Оживление языческих обрядов Булгара — начало конца татарского народа

Руслан Абу Ибрахим Татарстани

Оживление языческих обрядов Булгара — начало конца татарского народа / Первое издание.

Скачать DOC, PDF, 2,4 MB

 

Ссылки

 

Ссылки

 

Также необходимо отметить, что в бытовом благоустройстве Булгара, Билярска и других населенных пунктов нашей республики мы не видим ничего плохого, при условии, что все это не будет связываться с религией и в них не будут совершаться религиозные обряды. Все это необходимо для стабильного, спокойного развития мусульманских народов нашей республики, без внесения в их жизнь различных крайних, фанатичных взглядов и идей, которые становятся причиной ненужных противостояний и конфликтов.

И в заключении остается отметить, что эта работа представляет из себя письменный вариант серии лекций "Приближение к ширку и отдаление от таухида в Булгаре", с серьезными дополнениями, включением некоторых новых глав и небольшими исправлениями.

 

В последние годы, медленно, но верно, идет оживление языческих обрядов в Булгаре, Билярске и других подобных местах. Масштаб этого оживления все время принижается, скрывается, и поэтому не бросается в глаза. Все это делается под невинными, на первый взгляд, лозунгами почитания предков и объединения татарского народа. Однако, тот, кто имеет знание об источниках, видах и этапах распространения многобожия, понимает, что дело уже далеко не на начальной стадии.

Глава 3. Этапы внедрения многобожия

Одной из самых главных и больших причин, ведущих к многобожию является излишнее почитание предков. Более того, это явление было основной причиной появления самого первого многобожия на земле.

 

Посмотрите же на наших земляков, которые посещают и собираются у могил в Булгаре, они все время твердят нам следующее:

1) да, мы ездим в Булгар для посещения могил. Да, мы проводим там время и поклоняемся там Аллаху. Однако, ничего плохого мы там не делаем.

2) как вы можете сравнивать нас с многобожиками?! Мы не настолько глупы, чтобы не суметь отличить творение от Творца.

3) мы лишь проявляем уважение к своим корням, вспоминаем их славную историю и духовно подзаряжаемся. Булгар – это тот духовный центр и толчок, с которого возьмет начало возрождение величия наших мусульманских народов…

4) а вы манкурты! Не знаете своих корней и не уважаете своих предков. К тому же, вы еще и отбиваете людей от религии!!

Вот таким вот образом на наших глазах, шайтан шаг за шагом ведет людей к многобожию, скрывая его под лозунгами уважения предков и праведников.

Но как же мало сегодня тех, кто понимает и видит это!!

Сказал Аллах: "Разве не завещал Я вам, о сыны Адама, чтобы вы не поклонялись шайтану, ведь он вам явный враг. И разве не завещал Я вам, чтобы вы поклонялись Мне Одному – это и есть прямой путь. Ведь шайтан уже заблудил многие поколения до вас, неужели вы не поразмыслите?» (36:60-62).

 

Что же касается поиска исторических фактов жизни прошлых поколений, то они даже не задумывались об этом, так как это пустая трата времени и развлечение.

 

После того, как ‘Амр ибн аль-‘Ас открыл Египет, никто из сподвижников, или мусульман следующих поколений, не посещали пирамиды, не говоря уже о проявлении заботы о них или их исследовании. Поэтому ни в одной книге истории, а их в мусульманских библиотеках великое множество, не приходит сообщений о том, что сподвижники проявляли хоть какой-то интерес к этим «историческим памятникам». Это при том, что на протяжении многих веков в Египте жило множество великих имамов нашей общины. Из них можно выделить имама аш-Шафи’и, Ибн Хузейму, Абу Хатима, ‘Изз ибн ‘Абдуссаляма, Ибн Хаджара аль-‘Аскаляни и др.

Спросили имама аз-Зуркали: «Видел ли кто-нибудь из сподвижников пирамиды?» Он ответил: «Большая их часть была в песке, особенно Сфинкс».

