ребенка, а не его отцом. Поэтому язык завоевателей-мужчин обычно в течение нескольких поколений успевает раствориться в языке побежденных. Такое в истории наших предков случалось не раз. Пример тому — история формирования горно-марийцев и бесермян, сложившихся в результате ассимиляции марийцами и удмуртами булгарских воинов, отступивших к марийцам и удмуртам после сокрушительного их поражения от монголов. Наиболее яркий пример ассимиляции наших предков другими народами — это история формирования дунайских болгар, которые спустя два столетия после покорения ими части южных славян полностью растворились в их среде, потеряв при этом свою старую культуру и свой протоболгарский, родственный чувашскому, язык.

В результате завоевания билу-пулейских племен савирамн язык савирской знати из-за многочисленности гуннов стал быстро растворяться в языке тюркоязычных гуннов.

Известно, что в чувашском языке древнетюркское «з» превращается в звук «р». Звук «у» чередуется с «а» или «о». Звук «к» превращается в «х», а звук «н» в «м». Все эти странные превращения называются ротацизмом.

Чувашско-булгарский язык, являясь огурской ветвью тюркских языков, из-за этих превращений настолько своеобразен и настолько отличается от всех остальных родственных тюркских языков, что при изучении его невольно возникает вопрос, почему могло возникнуть такое своеобразие этого языка, не связано ли оно с какой-то загадочной историей происхождения чувашского языка. Некоторые исследователи даже склонны считать огурскую ветвь тюркских языков, к которой относится и чувашский язык, искусственным образованием.

Для того, чтобы с принципами ротацизма с интересом ознакомились и несведущие наши читатели, поняв его смысл без применения всяких математических формул, рассмотрим одну из гипотез .происхождения искусственной (огурской) ветви тюркского языка. По этой гипотезе, один из предков верховного вождя гуннов (шаньюя) Тоуманя, обеспокоенный тем, что язык савирской знати стал совершенно схож с языком простолюдинов (тюрков), приказал обособить язык савирской знати.

Аналогично тому, как русские аристократы, чтобы отличаться от «черни» (простолюдинов), обучали своих детей французскому языку, превратив его постепенно в язык знати, так и приближенные шаньюя для выполнения этой цели приняли решение перейти на новый алфавит (руническое письмо), вместо китайского, переняв его у соседних восточноазиатских скифов (юэчжей).

Согласно произведенным реформам, савирам-аристократам пришлось параллельно изучать новый язык общения аристократов, впоследствии названный огурской ветвью тюркского языка. В этом искусственном языке древнетюркский звук «р» превращался в «з», звук «а» в «у», а звук «к» превращался в «х».

Наиболее почитаемыми у савиров были четыре вещи (предмета): «бык» — их тотемный племенной знак; «гостеприимство» — это их традиционно почитаемый ритуал; «девушка» — предмет вожделения воинов-савиров; и, наконец, «котел» — это их символ единения, «чем больше котел, тем больше группа, кормящаяся от него» — говорили они.

Согласно принятому савирами нововведению, название их тотемного животного «огуз» (бык) превратилось в «огур», если «з» заменить на «р». Символ их единения «казан» (котел), превратилось в чувашское «хуран», если заменить «к» на «х», «а» на «у», «з» на «р». Точно таким же образом слово «кунак» (гость) превратилось в чувашское «хӑна», а слово «кыз» превратилось в чувашско-булгарское «хӗр» (хир).

Ввиду своего искусственного образования огурская ветвь тюркского языка после распада Державы хунну тоже быстро распалась, сохранились лишь около трех десятков слов этого языка в монгольском и чувашском языках, что хорошо прослеживается ниже (приводятся взаимопревращения чувашских и татарских (кыпчакских) слов:

В результате произведенного нововведения язык савирской аристократии изменился до неузнаваемости. Название их тотемного животного «огуз» превратилось в «ӳкор» (огур)⁴¹. В дальнейшем савирские племена с отличительным племенным знаком (тотемом) быка (вӑкӑр, ӳкор) стали называться «огурами», сложившись в союз огурских племен, из которых в дальнейшем возник господствующий слой империи гуннов. Подчиненные же савирам племена гуннов продолжали называться «огузами» или пренебрежительно «турами», или «турками» (при этом подчеркивается их низкое происхождение).

