Кряшеноведение = Керәшеннәр: тарихы, бүгенгесе : библиографический указатель = библиографик күрсәткеч

 

Казанский государственный университет культуры и искусств
Информационно-библиотечный факультет
Кафедра информационно-библиографических ресурсов
ББК 91. 9 : 63. 5
УДК 016:39
Д 83
Печатается по решению Ученого Совета Казанского государственного университета культуры и искусств
Рецензенты:
главный науч. сотрудник ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ, канд. искусствоведения Г. М. Макаров;
зав. сектором библиографии отдела татарской и краеведческой литературы Национальной библиотеки РТ С. И. Миниханова
Дунаева Т. Г.
Кряшеноведение = Керәшеннәр: тарихы, бүгенгесе : библиографический указатель = библиографик күрсәткеч / Т. Г. Дунаева. — Казань, 2008. — 358 с.
Отражена литература по разным аспектам кряшеноведения, которая сруппирована по 10 тематическим разделам и более дробным подразделам. Многие разделы открываются предварительными замечаниями, в качестве которых выбраны отрывки из трудов исследователей кряшенской проблемы. Библиографическое пособие снабжено именным вспомогательным указателем, предисловием и послесловием составителя-редактора.
Библиографический указатель издается согласно программы развития и изучения государственных языков Республики Татарстан.

Оглавление = Эчтәлек

От составителя-редактора 4
Кереш сүз 6
Кряшеноведение = керәшеннәрне өйрәнү. Библиографик күрсәткеч
1 раздел. Этноконфессиональная группа кряшен в современном социокультурном пространстве Республики Татарстан = Татарстанда керәшеннәрнең бүгенге хәле 10
Предварительные замечания:
Глухов М. С. Tatarica: энциклопедия / М. С. Глухов. — Казань: Ватан, 1997. — С. 327—334. 10
Исхаков Д. М. Крещеные татары // Татарская энциклопедия. Т. 3. — Казань. — 2006. — С. 462-464. [использованные в энциклопедии сокращения слов сохранены] 18
Литература (№№ 1-239) 23
2 раздел. Народно-культурные традиции кряшен. Песенно-художественное творчество = Гасырлардан килгән керәшен моңнары — милли мирас. 47
Предварительные замечания:
Альмеева Н. Ю. Предисловие // Песни татар-кряшен / Под общей ред. И. И. Земцовского; Сост. Н. Ю. Альмеева; Рос. Ин-т истории искусств РАН; АН Татарстана. — Вып. 1. Пестречинская (примешинская) группа. — СПб. — Казань, 2007. — С. 5-8. 47
Литература (№№240-370а) 53
3 раздел. Говоры и обряды. Традиционная одежда = Тел үзенчәлекләре hәм йола иҗаты. 66
Предварительные замечания:
Баязитова Ф. С. Говоры татар-кряшен в сравнительном освещении. — М.: Наука, 1986. — С. 12-48. [Текст воспроизводится с некоторыми сокращениями. Для знакомства с фонетикой, морфологией, лексикой кряшенских говоров и подговоров следует обращаться к первоисточнику] 66
Литература (№№ 371-540) 92
4 раздел. История православия в Волжско-Камском регионе и остатки яыческих (древних народно-тюркских) верований у кряшен = Волга-Кама регионында христианлык, керәшеннәрдә сакланган борынгы төрки халык йолалары 108
Предварительные замечания:
Глухов М. С. Казанский ретролексикон / М. С. Глухов. — Казань, 2002. — С. 527-529. –[текст сканирован вместе со списком использованной литературы] 108
Әхмәтъянов Р. Керәшеннәр каян килеп чыккан? (Төрки христианлык турында). // Ватаным Татарстан, — 1997. — 23 июль. — Б. 7. (Автор — филология фәннәре докторы). 110
Литература (№№ 541-597) 114
5 раздел. Этнография и история кряшен = Керәшен тарихы һәм этнографиясе 122
Предварительные замечания:
Воробьев, Н. И. Кряшены и татары: некоторые данные по сравнительной характеристики быта. Отд. оттиск из журнала «Труд и хозяйство. — 1929. — №5. — 12 с. 122
Мухаметшин, Ю. Г. Татары-кряшены. — М.: 1977. — С. 21-28; 154 — 158. [Текст сканирован без указания ссылок на использованную автором литературу] 141
Литература (№№ 598-886) 157
6 раздел. Кряшенские села и деревни: история, современность = Керәшен авыллары. Тарихы, бүгенгесе. 191
Литература (№№ 887 — 956) 191
7 раздел. Духовная жизнь и религия кряшен = Керәшеннәрдә дин һәм арыу җыен. 197
Предварительные замечания:
Глухов М. С. Казанский ретролексикон / М. С. Глухов. — Казань, 2002. — С. 153-155. [Сокращения слов, использованные в певоисточнике, сохраняются ] 197
Шишкин Марк. Апостол Поволжья (о Н. И. Ильминском). // Взято с сайта газеты Свете Тихий, №3. 200
Литература (№№ 957—1019) 203
8 раздел. Просвещение. Народное образование = Мәгърифәт. Мәгариф. Мәдәният. 210
Предварительные замечания:
Павлов, П. О прогрессивной роли инородческих школ / Павел Павлов // Ислам и христианство в диалоге культур на рубеже тысячелетий. — Казань, 2001. — С. 187-193. 210
Глухов М. С. Казанский ретролексикон / М. С. Глухов. — Казань, 2002. — С. 483. Тимофеевы: 219
Литература (№№ 1020—1176) 220
9 раздел. Печать. Кряшенские периодические издания = Матбугат. Керәшен журналлары һәм гәзитләре. (256—259) 236
Литература (№№ 1177-1202) 236
10 раздел. Выдающиеся и известные кряшенские деятели = Атаклы һәм күренекле керәшен эшлеклеләре 240
10. 1. Деятели военного дела и Герои Советского Союза, Социалистического Труда, кавалеры ордена Славы 3-х степеней = Күренекле хәрбиләр, Советлар Союзы һәм Социалистик Хезмәт Геройлары (№№ 1203-1253) 240
10. 2. Известные деятели науки, культуры, специалисты в различных отраслях народного хозяйства. Выдающиеся спортсмены. = Галимнәр, укытучылар, табибләр, хокук, икътисад һәм башка өлкәләрдә күренекле белгечләр. Атаклы спортчылар ( №№ 1254-1319) 253
10. 3. Писатели = язучылар. Общие работы = гомуми басмалар ( №№ 1320-1653) 261
Аппакова Дарджия Сейфулловна (1898-1948), язучы = (Дәрҗия Сәйфулла кызы Аппакова), прозаик, драматург 261
Апушев Михаил Павлович, Журналимст, язучы 262
Апушев Павел, журналист, язучы 263
Асанбаев Николай Васильевич (Нәҗип Асанбаев), язучы, драматург 265
Багряшевский Василий ( 1913 — ? ) ( Василий Федорович Тарасов) 266
Беляев Гавриил Ефимович (1903-1975), журналист, шагыйрь 266
Глухов Максим Степанович, член Сюза российских писателей, ученый 266
Емельянов Яков Емельянович, шагыйрь (1848-1893) 267
Ямаш Игәнәй (Ананий Нестерович Малов), шагыйрь, журналист 269
Красильников Владимир Иванович, врач, поэт, ученый 273
Логинова Мария, шагыйрә 273
Гәрәй Рәхим Родионов Григорий Васильевич, шагыйрь, прозаик, драматург 273
Давид Саврушский, шагыйрь, драматург 281
Гурий Тавлин, язучы = Тавлин Гурий Иванович, писатель 281
Тукмачев Никифор Йонович, шагыйрь 285
Уткин Егор Васильевич, шагыйрь 285
Усачева А. Т., шагыйрә 287
Филиппов Александр Сергеевич, журналист, язучы 287
Шарова Луиза Николаевна (Луиза Янсуар), шагыйрә 292
10. 4. Деятели искусства ( №№ 1654—1888) 294
Агапов Виталий Васильевич, җырчы, композитор, шагыйрь, Татарстанның атказанган артисты 294
Андреев Роберт, музыкант 294
Бичарина Елена Исмагыйль кызы, Татарстанның атказанган артисткасы 295
Богатырев Анатолий Степанович 296
Брагина–Исламова Валентина Георгиевна 296
Борисова Зоя Петровна, Татарстанның атказанган артисты 296
Васильев Владимир Михайлович, лауреат Меңдународных, Всероссийского и регионалҗного конкурсов, обладатель спецприза ХХ1 Международного конкурса вокалистов им. М. И. Глинки ( Челябинск, 2005 г.) «Лучшему басу». 297
Васильева Аграфена 298
Васильева Анастасия Петровна (Нәфисә Василова ), Татарстанның халык артисты 298
Гаврилова Лидия Семеновна, солистка Татарского театра оперы и балета 298
Ганеева Венера Ахатова, Россиянең һәм Татарстанның халык артисткасы, Татарстанның Г. Тукай исем. Дәүләт бүләге лауреаты, Халыкара дуслык һәм Культура өлкәсендәге уңышлары өчен орденнары кавалеры 298
Дунаев (Наил) Николай Иванович Россиянең атказанган, Татарстанның халык артисты, Татарстанның Г. Тукай һәм М. Җәлил исемендәге премияләре лауреаты, профессор. 305
Ибушев Георгий Мефодьевич, Татарстанның халык артисты, шагыйрь 309
Иванов Марсель, музыкант 312
Казанцева Галина Александровна, Татарстанның халык артисты 312
Макаров Марс Андреевич, Татарстанның атказанган сәнгать эшлеклесе, композитор, шагыйрь 314
Максимов Геннадий Григорьевич 314
Минкина Вера Егоровна, Россиянең һәм Татарстанның халык артисты 314
Сергеев Григорий Григорьевич 315
Тимофеева Раиса Григорьевна 315
Храмов Николай Александрович 316
Әхмәтова ( Ямщикова) Лидия Алексеевна, Татарстанның халык артисты 316
Библиографические указатели и другие источники, использованные при выявлении литературы по теме =
Әдәбиятне эзләп табу өчен кулланган чыганаклар (№№ 1889-1900) 319
Послесловие автора-составителя 321
Именной указатель = Исемнәр күрсәткече 332
Оглавление 353
 
 

От составителя-редактора

Народоведческие библиографические указатели занимают значительное место в системе библиографической информации. Они отражают печатные издания и другие документы (например, кинофильмы, видеофильмы, аудиозаписи, картины), посвященные различным сторонам бытования и духовной культуры больших и малых народов.

В настоящее время интенсивно создаются библиографические указатели по татароведению, прежде всего по истории татарского народа, в виде объемных прикнижных, пристатейных списков литературы к капитальным научным трудам, к докладам и выступлениям на научных конференциях международного, всероссийского и республиканского уровней; в виде описаний рукописных фондов и архивных материалов, учебно-методических пособий для студентов, био-библиографических словарей и персональных библиографических указателей о видных деятелях татарского народа.

В то же время литература по кряшеноведению затерялась в огромном массиве этой печатной продукции «подобно покойникам на пространном кладбище» информации, как образно выразился ещё в начале 19 века один из выдающихся библиографов В. Г. Анастасевич по другому поводу, а именно относительно журнальных статей, не подлежащих тогда к библиографическому отражению.

Малоизученность истории кряшен, по-видимимому, обусловила мнение среди жителей республики, даже среди научной молодежи, что история кряшен начинается с середины 18 века. Судя по представленной в интернете информации, некоторые особо радикальные деятели этот период перенесли ещё на 100 лет позже — к середине 19 века, приурочив историю возникновения народа ко времени организации народного образования инородцев Волжско-Камского края на их родном языке Н. И. Ильминским, причем комментируя это событие с негативной начинкой.

Следовательно, таким исследователям неведомо, что многие воспитанники Казанской центральной кряшенской школы, организованной Н. И. Ильминским, впоследствии стали крупными учеными, в том числе впервые из инородцев Татарстана получившими степень доктора наук по своей отрасли, Героями Советского Союза, генералами, поэтами, писателями и т. д. Далеко не всем также известно, что христианство издавна имело распространение в Волжско-Камском крае (среди булгар и золотоордынцев). Было бы небезынтересно узнать широкому кругу читателей, что Кубрат хан был православным христианином. Опубликованные в последние годы родословные ханов Золотой Орды и Казанского ханства (например, в журнале «Мирас», 1994, №4) свидетельствуют также о принадлежности некоторых из них к христианству не только несторианского толка, но и к православию, принятому от императоров Византийской империи.

Много других белых пятен в истории кряшен. Цель данного библиографического указателя — собрать по крупинкам весь печатный материал, в какой-то степени имеющий отношение к кряшенам, и представить на суд читающей публики в систематизированном виде с надеждой на появление в будущем желающих исследовать эти проблемы.

Для выявления материала просмотрен широкий круг источников, перечень которых приводится в конце данного библиографического указателя. Составитель не претендует на исчерпывающую полноту отражения литературы, особенно в разделе «Персоналии». В данном случае ставилась задача наиболее полного охвата имен известных деятелей — выходцев из кряшен, выявление же их трудов и литературы о них является задачей других библиографических указателей — биобиблиографических словарей кряшенских деятелей. Творчество таких писателей, как Гарай Рахим (Григорий Родионов), Нажиб (Николай) Асанбаев, Гурий Тавлин, и некоторых других достойно создания специальных персональных библиографических справочников о них. Кроме того, не включены в данное пособие краткие тезисы докладов ученых, если впоследствии вышли в свет их обобщающие труды по данной теме, а после выхода в свет таковых — некоторые популярные публикации в газетах — выдержки из этих трудов также могут здесь отсутствовать. В целом, в указателе отражены, все имеющие прямое или косвенное отношение к кряшенам, к их истории, к материальной и духовной культуре, научные труды и популярные издания, книги и статьи из журналов и газет на татарском и русском языках, очень редко на иностранных языках. Художественная литература о кряшенах некряшенских авторов не указана, исключение сделано только для двух писателей, которые в детские и молодые годы жили среди кряшен, хорошо знают их менталитет, тонко чувствуют их души, через свои сердца воспринимают и воспроизводят их образы. Это — один из аксакалов татарской литературы Аяз Гилязев и известная поэтесса Клара Булатова.

К сожалению, часть источников не просмотрена de visu, а включена в данное пособие, полагаясь на безусловную добросовестность составителей (ученых и специалистов), при оформлении библиографических отсылок и ссылок в своих исследованиях. В таких случаях в библиографической характеристике иногда отсутствует пагинация (количество страниц).

В целом библиографическая характеристика изданий соответствует мировым и государственным стандартам с некоторыми исключениями. К таковым относятся отсутствие слова [текст] после названия публикации, так как в указателе отражены только текстовые документы. В 10-м разделе «Выдающиеся и известные кряшенские деятели» не всегда повторяются сведения о первом авторе после знака ( / ), в то же время приводятся фамилии всех персон (и более 3-х), имеющих отношение к публикации. Библиографическое описание публикации дается на языке оригинала, следовательно, на русском или татарском языках; и в редких случаях — на кряшенском или иностраннном языках. Многие библиографические записи сопровождаются дополнительными сведениями справочного характера (справочными аннотациями), в которых зачастую раскрывается содержание сборников и указывается наличие материала относительно кряшен.

Вся литература сгруппирована по 10 тематическим разделам, внутри которых ещё выделены подразделы, внутри подразделов книги и статьи на русском и татарском языках расположены в едином алфавитном ряду. Труды одного автора собраны в одном месте ( по алфавиту заглавий трудов) без учета различия в транскрипции татарских фамилий; в разделах, посвященных известным кряшенским деятелям, литература сгруппирована по персональным гнездам».

В начале разделов приводятся отрывки (тексты) из трудов известных ученых и специалистов, исследующих различные аспекты кряшенской тематики, иногда с противоположными взглядами на исследуемую проблему. Такой библиографический метод комплексного отражения первичной (текстовой) и вторичной (библиографической) информации применяется ещё с 19 века, который особенно широко используется в последнее время в связи с внедрением новых информационных технологий в библиографическую практику, использован и в данном указателе.

При поиске нужной литературы в данном библиографическом указателе помогут оглавление и вспомогательный именной указатель, в котором указаны имена авторов, соавторов, редакторов, переводчиков, художников и всех тех, кто принимал участие в подготовке и выпуске печатных изданий и соответствующие номера библиографических записей в основной части указателя. Номера, отсылающие на литературу о персонах, приведены в круглых скобках. Фамилии имен из предварительных замечаний к разделам в именном указателе не отражены.

Сбор публикаций закончен 1 марта 2008 года.

Выражаю благодарность сотрудникам отдела татарской и краеведческой литературы Национальной библиотеки РТ, оказавшим весомую помощь в выявлении литературы, особенно за создание комфортных условий для просмотра выявленных изданий de visu. Выражаю также благодарность старшему библиографу информационно-библиотечного центра Института развития образования РТ Галиуллиной Диане-Марии за большую помощь в сканировании первичной и вторичной информации, подлежащей библиографическому отражению в данном указателе.