Почему же никто из мусульман и их правителей не предпринял никаких попыток облагораживания и исследования этих пирамид?!

Более того, исторические факты говорят о том, что как минимум трое из правителей мусульман предпринимали попытки их разрушения, чтобы люди не превратили их  в идолов и в места поклонения. Имена этих правителей: Ма’мун[1], аль-‘Азиз аль-Айюби[2] и халифа ар-Рашид[3].

Почему же никто не называл их варварами, которые стремятся к разрушению, вместо построения?!

Это потому что мусульмане прошлых веков были далеки от подражания неверующим и хорошо понимали цели шариата. Они понимали, что шариат установил все преграды, которые препятствуют возникновению и распространению многобожия.

Уважаемый читатель может задаться вопросом: «Но ведь проведение археологических раскопок является сугубо бытовым вопросом, а бытовые вопросы в своей основе разрешены?!».

Ответом этому будет следующее:

Несмотря на то, что вопрос этот, казалось бы, бытовой, он содержит в себе сразу несколько противоречий шариату:

1) Мусульмане начали заниматься археологическими исследованиями только в этом веке, подражая и уподобляясь в этом неверующим. Уподобление же неверующим строго запрещено.

‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас рассказывал, что посланник Аллаха сказал: «Не из нас тот, кто уподобляется тем, кто не из нас. Не уподобляйтесь ни иудеям, ни христианам».

(Хадис хороший; Тирмизи 2695; см. «ас-Сахиха» 2194).

2) Мусульмане научились проводить эти исследования у неверующих европейских стран, которые посылали своих специалистов для обучения этому арабов, а те, в дальнейшем, продолжали эти исследования уже самостоятельно. Целью же европейцев было и остается разделение мусульман разных арабских стран, а вовсе не выявление миру исторического величия мусульманских народов. Они добились своей цели. Теперь можно увидеть то, как египтянин и йеменец до покраснения спорят о том, чьи предки были важнее, сильнее и древнее.

3) К чему проводить эти археологические раскопки? Для того, чтобы в дальнейшем кичиться и гордиться перед остальными народностями тем, как велика была цивилизация наших предков, в отличие от них.

[1] См. «аль-Бульдан» 5/400.

[2] См. «Тарих аль-Мансури» 1/5.

[3] См. «Мукаддима ибн Халдуна» с. 346.

 

Для большей популяризации поездок в Булгар, на этих землях «совершенно случайно» обнаружили «священные» могилы сподвижников. Для того, чтобы организовать популярное языческое капище прием обнаружения могил сподвижников используется довольно часто. Хотя, в действительности, ни наличие могил пророков, ни могил сподвижников, не означает, что какая-либо земля становится от этого священной и благословенной. Поэтому, если бы даже было доказано то, что в Булгаре захоронены сотни сподвижников пророка, это бы никак не поменяло ситуацию, и не означало бы, что отправление в путь для посещения этих мест захоронений стало от этого узаконенным.

Однако, несмотря на это, все же приведем здесь разъяснение и доказательства того, что наличие могил сподвижников пророка ни в Булгаре, ни в ином населенном пункте наших земель просто невозможно.

После того, как от многих людей, посещающих Булгар, я услышал о том, что в Булгаре имеются могилы сподвижников, я постарался найти информацию, которая включала бы в себя имена этих захороненных сподвижников, историю о том, как и когда они оказались на наших землях, а также источник этих слухов.

 

Обнаружение ложных могил в Булгаре не является новинкой. Это явление широко известно по всему мусульманскому миру. В этой главе мы упомянем лишь некоторые из этих ложных или предполагаемых могил.