Вторгшиеся к гуннам с севера упомянутые выше десять савирских племен в разные периоды именовались по-разному. Одни народы продолжали их называть обобщенно «савирами», то есть «северянами». Другие же по числу племен стали их именовать «десятиплеменными уграми», что на языке гуннской «черни» звучало как «уногуры», где «ун» в их языке означало число десять, а в языке аристократов название их союза «десятиплеменные угры» звучало уже как «вӑнгуры» .или «вунгуры», то есть «венгры, которых в свою очередь из-за смещения их с хуннами именовали «хуннскими уграми», или сокращенно «hunuguri» (хунграми). Это подтверждается тем, что некоторые народы до сих пор продолжают страну потомков угров — Венгрию называть Хунгарией.

К III—II векам, до нашей эры гунны подчинили себе многие соседние ираноязычные племена юэчжей (восточно-азиатских скифов), в результате чего в конце III века до нашей эры возникло крупное 24-племенное объединение — Держава хунну, верхушку которой составляла савирская (венгерская) племенная знать.

Во времена войн с предками восточноазиатских скифов (юэчжами) гунны поработили тысячи плененных юэчжей, которые работали в качестве рабов на савирскую племенную знать при содержании ими большого количества скота.

Впоследствии завоеванные племена и рабы, кучерявые люди ближневосточного физического типа — носители шумерской культуры—вошли в состав савирских племен, завершив процесс формирования здесь «чешийских племен» — предков чувашского народа в составе динлинов — людей европеоидного физического типа, хунну — типичных монголоидов и восточноазиатских скифов (юэчжей) — кучерявых людей ближневосточного физического типа. Поэтому среди чувашей встречаются и типичные кучерявые арабы, и белокурые, синеглазые европеоиды, и типичные (монголоиды.

Китайские летописцы историю тюркоязычных народов делят на два периода. Первый—от легендарного родоначальника гуннов Шуньвэя до «шаньюя» Тоуманя (? — 209 г. до и. э.) и второй период — от «шаньюя» Тоуманя до распада империи гуннов. Первый период формирования тюркоязычных племен и народов мы уже рассмотрели. Второй же период мы начнем со времени правления верховного вождя «шаньюя» Тоуманя. Он имел двух сыновей от разных жен. Для того чтобы сделать наследником младшего, «шаньюй» решил пожертвовать старшим Маодунем (Модэ) и отправил его заложником к восточноазиатокцм скифам (юэчжам). Затем Тоумань напал на юэчжей, рассчитывая на то, что те убьют Маодуня, но он не погиб, он украл коня и прискакал к своим. Его отец, чтобы сгладить свою вину, выделил Модэ несколько сот кочевий, где тот собрал себе дружину из молодых воинов и которым привил железную дисциплину.

По преданию, если Модэ выпускал стрелу в любую цель, все сопровождающие его .воины обязаны были также поразить эту цель. Как-то Модэ, проверяя дисциплину своих воинов, выстрелил в своего любимого коня; несколько его приближенных замешкались, т. к. не осмелились стрелять в любимца своего повелителя. И им немедленно отрубили головы.

Спустя некоторое время Модэ пустил стрелу в свою любимую жену, и снова тех, кто не осмелился повторить выстрел вождя, Модэ приказал казнить. И когда мишенью стал конь его отца, «робких» уже не оказалось; не было их и тогда, когда Модэ на охоте пустил стрелу в своего отца — в него вонзились стрелы всех приближенных Модэ. Так Модэ убил мачеху, младшего б|рата, старейшин, не пожелавших ему повиноваться, — и стал правителем «хунну» (гуннов). В конце III века до нашей эры под его руководством возникло крупное племенное объединение держава хунну, верхушку которой составляла савирская племенная знать.

Хунну (гунны) разводили лошадей, мелкий и крупный рогатый скот, держали вьючных животных — верблюдов, ослов, лошаков. Подсобную роль в их хозяйстве играли охота, бортничество и рыболовство. Хуннское оседлое население Южной Сибири знало и земледелие, которым в основном занимались военнопленные— восточноазиатские скифы (юэчжи). Сеяли больше всего просо, по краям плантаций которого нередко выращивали хмель, культуру возделывания которого потомки савиров (предки чувашей) впоследствии с предгорий Алтая донесли до берегов Волги.