Кереш сүз

Керәшеннәр Татарстанның төрле төбәкләрендә: Каманың уң ягында, Мишә буйларында, Казан арты районнарында, Тау ягында, Каманың аръягында ягъни Әлмәт-Зәй-Чаллы — Түбән Кама тирәләрендә күмәк тупланып яшиләр. Болардан тыш Башкортстанның Бакалы, Удмуртиянең Грахов районнары — керәшеннәр бергәләп җыелып яши торган җирләр. Чиләбе өлкәсендә яшәүче ногайбәкләр дә — үзләрен керәшеннәр исәбенә кертәләр.

Бу библиографик күрсәткечне төзегәндә керәшеннәр турындагы әдәбиятне эзләп табып, туплап, тасвирлап күрсәтү максаты куелды. Моңа хәтле керәшеннәргә багышланган библиографик ярдәмлекне А. С. Филиппов төзегән иде инде, аның компьютер җыелмасы бу күрсәткечнең ахырында тасвирланган. Бу ике библиографик чыганакта күрсәтелгән әдәбият бер берсенә өлешчә генә туры килә, ә аны тасвирлап оештыру ысуллары бөтенләй башкача. Керәшеннәргә кагылган басмалар турындагы мәгълүмат Татарстанга, татарларга багышланган күп санлы библиографик чыганаклардан, зур фәнни хезмәтләр азагында бирелә торган әдәбият исемлекләреннән, махсус библиографик күрсәткечләрдән, Татарстан Милли китапханәсенең һәм Казан дәүләт университеты Фәнни китапханәсенең традицион һәм электрон каталогларыннан, Татарстан китап палатасының елъязмаларыннан табылды. Моннан башка, 1992-2002 елларда Татарстанда чыккан матбугат даими тикшерелеп, керәшеннәргә багышланган басмалар теркәлеп барылган иде. Шулай да 1993-2002 елларда чыккан «Керәшен сүзе» газетасыннан бөтен мәкалә дә бу ярдәмлеккә керде дип булмый, чөнки бу газетаның эчтәлегенә тулы библиографик күрсәткеч төзелгәне юк әле. «Туганайлар» газетасында басылган материаллар Милли китапханә электрон каталогыннан һәм югарыда күрсәтелгән А. С. Филиппов төзегән күрсәткечтән җыеп алынды.

Бу ярдәмлектә татар һәм рус телендә чыккан фәнни һәм популяр китаплар, газета-җурнал битләрендә басылган мәкаләләр — һәммәсе дә тупланды. Бик сирәк очракларда эзләп тапкан әдәбиятның бер өлеше күрсәткечкә кермәде. Әйтик, галимнең төрле конференцияләрдә чыгышларының кыскача язмаларында (тезисларында) күтәрелгән проблемалар соңрак авторның зуррак хезмәтләрендә яктыртылган очракларда шул хезмәт кенә тасвирланды. Яки зур хезмәтләр чыкканнан соң аннан өзекләр популяр формада берничә газета-журнал битләрендә басылса, аларның кайберләре генә бу күрсәткечтә урын тапты. Әлбәттә, хәзергә табылмыйча калган материаллар да булуы мөмкин.

«Персоналия» бүлегенә кертү өчен керәшен эшлеклеләренең, бигрәк тә хәрбиләрнең, Советлар Союзы Геройларының исемнәре мөмкин кадәр тулы итеп җыелды. Бу исемнәрне җыю өчен төп чыганаклар арасында беренче чиратта М. С. Глуховның ике китабын атарга кирәк. Менә алар: Глухов М. Tatarica. Энциклопедия. — Казань: Ватан, 1997. — 503 с.; Глухов-Ногайбек М. Казанский ретро-лексикон: Первый опыт родосл. — биогр. и ист. — краеведч. энцикл. — Казань: Изд. Цент «Основа», 2002. — 575 с. Болардан башка, Татарстан һәм татар халкыныың уллары — кызлары — Геройларга багышланган китаплар бөтенесе de visu тикшерелде. Керәшеннәрдән чыккан бик күп атаклы һәм күренекле кешеләрнең исемнәре хәзергә хәтле билгесез әле. Аларны эзләп, җыеп туплау — алдагы бурыч булып кала.

«Персоналия» бүлегенә кергән кешеләр турында күбесенчә соңгы 10-15 елда дөнья күргән әдәбият күрсәтелде. Анысы да бик тулы җыелма түгел, чөнки андый бурычлар махсус библиографик чыганаклар — биобиблиографик белешмәлекләр алдына куела. Гәрәй Рәхим (Григорий Родионов), Нәҗип (Николай) Асанбаев, Гурий Тавлин төсле язучыларның иҗаты махсус үзләренә багышлап төзелгән библиографик күрсәткечләр булдыруга лаек.

Керәшеннәргә багышланган матур әдәбият бөтенләй күрсәткечкә кермәде. Бары тик искәрмә рәвешендә ике язучының керәшеннәргә багышланган берничә әсәре тасвирланды. Алар — керәшеннәр арасында бала вакытларын һәм яшьлекләрен уздырган, керәшеннең җанын, хисләрен йөрәкләре белән тирән аңлаган татар әдәбиятының аксакалы Аяз Гыйләҗев һәм күренекле шагыйрә Клара Булатова.

Күрсәткечкә кергән басмаларны җыеп исәпкә алу 2008 елның 1 мартына хәтле дәвам итте.

Китаплар һәм мәкаләләр дөнья һәм ил күләмендә кулланыла торган кагыйдәләргә туры китереп тасвирландылар. Шул ук вакытта искәрмә дә кулланылды: басманың исеме азагында [текст] сүзе өстәлмәде. Чөнки бу күрсәткечтә тексттан башка материаллар ( кино тасмасы, рәссам рәсемнәре, музыка язмалары, һ. б.) тупланмады. «Атаклы һәм күренекле керәшен эшлеклеләре» бүлегендә кайбер очракларда беренче авторның исеме ( / ) билгесеннән соң кабатлап күрсәтелмәде, шул ук вакытта язмага кагылышы булган бөтен авторларның фамилияләре ( дүрттән артса да) тасвирланды.

Керәшеннәр турындагы материаллар татарларга багышланган гомуми хезмәтләр эчендә тупланган очракларда, библиографик тасвирламадан соң шундый мәгълүмат урнашкан битләр күрсәтелде. Шулай ук кыска аннотацияләр формасында кайбер җыентыкларның эчтәлекләре ачыкланды. Библиографик тасвирламада басманың битләр саны күрсәтелмәсә, мәгълүмат башка библиографик чыганаклардан алынган һәм төзүче тарафыннан (Казан фәнни китапханәләрендә булмау сәбәпле) de visu каралмаганлыкны аңлата.

Бөтен җыелган әдәбият 10 бүлеккә бүлеп күрсәтелде. Ул бүлекләр бүлекчәләргә аерылды, алар эчендәге татар һәм рус телендәге библиографик тасвирламалар бергә гомуми алфавит тәртибендә урнашты, шул исәптән бер авторның рус һәм татар телендә чыккан әсәрләре дә. Һәр бүлек башында шул темага язучы автор хезмәтеннән өзек урнаштырылды. Кайбер бүлекләр алдыннан ике хезмәттән өзек китерелде, чөнки бүлектә яктыртылган мәсьәләгә төрле авторларның карашлары үзгә яки капма-каршы булуы мөмкин. Библиография өлкәсендә 19 йөздән үк кулланыла торган бу ысул соңгы елларда еш кына очрый башлады, бу хезмәттә дә ул кулланылды.

Кирәк әдәбиятны темалар буенча эзләү өчен «эчтәлектән» файдаланырга мөмкин. Тагын исемнәр күрсәткечендә китап, мәкалә авторлары, икенче-өченче авторлар, редакторлар, тәрҗемәчеләр, басманы әзерләүдә һәм чыгаруда катнашкан башка кешеләрнең исемнәре буенча китап-мәкаләләрне табарга була. Шәхесләргә багышланган зур хезмәтләр һәм мәкаләләрнең библиографик тасвирламаларының саннары түгәрәк җәяләр эчендә бирелде. Бүлекләр алдында бирелгән текстлардагы автор фамилияләре исемнәр күрсәткеченә кермәде.

Библиографик ярдәмлек керәшеннәрне фәнни өйрәнүчеләргә, студентларга һәм бу мәсьәлә белән кызыксынучы киң катлам укучыларга тәгәенләнә.

Төзүче әдәбиятны җыюда һәм табылганын тоткарсыз de visu карап чыгуда зур ярдәм күрсәткән Милли китапханәнең татар әдәбиятын һәм крайны өйрәнү бүлеге хезмәткәрләренә, күп материалны электрон нигезгә күчерүгә (сканирование) булышкан Мәгариф институты матбугат — китапханә үзәгенең өлкән библиографы Галиуллина Диана-Марияга үзенең зур рәхмәтен һәм хөрмәтен белдерә.

Кряшеноведение = Керәшеннәрне өйрәнү. Библиографик күрсәткеч

Урый гына урый урак урдым,

Ата-бабаларның кәсебе.

Керәшеннәр кем дип сорасалар,

Болгарлардан килә нәселе.

Борынгы керәшен җыры

Раздел 1. Этноконфессиональная группа кряшен в современном социокультурном пространстве Республики Татарстан = Татарстанда керәшеннәрнең бүгенге хәле

Предварительные замечания:

Глухов М. С. Tatarica: энциклопедия / М. С. Глухов. — Казань: Ватан, 1997. — С. 327—334.

Кряшены  субэтнос в составе современной татарской нации. По переписи 1926 г., когда они выделялись как самостоятельная народность, численность составляла 120,7 тыс. человек. Между тем, их этническая история разработана слабо, не ясны до последнего времени и вопросы этногенеза, как, впрочем, и татар в целом. Каких-либо глубоко научных исследований по истории кряшен при государственной поддержке никогда не проводилось. Никаких публикаций, касающихся их истории, за исключением диссертации А. Н. Григорьева «Кряшенский вопрос и его решение Советской властью» (М., 1945) и книги М. С. Глухова-Ногайбека «Судьба гвардейцев Сеюмбеки» (Казань, 1993), также не было. В то же время достаточно полно изучены особенности их языка и традиционный быт. Последнее толкование значения слова «кряшен» в академическом «Толковом словаре татарского языка» (в 3-х томах, 1976—1981), принятое научной общественностью, таково: «Керешен христиан динен кабул иткән татар» (Кряшен — татарин, принявший христианство) — (ТСТЯ, т. II, Казань 1979). О корректности этого определения можно спорить, ибо оно в сущности отождествляет признанный этноним со словом «крещён» и игнорирует самоназвание самобытной группы. Ведь кряшенами считала и считает себя довольно многочисленная группа т. н. «некрещеных татар», или молькеевских кряшен (Воробьев, 1929). В то же время многие представители татар, принявших христианство, никогда не называли себя кряшенами. Нельзя сбрасывать со счетов и того факта, что большинство кряшен «советских поколений» не имело возможности креститься в церквях и тем не менее продолжает считать себя кряшенами. А разве можно называть кряшенами миллионы потомков татар, в разное время действительно принявших христианство, но уже давно обрусевших? С большими оговорками и весьма условно принимая определение, данное в академическом словаре, частично включая в настоящую энциклопедию краткие справки о тех, кто так или иначе имел или имеет отношение к татарам, христианству и кряшенам, в свете новейших данных о последних можно сказать следующее.

Кряшены (керәшеннәр) — самоназвание т. н. крещёных татар. Этноним, по всей вероятности, восходит к историческим керчинам (от санскр. кер — гора + кит. чин — человек), т. е. жители гор, и в прошлом, очевидно служил, этническим названием одного из татарских племен, известных как кераиты (гераиты) — основа населения средневековой Керии — наследницы первого Тюркского каганата. Эта народность часто упоминается практически во всех исследованиях по этнической истории тюрков, в ряду тюркских племен приводится в словаре М. Кашгарского (1073 г.), в работах персидского историка Рашид-ад-дина (XIII в.) С X в. кераиты исповедовали христианствонесторианского толка. Известно, что ещё в 718 г. несторианский патриархТимофей обратил в Каракоруме в христианство анатолийского султана (Павлович М., 1927). В составе единого государства кераиты мирно сосуществовали с уйгурами-манихеями и несторианами по вероисповеданию. Тюркоязычность кераитов многократно подтверждена исследованиями специалистов (Муканов М. С., Викторова Л. А., Ховорс Г., 1984). Как на реликт прошлого можно указать на керчинов и / начинов, еще в конце XIX в. обитавших в долинах Керчин-Дарьи и Тарима (Северо-Западный Китай).

В конце XII в. татары, в т. ч. и кераиты, будучи покоренными Чингисханом, оказались в монгольской среде, но не потеряли своего лица. Имея навыки письма (на основе уйгурского алфавита) и традиции общественно-политической жизни, многие кераиты в монголо-татарском сообществе заняли господствующее положение, составили привилегированный класс нойонства. С началом крупномасштабных завоевательных походов татары-кераиты оказались в Средней Азии и Восточной Европе, вместе с представителями других покоренных Чингисханом тюркских племен, преимущественно — кипчаков, заложили основы ногайства и казачества. Усиление позиций ислама в Джучиевом улусе (Золотой Орде) со второй половины XIV в. вынудило многихтатар-казаков покинуть свою страну. Они поступали на службу в Великое княжество Литовское, Московскую Русь, Королевство Польское и Османскую Турцию, что стало одной из причин начала распада Золотой Орды.

При разложении Джучиева улуса группами племён кераиты вошли в состав формирующихся новых тюркских народностей: казахов, узбеков, каракалпаков, ногайцев, башкир. Накануне появления их в низовьях Камы, как показывают исторические источники и данные этнографических исследований, часть кипчакизированных кераитов жила в соседстве с кочевыми узбеками в Хорезме, на берегах Кердарийского (Аральского) моря (ср. название страны Керия, гидронимы Керулен, Керчин-Дарья), жили также в Приазовье и на Северном Кавказе.

При образовании самостоятельных Крымского и Казанского ханств (первая половина XV в.) большое число казаков-кераитов во главе с Казы-Гиреем и Улуг (Олуг) Мухамедом оказалось в Крыму и на Средней Волге. Считается, что лякиб гирей (гэрэй), непременно имевший место в имени всех крымских ханов, а также многие ныне русские фамилии Киреевы, Каратеевы, Керенские, Киреевские и т. д восходят именно к кераитам (Будагов Л. З., 1871). В топонимике Крыма вплоть до конца XIX в. встречались Болканд-жи-Кирей, Курчи-Кирей, Тозанай-Кирей, Бешаран-Кирей, а в Евпаторийском уезде — Кереит. Новейшие исследования (Исхаков Д. М., 1996), показывают, что немало кераитов оказалось и в Низовьях Камы. При формировании национального самосознания среди казанцев, какая-то их часть, видимо, «вспомнила» свое былое самоназвание — керечины (в русской огласовке — кряшены). Этноним керечи в связи с бондюжскими кряшенами, например, зафиксировал в своей энциклопедии «Живописная Россия» П. П. Семенов (Тян-Шанский). Так или иначе, но ввиду обособленности существования этой части татар ещё во времена Казанского ханства (они в основном принадлежали к казачьему сословию и после наделения их землею жили компактно, преимущественно — в Чаллинском княжестве), со временем у них сложился своеобразный быт, сформировались характерные только для них представления, поверья и пр. Этноним кряшен (керечин), не только как самоназвание, — в татарской огласовке — кэрашен — имеет место в исторических актах XVIII и. (Алишев С. Х.., 1973). Как считал видный этнограф 1-й половины XIX в. профессор Н. И. Воробьев, «эти татары или совсем не были мусульманами, или находились в исламе так мало, что он не проник в их быт» (см.: Кряшены и татары. — Казань, 1929). Мало того, в Свияжском кантоне Татреспублики в 20-е годы он же столкнулся с фактом, когда местные жители называли себя «некрещёными кряшенами». Это ещё раз говорит в пользу того, что кряшен не только можно, но и необходимо рассматривать как особую этническую (а не этноконфессиональную всего лишь) общность. Общая численность кряшен в настоящее время не установлена. По статистическим данным Всероссийской переписи 1897 г. кряшенами называли себя 122 тыс. человек (Никольский Н. В., 1911). Сектор учета Центрального кряшенского отдела при Наркомнаце РСФСР в 1920 г. утверждал, что в Советской России тогда проживало 350 тыс. кряшен (Образование Татарской АССР. Документы и материалы. — Казань, 1963). По Всесоюзной переписи 1926 г. в Татарии насчитывался 99 041 кряшен, что составляло 9,6 % от общей численности татарского населения республики. Опираясь на эти данные, методом экстраполяции, сегодня можно назвать ориентировочную цифру: 600—650 тыс.

В этнографическом и диалектологическом отношениях современных кряшен можно подразделить на следующие группы и подгруппы.