 

Содержание

Вступление
Глава 1. О необходимости делать призыв к единобожию и разъяснять людям суть единобожия в подробностях
Глава 2. О необходимости разъяснения людям сути многобожия и его видов в подробностях
Глава 3. Этапы внедрения многобожия
Глава 4. О главной причине распространения многобожия
Глава 5. Излишнее почитание праведных предков — первый шаг к многобожию
Глава 6. Проведение археологических раскопок в памятных исторических местах
Глава 7. Опровержение того, что в Булгаре захоронены сподвижники пророка
Раздел 1. Разъяснение того, что сподвижники, перечисленные в этой истории, не могли оказаться на наших землях, не говоря уже о том, чтобы быть захороненными в них
Раздел 2. Перечисление сподвижников, которых посланник Аллаха отправлял в разные части света к правителям государств с призывом к Исламу
Раздел 3. Перечисление имен сподвижников, которые умерли последними в разных частях света, и после них в этих землях никого из сподвижников уже не было
Раздел 4. Приведение исторических фактов о том, до каких частей земли вообще дошли сподвижники
Глава 8. Является ли конкретизация могил чем-то желательным в шариате?
Глава 9. О существовании множества ложных или предполагаемых могил по всему миру
Глава 10. Убеждения людей о том, что некоторые предметы, земли и времена обладают физической благодатью
Раздел 1. Разъяснение терминов, имеющих отношение к вопросу
Раздел 2. Все благо, добро и благодать находятся в Руках одного Аллаха
Раздел 3. Всевышний Аллах выделяет и избирает некоторые из Своих творений и делает их благодатными
Раздел 4. Никто, кроме Аллаха, не может сделать благодатным что-либо
Раздел 5. Никто не может утверждать, что какой-либо предмет обладает божественной благодатью, если на это нет указания в священных контекстах
Раздел 6. Деление табаррука на узаконенный и неузаконенный
Раздел 7. Каких видов бывает барака (благодать) и в чем она есть
1. Барака в определенных местах
2. Барака (благодать) в определенных сезонах и временах
3. Барака (благодать) мечетей
4. Барака (благодать) ручьев и источников
5. Барака (благодать) пророков
Благодать пророка Мухаммада
1. Табаррук сподвижников частями тела пророка при его жизни
2. Табаррук сподвижников тем, что отделилось от тела пророка
3. Табаррук сподвижников тем, что осталось от пророка после его смерти
4. Осталось ли что-либо из вещей пророка на сегодняшний день?
6. Табаррук праведниками
1. Разрешен ли физический табаррук праведниками?
2. Узаконенный вид табаррука праведниками
Глава 11. Постоянные периодические собрания людей в определенном месте, в честь определенного события
Глава 12. Убеждение о священности и благословенности земли и предметов в Булгаре у его посетителей
Глава 13. Объявление места священным или святым, если на его священность нет указаний в контекстах Корана и Сунны
Глава 14. Совершение поездок с целью поклонения к определенным местам, которые не выделены для поклонения в шариате
Раздел 1. Разрешается ли посещение кладбища своего населенного пунта?
Раздел 2. Долгое время посещение могил было запрещено в Исламе, затем пришло разрешение этого
Раздел 3. Почему же столь долгое время посещение могил было запрещено?
Раздел 4. Для чего шариат узаконил посещение могил, после запрета?
Раздел 5. Что нужно делать во время посещения кладбища?
Раздел 6. Разрешается ли отправляться в путь в другой населенный пункт для посещения кладбища?
Раздел 7. Некоторые сомнения противной стороны и ответ на них
Раздел 8. Позволяется ли посещение могилы пророка ?
Раздел 9. Позволяется ли отправляться в путь для посещения могилы пророка ?
Раздел 10. Имамы ханафитского мазхаба против совершения «Хаджа» в Булгар
Раздел 11. Решение проблем тех, кто отправляется к могилам, не означает того, что отправляться к ним разрешено
Раздел 12. Общий вывод по главе
Глава 15. О посещении могил женщинами
Раздел 1. Разрешено ли женщинам посещать могилы своего населенного пункта?