Держава хунну состояла из 24 племен, подразделявшихся и а восточных и западных. Каждому племени принадлежала определенная территория для кочевий.

Во время войн и набегов хунну порабощали тысячи пленных. Большинство захваченных в плен работали в качестве рабов.

Хуннское войско (Представляло собой конницу. Воины-ополченцы пользовались большим почетом. Войско подразделялось на тысячи, сотни и десятки, во главе которых стояли «тысячники» (ӗмпӳ), «сотники» (ҫӗрпӳ) и «десятники» (вунпӳ или вӑнтӑрри). Во главе «тысяч» и «сотен» находилась савирская племенная знать, а во главе «десятки» ставились рядовые савиры и именовались они «вентрами» (десятниками). Конные отряды хунну производили молниеносные налеты на неприятеля, окружали его со всех сторон, осыпая тучами стрел, затем пускали в ход копья и мечи Боевые стрелы хунну снабжались костяными шариками с отверстиями — сотни свистящих стрел наводили ужас на врагов и пугали их коней.

К III—II векам до нашей эры гунны подчинили себе многие индоиранские племена и включили в свою державу низовье Иртыша и Енисея, Семиречье, а также междуречье Амударьи и Сырдарьи.

По названию своего тотемного животного быка (ӳкор, угор) они сами себя стали называть «уграми», а свой союз именовали «десятиплеменными уграми», царствующей династией которых стала савирская племенная знать из стана или «Дома Модэ», что в древнем их языке произносилось как «Модэҫӗр» или «Модэер», от которого и произошло самоназвание венгров «Мадьер» или «Мадьяр». Это название венгров «Модэер» (вотчина Модэ или стан Модэ) аналогично названиям «Чӑвашьен» или «Марий Эл» («Чувашский край» или «Марийская сторона»). Официальное название «сторона» (ер, эл, ень) появилось при правлении Модэ, когда он свою державу разделил на три части, назвав их «сторонами».

В III—II веках до нашей эры десять савирских племен, объединившись в союз с названием «десятиплеменные угры» (вангуры или венгры), вторглись на земли «хунну» и покорили их. Одним из этих савирских племен были и предки чувашей, которые, покорив здесь билу-пулейские племена, практически растворились среди них. Согласно тому, что материнский язык в метисных семьях оказывается сильнее отцовского, то финно-угорский язык завоевателей-савиров постепенно слился с тюркским языком побежденных.

Слившись с билу-пулейскнми племенами, савиры образовали новый народ, сохранив название своего племени «савиры», но совершенно утратив при этом свой «угорский» (венгерский) язык.

В течение нескольких столетий эти племена соседствовали и около сотни чувашских (тюркских) слов все же проникли и в финно-угорские языки, что хорошо прослеживается в приводимом ниже сравнении чувашских и венгерских слов:

Другая часть сходных чувашских и венгерских слов приведена выше при сравнении их с монгольскими.

B результате смешения степенных «северян» (савиров) с воинственными племенами «хунну» (китайскими разбойниками) на юге Сибири сложилось, аналогично славянскому племени «полян»⁴², удивительно кроткое и тихое племя прачувашей (савиров).

Как мы уже отмечали ранее, западнее «хунну» (гуннов) проживали ираноязычные восточноазиатские скифы (юэчжи), которые, встретив в верховьях Иртыша среди воинственных и злых хунских племен кроткое и миролюбивое племя «савиров», стали именовать их не «савирами», а сходным в их языке словом «сабир», что означало «мирный», «смирный», «кроткий».

Местность же, где проживали «сабиры» (савиры), они стали именовать «Сабирией», то есть «Сибирью».

Наличие в составе чувашских племен белокурых и синеглазых людей европеоидного физического типа, а также вышеприведенное сравнение чувашских и венгерских (угорских) слов подтверждает, что одни из предков чувашей — «савиры» — это те же венгры, но утратившие в результате ассимиляции их тюркоязычными племенами «хунну» свой угорский (венгерский) язык, превратившиеся в результате частичного их смещения с восточноазиатскими скифами в современный трехплеменной чувашский народ. С легкой руки «юэчжей» и другие, окружавшие это племя савиров, тюркоязычные народы стали именовать их «мирным» племенем. Так, предки казахов именовали их «жувасами» или «шупашами»⁴³. Предки тувинцев, исходя из своего слова «чааш» (означает «мирный», «смирный»), предков чувашей стали именовать племенами «чааш» или «чешийскими племенами». Предки балкарцев именовали их «джууаш», а предки болгар — «джувас». Булгарский город Джукетау в чувашском языке произносится как слово «Чукту», то есть булгарский аффикс «дж» в чувашском языке превращается в «ч», так и древнеболгарское название савиров, хотя и писалось как «джувас», но произносилось как «чувас», от которого и произошло самоназвание чувашей «чӑваш».