1) Заказанская с подгрупами: Примешинской (Янсувары, Толкияз, Таутермень, Раевка, Нырсувары, Тенешевка (Ник-килдем), Иксувары, Ковали, Чуча, Кибечи, Альведино, Кряш-Серда, Кряш-Казыли, Загорода, Заказник, Колкомерка — в Пестречинском и Рыбно-Слободском районах РТ);Ташкирменской (Ташкирмень и Рагозин — Меретяки — в Лаишевском районе);Вятской (Танькино, Васильево) (Әжмәк), Кумазанбаш, Кряш-Ерыкса, Зюри, Комаровка, Новое и Старое Мочалкиио, Юкачи, Дюсьметьево, Старая Чабья — в Мамадышском и Кукморском районах); Пакшинской (Кряш-Пакшин и Уткино в Мамадышском районе); Берсутско-Шумбутской (Шеморбаш, Борчаклыяз, Абди, Субаши, Тямти, Старый Карабаян, Карабаян, Петровский, Большой, Верхний, Средний и Нижний Машляки, Алан-Полян, Иванаево (Тук-Пулат), Богородское (Уреево-Челны), Два Поля Арташ, Бердибяково-Челны, Мамли-Челны, Сухой Берсут, Никифорово (Чиябаш), Казаково-Челны, Владимирово (Түбән авыл), Сотый, Сотово, Урманчеево, Покровское (Кулущи), Кырбаш, Лесной, Большие, Нижние, Верхние и Удельные Меретяки — в Тюлячинском, Рыбно-Слободском и Мамадышском районах); Пришошминской (Биктяшево, Дурга, Ниж. Субаши, Старая Ципья, Унжа, Нуслы, Айван, Сердебаш, Кыр-Хайван, Янга-Сала, Большая и Малая Чура, Пчеловод, Поршур — в Балтасинском, Кукморском, Арском районах РТ и Малмыжском районе Кировской обл.); Кукморской (Урясбаш, Почпоник, Ошторма-Юмья, Яныли, Сердаусь. Нижний Уряс — в Кукморском районе РТ).

2) Предкамская с подгруппами: Елабужской (Атияз, Большой и Малый Черкас, Февральский, Большой и Малый Шурняк, Умяк, Большое и Малое Елово — в Елабужском районе) и Бондюжской (Мунайка, Новое и Старое Гришкино, Айталан, Сетяк, Монашево, Брюшли, Тулбай, Порым, Тыловай, Максимково, Гаранькино, Шарберда — в Бондюжском районе РТ и Граховском районе Удмуртии).

3) Закамская с подгруппами: Челнинской (Мелекес, Калинино, Бурды, Гардали, Средние Пенячи, Липатовка, Пещерка, Кабан — Бастрык, Верхний, Средний и Нижний Багряжи, Сарсаз-Багряж, Нижнее Бишево, Поповка, Большие и Малые Аты, Ахтуба, Зычебаш, Тавель, Чабья, Аксарино, Малые Ерыклы, Елантово, Клятчи, Евлево, Балчыклы, Первая Чишминка, Первомайский, Симоновка, Наримановка, Байданкино, Кашаево, Кадырово, Ахметьево, Ахманово, Федоровка — в Нижнекамском, Тукаевском, Новошешминском и Заинском районах); Заинской (Савалеево, Сарапала, Васильевка, Старые Ерыклы, Светлое Озеро, Калейкино, Алек — сеевка, Бут[р?]а-Кирта, Ильтен-Бута, Абрамовка, Тонгузино, Тюгеево — в Заинском и Альметьевском районах);Мензелинской (Кряш-Мазино, Кодряково, Старый и Новый Мелькени, Кряш-Тыловай, Верхние Юшады, Ляки, Кряш-Уса, Кряш-Шуран, Нижние Чершили, Баткак, Драгун-Бикмет — в Сармановском, Мензелинском, Муслюмовском и Тукаевском районах); Письмянской ( Федотове — в Лениногорском районе РТ и Назаровка — в Кинельском районе Самарской обл.).

4) Чистопольская (Кыр-Баран, Белая Гора, Чура-Батыр, Бахта, Кряш-Елтан, Чув. Елтан, Никиткино (Түбән авыл), Верхняя Кондрата, Сосновый ключ (Наратлык), Ишалькино, Тавели, Красная Слобода, Лебедино — в Алексеевском и Чистопольском районах РТ).

5) Бакалинская (Старые и Новые Маты, Балыклы, Балчыклы, Казанчи, Бакалы, Балтаево, Умирово, Утарово, Базгиево, Старое и Новое Азмеево, Килеево, Акман — в Бакалинском и Шаранском районах РБ).

6) Молькеевская (Молькеево, Большое и Старое Тебярдино, Хозесаново, Старые Курбаши, Старая Бува, Баймурзино, Янсурино — в Кайбицком районе РТ).

7) Южноуральская с подруппами: Нагайбакской (Париж, Фершамиепуаз, Кассель, Остроленко, Треббия, Астафьево, Краснокаменский — в Нагайбакском районе Челябинской обл.); Троицко-Бакальской (Болотово, Варламово, Попово, Бакал, Ключевская, Варна — в Чебаркульском районе Челябинской обл.);Красногорской (Ильинское, Неженский и Подгорный — в Красногорском районе Орен6ургской обл.).

Кроме того, следует выделить особую Сибирскую (Переселенческую) группу, пока почти не изученную в научном плане. Сибирская группа кряшен, многие представители которой свое самоназвание до последнего времени записывали в своих паспортах (см.: Томилов В. Н. Современные этнические процессы в Западной Сибири. — Томск, 1970), формировалась на протяжении более 100 лет из числа организованных переселенцев по причинам малоземелья и неурожаев конца XIX в., в годы Столыпинских реформ и в период массового «раскулачивания» крестьянских хозяйств. Известно, что кряшены традиционно составляли зажиточную часть сельского населения, готовых выделиться из общины, «крепких мужиков» среди них всегда было много. Понятно, что и в годы коллективизации крестьянских хозяйств они попадали в списки «принудительно выселяемых» лиц в первую очередь. Оказавшись на новых местах водворения, эти крестьяне старались поселяться рядом, сохранять земляческие и родственные связи. Так, возникали отдельные кряшенские поселения в Западной и Восточной Сибири, на Алтае, в Забайкалье, вплоть до Приморья.

Кряшены-горожане нигде не представлены большинством, но довольно много их в промышленных центрах Урала ( особенно — в Магнитогорске), шахтерских поселках Кузбасса, Донбасса, в соцгородах, возникших в 30-40-х годах. Однако среди них, по понятным причинам, с каждым годом все больше и больше становится »Иванов, не ' помнящих родства».

Четко выраженного национального самосознания среди кряшен в дореволюционные годы практически не было, но после Февральской революции 1917 г. они впервые заявляют о себе как об отдельной народности (см.: Корбут М. Национальные съезды народов Волжско-Камского края в период временного правительства, 1929). Лидерами национального движения в тот период были демобилизованные офицеры-фронтовики Н. В. Подъячев, И. А. Алексеев, В. М. Горохов, НС. Соловьев, Н. В. Комиссаров, С. В. Тимофеев, а также представители старой интеллигенции Р. П. Даулей, И. Н. Егоров, Д. Г. Григорьев, И. С. Михеев, С. М. Матвеев и др., которые через свою газету »Кряшен» выдвинули лозунг «Кряшены — нация!» Определенная подготовка к восприятию этой идеи была проведена газетами »Сугыш хәбәрләре» и « Дус». выходившими в годы Первой мировой войны, а ее активным сторонником и проводником стало учительство — довольно многочисленная прослойка кряшен. Однако, как оказалось, ряды национального движения не были сплоченными и едиными, что особенно проявилось после Октябрьского переворота 1917 г. Ряд молодых «националов» из кряшсн {Г. И. Зубков, С. В. Тимофеев, Н. Е. Купцов, А. Н. Григорьев и др.), встав на платформу советской власти, включились в «волынку» большевиков вокруг вопросов «нацсоцстроительства», затянувшуюся на годы. Однако практика показала, что сам вопрос оказался совершенно неподготовленным и во многом надуманным. Созданные в первые годы новой власти «национальные» организации и учреждения кряшен (газеты, издательство, театр, педагогический техникум и др.) вскоре были ликвидированы. Компартия взяла курс на социалистический интернационализм, формирование единого советского народа. Что из этого вышло, мы знаем. Однако конъюктурный и спекулятивный в основе ленинский лозунг о «праве наций на самоопределение, вплоть до отделения» оказался живучим и в условиях демократических реформ последних лет в России. В стране начался новый виток «национального самоопределения» народов. Куда он выведет, пока не известно. — Лит.: Иакинф (Бичурин). История первых четырех ханов из Дома Чингисова. — СПб., 1829; Бичурин Н. Я. Собрание сведений по исторической географии Восточной и Срединной Азии. — Чебоксары, 1960; Пржевальский Н. М. «Из Зайсана через Хами в Тибет...» Третье путешествие в Центральной Азии. — СПб., 1883; он же. «От Кяхты на истоки Желтой реки...» Четвертое путешествие в Центральной Азии. — СПб., 1888; Грум-Гржимайло Г. Е. Описание путешествия в Западный Китай. В 3-х томах. — СПб., 1907; Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства — М., «ДИ-ДИК», 1994; Баязитова Ф. С. Говоры татар-кряшен в сравнительном изучении. — М., «Наука», 1986; Воробьев Н. И. Кряшены и татары. — Казань, 1929; он же. Материальная культура казанских татар. — Казань, 1930; Мухаметшин Ю. Г. Татары-кряшены. — М., «Наука», 1977 и др. [жирным выделено составителем; список литературы, использованной М. С. Глуховым, воспроизводится без сокращений].

* * *

Исхаков Д. М. Крещеные татары // Татарская энциклопедия. Т. 3. — Казань. — 2006. — С. 462-464. [использованные в энциклопедии сокращения слов сохранены]

Крещеные татары (самоназв. — керәшен), этноконфессиональная группа (общность) в составе поволж. — приуральских татар. Верующие К. т. исповедуют православие. Живут в Татарстане; (18, 76 тыс, чел.), небольшие группы — в Удмуртии (650 чел, ), Башкортостане (4, 51 тыс. чел.), Челябинской обл. (в последней — нагайбаки). По данным переписи 1926, когда К. т. и нагайбаки учитывались как самост, этнич. единицы, К. т, насчитывалось 104, 4 тыс., нагайбаков — 11, 2 тыс. чел.; по переписи 2002, числ. К. т, составила 24, 67 тыс. чел. В составе К. т. имеются молькеевская, чистопольская, зап. — предкамская, елабужская, мензелинская, бакалинская, нагайбакская этногр. группы. В языке выделяется 5 говоров: нагайбаков, К. т. Ниж. Прикамья, заказан., чистопольских и молькеевских К. т. В осн. К. т. говорят на ср. диалекте татар. языка (исключение. составляет близкий к зап. диалекту говор молькеевских К. т.). Формирование К. т. как самост. общности происходило в неск. этапов; в этом процессе участвовали как финно-угорские, так и тюрк., в т. ч. позднетюрк. — кипчакско-ногайские, компоненты. Принявшие православие в 15 — 1-й пол. 16 вв. К. т. быстро обрусели. В 17—18 вв. обрусение происходило и среди татар. аристократии, мн. предст. к-рой (напр., Беговатовы, Бигловы, Енгалычевы, Урусовы, Ширинские) перешли в христ-во в 16 — нач. 18 вв., чтобы сохранить свои владения. В целом, формирование происходило в процессе христианизации части татар Поволжья во 2-й пол. 16 — 17 вв. Эта группа (числ. на нач. 18в. — ок. 17 тыс. чел.) впоследствии получила назв. «старокрещеных татар», В 1-й пол. 18 в. пр-во проводило политику массовой христианизации нерус. народов Поволжья. Попытка обратить в православие татар вызвала их сопротивление (Батырши восстание 1755-56, Крестьянская война 1773-75 под предводительством Е. И. Пугачёва) и в целом не увенчалась успехом. Возникшая в этот период новая группа татар, принявших православие (ок. 12, 8 тыс. чел.), стала именоваться «новокрещёными». К 1760-м гг. уд. в. К. т. в составе татар Поволжья и Приуралья достиг макс. величины — 7, 6 %. В 19 в., особенно с 1860-х гг., среди К. т., прежде всего новокрещеных, началось движение за возвращение в мусульманство. Отпадение К. т, от христ-ва, в т. ч. и старокрещеных, усилилось в 1905-07гг. В нач. 20 в. в мусульманство перешли ок. 40% К. т.

Численность крещёных татар в 18— 1-й четв. 20 вв. составляла: в 1719 — 17 тыс. чел., в 1744 — 23 тыс., в 1762 — 30, 3 тыс., в 1795 — 40 тыс., в 1833 — 68, 7 тыс., в 1857 — 86, 3 тыс., в 1897 — 110 тыс., в 1911 — 123 тыс., в 1926 —. 120, 7 тыс. чел.

В нач. 20 в. этноконфессиональная общность К. т. состояла из групп, у к-рых самоназв. кряшен (у нек-рых, как, напр., у нагайбаков, другие этнонимы) прочно закрепилось. Об устойчивости данной общности свидетельствует факт её выделения во время переписей 1920 и 1926 в кач-ве самост. этнич. единицы — народности. После Окт. рев-ции в Татарстане возник «кряшенский вопрос», в решении к-рого наметились 2 подхода: предоставление К. т, определ. автономии или постепенное духовное сближение с остальными татарами. В острой борьбе одержала победу т. н. ср. линия, когда при предоставлении К. т. определ, культ, автономии велась политика стирания различий между К. т. и татарами-мусульманами. В 1990-е гг. наметилась тенденция к возрождению духовной жизни К. т., осн. на традициях исповедования православия; её проявлениями стали создание в 1990 «Этнографического культурно-просветительского объединения кряшен», созыв в 2001 ряда конференций, съездов К. т. (с принятием «Декларации о самоопределении кряшен как этноса»). Однако выдвинутые радикально настроенными лидерами К. т. лозунги о самоопределении в ходе переписи 2002 поддержало не более 1 / 10 части К. т. Определ. проблемы культ. — религ. развития К. т. в совр. условиях сохраняются.

Культура K. т. достаточно своеобразна. В условиях изоляции от общей массы татар-мусульман произошла консервация отд. элементов традиционной культуры, к-рая со временем переплелась с. христ. культурой.

В осн. К. т. близки к казан. татарам, хотя их отд. группы (чистопольская, молькеевская) связаны и с татарами-мишарями. Вед. роль в х-ве К. т. изначально играло земледелие с зерновой специализацией (рожь, пшеница, полба, овёс, гречиха, ячмень, горох, чечевица и др.). Из техн. культур возделывали коноплю, реже — лён. Осн. орудием вспашки до нач. 20 в. оставалась соха (сука). Огородничество и сад-во, как у и татар-мусульман, были развиты слабо (выращивались картофель, лук, иногда капуста, тыква). Жив-во являлось подсобным, содержали лошадей, коров, овец, коз, свиней (о позднем появлении свин-ва свидетельствует то, что эти животные не фигурировали в традиционных ритуалах и их мясо в обрядовой пище не использовалось). Птиц-во практиковалось широко (куры, гуси, местами утки, индейки), Развивались пчел-во, рыб-во, охота. Промыслы были достаточно разнообразны: ткачество, плетение лаптей, обработка дерева, шерсти, кожи, рогожное произ-во и т. п. Деревни и сёла (аулы) в осн. овражно-речного или долинного типов, в 19 в. преобладала линейная форма планировки деревень. Усадебные постройки, образующие единый комплекс, состояли из бревенчатых изб (преим. двухкамерные жилища типа изба-сени) и хоз. построек (клети, амбары, хлева, бани, кладовые, погреба и т. д.). Крыши жилищ покрывались тёсом и соломой, хоз. постройки, кроме того, — лубом и камышом. Традиционным было деление дома на 2 половины: белую (ак өй) и чёрную (кара өй). Почёт. местом у К. т., наряду со светлицей (түр — священное место, расположенное напротив двери), было и местонахождение иконы (кояш почмак, тәре почмак). Жилая часть комнаты, как и у татар — мусульман, делилась перегородкой или занавеской (чаршау) на 2 половины (муж, и жен.). Во внутр. убранстве жилища широко использовались домотканые полотенца с цветными концами, салфетки и др. Осн. мебелью служили сәке, полати, лавки. В кон. 19 в. появились нек-рые детали гор. быта (столы, буфеты, зеркала, часы и т. д.). Одежда разных групп К. т. имеет различия. Во-2-й пол. 19 в. она шилась из холста и пестряди (алача), в кон. 19 нач. 20 вв стали популярны фаб. ткани, хотя в осн. они использовались для изготовления праздничной одежды. У К. т., в отличие от татар-мусульман, домотканая одежда вышла из употребления значительно позже. Комплекс одежды К. т. отличался от одежды татар-мусульман наличием пояса (эзәр), к-рый довольно быстро перестал использоваться, но сохранился в одежде отд. групп; Наиб. распространенными были рубахи из белого холста туникообразного покроя, без плечевых швов (покрой, одинаковый для мужчин и женщин). Другой тип жен. рубашки с отрезной талией, украшением грудного выреза (изю), с оборками по подолу. Переход к гор. одежде произошёл на основе именно такого типа одежды: добавились кокетка и ряд других элементов. Замужние женщины носили под рубахой украшенные тамбурной вышивкой или аппликацией из кусочков цветного ситца нагрудники — кукрякче. У муж. py6aшек вышивались концы рукавов, подол, у рубашки жениха — приполок. Штаны шились с широким шагом, были одинакового покроя для обоих полов. У мужчин, в нач. 20 в. получили распространение штаны гор. типа (чалбар). Как у мужчин, так и у женщин были популярны передники. У женщин передник являлся также частью праздничной одежды. В кач-ве верх. одежды женщин и мужчин до сер. 19 в. использовался камзол (у женщин имел приталенную форму). Праздничные камзолы, особенно у девушек, украшались аппликацией из цветных тканей, лент, серебр. позумента и т. д. Характерной летней одеждой как девушек, так и молодых женщин был холщовый джилян. Позже его шили также из фаб. тканей. Праздничные джиляны, особенно у невест, украшались. В старину у К. т. имелась и др. халатообразная одежда джуа (чыба), У мужчин наиб. распространенной верх. одеждой был казакин. Весной и осенью носили суконный чекмень (чикмән) : мужчины — прямоспинный, женщины — приталенный; женщины носили также приталенный армяк из чёрного сукна. Зимней муж. и жен. одеждой служили бешмет, шуба, полушубок, тулуп. У девушек шубы украшались прошивными цветными узорами или аппликацией (её широкое использование отличает одежду К. т, от одежды татар-мусульман). Обувью служили лапти татар. образца, суконные (тула оек) и вязаные чулки, сапоги (в т. ч. чәрек башмак), валенки. Головные уборы у мужчин в осн. того же типа, что и у других татар, — зимняя шапка из овчины, иногда опушённая по краям мехом; широко бытовал и рус. малахай. Летом носили войлочные шляпы чёрного и серого цветов. Позже получили распространение гор. фуражки. Татар. — мусульм. типы головных уборов (тюбетейка, каляпуш, бархатный калфак, каттаджи) у К. т. отсутствовали. Девушки обычно не покрывали голову, лишь в праздники надевали шлемообразный убор (такия) или белый вязаный колпак (ак калфак) с налобной повязкой (ука чәчәк), Женщины носили сурэкэ (головной убор типа рус. «сороки»), в нек-рых группах — тастарный комплект (см. Тастар ) Украшения были весьма разнообразны — серебр. монеты, ювелирные поделки с использованием бисера, мелких кораллов и т. д. (на головных повязках, накосниках, шейных украшениях, браслетах и пр.)