Раздел 2. Разрешается ли женщине посещать могилы постоянно и периодически
Раздел 3. Выезд женщины в путь без близкого человека (махрам)
Раздел 4. Запрет на совместное пребывание мужчин и женщин
Глава 16. Стремление совершать поклонение там, где жили и поклонялись пророки и праведники. Поиск и конкретизация этих мест
Раздел 1. Общие положения
Раздел 2. Доводы на то, что не узаконено конкретизировать какие-то земли для поклонения, если пророк поклонялся там, не конкретизируя их
Раздел 3. Некоторые сомнения противной стороны и ответ на них
Глава 17. Запрет на превращение мест захоронений в места поклонения
Раздел 1. Вступление
Раздел 2. Священные контексты о запрете поклонения Аллаху на местах захоронений
Раздел 3. Почему Аллах и Его посланник запретили поклоняться Аллаху в местах захоронений?
Раздел 4. Что значит превращать места захоронений в места поклонения?
Раздел 5. О запрете возведения чего-либо над могилой, будь-то мечеть или что-либо иное
1. Уровень возвышения могилы
2. Возведение каких-либо построек над могилами
3. Единогласное мнение ученых Ислама на то, что любые постройки, возведенные над могилами, подлежат разрушению
4. Некоторые сомнения противной стороны и ответ на них
Раздел 6. О запрете внешнего уподобления многобожникам во время поклонения
Раздел 7. Некоторые виды поклонения, которые запрещено совершать в местах захоронений
1. Намаз
а) Намаз около могилы, не направляясь в ее сторону
б) Намаз в сторону могилы
в) Намаз в мечети, в которой есть могила
г) Является ли намаз, совершенный в местах захоронений действительным?
2. Жертвоприношение
а) Жертвоприношение в местах захоронений
б) Жертвоприношение Аллаху в тех местах, в которых приносят жертвы неверующие и многобожники
3. Мольба (ду’а) за себя у могилы
4. Чтение Корана
5. Обход вокруг могил (тауаф)
6. Целование могилы или чего-либо с целью получить благодать (барака) или из обожествления и почета
7. Дотрагиваться до могилы и тереться об нее
8. Чтение проповеди в местах захоронений
Раздел 8. Общий вывод по главе
Глава 19. Тауассуль — приближение к Аллаху посредством чего-либо
Раздел 1. Вступление
Раздел 2. Что такое тауассуль
Раздел 3. Дурные последствия суфийского понимания термина «тауассуль»
Раздел 4. Разъяснение цепочки: неузаконенный тауассуль (нововведение) — спорное многобожие — явное многобожие
Раздел 5. Узаконенные виды тауассуля
Раздел 6. Некоторые сомнения противной стороны и ответ на них с указанием на факты искажения священных контекстов в книгах суфиев
Раздел 7. Отрицание тауассуля почетом пророка не значит отрицание самого почета пророка и его уважения
Глава 20. О недопустимости обращения к умершим с просьбой заступничества перед Аллахом
Раздел 1. Убеждение могилопоклонников о том, что обращение к Аллаху напрямую без посредников неправильно
Раздел 2. Слова имамов ханафитского мазхаба о том, что обращение к Аллаху через посредников является нововведением и многобожием
Раздел 3. Всевышний Аллах является самым Снисходительным и Милосердным
Раздел 4. Мертвые не слышат в своих могилах
1. Убеждение могилопоклонников, что мертвые слышат в своих могилах
2. Доводы на то, что мертвые не слышат в могилах и комментарии к ним
3. Сомнения противной стороны и ответ на них
4. Представители остальных мазхабов поддерживают мнение ханафитов о том, что мертвые не слышат
Раздел 5. Мольба (ду’а) является поклонением и ее нельзя обращать ни к кому, кроме Аллаха
Глава 21. Убеждения и действия почитателей могил равны убеждениям и действиям многобожников времен пророка
Раздел 1. Как суфии — могилопоклонники понимают термины «многобожие», «единобожие» и «поклонение»
Раздел 2. В чем заключалось многобожие времен пророка ?
1. Курайшиты признавали существование Аллаха и Его Господство
2. Курайшиты поклонялись Аллаху
3. В чем же заключалось многобожие курайшитов?
Раздел 3. Некоторые сомнения суфиев и ответ на них