Происхождение этнонима «чӑваш» от слова «мирный», «смирный» подтверждает также хорошо сохранившаяся в татарском языке булгарская поговорка: «Чуваш эттэн юаш, песийдэн кырыс», что при дословном переводе означает «чуваш мирнее собаки и злее кошки». Булгары могли говорить так потому, что их предки, билу-пулейские племена, были завоеваны савирами. А как известно, завоеватели в глазах побежденных не могут выглядеть «мирными» и «кроткими» существами. Смысловой перевод этой поговорки имеет явно противоположное значение, потому что собаке никак не подлежит быть «мирным» и «смирным» существом. Из этой поговорки однако следует то, что и предки татар (булгар) тоже связывали слово «чуваш» со словом «юаш», что как и арабское слово «сабир» означает «мирный», «смирный», «кроткий».

Существует и другая, более простая, версия происхождения этнонима «чаваш» (чуваш), основанная на принципах ротацизма. Это тогда, когда звуки «а» и «з» в одних языках в других превращаются в «у» и «р».

После разделения гуннов на огузов и огуров савирская знать сохранившая свое влияние в билу-пулейских племенах, стала (по законам ротацизма) именоваться «суварами». Звук «а» в данном случае по законам ротацизма перешел в звук «у», а звук «р» — в звук «з».

В начале нашей эры и среди огурских племен начались междоусобные войны, в результате наши предки разделились на два племени. Одни из них — люди европеоидного физического типа (по тем же законам ротацизма) стали именоваться «сувазами». Звук «р» в этом случае вновь перешел в звук «з», превратив слово «сувар» в слово «суваз» или «саваз», которое в дальнейшем и трансформировалось в чувашское слово «чӑваш» или русское «чуваш».

Таким образом, самоназвание чувашей «чӑваш» происходит, в конечном итоге, от слова «савиры», что значит «северяне», так назывались наши белокурые и синеглазые предки по отцовской линии.

Как мы уже отмечали в предыдущих главах, китайские летописцы историю гуннов (наших предков по материнской линии) делили на два периода.

Первый — от легендарного родоначальника гуннов Шуньвэя, положившего начало формированию «союза вольных людей» (казаков или хунну) в Прибайкалье, до верховного вождя гуннов «шаньюя» Тоуманя, положившего начало формированию сильной и могущественной Державы хунну.

Второй период — от начала формирования Тоуманем Державы хунну до ее распада в начале нашей эры.

Таким образом, историю наших предков — период становления их государственности — мы начали, пользуясь сведениями выдающегося китайского историка древности Сыма Цянь, с конца правления китайской династии Ся — с 1764 года до рождения Христа, когда сын последнего государя из династии Ся (Шуньвэй) бежал к хунну в Прибайкалье⁴⁴ и закончили ее 209 годом до нашей эры насильственным свержением верховного вождя гуннов «шаньюя» Тоуманя.

В заключение проследим хронологию формирования государственности гуннов, имея в виду то, что предки чувашей (савиры) играли не последнюю роль в империи гуннов. Аналогично тому, как наши предки еще совсем недавно входили в состав Российской империи, так в те далекие времена они входили в состав империи гуннов, подчиняясь одному для всех тюркоязычных народов императору (хану).

Задолго до наступления нашей эры, как мы уже отмечали выше, гунны подразделялись на восточных и западных.

По мифологии тюркских народов, это разделение гуннов на восточных и западных произошло следующим образом. Праотцом племен, населявших всю полосу Средней Азии от Каспийского моря до Корейского залива, был человек по имени Тюрк (по китайской мифологий — Шуньвэй), сын Иафета (Яфета), внук библейского Ноя. Сие сказание, по-видимому, принято для того, чтобы протянуть родословную правителей тюркских племен аж до самого Ноя и его младшего сына — Яфета. Из этого сказания следует то, что в седьмом колене от Тюрка (Шуньвэя) родились два близнеца: Татар и Могулл, которым отец их Илли-хан разделил Тюркистан — первому дал восточную половину, а второму — западную. После смерти Могулла власть перешла к его сыну Тоуманю.