Основу пищи К. т. составляли мучные и крупяные изделия. Из мясных продуктов предпочтение отдавалось баранине, телятине, говядине; конина и свинина употреблялись не везде, мясо кур, гусей, уток — повсеместно. В отличие от мусульман, К. т. широко использовали грибы, а также кровь животных (кан тәбәсе). Мол. продукты разнообразны: молоко, сметана, масло, катык, творог, в нек-рых р-нах изготовляется разновидность сыра (чыгыр). Осн. напиток К. т. — чай, они также употребляют айран, квас, пиво (сыра, непременный напиток на свадьбах), медовые напитки (в т. ч. алкогольные), самогон.

Мн. характерные черты бытового уклада К. т. давно исчезли. Традиционная одежда сохранилась лишь как семейная реликвия. Быт К. т. испытал сильное воздействие совр. гор. культуры. Тем не менее К. т. сохраняют этнокульт. специфику, связанную с исповеданием христ-ва правосл. толка.

Лит.: Татары Среднего Поволжья и Приуралья. М, 1967; Мухаметшин Ю. Г. Татары-кряшены. М., 1977; Исх а к о в Д. М, Этнографические группы татар Волго-Уральского региона: Принципы выделения, формирование, расселение и демография. К., 1993; Татары. М., 2001.

Литература

1. Абдуллин, Я. Без бер милләт, керәшен кардәшләр / Я. Абдуллин // Шәһри Казан. — 2002. — 26 апр.

2. Абрамов, В. В. Проблемы кряшенского этноса / В. В. Абрамов // Керәшен сүзе. — 2001. — № 12-13 (дек.).

3. Адылев, М. Без керәшеннәр, бик теләсәгез дә, татар ясый алмассыз / М. Адылев // Керәшен сүзе. — 2002. — №19 (март).

4. Айтуганов, Б. Керәшене дә үземнеке… / Б. Айтуганов // Шәһри Казан. — 1997. — 1 апр.

5. Айтуганов, Б. Үртәшсәк тә төртешмәдек / Б. Айтуганов // Чаян, 2005, № 18.

6. Аксенов, Е. Татарские гусли... демократичнее русских: Профессор Казан. консерватории Валерий Яковлев утверждает, что кряшены никогда не были мусульманами, их культура отличается самобытностью / Е. Аксенов // Конец недели. — 2005. — 5 марта.

7. Алексеев, И. К единству этнического и духовного: Об итогах науч. практ. конф. «Этнич. конфессион. традиции кряшен: история, современность», 7 дек. 2002 г. В Казани / И. Алексеев // АНКО = Актуальное национально — культ. обозрение. — 2001. — №3. — С. 22-25.

8. Алексеев, М. Хач түгел, кач / М. Алексеев // Керәшен сүзе. — 1997. — 30 июнь.

9. Андреева, Ю. Кряшены — они как бы есть, но их как бы нет / Ю. Андреева // Вечерняя Казань. — 2000. — 9 дек.

10. Антонов, Н. К вопросу о судьбе кряшен / Н. Антонов — Наб. Челны, 2001. — 32 с.

11. Антонов, Н. К вопросу о судьбе кряшен / Н. Антонов // Керәшен сүзе. — 2001. — 11 окт.

12. Антонова, З. П. Нагайбәкләр илендә З. Антонова // Туганайлар. — 2004. — 16, 30 сент.

13. Апушев, М. П. Бүлгәләп хакимлек итү кемгә кирәк? Керәшен кардәшләребез ни уйлый? / М. П. Апушев // Шәһри Казан. — 2002. — 13 авг.

14. Арсланов, Р. Дружба народов — наше достояние [В г. Наб. Челны действуют 17 национ. общин, в т. ч. кряшен] / Р. Арсланов // Фән hәм мәктәп = Наука и школа. — 2002. — №8. — С. 35-36.

15. Ахмадулла, Ш. Не дробить, а объединять: [Критика А. Шабалина] / Ш. Ахмадулла // Звезда Поволжья. — 2002. — 15-21 авг. — С. 3.

16. Ахметзянов, М. Перепись населения и проблемы кряшен / М. Ахметзянов // Татарские края. — 2002. — N 5 (янв.).

17. Ахметова, Д. Кряшен. ru: Новый сервер в интернете открывается на деньги Британского благотворительного общества: [мнение автора] / Д. Ахметова // Восточный экспресс. — 2001. — 2-8 нояб.

18. Ахунов, А. Зведный час кряшен : Сегодня кряшенам выгодно быть угнетенным народом / А. Ахунов // Восточный экспресс. — 2002. — 1-7 марта (8). — С 8.

19. Балтач, Ф. Горулыкмы, гарьлекме? / Ф. Балтач // Идел. — 1996. — №1. — Б. 63-67.

20. Балтач, Ф. Гордиться или стыдиться должны кряшены? / Ф. Балтач // Идель. — 1994. — №5 — 6. — Б. 61-66.

21. Белоусова, Л. Д. Бакалы керәшеннәргә көн килде / Л. Д. Белоусова // Керәшен сүзе. — 1998 — 4 апр.

22. Белоусова, Л. Д. Вопросы происхождения и этноконфессионального возрождения кряшен на страницах газеты «Кряшен сюзе» / Л. Д. Белоусова // Современное кряшеноведение. Состояние, перспективы: Материалы науч. конференции, состоявшейся 23 апр. 2005 г. В г. Казани / Кряшенский приход г. Казани; Общественная организация народности кряшен г. Казани. — Казань, 2005. — С. 78-87.

23. Белоусова, Л. Дуслык белән көчле без: / Людмила Белоусова, Татарстанда яшәүче керәшеннәрнең Республика иҗимагый оешмасы идарә әгъзасы // Шәһри Казан. — 2007. — 12 окт.

24. Белоусова, Л. Керәшен: право на самобытность / Л. Белоусова // Татар дөньясы = Татарский мир (Москва). — 2003. — N 6 (апр.) — С. 6.

25. Белоусова, Л. Д. Народность, которой нет: [о проблемах исторического развития кряшен] / Л. Д. Белоусова // Независимая газета. — 2003. — 17 сент. — С 4.

26. Белоусова, Л. Д. Не живёт дерево без корней / Л. Д. Белоусова // Татарский мир (Москва). — 2004. — №1 (30).

27. Белоусова, Л. Д. Страна Нагайбак / Л. Д. Белоусова // Татарский мир (Москва). — 2002. — №1.

28. Белоусова, Л. Д. Страна Нагайбак / Л. Д. Белоусова // Керәшен сүзе. — 2001. — август, № 6-9.

29. Белоусова, Л. Д. Халыкка иман кайтса… / Л. Д. Белоусова // Керәшен сүзе. — 1997. — 30 сент., № 9 (35).

30. Булатов, Н. Х. Куаныр идем, яки керәшен аерым халыкмы? / Н. Х. Булатов // Ватаным Татарстан. — 1993. — 26 май.

31. Булатова, Клара. Бәйрәм бүләге: [Шагыйрәнең керәшеннәр турындагы шигырьләре, автор турында кереш сүз б-н] / К. Булатова // Туганайлар. — 2003. — 24 апр. — Б. 6.

32. Булатова, К. Син исәнме, Лаксандра апа? / К. Булатова // Татар антологиясе. 2 китапта. — 2 — кит. — Казан: Таткитнәшр, 1992. — Б. 289.

33. Буркеев, Д. Оставайтесь татарами!: [К вопросу о кряшенах] / Д. Буркеев // Казанские ведомости. — 1998. — 3 марта-С. 5.

34. Бәдретдин, Р. Керәшен кардәшләр, өммәтебезгә кайтыгыз! / Р. Бәдретдин // Шәhри Казан. — 1999. — 25 июнь.

35. Бүлгәләп хакимлек итү кемгә кирәк?: [Керәшеннәрнең танылган шәхесләре, милли хәрәкәт активистлары б-н керәшен проблемалары, халык санын алу мәсьәләләре тур. сөйләшү] / В. Абрамов, Н. Антонов, Г. Макаров; И. Ильдарханов язмасы // Шәһри Казан. — 2002. — 13 авг.

36. Викторин, В. М. Проблемы этнокультурной специфики кряшен и нагайбаков в общественно-политических дискуссиях рубежа ХХ-ХХ1 вв. (Парадоксы субэтноконфессионального «самоопределения» в одноязычных общностях регионов России) / В. М. Викторин // Этноисторичесие и социокультурные проблемы самоидентификации кряшен: материалы публичных лекции... — Казань, 2008. — С. 16 — 47.

37. Восток и Запад: глобализация и культурная идентичность: Материалы Международного конгресса, посвященного 1000-летию г. Казани, 23-25 мая 2005 г.) / Мин-во культуры РФ, АН РТ, Поволжское отд. РАО, Мин-во культуры РТ, КГУКИ. — Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2005. — 291с.

Имеются статьи о кряшенах.

38.. Вәлиев, Д. Үзәктә йөргән уйлар / Д. Вәлиев // Мәдәни җомга. — 2001. — 7 дек. — Б. 11.

39. Вәлиев, Разил. Ватандашсыз дәүләт булмый / Р. Вәлиев // Мәдәни җомга. — 2002. — 8 март. — Б. 5.

40. Вәли, Р. Халык санын алу дигәнебез җанын алу булмасын!: [2002 елда халык санын алу һәм керәшеннәр тур. ] / Р. Вәли // Шәһри Казан. — 2002. — 6 февр.

41. Гайнетдин, М. Пути в прошлое оборваны... / М. Гайнетдин; Пер. Ф. Хрумкин // Идель. — 1994. — №6. — С. 48-49.

42. Гариф, Р. Бердәм булсак кына...: [Милли сәясәт, керәшеннәр тур. ] / Р. Гариф // Мәдәни җомга. — 2002. — 18 гыйн. — Б. 8.

43. Гарифуллин, Д. Үз хәлең хәл, күрәсең, и туганай керәшен… / Д. Гарифуллин // Ватаным Татарстан. — 1993. — 27 авг.

44. Гибадуллин, Р. Евразийство по казански: [О проблемах кряшен] / Р. Гибадуллин // Восточный экспресс. — 2002. — 5-11 апр. — С. 8.

45. Гликин, М. Лучше быть скифом, чем кряшеном: [Самым трудным вопросом переписи-2002 оказался национальный] / М. Гликин // Независимая газ. — 2002. — 17 окт. — С. 2.

46. Глухов, М. С. Аерылганны аю ашар / М. Глухов // Ватаным Татарстан. — 1993. — 27 июль.

47. Глухов, М. С. Аллабыз бергә яраткан / М. Глухов // Ватаным Татарстан. — 1997. — 24 янв.

48. Глухов, М. Кем соң син, керәшен туганым? / М. Глухов // Туганайлар. — 2003. — 11 ноябрь.

49. Глухов, М. Керәшен дигән халык бар / М. Глухов // Ватаным Татарстан. — 1997. — 22 авг.

50. Глухов, М. Нагайбәкләр җирендә: [Нагайбәкләр тарихы] / М. Глухов // Керәшен сүзе. — 1999. — 29 окт.

51. Глухов, М. Народ в народе / М. Глухов // Восточный экспресс. — 2002. — 1-7 марта (8). — С. 8.

52. Глухов, М. С. Начало христианства среди кряшен и современные проблемы совершенствования их религиозно-нравственного сосотояния / М. Глухов // Материалы научно-практической конференции на тему «Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность / Кряшенский приход г. Казани. — Казань, 2001. — С. 109-121.

53. Глухов, М. С. Әле дә арумы сез, туганнар? / М. С. Глухов // Шәһри Казан. — 1992. — 16 сент.

54. Глухов М. «Тәмле генә, татлы сөйләшиек, керәшеннәр килгән дисеннәр... »: [Зәй шәһәренең мәдәният сараенда керәшен мәдәнияте көннәре булды. ] / М. Глухов // Керәшен сүзе. — 1999. — 9 апр.

55. Государственно-конфессиональные отношения в современном Татарстане / Совет по делам религий при Кабинете Министров РТ. — Казань, 2003. — 224 с.

56. Григорьев, Н. Д. Халкымның үзаңы, әдәбияты, сәнгате, тарихы бар… / Н. Д. Григорьев; Людмила Белоусова язмасы // Керәшен сүзе. — 2001. — № 1-2.

57. Григорьева, Л. Җыр-моңнарым аша күрсен дөнья минем халыкны!.. / Л. Григорьева // Керәшен сүзе. — 1993. — 21 окт.

58. Гыйләҗев, А. Балачак сукмаклары: Эссе / А. Гыйләҗев // Мирас, 2004, № 9. — Б. 118-135.

59. Гыйләҗев, А. Кылдан нәзек, кылычтан үткен: Роман / А. Гыйләҗев // Казан утлары. — 2004. — № 1, 2. — Б. 84-123.

60. Гыйләҗев, И. А. ХУ1-ХУ11 йөзләрдә Урта-Идел буе халыкларын христианлаштыру сәясәте / И. А. Гыйләҗев // Идел. — 1994. — № 6. — Б. 50-51; Гилязов И. А. То же на рус. яз. // Межнациональные и межконфессиональные отношения в Татарстане. — Казань, 1993.

61. Гәрәев, М. Керәшен җырын бер тыңлаганнарның гомерлеккә өзелә үзәге: [Татарстанның Зур концерт залында «Керәшен моңнары» дигән кичә тур. ] / М. Гәрәев // Мәдәни җомга. — 1999. — N11. — 12 март. — Б. 14.

62. Даутова, Р. На том же месте...: [О судьбе здания кряшенской церкви на улице Ершова в Казани] / Р. Даутова // Восточный экспресс. — 2001. — 6-12 июля.

63. Даутова, Р. Чужие среди своих? [о судьбе кряшен] / Р. Даутова // Восточный экспресс. — 2001. — 6-12 июля.

64. Депутаты ломают языковой барьер: Госсовет Татарстана настаивает на отмене деления татар на группы // Известия. — 2002. — 25 янв.

65. Дунаева, Т. Безнең язмышны үзебездән сорамыйча хәл итмәкчеләр / Т. Дунаева // Керәшен сүзе. — 2002. — 12 март.

65а. Дунаева, Т. Т. Кряшены в поликультурной среде Татарстана / Т. Г. Дунаева // Проблемы межкультурных коммуникаций в содержании социогуманитарного образования: состояние, тенденции, перспектиавы: Материалы Междунар. науч. конф. 17-18 апр. 2008 г. Ч. 1. / КГУКИ. — Казань: Изд-во КГУКИ. 2008. — С. 72-75.

66. Дунаева, Т. Г. Национальная репертуарная библиография через призму этнической культуры [народности кряшен] / Т. Г. Дунаева // Экономика и культура: современное состояние, перспективы развития, региональные особенности: материалы регион. науч. конф., 18 февр., 2003 г. / КГУКИ. — Казань: Изд-во КГУ, 2003. — С. 126-129.

67. Дунаева, Т. Г. Этноконфессиональная группа кряшен на гребне волны «Восток — Запад» в российском пространстве (постсоветская история глазами «включенного» наблюдателя) / Т. Г. Дунаева // Восток и Запад: глобализация и культурная идентичность: материалы Междунар. конгресса, посвященного 1000-летию г. Казани, 23-25 мая 2005 г.) / Мин-во культуры РФ, АН РТ, Поволжское отд. РАО, Мин-во культуры РТ, КГУКИ. — Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2005. — С. 112-116.