 

Разделы:

Глава 3. Этапы внедрения многобожия

Знай, брат мой, что распространение многобожия и его наступление идет на наших землях полным ходом. При этом мы молчим и не предпринимаем ничего для того, чтобы остановить его и разъяснить людям его суть, опасность и направление, с которого оно надвигается.

В последние годы, медленно, но верно, идет оживление языческих обрядов в Булгаре, Билярске и других подобных местах. Масштаб этого оживления все время принижается, скрывается, и поэтому не бросается в глаза. Все это делается под невинными, на первый взгляд, лозунгами почитания предков и объединения татарского народа. Однако, тот, кто имеет знание об источниках, видах и этапах распространения многобожия, понимает, что дело уже далеко не на начальной стадии.

Я приведу здесь слова имама Ибн аль-Кайима, которые немного прояснят картину. Сказал имам Ибн аль-Кайим: «Не перестает шайтан внушать тем, кто склонен к многобожию, что посещение мест захоронений и пребывание рядом с ними является одним из видов проявления почитания предков и уважения к ним. Он внушает им, что просьба у Аллаха в подобных местах непременно получает ответ. Затем шайтан переходит с ними на следующую ступень — а это то, что эти люди начинают просить у Аллаха именем этих праведных предков и этим самым приближаться к Аллаху. Когда же эти убеждения укрепятся в них, он переходит с ними на следующую ступень — а это то, что люди начинают взывать уже к самим умершим предкам, поклоняться им и просить у них заступничества перед Аллахом. Они начинают совершать у могил обряды поклонения, закалывать около них обрядовых животных, совершать обходы вокруг могил, дотрагиваться до них, целовать их, совершать к ним паломничество и т. д. Затем они идут дальше и начинают призывать людей к поклонению этим могилам и предкам, захороненным в этих могилах. Затем они утверждают в себе убеждение о том, что тот, кто запрещает эти их действия, тот не является истинным единобожником, и его честь и положение перестают быть запретными. Затем они переходят дальше, выявляя свою вражду наружу. Они враждуют с теми кто запрещает им многобожие, обвиняя их в больших грехах, и отвращая от них людей. При этом они считают себя угодниками Аллаха и борцами за его религию и веру. Однако: «Они не угодники Аллаха. Его угодниками являются только богобоязненные». (8:34)». [1]

Я же расширю перечень этих этапов, исходя из того, как оживление язычества в Булгаре происходило и происходит у нас.

Знай же, что распространение язычества на наших землях прошло следующие этапы:

1) Внушение людям идеи уважения и почитания предков, знания о своих корнях, вспоминания их славной истории. Все это на фоне идеи возрождения величия татарского народа, а также возрождения Ислама на наших землях путем организации единого духовного центра в Булгаре и Билярске, что, якобы, и станет толчком для всего вышеупомянутого.

2) Сопровождение всего этого проведением археологических раскопок и подтверждением наличия следов принятия Ислама и мусульманской цивилизации. Для более эффективного укрепления идеи в сердцах людей, утверждается наличие нескольких могил сподвижников пророка, что подтверждается выдержками из исторических источников. Данное утверждение, конечно же, является бессовестной ложью, доказательство чего, с соизволения Аллаха, придет в одной из глав книги.

3) Затем Булгар объявляется местом общинного сбора, для чего выделяется определенный день, который получает совершенно невинное название — «день памяти принятия Ислама предками татарского народа». В дальнейшем этот день получает статус праздничного, в который организуются молитвы, проповеди и даже концерты?!! В шариатской терминологии это явление называется «Выделение определенного времени и места для постоянных, периодических собраний».

4) Затем это место сбора объявляется святым, а также местом паломничества. Те исторические памятники, которые имеются в этих местах (ручьи, источники, постройки и т. п.), получают статус святынь, от которых исходит благодать.