Как известно, еще в конце первого тысячелетия до нашей эры савиры начали смешиваться с тюркоязычными племенами хунну, превратившись после завоевания последних в их новую племенную знать. Белокурые завоеватели (савиры) переженились на девушках покоренных племен — людей монголоидного физического типа. В продолжение этой мысли следует отметить, что мать Тоуманя была из числа этих людей, родившая Могулл-хану темнокожего наследника, за что, когда Тоумань стал ханом, ему дали прозвище Кара-хан, то есть Чёрный хан.

После дворцового переворота в 209 году до нашей эры наследником престола в державе гуннов стал старший сын Кара-хана — Маодунь, взошедший на престол под аристократическим именем Модэ. У простолюдинов же он получил прозвище Огуз-хан (Бычий хан), где слово «огуз» (бык) — навязанный покоренным племенам ненавистный тотемный знак завоевателей из царствующего Дома савиров.

Объединенные в единой державе гунны, как мы уже обмечали выше, все же подразделялись на восточных и западных. Западные гунны испытывали сильное влияние со стороны савирских и восточно-скифских племен. Китайцы именовали их «си-жун», то есть «западными варварами» или тюрками, а восточных хунну они называли «дунху», то есть восточными гуннами (слово «дун» «а китайском языке значит «восток»).

Длительное время гунны не различались еще по национальным признакам. Их просто именовали обобщающим словом «хунну» аналогично нашему, не признающему национальности, слову «казак». Три раза в год вожди гуннских племен собирались для решения вопросов войны и мира. При необходимости создавали племенные союзы. На пост верховного вождя племенного союза избирался наиболее сильный и решительный глава отдельного племени и получал звание «улу-батыр», то есть «великан». Это подтверждается тем, что предки восточных гуннов, выбирая из своей среды самого рослого и сильного батыра, именовали его «ман-хун», что означало «большой человек», то есть «великан» (богатырь).

Слово «мӑн-хун» сохранилось до наших дней в названии ханты-мансийских племен, у которых слово «хун» (хум) означает человека, а слово «манси» (мӑн-ҫин) — «большой человек». У восточных же гуннов слово «ман-хун» по законам ротацизма превратилось в слово «монгол». Буква «н» превратилась в «л», «у» в «о», «х» в «г». Слово «хун» сохранилось и в некоторых чувашских словах, связанных с человеком, в таких, как «хуняма» (мать гуннов, свекровь) и «хуньӑм» (свекор, отец гуннов).

Следует иметь в виду то, что китайское государство издревле не имело постоянного наименования, а получало его от названия царствующего дома (династии). Если Китаем, скажем, правила династия Хань, то он именовался империей Хань, а если у власти была династия Цинь, то Китай именовали уже империей Цинь. Так и у гуннов, но примеру Китая, племя или стойбище, выдвинувшее своего батыра на пост общего вождя, объявлялось царствующим становищем (станом) и именовалось в дальнейшем станом (Домом) такого-то батыра.

Один и тот же народ в разные периоды именовался здесь по-разному, что было удивительно и непонятно для европейцев. Это объяснялось тем, что одни и те же гунны под Домом монгол назывались монголами, под Домом Дулга— дулганами (дунганами), под Домом Модэ — мадьярами, под Домом Узбек — узбеками, под Домом Казах — казахами. Здесь зачастую по имени того или иного хана возникали названия целых народов, сформировавшихся из одного и того же общего тюркского корня.

В 174 году до нашей эры верховным вождем гуннов стал сын Модэ — Гиюй, вступивший на престол под именем Лаошаня, который успешно продолжил начатые его отцом войны против восточноазиатских скифов (юэчжей).

В результате этих войн юэчжи потерпели сокрушительное поражение от гуннов и были окончательно вытеснены из пределов Средней Азии в Европу. Их правитель Кидолу был убит в сражении. Отрубленную его голову доставили Лаошаню, а он подобно печенежскому князю, сделавшему из черепа убитого им киевского князя Святослава чашу для пиров, из черепа Кидолу сделал кубок и пил из него вино для устрашения своих недругов.