68. Дунаева, Т. Г. Этноконфессиональная группа кряшен и социокультурная ситуация в Татарстане в конце ХХ и начале ХХ1 веков / Т. Г. Дунаева // Восток и Запад: глобализация и культурная идентичность: материалы Междунар. конгресса, посвященного 1000-летию г. Казани, 23-25 мая 2005 г.) / Мин-во культуры РФ, АН РТ, Поволжское отд. РАО, Мин-во культуры РТ, КГУКИ. — Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2005. — С. 116-122.

69. Дунаева, Т. Г. Этническая и конфессиональная идентичность у кряшен в современной социокульурной ситуации Татарстана / Т. Г. Дунаева // Культура и проблемы межэтнической коммуникации. Роль НКО в оптимизации межэтнических отношений: материалы 1У междунар. научно-практической конф. по региональной культуре, 21-23 мая 2002г. / Представительство Президента РФ в Приволжском федеральном округе, Администрация Нижегородской области, Администрация г. Нижнего Новгорода, Нижегородский гос. лингвистический ун-т им. Н. А. Добролюбова, Волго-Вятский центр поддержки некоммерческих организаций «Служение», Ин-т «Открытое Общество (Фонд Сороса) Россия, Консалтинговая группа «Имидж-Контакт». — Нижний Новгород, 2002. — С. 127-130.

70. Дунаева, Т. Г. Этническая и конфессиональная идентичность кряшен в современной социокультурной ситуации Татарстана / Т. Г. Дунаева // Интернациональные процессы в системе единого культурно-образовательного пространства ( по материалам «круглого стола» на тему « Региональный компонент в содержании профессиональной подготовки специалистов СКС и заседания Совета образовательного университетского округа учебных заведений культуры и искусства региона Среднего Поволжья, 26 ноября 2002 г. / МК РФ; КГУКИ; ИДПО. — Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2003. — С. 181-189.

71. Дунаева, Т. Г. Этнокультурная идентичность кряшен в современном информационно-коммуникативном пространстве / Т. Г. Дунаева // Современное кряшеноведение. Состояние, перспективы: материалы науч. конфю., состоявшейся 23 апр. 2005 г. в г. Казани / Кряшенский приход г. Казани, Общественная организация народности кряшен г. Казани. — Казань, 2005. — С. 5-24.

72. Зәйнашева, Г. Минем керәшен дусларым / Г. Зәйнашева // Мәдәни җомга. — 2002. — 27 сент. — Б. 2.

73. Емельянов, Г. Е. һ. б. Без — бер милләт, татар милләте: Ачык хат / Г. Е. Емельянов, Н. П. Ипеев, Н. С. Логинов, Н. Ф. Купцов, С. М. Зайцева, А. М. Аппаков, В. А. Касакин // Туганайлар. — 2002. — 5 окт.

74. Ефимов, П. Арумы сез?: [Керәшен проблемалары тур. ] / П. Ефимов // Шәһри Казан. — 2002. — 10 апр.

75. Ефимов, П. Нам просто хочется сохранить культуру / П. Ефимов // Российская газета. — 2002. — 29 марта. — С. 15.

76. Ефимов, П. В. О деятельности кряшенской секции в АНКО / П. В. Ефимов // Материалы научно-практической конференции на тему «Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность / Кряшенский приход г. Казани. — Казань, 2001. — С. 52-54.

77. Журавский, А. В. К вопросу о конфессиональной принадлежности кряшен / А. В. Журавский // Материалы научно-практической конференции на тему «Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность / Кряшенский приход г. Казани. — Казань, 2001. — С. 55-63.

78. Зайнуллин, З. О татарах-кряшенах: [Воспоминания о кряшенах] / З. Зайнуллин // Звезда Поволжья. — 2001. — 27 дек.;10 янв.

79. Захаров, Н. Есть такой народ-кряшены...: Из почты «Казан. ведомостей»] / Н. Захаров // Казанские ведомости. — 1998. — 14 февр. — С. 3.

80. Зәйдулла, Р. Төнге сабантуй: [Керәшен сабантуйлары] / Р. Зәйдулла // Идел. — 1994. — N 6. — Б. 59.

81. Зәйдулла, Ркаил. Чаң : Чукындыру / Р. Зәйдулла // Идел. — 1996. — № 8. — Б. 52-53.

82. Зәкиев, М. Кем быть и как называться / М. Зәкиев // Татарский мир = Шанс. — 2000. — № 5 (21), март. — С. 8.

83. Ибаев, П. Без тарихта эзлебез (Керәшеннәрнең килеп чыгышы тур.) / П. Ибаев // Туган як (Түбән Кама). — 1992. — 26 май.

84. Ибушев, Г. Душа народа — в песнях: [О застольных праздниках кряшен] / Г. Ибушев // Татар дөньясы = Татарский мир (Москва). — 2003. — N 1 (Янв.) — С. 6.

85. Ибушев, Г. М. Исемебез — җисемебез безнең / Г. Ибушев // Шәhри Казан — 1993. — 15апр.

86. Ибушев, Г. Столько хлебнули горя [певец с болью говорит о том, как неуютно чувствует себя в Татарстане его народ] / Г. Ибушев // Восточный экспресс. — 2001. — 6 — 12 июля. — С. 8.

87. Иванов, А. Н. Танзания и российский регион Поволжья и Приуралья — зоны исламско-христианских контактов близкородственных народов / А. Н. Иванов // Современное кряшеноведение. Состояние, перспективы: материалы науч. конф., состоявшейся 23 апр. 2005 г. В г. Казани / Кряшенский приход г. Казани, Общественная организация народности кряшен г. Казани. — Казань, 2005. — С. 25-39.

88. Иванов, Б. Исемнәребез борынгыдан сакланып килә [керәшеннәр тормышы һәм Т. Миннуллиннның «Гөргөри кияүләре» спектакле тур. ] / Б. Иванов // Керәшен сүзе. — 2002. — 19 март.

89. Иванов, Г. Без «икенче сортлы» халыкмы?: [Керәшен этник төркеме проблемалары тур. ] / Г. Иванов // Мәдәни җомга. — 2002. — 22 март. — Б. 15.

90. Игәнәй, Я. Бакалы — дуслар ягы / Я. Игәнәй // Керәшен сүзе. — 1993 — 21 окт.

91. Игәнәй, Я. Керәшен—асыл нәсел / Я. Игәнәй // Аргамак. — 1996. — № 9. — Б. 32-37.

92. Идиатуллин, Ш. Кряшены хотят быть отдельным народом / Ш. Идиатуллин // Коммерсант. — 2001 — 20 окт.

93. Имена — русские, язык-татарский, а сами — кряшены // Огонек. — 1995. — N 19. — С. 35.

94. Ислаев, Ф. Ислам и православие в России: от конфронтации к веротерпимости, век 18. / Ф. Ислаев — М.: Рус. слово, 2004. — 416 с.

95. Ислаев, Ф. Керәшен кантуры: [Чукындыру кантуры 1728-1761 еллар] / Ф. Ислаев // Идел. — 1998. — N 1. — Б. 16-29. — N 2. — Б. 46-49. — N 3. — Б. 41-48. — N 4. — Б. 40-41. — N 5. — Б. 40-42. — N 6. — Б. 36-37; №7. — С. 16-49.

Организованная русскими миссионерами «Новокрещеная контора» в переводе автором превращена в кряшенскую.

96. Ислаев, Ф. Новокрещенская контора / Ф. Ислаев // Татарстан. — 1997. — N 7. — С. 59-64.

97. Ислаев, Ф. Г. Православные миссионеры в Поволжье. / Ф. Ислаев — Казань: Таткнигоиздат, 1999. — 126 с.

98. Ислаев, Ф. Г. Ушли от татар, но не пришли к христианам. / Ф. Ислаев // Восточный экспресс. — 2001. — 6 — 12 июля.

99. Ислам и христианство в диалоге культур на рубеже тысячилетий: материалы междунар. науч. — практ. конф., 16-17 нояб. 2000 г. / Совет по делам религий при Кабинете Мин-ров РТ; Под ред. Р. А. Набиева. — Казань: Арт-кафе, 2001. — 312 с.

100. Исмагилов, Н. Кряшен попросили остаться татарами: [О грядущей переписи населения] / Н. Исмагилов // Коммерсантъ. — 2002. — 13 апр. — С. 7.

101. Исмагилов, Н. Кряшены требуют прекратить перепись: [потому что их записывают татарами] / Н. Исмагилов, И. Симонова // Коммерсантъ. — 2002. — 12 окт. — С. 12.

102.. Исхаков, Д. Без татар халкы (Халык санын алу тур.) / Д. Исхаков // Идел. — 2002. — №3. — Б. 40-49; №4. — Б. 32-39.

103. Исхаков, Д. Двойственная политика Шаймиева: / Д. Исхаков; записал Д. Щипков // Независимая газета. — 2003. — 17 сент. — С. 4.

104. Исхаков, Д. Керәшеннәр: Тарихи этнографик очерк / Д. Исхаков // Идел. — 2002. — №8. — Б. 50-59.

105. Исхаков, Д. М. Кряшены: Историко-этнографический очерк / Д. М. Исхаков // Идель. — 1994. — №5 — 6. — С. 34-41; 2002. — №7. — С. 58-62.

106. Исхаков, Д. М. Крещеные, но татары / Д. М. Исхаков // Республика Татарстан. — 2002. — 18 апр. — С. 6.

107. Исхаков, Д. М. Мы не против, чтобы в среде татар выделялись отдельные группы / Д. М. Исхаков // Российская газета — 2002. — 22 марта.

108. Исхаков, Д. Наш народ оказался наивным / Д. Исхаков // Восточный экспресс. — 2001. — 14-20 дек.

109. Исхаков, Д. М. О включении этнонима «кряшен» в перечень национальностей РФ / Д. М. Исхаков // Новая вечерка. — 1999. — 20 авг.

110. Исхаков, Д. М. Татары. ( Попул. очерк этнической истории и демографии / Д. М. Исхаков; Закиров А. «Темные закоулки» Российской империи (преступления империи) / А. Закиров — Наб-Челны: изд-во «Камаз», 1993. — 64 с. Крещеные татары. — с. 28-30, нагайбаки –с. 34-35.

111. Карташова, Л. Мы — кряшены из Верхней Кондраты: [О жителях села Верхняя Кондрата в Чистопольском р-не] / Л. Карташова // Республика Татарстан. — 2004. — 17 июля.

112. «Керәшеннәргә» дип… (Керәшеннәр тарихы турында) // Ватаным Татарстан. — 1997. — 14 окт.

113. Керәшен оешмаларының республика конференциясе карарлары // Аргамак, 1993, № 8.

114. Кефели, Аньес. Х1Х гасырның уртасында Мамадыш өязендә керәшен хатын-кызларының ислам динен таратудагы роле / Аньес Кефели // Сөембикә. — 1995. — № 3. — 16-17.

115. Козлов, В. П. Отражение проблемы кряшен в современной научно-справочной литературе / В. П. Козлов // Материалы научно-практической конференции на тему «Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность / Кряшенский приход г. Казани. — Казань, 2001. — С. 64-70.

116. Кондрева, О. Кряшены остались кряшенами: [О Всероссийской переписи населения] / О. Кондрева, М. Талагаева // Российская газ. — 2002. — 17 окт. — С. 3.

117. Конструктивная встреча. [О встрече Президента ТР с лидерами и представителями общественных организаций кряшен республики] // Республика Татарстан. — 2002. — 12 апр.

118. Крещение татар: Сб. документов [о насильственном крещении татар] / Ассоциация татар. молодежи. — Казань: Иман, 2002. — 100 с.

119. Крещеные татары (самоназв. керәшен) / Д. Исхаков // Татарская энциклопедия / Гл. ред. М. Х Хасанов; отв. ред. Г. С. Сабирзянов. — Т. 3. (К-Л). — Казань: Ин-т татарской энциклопедии АН РТ, 2006. — С. 461 — 464.

120. Кряшены // Идель. — 1994. — №6. — С. 33.

121. Кряшены — отдельная национальность?: Отношение властей РТ к инициативе межрегионального союза нац. — культ. объединений кряшен, обратившихся к Президенту РФ и Патриарху о предоставлении им статуса отдельного народа // Время и деньги. — 2003. — 28 авг.

122. Кряшены: право быть самим собой // Татарский мир = Шанс. — 2000. — марта (№ 21). — С. 11

123. Кряшены провозгласили себя этносом. // Восточный экспресс. — 2001. — 19-25 окт.

124. Кряшены // Народы России: Энциклопедия. — М.: БРЭ. — 1994. — С. 210.

125. Кряшены // Народы и религии мира: Энциклопедия. — М.: БРЭ, 1999. — С. 265-266.

126. Кряшены (искаженное «крещеные») // Большая Советская Энциклопедия. Третье изд. — Т. 13. — М., 1973. –Ст. 1549.

127. Кузнецова, З. Көрәш рухы җиңү китерә [Кама политехник ин-ты профессоры б-н әңгәмә / Әңгәдәмәш П. Емельянов // Туганайлар (Чаллы). — 2002. — 20 нояб.

128. Культура и проблемы межэтнической коммуникации. Роль НКО в оптимизации межэтнических отношений: материалы 1У междунар. научно-практической конф. по региональной культуре, 21-23 мая 2002г. / Представительство Президента РФ в Приволжском федеральном округе, Администрация Нижегородской области, Администрация г. Нижнего Новгорода, Нижегородский гос. лингвистический ун-т им. Н. А. Добролюбова, Волго-Вятский центр поддержки некоммерческих организаций «Служение», Ин-т «Открытое Общество (Фонд Сороса) Россия, Консалтинговая группа «Имидж-Контакт». — Нижний Новгород, 2002. — 308с.

129. Күгәрченнәр гөрләшә, керәшеннәр берләшә...: [29 майда Чаллы шәһәрендә Татарстан, Башкортостан, Удмуртия республикалары милли-мәдәни керәшен оешмаларының регионара берләшмәсе төзелде] // Керәшен сүзе. — 1999. — 19 июнь.

130. Макаров, Г. «Акрын-акрын без бараек, арымасын безнең атыбыз» / Г. Макаров // Туганайлар. — 2004. — 8 апр. — Б. 1-6.

131. Макаров, Г. Илтән-Бутада бер көн: [Этнографик юлъязма] / Г. Макаров // Керәшен сүзе. — 1999. — 29 окт.

132. Макаров, Г. М. Кто спасет исчезающие ценности, или перспективы развития традиционной культуры кряшен // Татарские края. — 2001. — № 43 (окт.). — Б. 4; № 44 (ноябрь). — Б. 7.

133. Макаров, Г. Күрмәмешкә салышу: [Керәшен проблемасы тур. ] / Г. Макаров // Мәдәни җомга. — 2002. — 4 окт. (N40). — Б. 9.

134. Макаров, Г. М. Перспективы развития традиционной культуры кряшен в современных условиях / Г. М. Макаров // Материалы научно-практической конференции на тему «Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность / Кряшенский приход г. Казани. — Казань, 2001. — С. 19-44.

135. Макаров, Г. Чын безнеңчә матур, милли көй...: / Г. Макаров — Г. Ибраһимов исем. тел, әдәбият һәм сәнгать ин-ты фәнни хезмәткәре, фольклорчы; әңгәмәдәш Разил Вәлиев // Мәдәни җомга. — 2002. — 5 июль. (N27) — Б. 8-9.

136. Малахов, В. С. Заинская энциклопедия. / В. С. Малахов — Казань, 1994. — 268 с.; Приложение: Подворная перепись 1912, 1913, 1914 гг. по волостям. — С. 259-265; Хронологическая табл. исторических событий. — с. 266-268; 1л. сельско-хозяйственная карта заинского р-на.

137. Малахов, В. С. Заинские миллионы (историко-краеведческие очерки). / В. С. Малахов. — Казань, 1996. — 176 с. с илл.; 3 л. цв. илл.

138. Малахов, В. С. Очерки по истории Заинска / В. С. Малахов — Наб. Челны, 1992. — 208с.

139. Малов, Е. Крестом и мечом: Из дневника миссионера / Е. Малов; комментарии М. И. Ахметзянова // Идель. — 1993. — № 5. — С. 48-52; №№ 6. — С. 38-41;. — № 7-8. — С. 61-65; 1994. — № 6. — С. 42-46.

Название дневникам дано автором комментария.

140. Малов, Е. То же на татарском языке под рубрикой: «Чукындыру» / М. И. Әхмәтҗанов эшкәртүендә // Идел. — 1996. — № 1-2.

141. Мартынов, В. Строчка признания: [кряшены получили статус «субэтнической группы татар» и отдельную строчку в статистике национального состава населения России] / В. Мартынов // Профиль. — 2003. — №46. — С. 2.

142. Матвеева, М. Н. Православие, православиедә керәшеннәр / М. Н. Матвеева // Материалы научно-практической конференции на тему «Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность / Кряшенский приход г. Казани. — Казань, 2001. — С. 142-148. — Статья напечатана на кряшенском шрифте.

143. Материалы научно-практической конференции на тему «Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность / Кряшенский приход г. Казани. — Казань, 2001. — 188с.

144. Машанов, М. А. Записки миссионера / М. А. Машанов. — Казань: Иман, 2002. — 68 с.

144а. Михайлова, Р. Чистайда керәшеннәр конференциясе / Р. Михайлова // Туганайлар. — 2006. — 14 дек.