В шариатской терминологии это называется «Незаконное придавание некоторым землям и предметам статуса святынь».

5) Затем все вышеперечисленное получает статус исторических мемориальных памятников. Этот шаг очень важен, так как посредством него достигается цель сохранения и развития этих «памятников».

6) Затем в эти места организуются ежегодные поездки — для посещения могил предков. Каждый хазрат и имам мечети на местах получает указ об организации этих поездок и содействии прихожанам местных приходов в их участии. Параллельно ведется работа с молодежью. Для привития им любви к этим местам в них организуются молодежные лагеря, слеты и т. п. Во время этих слетов организуются религиозные конкурсы и соревнования. Это делается для того, что если найдется кто-либо, кто выскажет им свое порицание, они могли сказать: «Неужели вы порицаете и запрещаете благие деяния?!».

В шариатской терминологии этот этап именуется как «Организация поездок с целью совершения поклонения к неузаконенным для этого местам».

7) Затем для укрепления в сердцах людей привязанности к местам захоронений и могилам, людям разъясняется о том, что различные виды поклонения, подобно намазу, жертвоприношению, обету, мольбе (ду’а), принесению покаяния и т. п., удостаиваются в этих местах большей награды и более любимы Всевышнему Аллаху. Также, людям навязывается мысль о том, что пророк  присутствует на их собраниях, одобряет их и радуется им.

В шариатской терминологии это явление называется «Убеждение о превосходстве поклонения, в случае их совершения у могил».

8) Параллельно с этим выпускаются книги о допустимости просить Аллаха именем пророка и его правом, а также просить Аллаха почетом праведников.

В шариате это называется «Неузаконенный тауассуль — обращение мольбы к Аллаху через посредничество праведников».

Выражается это в следующих фразах: «О, Аллах! Я прошу тебя правом захороненных здесь праведников, чтобы Ты простил меня» и т. п.

Этим в сердцах людей укрепляется убеждение о том, что такой-то праведник особо почитаем перед Аллахом, и если попросить Аллаха его именем, Он непременно ответит на мольбу.

Знай, брат мой, что каждый из перечисленных этапов имеет особую важность и принципиальность. Установление каждого из них является отдельной битвой и сражением, победив в каждой из которых, представители различных суфийских тарикатов приближают многобожие на наши земли все ближе и ближе.

Каждый из вышеперечисленных этапов не является многобожием сам по себе, но является нововведением, ведущим к многобожию.

Так вот, здесь необходимо с горечью признать, что все эти восемь (8) этапов мы отдали без боя и сопротивления. Если ты понял это, и твое сердце наполнилось горечью и болью, то давай посмотрим с тобой, что ожидает нас впереди.

Важность восьмого (8) этапа заключается в том, что совершив и укрепив его, противник легко переходит на следующий этап:

9) Людям активно разъясняется следующая идея:

Все мы грешники и дурные люди. Когда мы обращаемся к Аллаху, Он не принимает наши мольбы и не смотрит на нас, не говоря уже о том, что Он не принимает наших деяний. Наши грехи настолько велики, что даже если мы просим Аллаха именем любимых Ему праведников, Он не отвечает нам. Каков же выход из положения? А выход из положения очень прост — необходимо лишь обратиться непосредственно к самому этому умершему праведнику с просьбой о заступничестве, ведь он близок к Аллаху и Всевышний не отвергнет его мольбу. А что касается этого праведника, то он не отвергнет тебя, потому что он тоже человек и его природа близка к твоей, он поймет тебя и войдет в твое положение. Это не является многобожием, утверждают они, ведь ты пытаешься добиться довольства Аллаха, а не довольства этого праведника.

Также, по их утверждению, это не является многобожием, так как ты просишь у праведника непосредственно у могилы так, чтобы он мог слышать тебя и не имеешь убеждения, что этот праведник слышит тебя где бы ты ни был.

В течение многих лет эти понятия и эта логика крепко усаживаются в головах людей. Это усиливается тем, что многие просьбы через этих праведников действительно получают ответ и результат.