После смерти Лаошаня верховным правителем гуннов стал его сын, т. е. внук Модэ — Гюньчень. У него не было сыновей и поэтому после смерти Гюньченя зимой 126 года до нашей эры его преемником стал брат Гюньченя Ичисие, который умер в 114 году до нашей эры. После этого власть перешла к его сыну Увэю, умершему в 105 гаду до нашей эры. Престол перешел к его сыну Ушилу.

Таким образом, к середине второго столетия до нашей эры западные гунны практически полностью вытеснили ираноязычных скифов из Средней Азии, заняв их территории по Сырдарье и Зеравшану. Ираноязычное население Средней Азии уцелело лишь глубоко в горах, сложившись там впоследствии в таджикскую народность.

К началу 1 века нашей эры западные хунну (гунны) вступили в полосу неудач. В их владениях сряду несколько лет была засуха и свирепствовала саранча. С севера на них нападали динлины (финно-угорские племена), а с юга теснили китайцы. В этот трудный и очень сложный период верховным вождем западных гуннов был праправнук Модэ (в пятом колене) — Хуханье.

В 57 году нашей эры против Хуханье восстали пять огурских родовых племен, поддержанные динлинами, объявившими своим верховным вождем старшего брата Хуханье — Хутууса. Дом Хуннов, по сему обстоятельству, разделился на северных и южных.

В_результате распада хунуунского Дома из их среды стали выделяться племена с претензиями на верховенство в империи гуннов. Главным козырем северного (огурского) Дома было то. что они сохранили отличительный племенной знак савиров — тотем быка и утверждали, что во главе гуннов могут стоять только те племена, которые в своем названии несут слово «огур», «угор», «вӑкӑр», т.е. «бык».

В начале нашей эры, в период распада хунуунского Дома, произошла настоящая революция в переименовании названия племен, ставших претендовать на верховенство в империи гуннов. Эти племена стали к своему названию или тотемному знаку повсеместно прибавлять слово «гур», сокращенно от «огур» (бык). Так, например, предки болгар с тотемным племенным знаком «пулу» (рыба), добавив к своему самоназванию слово «гур», стали именоваться «пулугурами» (булугурами), то есть булгарами или болгарами Гунны, проживавшие в степной зоне, стали именоваться — уйгурами, то есть степными уграми (где слово «уй» означает степь), которые кроме того по роду своей деятельности подразделялись на скотоводов и земледельцев. Скотоводов стали именовать «кутургурами», от слова «куту» (кӗтӳ), что значит стадо, а оседлых земледельцев «утургурами» (сидячими уграми), то есть оседлыми уграми. Савиры — белокурые европеоиды, пришедшие в Среднюю Азию из лесной зоны (отдавая дань моде), стали называться «сарагурами», то есть белыми гуннами, где слово «сара» означает «белый». Таким образом, к моменту исхода гуннов из Средней Азии в их названии все чаще стало попадаться слово «гуры» (огуры).

После распада западных хунну на северных и южных междоусобная борьба между Хуханье и Хутуусом разгорелась с новой силой. В этой борьбе верх одержал Хутуус — взойдя на престол под именем Чжи-чжи.

Хуханье с остатками своих войск прикочевал к границам Китая, с которыми установил мирные отношения.

В 91 году войско Чжи-чжи было разбито китайским военачальником Гэн Куем. Чжи-чжи со своей ордой и небольшой частью легкой конницы бежал за Амударью, в пределы Парфянского царства. Верховным вождем оставшейся в Средней Азии части орды объявил себя младший брат Чжи-чжи— Лули, но в 93 году он погиб в сражении с войском китайского полководца Жень Шаня.

Таким образом, к 93 году закончилось царствование Северного (огурского) Дома хунну—первого государственного образования наших предков в Средней Азии.

***

На этом мы ставим точку под историей древних хунну и продолжим её уже в следующей книге, постепенно отслаиваясь от общего их гуннского корня, приближаясь к современной истории чувашского народа.

Северная же (огурская) орда во главе с Чжи-чжи (Хутуусом) ушла в Среднюю Азию, на Сырдарью, вступив там в конфликт с китайцами.