145. Миңнуллин, Т. Тамгалар нигә кирәк?: [Керәшеннәр тур. ] / Т. Минуллин // Татарстан яшьләре. — 2001. — 21 июль.

146. Миңнуллин, Т. Тамгалар нигә кирәк / Т. Минуллин // Заман. — 2001. — 30 авг. — Б. 1, 3.

147. Мифтахова, Г. Татарча чукындыру / Г. Мифтахова // Идел. — 1996. — №8. — Б. 48-49.

148. Моратова, Ф. Җандашларның табылган чагы… (Түбән Кама керәшен җәмгыяте оешу тарихыннан) / Ф. Моратова // Керәшен сүзе. — 1998. — 16 апр.

149. Мухаметдинова, Р. Н. Культурно-исторические характеристики кряшен / Р. Н. Мухаметдинова // Современное кряшеноведение. Состояние, перспективы: материалы науч. конф., состоявшейся 23 апр. 2005 г. в г. Казани / Кряшенский приход г. Казани, Общественная организация народности кряшен г. Казани. — Казань, 2005. — С. 111 — 118.

150. Мәктәптә керәшен татарларының этногенезын hәм этнографиясен өйрәнү прогаммасы: урта гомуми белем мәкт. өчен / ТР мәгариф мин-лыгы; Төз. Н. В. Максимов. — Казан:. — 2002. — 156 б.

151. Мөхәммәтшин, Х. «Карендәшләр» карендәшне җыя: [Чаллы шәһәрендә иҗат итүче керәшен фольклор ансамбле «Карендәшләр» тур. ] / Х. Мөхәммәтшин // Ватаным Татарстан. — 1999. — 4 июнь.

152. Нигмедзянов, М. Веков связующая нить: / М. Нигмедзянов, известный ученый, музыковед-фольклорист, лауреат Гос. премии им. Тукая; / Беседовала Г. Салманова // Идель. — 2005. — N 4. — С. 60-62.

153. Недонарод-2.: [о порядке проведения переписи среди кряшен-жителей ТР] // Новые известия. — 2004. — 14 янв. — С. 7.

154. Обращение участников научной конференции «Современное кряшеноведение: состояние, перспективы» к Президенту Республики Татарстан М. Ш. Шаймиеву // Современное кряшеноведение: состояние, перспективы: материалы науч. конф., состоявшейся 23 апр. 2005 г. в г Казани. — Казань, 2005. — С. 141.

155. Пауль В. Уерф. From «Pagan» Muslims to «Baptized» Communists (От языческого мусульманства к кряшенской общности) / Невада ун-ты. — Лас-Вегас, 1997.

156. Полушин, А. В. Кряшины — тернистый путь к памяти / А. В. Полушин // Русский дом. — 2003. — № 3. — С. 25.

157. Постнова, В. Кряшены отмежевались от татар: [В»растаскивании татарской нации» казанские шовинисты винят московских демократов] / В. Постнова // Независимая газ. — 2002. — 11 марта. — С. 4.

158. Поручения Президента Ресублики Татарстан М. Ш. Шаймиева, данные им в ходе состоявшейся 11 апреля 2002 года встречи с лидерами и представителями кряшенского движения по вопросу «О состоянии социально-культурного развития кряшен и проблемах кряшенского общественного движения» / М. Ш. Шаймиев // АНКО = Актуальное национально-культ. обозрение. — 2003. — №1. — С. 3-4.

159. Православие в поликонфессиональном обществе / Под общ. ред. Р. А. Набиева. — Казань: Мәгариф, 2006. — 413 с.

160. Программа научной конференции «Культура кряшен: история, современность, перспективы, 17 янв. 2003 г. / Мин-во культуры РТ, КГУКИ, ИДПО специалистов СКС и искусства, Дом дружбы народов. — Казань, 2003. — 4 с. — Компьютерный набор.

161. Пудакова, О. В. Рәссам Карл Гун (Аның керәшеннәр турындагы рәсемнәре) / О. В. Пудакова // Туганайлар. — 2004. — 25 ноябрь.

162. Резолюция конференции национально-культурных объединений кряшен Республики Татарстан, состоявшейся 13 окт. 2001 г. в г. Казани // Звезда Поволжья. — 2001. — 11-16 янв-. С. 2.

163. Резолюция научно-практической конференции «Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность» // Керәшен сүзе. — 2001 — №1-2. (март).

164. Резолюция научно-практической конференции «Жизнь, быт и обычаи кряшен Удмуртии» // Керәшен сүзе. — 2001, № 3 ( март).

165. Рекомендации научно-практической конференции «Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность», состоявшейся 7. 12. 2002 г. в г. Казани // АНКО = Актуальное национально-культ. обозрение. — 2001. — N 3. — С. 25-26.

166. Ризванов, Г. Телебез Тукай белән ачылды, моң бишегендә Сәйдәш тибрәтте: / Композитор Марс Макаров фикере // Ватаным Татарстан. — 2002. — 19 апр.

167. Российские кряшены просят поддержки у Путина и Алексия II: Межрегиональ. союз нац. — культ. объед. кряшен обратился к Президенту России В. Путину с просьбой содейств. получ. кряшенами статуса отдельного народа // Время и деньги. — 2003. — 27 авг.

168. Рылова, Э. Кряшены — самостоятельный народ / Э. Рылова // Российская газета. — 2002. — 22 марта.

169. Рылова, Э. Синдром «старшего брата» или почему кряшены не хотят называться татарами / Э. Рылова // Российская газета. — 2002. — 21 февр. — С. 7.

170. Рәхим, Г. Керәшен моңнары: [«Керәшен моңнары» дип аталган музыкаль кичә тур. ] / Гәрәй Рәхим // Ватаным Татарстан. — 1999. — 24 февр.

171. Рәхим, Г. Татар уяу булырга тиеш: [Халык санын алу тур. ] / Г. Рәхим // Ватаным Татарстан. — 2002. — 4 сент.

172. Рәхимов, М. Кешене диненнән яздыру — зур гөнаһ: [Ф. Ислаевның «Ислам и православие в Поволжье ХVIII столетия: от конфронтации к терпимости» китабы тур. ] / М. Рәхимов // Мәгърифәт. — 2002. — 19 гыйн.

173. Рәхимов, Җ. Кан берлеге: [Зәй р-ны Кадер һәм Әхмәт авылында татарлар һәм керәшеннәр яши] / Җ. Рәхимов // Аргамак. — 1994. — N 9. — Б. 167-173.

174. Рәхмәтуллина, Р. Дуслык белән көчле без: Татарстан халыклары съезды алдыннан Республика керәшен оешмасының идарә әгъзасе Л. Д. Белоусова фикере / Р. Рәхмәтуллина // Шәhри Казан. — 2007. — 12 окт., Б. 3.

175. Саватеев, А. Мусульмане и христиане Тропической Африки / А. Саватеев // Азия и Африка сегодня. — 2004. — № 4.

176. Сафаров, М. Кряшены: этническая история / М. Сафаров // Татарские новости (Москва). — 2000. — N 1-2. — С. 13.

177. Себерләргә сибелгән Мамадыш керәшеннәре турында: [Красноярск краеннан килгән хатлар] // Керәшен сүзе. — 1999. — 30, 31 июль.

178. Семенова, В. «Чук» бәйрәме — ямьле бәйрәм: [Керәшеннәрнең җәй көне уздырыла торган иң күңелле бәйрәме тур. ] / В. Семенова // Ватаным Татарстан. — 1999. — 30 июнь.

179. Современное кряшеноведение. Состояние, перспективы: материалы науч. конф., состоявшейся 23 апр. 2005 г. в г. Казани / Кряшенский приход г. Казани; Общественная организация народности кряшен г. Казани. — Казань, 2005. — 155 с.

180. Соколов, О. Православие и народность: [православный священник Казани о политике и о крещеных татарах] / О. Соколов // Новая вечерка. — 1999. 19 окт.

181. Солдатова, Г. У. Психология межэтнической напряженности. / Г. У. Солдатова. — М.: Смысл, 1998. — 386, [3] с.; ил.

182. Суханова, Л. Праздник у подножия древней Камы: [В селе Зюри Мамадышского р-на сост. седьмой респ. праздник кряшенской культуры] / Л. Суханова // Республика Татарстан. — 2007. — 21 июля.

183. Татарская энциклопедия / Гл. ред. М. Х Хасанов; отв. ред. Г. С. Сабирзянов. — Т. 1-3. — Казань: Ин-т татарской энциклопедии АН РТ, 2005-2006.

Кряшенские селения и кряшенских деятелей см. по фамилиям персон и названиям населенных пунктов. Напр., Керәшен Казылысы — Крещеные Казыли, Маҗын — Крещеное Мазино и т. д.

184. Тишков, В. А. Татары России и всероссийская перепись населения 2002 года: Исследоват. семинар «Татарский вопрос в России» / В. А. Тишков; Федеральная общественная организация «Ватаным» — «Мое отечество»; Федеральная просветительская организация «Татарский мир». — М., 2004. — 33 с.

185. Тишков, В. Русский интеллигент: [Беседа с крупным специалистом в области этнологии] / В. Тишков // Звезда Поволжья. — 2002. — 29 авг. — 4 сент.

186. Тукмачев, Н. Бар ул андый халык : Академик, политолог Мәхмут әфәнде Әхмәтҗановка ачык хат / Н. Тукмачев // Керәшен сүзе. — 2002. — 29 янв. ( №2).

187. Тукмачев, Н. И. Кешенеке — кештәктә / Н. И. Тукмачев // Шәһри Казан. — 1992. — 11 апр.

188. Уразай, Фоат. Милләтара киеренкелекне кем куерта? / Фоат Уразай // Мәдәни җомга. — 2001. — 16 нояб. — Б. 3.

189. Филиппов, А. Бакалыда керәшен үзәге оешты.: [Башкортстанның Бакалы районында керәшен милли-мәдәни үзәге оешты. ] / А. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 1998. — 20 февр. — Б. 11.

190. Филиппов, А. «Без татар да керәшен дә түгел»: [Татарстан һәм Чуашстан республикасы чикләренә урнашкан керәшен авыллары тур. ] / А. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 1998. — 7 гыйн.

191. Филиппов, А. С. Бүгенге керәшен белеме: аның торышы һәм киләчәге / А. С. Филиппов // Туганайлар. — 2005. — 28 апр.

192. Филиппов, А. С. Бүгенге хәлебез нинди? / А. С. Филиппов // Керәшен сүзе. — 2001. — 11 окт.

193. Филиппов, А. С. Казанның керәшен берләшмәсе: (шагыйрь Гәрәй Рәхим (Григорий Родионов) фикере) / А. С. Филиппов // Соц. Татарстан. — 1990. — 14 апр.

194. Филиппов, А. Керәшен этносы проблемалары: [ТР дагы керәшен милли мәдәни оешмалары тур. ] / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 2001. — 19 окт.

195. Филиппов, А. С. Татарстан керәшен оешмасында / А. С. Филиппов // Туганайлар. — 2006. — 16 нояб.

196. Филиппов, А. С. Христианлык: тарих һәм мәдәният. Казанда үткәрелгән халыкара конференциядән язма / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 2002. — 21 июнь.

197. Фокин, А. В. Берләшү өчен оешканлык кирәк. / А. В. Фокин; журналист Борис Антонов әңгәмәсе) // Шәһри Казан. — 1992. — 11 апр.

198. Фокин, А. В. Кряшенский вопрос в Татарстане: (Этноисторический обзор / А. В. Фокин // Современное кряшеноведение: состояние, перспективы: материалы науч. конф., состоявшейся 23 апр. 2005 г. в г. Казани — Казань, 2005. — — С. 88-102.

199. Фокин, А. В. Кряшены просят признания / А. В. Фокин // Керәшен сүзе. — 1998. — 20 апр.

200. Фокин, А. В. Не навреди / А. В. Фокин // АНКО = Актуальное национально-культ. обозрение. — 2002, № 1.

201. Фокин, А. В. Проблемы национально-культурной автономии этноконфессиональных групп (на примере кряшен) / А. В. Фокин // Керәшен сүзе. — 1997. — 27 май.

202. Фәттахова, В. И. «Акчарлак»ка җавап хаты: (Гөлназ Шәмсинең «Мине керәшенчә күмегез!» («Акчарлак», 2006, № 34) мәкаләсенә карата ) / В. И. Фәттахова // Туганайлар. — 2006. — 12 окт.

203. Фәтхи, Ф. Керәшеннәр үз мәккәсенә җыелды: [Керәшеннәр Башкортстанның Бакалы районында җыелдылар] / Ф. Фәтхи // Татар иле. — 1999. — N 25 июнь. — Б. 2.

204. Хаким, Р. Где наша Мекка?: [О проблемах реформации ислама как важнейшего условия национального возрождения татарской нации] / Р. Хаким // Татарский мир = Татар дөньясы (М.). — 2004. — №№10-11; № 12 (Авг.). — С. 3-6.

205. Хакимов, Р. Кряшенская проблема надумана: / Р. Хакимов; беседа Д. Щипкова с советником Президента РТ] // Независимая газ. — 2003. — 17 сент. — С. 4.

206. Хасанов, М. Искать ответы на вызовы времени / М. Хасанов // Республика Татарстан. — 2001. — 15 нояб. — С. 5-6.

207. Хаплехамитов Р. Мы — кряшены / Р. Хаплехамитов // Татарские края. — 2001. — октябрь (№ 41).

208. Холмогоров, Е. Кряшенский ключ: [История кряшен] / Е. Холмогоров // Звезда Поволжья. — 2003. — 10-16 апр. (№14) — С. 3; Спецназ России. — 2002. — авг. (№ 8 ).

209. Хуҗин, Ф. Бергәдер безнең тамырлар: [Алабуга р-нының Олы Шүрнәк керәшен авылы мәктәбенә ТР керәшен авыллары мәктәпләренең җитәкчеләрен җыйган форум тур. ] / Ф. Хуҗин // Мәдәни җомга. — 2007. — 12 гыйн. (N1) — Б. 2.

210. Хәбибулла, Р. Берләшик, мөселманнар булып яшик, туганнар! / Р. Хәбибулла // Шәһри Казан. — 2004. — 16 янв.

211. Хәбибулла, Р. Куян бабай яки керәшен Әлмәндәре турында / Р. Хәбибулла // Ватаным Татарстан. — 2006 — 8 февр.

212. Хәмәдиев, Р. С. Керәшеннәрнең төбәкара җыелышында сөйләгән чыгышыннан / Р. Хәмәдиев // Туганайлар. — 2002. — 5 окт.

213. Хәмәдиев, Р. С. Мин керәшеннәр арасында шәхес булып формалаштым / Р. С. Хәмәдиев // Керәшен сүзе. — 2001. — № 3 ( март).

214. Хәсәнова, Ф. Карендәшем — асыл бизәгем / Ф. Хәсәнова // Керәшен сүзе. — 2001. — № 1-2.

215. Чукин, И. Үзеңнеке — үзәктә / И. Чукин // Шәһри Казан. — 1993. — 15 апр.

216. Шабалин, А. Н. Алга бер адым / А. Н. Шабалин // Керәшен сүзе. — 2000. — 31 март.

217. Шабалин, А. И др. Кто такие кряшены / А. Шабалин, Г. Макаров, Д. Насилов // Татар дөньясы = Татарский мир (м.). — 2002. — № 5 (Март). — С. 11.

218. Шабалин, А. Мы хотим носить свое имя!: из открытого письма лидера кряшен в республиканские СМИ / А. Н. Шабалин // Восточный экспресс. — 2002. — № 8 (1-7 марта). — С. 8.

219. Шабалин, А., Абрамов В. По велению времени / / А. Н. Шабалин, В. Абрамов // Керәшен сүзе. — 2001. — № 6-9 (авг.).

220. Шабалин, А. Н. Проблемы современного национального движения кряшен / А. Н. Шабалин // Материалы научно-практической конференции на тему «Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность / Кряшенский приход г. Казани. — Казань, 2001. — С. 45-51.

221. Шабалин, А. Своих мы чувствуем нутром! // А. Н. Шабалин, предс. Респ. центра кряшен; записала И. Ганиева // Восточный экспресс. — 2001. — 30 нояб. — 6 дек.

222. Шабалин, А. Туфану Минуллину и его единомышленникам / А. Н. Шабалин // Керәшен сүзе. — 2002. — №1 (116) январь, Б. 2-3.

223. Шадрин, В. Һ. б.. Чишмә башын эзли китсәң // А. Н. Шабалин, А. Колчерина, Г. Казанцева, Л. Григорьева // Керәшен сүзе. — 2001. — № 6-9 (авг.)

224. Шиһапов, И. Иске Тәрбит могҗизасы: [Татарстанның иң чигендә урнашкан Кайбыч р-ны Иске Тәрбит авылында мәҗүси татарлар яши. Аларны чукынмаган керәшеннәр дип атыйлар] / И. Шиһапов // Ватаным Татарстан. — 2006. — 23 май.

225. Шул халыкныңмы хокукка хакы юк? 2002 елда булачак Бөтенрусия халык санын алу уңаеннан ТР Дәүләт Советының татар халкына мөрәҗәгате // Мәдәни җомга. — 2002. — №4. — (25 янв.). — Б. 4.