Относительно этого девятого (9) шага существуют некоторые разногласия среди ученых в том, является ли он многобожием или же он остается крайним нововведением. Достоверное же мнение заключается в том, что это уже большое многобожие, выводящее человека из Ислама.

Если же, брат мой, ты спросишь: «Почему ты так уверен, что все произойдет именно так, как ты говоришь?», я отвечу тебе:

Абу Са’ид аль-Худри рассказывал, что посланник Аллаха сказал: «Вы непременно последуете за обычаями тех, кто жил до вас, пядь за пядью, локоть за локтем. Даже если они залезут в нору ящерицы вы обязательно последуете за ними». Мы спросили его: «О, посланник Аллаха! Ты имеешь ввиду иудеев и христиан?» Он сказал: «А кого же еще».

(Хадис достоверный; Бухари 3456; Муслим 2669; Ахмад 11800 и др.).

Я думаю, уважаемый читатель заметил здесь одну важную деталь — христиане используют в своих мольбах тот же прием. Они просят «заступников на небесах» взмолить за них Бога, чтобы Он простил их[2].

К тому же, именно этот путь к многобожию проделали арабы до прихода к ним пророка Мухаммада. Они превратились в многобожников после того, как исповедовали чистую религию единобожия — религию пророка Ибрахима (Авраама).

Плюс ко всему, перед нашими глазами пример многих арабских стран и республик постсоветского пространства. То, что происходит на могилах праведников в этих странах ни словом не сказать, ни пером не описать.

Что же убережет представителей наших народов от такого же результата?!

Я надеюсь, что читатель постоянно держит в голове эту параллель и понимает, что христиане прошли все эти девять (9) этапов до нас. Теперь вслед за ними идем мы. Христиане не остановились на этом, суфии также поведут нас дальше:

10) Людей постоянно мучает одно сомнение: откуда же нам знать, что этот праведник так легко согласился нам помочь?! Для пущей уверенности необходимо как следует задобрить этого праведника и постараться добиться его довольства!! Вот здесь уже начинается то, что называется многобожием без разногласий среди ученых из числа приверженцев сунны и единой общины (ахлю сунна уаль-джама’а). Люди начинают приносить этому покойнику жертвы, молить его, плакать перед ним, совершать ему земные поклоны, тереться об его могилу и делать вокруг нее обход (тауаф).

11) После того, как люди начинают замечать насколько почитаем этот праведник, у них рождается убеждение в его абсолютном величии и силе. Многобожники начинают думать, что Всевышний Аллах одарил этого праведника особыми атрибутами, среди которых можно упомянуть управление некоторыми явлениями природы; способность слышать мольбы тех, кто обращается к нему, где бы они не находились; способность понимать, внимать и отвечать мольбам обращающихся к нему людей, даже если они произносятся в одно время на разных языках; способность приносить пользу и вред; способность излечивать болезни и придавать особую силу и т. п.

Это краткое разъяснение того, что должен знать каждый ревнивый за свою религию мусульманин.

[1] «Игасат уль-Ляхафан» 1/330.

[2] Вот текст православной молитвы Николаю «чудотворцу»:

«О, всесвятый Николае, угодниче преизрядный Господень, теплый наш заступниче, и везде в скорбех скорый помощниче! Помози мне, грешному и унылому, в настоящем сем житии, умоли Господа Бога даровати ми оставление всех моих грехов, елико согреших от юности моея, во всем житии моем, делом, словом, помышлением и всеми моими чувствы; и во исходе души моея помози ми окаянному, умоли Господа Бога, всея твари Содетеля, избавитимя воздушных мытарств и вечнаго мучения: да всегда прославляю Отца и Сына и Святаго Духа, и твое милостивное предстательство, ныне и присно, и во веки веков. Аминь».

Обратите внимание, что в этой мольбе нет придавания Николаю каких-либо качеств господства, но все заслуги Николая ограничены только тем, что он якобы их заступник перед Богом.