226. Шәмсетдинов, Ә. Кем белән сез, керәшен туганнар? / Ә. Шәмсетдинов // Шәһри Казан. — 1992. — 11 апр.

227. Шәмси, Г. Мине керәшенчә күмегез! (Керәшеннәрне мыскыллап язылган мәкалә) / Г. Шәмси // Акчарлак. — 2006. — № 34.

228. Әмирхан, Р. Аерылганны аю ашар.: Бөтенроссия халык санын алу / Р. Әмирхан // Ватаным Татарстан. — 2002. — 11 гыйнв. — Б. 3.

229. Әхмәдулла, Ш. Керәшен, мишәр, типтәр тугел, без — татар / Ш. Әхмәдулла // Ватаным Татарстан. — 1993. — 5 февр.

230. Әхмәдулла, Ш. Тарих үзе сабак булды: [Халык санын алу тур. ] / Ш. Әхмәдулла // Ватаным Татарстан. — 2002. — 9 окт.

231. Әхмәтьянов, Р. Керәшеннәр каян килеп чыккан? (Төрки христианлык турында тарихи чыганаклар) / Р. Әхмәтьянов // Ватаным Татарстан. — 1997.. — 23 июль. — Б 7.

232. Әхмәтҗанов, М. Беләзектә богау эзе: чукындыру. / М. Әхмәтҗанов // Идел. — 1996. — №8. — Б. 50-51.

233. Әхмәтҗанов, Марсель. Керәшен татарлары / М. Әхмәтҗанов // Шәhри Казан. — 2001. — 18 дек.

Автор керәшен тарихын Х1Х йөзнең икенче яртысынная башлый.

234. Әхмәтҗанов, М. Керәшеннәр тарихына бер караш / М. Әхмәтҗанов // Мәгариф. — 2002. — N 6. — Б. 66-67.

235. Әхмәтҗанов, Марсель. Сездән иман — бездән имана: чукындыру / М. Әхмәтҗанов // Идел. — 1996. — № 1. — Б. 1-66; 1997. — №1. — Б. 58-61.

236. Әхмәтҗанова, Ф. Арумысыз, карендәшләр. Тарих ни сөйли бүген? / Ф. Әхмәтҗанова // Ватаным Татарстан. — 2006. — 17 март.

237. Әхмәтҗанова, Ф. Арумысез, карендәшләр: [Керәшеннәр тур. ] / Ф. Әхмәтҗанова // Ватаным Татарстан. — 2006. — 17 март.

238. «Өлкән агай» йогынтысы яки нигә керәшеннәр үзләрен татар дип атарга теләми // Шәһри Казан. — 2002. — 10 апр.

239. Жәләлова Г. Уртаклыгыбыз — татар булу: [Милли мөнәсәбәтләр, керәшеннәр тур. ] / Г. Жәләлова // Шәһри Казан. — 1999. — 2 нояб.

Раздел 2. Народно-культурные традиции кряшен. Песенно-художественное творчество = Гасырлардан килгән керәшен моңнары — милли мирас.

Предварительные замечания:

Альмеева Н. Ю. Предисловие // Песни татар-кряшен / Под общей ред. И. И. Земцовского; Сост. Н. Ю. Альмеева; Рос. Ин-т истории искусств РАН; АН Татарстана. — Вып. 1. Пестречинская (примешинская) группа. — СПб. — Казань, 2007. — С. 5—8.

Настоящий сборник открывает серию изданий музыкального фольклора кряшен. По своей направленности он является новым типом публикации татарского песенного фольклора. По сравнению с уже существующими сборниками фронтального типа в предлагаемой серии материал представлен адекватно конкретно изучаемой традиции. Тома серии скомпонованы по локально-территориальному принципу, который дает возможность представить локальную песенную традицию как этномузыкальную целостность, имеющую свои исторические особенности формирования. Выпуски настоящей серии ориентированы на все сферы функционирования традиционного пения и все стилевые пласты интонационной среды избранного ареала. Это особенно актуально для обрядового фольклора, с его безусловной антропологичностью.

Избранный метод публикации отражает реальную мело-географию традиционного пения (распространение мелодических типов соответственно расселению локально-территориальных групп), а также наиболее полную его картину со свойственными фольклору системными межжанровыми связями. Принцип компоновки материала, который можно назвать музыкально-диалектологическим, сближает наше издание с лингвистическими или этнографическими атласами, и в этом его принципиальное отличие от существующих антологий поэтического фольклора, в которых тексты группируются по принципу представления общеэтнических жанров (вышеупомянутый фронтальный принцип).

Кряшены — татароязычная православная этническая общность, расселенная преимущественно в регионе Среднего Поволжья и Прикамья (территория Татарстана и Башкирии). В Татарстане они проживают компактными территориальными группами, имеющими локальные особенности культуры (такие, как традиционный костюм или детали говора). Проявляется это и в музыкальных параметрах традиционной культуры. Песенная культура каждой из локальных групп имеет свои наборы обрядовых мелодических типов, следовательно, образует мелодические ареалы и микроареалы, что вообще свойственно земледельческим культурам. Принцип ареального и микроареального подхода позволяет рассмотреть музыкальный язык каждой локальной традиции, по возможности, полно (на сегодняшний день) и многосторонне (прежде всего, это касается обрядового мелоса). Это, в свою очередь, дает возможность аргументировано ответить на вопрос: что роднит песенность кряшен с татарской музыкальной культурой, а что — с общеповолжскими слоями музыкального фольклора, и, в конечном итоге, наиболее адекватно оценить историческое значение мелодического фонда песенной традиции кряшен. Последнее важно как для татарской этномузыкологии, так и для истории культуры всего Волго-Камского региона. В целом же правомерно говорить о полигенезисе кряшенской традиционной культуры, в том числе и музыкальной, как культуры, сформированной в контактной зоне.

При сравнении с казанско-татарской культурой о культуре кряшен принято говорить как более архаичной. Ряд показательных архаизмов этнографы находят в материальной культуре кряшен, филологи — в говорах. Этнографическая литература подчеркивает консерватизм традиционного уклада жизни кряшен вплоть до XX в. «<... > В целом основная их (кряшен. — Н. А.) масса осталась замкнутой в своих деревнях и, занимаясь земледелием, видела в этом главный источник доходов. Хотя капиталистические отношения и вносили определенные поправки в общественную и экономическую жизнь, но у кряшен продолжали бытовать устойчивые традиции общинных порядков, а полунатуральный характер хозяйства изменялся медленно. <... > В конечном счете, это привело к развитию в материальной культуре кряшен специфических особенностей: сохранению древних элементов, восходящих к архаическим этапам местной традиции, в том числе несущих на себе еще живые признаки былых этнокультурных взаимоотношений татар с соседними народами» (Мухаметшин Ю. Татары-кряшены. Историко-этнографическое исследование. М., 1977. С. 29.)

Все это бесспорно создавало условия для сохранения обрядового музыкального фольклора — календарного (земледельческого) и семейного (общинные традиции, почти не затронутые капитализмом).

Песенная культура кряшен самобытна и, при всем разнообразии стилей, обладает единством репертуара, жанрового состава и музыкально-стилевых явлений. Богатая по жанровому составу, мелосу, многоголосию, она входит в золотой фонд раннетрадиционной песенности средневолжского региона. В контексте татарской музыки устной традиции ее выделяют два существенных качества. Первое — наличие обрядовых напевов календарного и семейного циклов, которые отмечены специфическим интонированием. Второе — присущее кряшенам многоголосие гетерофонного и бурдонного типов. Эти феномены определяют субэтническую самобытность песенной культуры кряшен в системе татарского музыкального фольклора в Поволжье, которую следует осмыслять как исторически и фактически цельное явление.

Существует характерный узнаваемый музыкальный облик песенной культуры кряшен как традиции коллективного самовыражения. Ее определяет ярчайшая тембровая сторона, по-разному воплощающая календарные и семейно-обрядовые напевы, их архаический ладовый колорит. Это то, что сближает пение кряшен с пением народов Среднего Поволжья и отличает от пения, например, казанских татар. Специфическая мелизматика и орнаментика пения кряшен как проявленная энергия этих напевов, с одной стороны, перекликаются с орнаментальностью, присущей татарской песенности; с другой стороны — порой достаточно далеки от нее.

Песенная культура кряшен принципиально гетерофонна. Гетерофонно поются песни всех жанрово-функциональных групп: семейные (свадебные, гостевые, застольные, рекрутские, похоронные) и внесемейные (календарные, хороводные).

Для пения кряшен характерны зычные яркие тембры хорошо опертых о диафрагму голосов, направленных в носо-лобную область при не всегда активной губной артикуляции (особенно в календарных жанрах). В этих тембрах всегда присутствует некий «металл», жесткий в календарных жанрах, более мягкий, «серебристый» — в свадебных и гостевых.

Гетерофония, пронизывающая все традиционное пение кряшен, — важнейшее качество ментального порядка этого субэтноса, поэтому в полевой работе придавалось особое значение записи от коллективов. Идеально — от трех исполнителей, так как уже в трио ясно различимы взаимоотношения голосов, их «исполнительское поведение». Однако нередко ту же информацию давал дуэт. Двухголосное пение вполне возможно было расшифровывать и с моноканальной записи: индивидуальная энергия мелодических линий и тембровое различие помогали прослеживать «пути» голосом. Расшифровка с монозаписи была возможна и в том случае, если к двухголосию подключался третий голос, звучавший на октаву выше или ниже. Мы останавливаемся на вариантах записи от двух и трех исполнителей только потому, что такое количество голосов является вполне репрезентативным для этого типа фактуры. Понятно, что в застольях или хороводах звучат десятки голосов.

Многоголосие кряшен — музыкально-историческое явление, граничащее как с татарской мелодической культурой, так и с многоголосными традициями общинного обрядового пения финно-угров поволжского региона и чувашей.

Ангемитоника малых форм и октавно-пентатонная ладовая основа объединяет фольклор кряшен с традиционной музыкой татар Поволжья. В интонационном мышлении кряшен представлены явные черты и татарского традиционного мелоса, и обрядового формульного мелоса общеповолжских слоев песенного фольклора (тот и другой присутствуют как в непосредственном, так и в синтезированном виде). Это обусловило в большинстве случаев интонационную и, соответственно, стилевую полипластовость традиций. Интонационно-стилевая (музыкально-лексическая) специфика традиционной песенности всех групп кряшен в целом воплощена в двух крупных мелодических слоях соответственно календарного и семейного обрядовых комплексов.

Настоящее издание — первый опыт специальной публикации традиционных напевов, нацеленный на представление песенной традиции татар-кряшен как богатой, самодостаточной культуры, основу которой составляет календарное и семейно-обрядовое пение земледельческой общины. Конечно, время и реалии XX в. не щадят музыку устной традиции, и чем дальше, тем меньше ее живых элементов удается застать: унифицированный образ жизни не оставляет ниш для функционирования традиционных жанров, средства массовой информации «стирают» гетерофонное мышление. Поэтому представлялось важным фиксировать напевы (иногда единичные образцы) двух основных стилевых слоев, маркирующих каждую деревню, хороводные и свадебные песни архаического слоя (протяжные по форме, неквадратной структуры на длинный стих), — причем, фиксировать их в традиционной исполнительской форме. Некоторые мелодические типы, собранные в этом и последующих выпусках, частично публиковались (Традиционные напевы кряшен были опубликованы в составе татарских песенных антологий под общеэтнической жанровой рубрикацией. См: Нигмедзянов М. Татарские народные песни. М., 1970; Нигъмәтҗанов М. Татар халык җырлары. Казан, 1976; Нигмедзянов М. Татарские народные песни. Казань, 1984; Vikar L, Bereczki G. Tatar Folksongs. Budapest, 1999. Существует публикация локальной традиции молькеевских кряшен: Исхакова-Вамба Р. Татарские народные песни. М., 1981 (раздел «Песни татар-кряшен.), другие впервые вводятся в научный обиход. В любом случае они воспроизводятся нами в нотах на новой основе: с учетом их собственных внутренних структурных канонов (ритмического клише как базиса структуры), отражением исполнительских особенностей (штрихов, мельчайших деталей интонирования). Существенно было не просто представить зафиксированные мелодические типы, но адекватно отобразить общинное пение в реально звучащей форме, т. е. в гетерофонной фактуре. В 90-е гг. XX в., когда делались эти записи в примешинском ареале, еще удалось застать свидетельства традиционного гетерофонного мышления, о чем говорят приведенные здесь образцы (в том числе исполненные двух-, трех-и четырехголосно).

Наше представление о реальной жанровой картине песенности кряшен, наличии приуроченного пения в определенных точках календарного года и в определенные моменты общинной и семейной жизни сформировалось в процессе многолетней полевой работы в экспедициях (1978—2000 гг.). Общая схема обрядово-песенной культуры кряшен, лежащая в основе этой серии нотных публикаций, явилась результатом полевых опросов в разных территориальных группах кряшен. В итоге сложилась картина приуроченности напевов, распределенных по году, и общинно-семейных жанров, связанных с переходными моментами жизни человека.

Поскольку в полевой работе с кряшенами главной целью был, прежде всего, традиционный обрядовый фольклор, общение было ориентировано на информантов наиболее пожилого возраста: в 1970-е гг. это были в основном люди 1900-1917 гг. рождения. Старейших информантов — 1890 г. рождения — мы застали в Заинском районе Татарстана в 1978 г., а 1894, 1896 и 1897 гг. рождения — в Чистопольском районе в 1981 г. Поскольку даже после 1917 г. в деревнях кряшен довольно долго не происходило кардинальной ломки традиции или ее размывания (кряшены в большинстве своем жили большими родами, не покидая деревенской общины), можно надеяться, что определенные образцы настоящего собрания отражают традиционное пение кряшен, относящееся к XIX в. В процессе записи происходило отсеивание напевов позднего слоя, усвоенных ими через средства массой информации. Спонтанно была найдена ключевая фраза для настроя исполнителей на традиционные жанровые комплексы: «Это не кряшенское пение, спойте по-кряшенски». Этнофоры абсолютно адекватно реагировали на такую формулировку и воспроизводили искомый материал.

Разумеется, при опросе информантов соблюдалась ориентация на традиционное общество кряшен конца XIX — начала XX в., так как в течение XX в. их традиционная жизнь, как и у других народов России, значительно изменилась. Часть обрядовых действ (например, свадьба, проводы рекрута) в советскую эпоху претерпели кардинальные изменения и утратили ряд черт, предположительно архаических, в том числе и в плане интонирования. К сожалению, со второй половины XX в. (примерно с 60-х гг.) и большинство календарных действ постепенно исчезло из обихода. Специфические приемы обрядового пения, однако, сохранились в активной памяти этнофоров, с которыми нам посчастливилось работать. Старинные обрядовые песни в традиционном тембре и традиционной фактуре фиксировались нами у кряшен вплоть до 2000 г. <…>

Литература

240. Алексеев, И. «Бигәш» моңнары / И. Алекеев // Керәшен сүзе. — 2001. — 11 окт. ( № 11).

241.. Алексеев, И. Гасырлар моңын саклаучылар (Менделеев районының Бигәш авылында 1991 елда оешкан «Халык җыр һәм бию ансамбле» тур.) / И. Алекеев // Туганайлар. — 2003. — 27 февр.

242. Алина. Авылда Раштуа бәйрәме / Алина // Идел, 2006, № 12. — Б. 79.

243. Альмеева, Н. Ю. Изучение национальной музыки других народов — верный шаг к сближению людей... / Н. Ю. Альмеева; записала Л. Белоусова // АНКО (Актуальное национально-культурное обозрение. — 2007. — №2 (12). — С. 43-45.

244. Альмеева, Н. Ю. К определению жанровой системы и стилевых пластов в песенней традиции татар-кряшен / Н. Ю. Альмеева // Традиционная музыка народов Поволжья и Приуралья. — Казань. 1989. — С. 5-21.

245. Альмеева, Н. Ю. Календарное пение татар-кряшен и его роль в этнокультурологических реконструкциях / Н. Ю. Альмеева // Языки, духовная культура, история тюрков: традиции и современность. Т2. — М., 1997. — С. 187 — 189.

246. Альмеева, Н. Ю. Песенняя традиция молькеевских кряшен / Н. Ю. Альмеева // Молькеевские кряшены. — Казань, 1993. — С. 98-117.

247. Альмеева, Н. Ю. Традиционное пение кряшен как фактор этнокультурной самоидентификации / Н. Ю. Альмеева // Современное кряшеноведение. Состояние, перспективы: материалы науч. конф., состоявшейся 23 апр. 2005 г. в г. Казани / Кряшенский приход г. Казани, Общественная организация народности кряшен г. Казани. — Казань, 2005. — С. 103-110.

248. Антонова, З. Тройсын: [Керәшеннәрнең Пасхадан соң 50 көн үткәч уздыра торган бәйрәмнәре тур. ] / З. Антонова // Туганайлар. — 2004. — 10 июнь. — Б. 1.

249. Антонова, Е. «Керәшен урамы» — киң урам / Е. Антонова // Ватаным Татарстан. — 1997. — 18 нояб.

250. Апушев, М. П. Карендәшләр җыелган җирдә / М. П Апушев // Ватаным Татарстан. — 1994. — 20 дек.

251. Апушев, М. Карендәшем-асыл бизәгем:[«Карендәшем-асыл бизәгем» дигән керәшен фольклор коллективлары республика фестиваленең йомгаклау концерты тур. ] / М. Апушев // Шәһри Казан. — 2002. — 4 гыйн.

252. Апушев, М. П. Керәшен йолалары саклана / М. Апушев // Ватаным Татарстан. — 1996. — 30 ноярь.

253. Апушев, М. П. Олы бәйрәм / М. Апушев // Ватаным Татарстан. — 2006 — 19 апр.

254. Апушев, М. П. Олы көн / М. Апушев // Ватаным Татарстан. — 1997. — 26 апр.

255. Апушев, М. Олы көн: Олы көн (Пасха) бәйрәмен билгеләп үтәчәкләр керәшен карендәшләр. Нинди бәйрәм соң бу? / М. Апушев // Ватаным Татарстан. — 1997. — 26 апр.

256. Апушев, М. П. Олы көн белән, керәшен карендәшләр! / М. Апушев // Ватаным Татарстан. — 1999 — 10 апр.

257. Апушев, М. Нардуганның нар бар: [Керәшеннәрнең «Нардуган»бәйрәме тур. ] / М. Апушев // Шәһри Казан. — 2003. — 25 гыйн.

258. Апушев, М. Ядкарьләрне барлар чак: [Керәшеннәр һәм аларның гореф-гадәтләрен саклау проблемалары тур. ] / М. Апушев // Мәдәни җомга. — 2006. — 9 июнь (N22) — Б. 17.

259. Апушев, М. П. Яфрак бәйрәме / М. Апушев // Ватаным Татарстан. — 2006. — 10 июнь.

260. Апушев, М. П. Җыелдылар карендәшләр бергә (Олы көн бәйрәме тур.) / М. Апушев // Ватаным Татарстан. — 1995. — 6 май.

261. Арсланов, Л. Ш. Күңелем җомшак түзалмим… / Л. Ш. Арсланов // Керәшен сүзе. — 1993. — 21 окт. (№ 6).

262. Батулла, Р. М. Питрау бәйрәме / Р. Батулла // Зәй офыклары. — 2002. — 23 июнь.

263. Белоусова, Л. Без бердәм һәм тату: Татарстан халыклары съезды уңаеннан / Л. Белоусова // Туганайлар. — 2007. — 15 ноябрь.

264. Булатов, Н. Х. «Айбагар»ның беренче адымнары / Н. Х. Булатов // Ватаным Татарстан. — 1991. — 8 февр.

265. Булатов, Н. Питрау — башкала кунагы: [Казанның Яңа Савин районында керәшеннәрнең Питрау бәйрәме узды. ] / Н. Х. Булатов // Мәдәни җомга. — 2006. — 21 июль. — Б. 12.

266. Булатов, Н. Х. Янсуар — изге күрше / Н. Х. Булатов // Ватаным Татарстан. — 2002. — 8 май.; Мәдәни җомга. —. — 2005. — 27 май.

267. Булатова, К. Олы көн / К. Булатова // Ватаным Татарстан. — 2000. — 29 апр.

268. Булатова, К. Г. Торойсын — Питрау арасы / К. Г. Булатова // Туганайлар. — 2005. — 30 июнь.

269. Булатова, К. Г. Хәятнамә (Керәшеннәрнең Олы Көне турында яки Каранай Иванының зәңгәр сатин күлмәге / К. Г. Булатова // Шәһри Казан. — 1992. — 10 июль

270. Булатова, К. Үтеп бара Питрау атналары: [Керәшеннәрнең Питрау бәйрәме] / К. Булатова // Әлмәт таңнары. — 2004. — 21 июль

271. Бутяева, А. Г. Музейда тәрбия эше тәҗрибәсеннән / А. Г. Бутяева // Материалы научно-практической конференции на тему «Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность / Кряшенский приход г. Казани. — Казань, 2001. — С. 159-162

272. Валеева, В. Золотое наследие народа / В. Валеева // Сельские зори (Бакалы, Башкортстан). — 2004. — 25 нояб.

273. Валеева, В. «Осенние посиделки» в Умирове / В. Валеева // Сельские зори (Бакалы, Башкортстан ). — 2004. — 25 нояб.

274. Выдержки из книги Н. Ю. Альмеевой «Песни татар-кряшен» (Казань, 2007) : Мәҗлес көе. — Салдат озату. — Янсуар көе. — И күктәге Атабыз / Н. Ю. Альмеева // АНКО (Актальное национально-культурное обозрение. — 2007. — №2 (12). — С. 45-48.

275. Гайсина, Ә. Һәр чәчәкнең үз исе, һәр халыкның үз төсе… (Балалар бакчасында керәшен бәйрәмнәрен үткәрү тәҗрибәсеннән) / Ә. Гайсина // Керәшен сүзе. — 1997. — 30 сент.

276. Галиуллина М. Халык иҗатыннан сафлык ал!: [Халыклар дуслыгы йортында Татарстан керәшеннәренең республика иҗтимагый оешмасы тарафыннан оештырылган бизәнү сәнгате күргәзмәсе тур. / М. Галиуллина // Мәдәни җомга. — 2007. — 16 нояб. — Б. 12.

277. Гасырлар моңын саклаучылар («Бигәш» ансамбле тур.) // Туганайлар. — 2003. — 27 февр.

278. Григорьева, Л. Җыр-моңнарым аша күрсен дөнья минем халыкны!.. / Л. Григорьева // Керәшен сүзе. — 1993. — 21 окт.

279. Глухов, И. Г. Авыз ачу (Раштуа, Рождество) / И. Г. Глухов // Керәшен сүзе. — 1998. — 8 янв.

280. Глухов, И. Г. «Тәмле генә, татлы сөйләшиек, керәшеннәр килгән дисеннәр…» (Зәй шәһәренең «Октябрь» мәдәният сараенда керәшен мәдәнияте көннәре булды) / И. Г. Глухов // Керәшен сүзе. — 1999. — 9 апр.

281. Гумерова, Х. Б. Народ мой, в песнях твоих нежный напев… Х. Б. Гумерова // Светлый путь (Наб. Челны). — 2001. — 17 апр.

282. Гәрәев, М. Г. Керәшен җырын тыңлаганнарның гомерлеккә өзелә үзәге (Татарстанның Зур концерт залында «Керәшен моңнары» кичәсе тур.) / М. Г. Гәрәев // Мәдәни җомга. — 1999. — 12 март.

283. Гөслә чиртә беләсеңме?: [«Бүгенге үзгәреп торучан тормышта Русиядә милли музыка уен кораллары» дигән темага «түгәрәк өстәл» янында сөйләшү булды] / Тихонов А. Хәбибуллин С., Макаров Г. һ. б. // Мәдәни җомга. — 2006. — 30 июнь. — Б. 19.

284. Емельянов, П. Д. Алгы сызыкта (БРның керәшен милли культура үзәге председателе Е. А. Артемьев тур.) / П. Д. Емельянов // Туганайлар. — 2004. — 29 янв.

285. Емельянов, П. Д. Нардуган гөрләп үтте / П. Д. Емельянов // Туганайлар. — 2003. — 30 янв.

286. Емельянов, П. Д. Нардуган — Нар туган (Чаллы нардуганыннан репортаж) / П. Д. Емельянов // Туганайлар. — 2005. — 27 янв.

287. Емельянов, П. Д. Чаллыда — Нардуган / П. Д. Емельянов // Туганайлар. — 2004. — 29 янв.

288. Ефимов, П. В. Керәшен йолалары саклана / П. В. Ефимов // Ватаным Татарстан. — 1996. — 30 ноябрь.

289. Ефимов, П. В. Керәшен җырларын халыкка кайтара / П. В. Ефимов // Керәшен сүзе. — 1997. — 30 июнь.

290. Закирова, Ә. Милли мирас сакланырга хаклы: [Башкортстанның Бакалы районында керәшеннәрнең оештыру конференциясе булып үтте. ] / Ә. Закирова // Өмет [Башкортстан]. — 1998. — 5 февр.

291. Захаров, Н. Есть такой народ — кряшены… / Н. Захаров // Казанские ведомости. — 1998. — 14 февр.

292. Ибушев, Г. Душа народа в песнях : О застольных праздниках кряшен / Г. Ибушев // Татарский мир (М.). — 2003. — №1. — С. 6.

293. Ибушев, Г. М. Сәнгатьсез халык өметсез / Г. Ибушев // Мәдәни җомга. — 2006. — 9 июнь.

294. Ильясова, А. Т. О церковно-певческих переводах для татар-кряшен / А. Т. Ильясова // Современное кряшеноведение. Состояние, перспективы: материалы науч. конф., состоявшейся 23 апр. 2005 г. в г. Казани / Кряшенский приход г. Казани, Общественная организация народности кряшен г. Казани. — Казань, 2005. — С. 119-124. 103-110.

295. Имамов, В. Таң калырлык Питрау бәйрәме: [16 июль көнне Мамадыш районының Җөри авылында узган Питрау бәйрәме тур. ] / В. Имамов // Мәйдан. — 2005. — N 8. — Б. 10-15.

296. Исхакова-Вампа, Р. Татарские народные песни / Р. Исхакова-Вампа. — М.: Сов. Композитор, 1981. — 190с. с нотами.

См. Раздел «Песни татар-кряшен»

297. Керәшен җыру әйтә: Җыентык җыр сөючеләр, укыткучылар. тәрбиячеләр, мәдәният хезмәткәрләре өчен кулланма буларак чыгарыла / Төз. З. П. Мөхлисова — Антонова; Г. Родионов ( Г. Рәхим) кереш cүз авторы — Чаллы, 1999. — 242 б.

Эчт.:Тарихи җырулар. — Туган ил, туган як турында җырулар. — Гомер агышы, яшәү кадере турында җырулар. — Дуслык, туганлык, мәхәббәт турында җырулар. — Туйлар, туйлар. — Аш-су җырулары. — Бәйрәмнәр. — Балалар фольклоры.

298. Керәшен җырулары / Төз. Р. Г. Нәҗипов. — Казан, 1999. — 40 б.

299. Климова, А. Питрәшкәле Зәй Питрауы / А. Климова // Туганайлар. — 2005. — 28 июль.

300. Климова, А. Җыенкайда дуслар җыелышкач, күгәрченәр күек гөрләек (Керәшеннәрнең Г. Тукай исем. филармониядә Пасха хөрмәтенә уздырылган бәйрәм концерты) / А. Климова // Туганайлар. — 2006. — 11 май.

301. Климова, А. Кашка тауда серле мизгелләр (Питрау бәйрәменнән репортаж) / А Климова // Туганайлар. — 2006. — 20 июль.

302. Климова, А. Нардуган — кояш туган / А Климова // Керәшен сүзе. — 2007. — 18 янв.

303. Климова, А. Яшелкәй дә ефәк, яшьләй йөрәк — җырлашмыйча ничек түзәек: [Чаллы шәһәрендә яшәп иҗат итүче «Карендәшләр» фольклор ансамбле тур. ] / А Климова // Туганайлар (Чаллы). — 2005. — 16 июнь.

304. Логинова, Г. Поет «Суряка»:[О фольклор. ансамбле кряшен «Суряка» Елабужского района] / Г. Логинова // Республика Татарстан. — 1999. — 19 окт. — С. 7.

305. Макаров, Г. Акрын-акрын без бараек, арымасын безнең атыбыз: / Геннадий Макаров, сәнгать фәннәре канд., музыка белгече, «Ак калфак», «Бәрмәнчек» ансамбльләрен оештыручы; әңгәмәдәш А. Филиппов // Шәһри Казан. — 2005. — 3 июнь; Туганайлар. — 2004. — 8 апр.

306. Макаров, Г. Без кая барабыз?: [Мәдәни мирас, фольклор материалларын тиешенчә саклау мөмкинлекләре булмавы тур. ] / Г. Макаров // Шәһри Казан. — 2002. — 22 март.

307. Макаров, Г. М. Забытая мелодия для курая: / / Г. Макаров, музыкант — фольклорист, преподавателҗ кафедры этномузыкологии Казан. консерватории; записала А. Сабирова // Молодежь Татарстана. — 2006. — 22 сент.

307а. Макаров, Г. М. Кряшен көcлясе. Тарихи-этнографик җазма // Г. Макаров // Этноисторические и социокультурные проблемы самоидентификации кряшен: материалы публичных лекций…-Казань, 2008. — С. 79-92.

308. Макаров, Г. Кто спасет исчезающие ценности: [Перспективы развития традиционной культуры кряшен] / Г. Макаров // Татарские края. — 2001. — N 43 (окт.).

309. Макаров, Г. Морзалар гармунда уйнаганмы?: / Г. Макаров, Казан дәүләт консерваториясенең өлкән укытучысы, фольклорчы галим; әңгәмәдәш М. Кыямова // Мәгърифәт. — 2004. — 20 нояб. — Б. 5.

310. Макаров Г. Три солнца Макарова: / Г. Макаров, руководитель детского ансамбля «Ак калфак»; беседовал А. Минвалеев // Восточный экспресс. — 2003. — 21-27 марта-С. 12.

311. Макаров, Г. Фонографлы гыйлем иясе: [Халык музыкасын фәнни нигезгә салып өйрәнүче, керәшен халык көйләрен беренчеләрдән хор өчен эшкәтуче профессиональ музыкант, күренекле фольклорчы һәм хор сәнгате белгече Василий Семенович Гавриловның тууына 110 ел] / Г. Макаров // Керәшен сүзе. — 1998. — 16 ноябрь.

312. Макаров, Г. М. Җыру сөючеләргә зур буләк (Зинаида Антонованың «Керәшен җыру әйтә» китабы тур.) / Г. Макаров // Керәшен сүзе. — 2000. — 11 авг.

313. Мартынова, М. М. Күңелләргә нур өстәгән бәйрәм (Түбән Кама, Питрау бәйрәменнән репортаж) / М. М. Мартынова // Туганайлар. — 2005. — 28 июль.

314. Мартынова, М. М. «Кәләем» фольклор ансамбле / М. М. Мартынова // Туганайлар. — 2005. — 29 сент.

315. Мартынова, М. М. Кышка кергәч, керәшендә нардуганнар башлана / М. М. Мартынова // Туганайлар. — 2006. — 26 янв.

316. Мартынова, М. М. Мәләкәстә Май чабу / М. М. Мартынова // Туганайлар. — 2006. — 16 февр.

317. Мартынова, М. М. Җөриләрдә Питрау итеп кайттык / М. М. Мартынова // Туганайлар. — 2006. — 20 июль.

318. Мартынова, М. М. Күңелләргә нур иңдерүче бәйрәм / М. М. Мартынова // Туганайлар. — 2007. — 18 янв.

319. Михайлов, Н. һ. б. Бәйрәм барча туганнарны җыйды: [Мамадыш р-нының Җөри авылында үткән Питрау бәйрәме тур. ] / Н. Михайлов, А. Спиридонова, Р. Хаҗиева // Мәдәни җомга. — 2006. — 21 июль (N28) — Б. 9.

320. Михайлова, Р. Н. Без җырлыйбыз сезне сөйгәнгә (Түбән Кама шәһәренең «Сүрәкә» ансамбле чыгышыннан соң) / Р. Михайлова // Туганайлар. — 2005. — 28 апр.

321. Михайлова, Р. Н. Кәләй авылы асыл ла, ай-һай ла җир икән (Торойсыннан репортаж) / Р. Михайлова // Туганайлар. — 2005. — 30 июнь.

322. Михайлова, Р. Н. Ул башкача яши алмый (Чаллы шәһәренең «Карендәшләр» керәшен халык фольклор ансамбле җитәкчесе Райчка Дмитриевна Ипеева тур.) / Р. Михайлова // Туганайлар. — 2005. — 30 июнь.

323. Михайлова, Р. Н. Питрау — җәйнең көзгесе (Мамадыш районы Җөри авылында уздырылган бәйрәм репортажы) / Р. Михайлова // Туганайлар. — 2005. — 28 июль.

324. Михайлова, Р. Н. Җыен дуслар җыелышса, чәчәк ата гөлләр дә, шул… (Түбән Кама шәһәренең «Сүрәкә» керәшен ансамбле тур.) / Р. Михайлова // Туганайлар. — 2006. — 13 апр.

325. Михайлова, Р. Н. Гомеренең бер өлешен көрәшкә багышлады («Керәшен сүзе» газетасын, Чаллыдагы «Карендәшләр» фольклор ансамблен оештыручы Николай Павлович Антонов истәлегенә) / Р. Михайлова // Туганайлар. — 2007. — 18 янв.

326. Моратова, Ф. Күңелләргә якты булып сарылсам, шул да җитә… (Түбән Кама керәшен фольклор ансамблен оештыручы Анна Бутяева тур.) / Ф. Моратова // Керәшен сүзе. — 2001. — март (№ 1-2).

327. Мошков, В. А. Материалы для характеристики музыкального творчества инородцев Волжско — Камского края / В. А. Мошков // ИОАЭИ при КГУ. — Казань, 1893-1995. — Т. Х1 — ХУ111.

328. Невский В. И. Бәйрәмнәр: христиан һәм эшче-крестьян бәйрәмнәре. — Казан: Кряшен. отд.. при Казгосиздате, 1921. — 16 б. — (Керәшеннәр өчен).

329. Нигмедзянов, М. Веков связующая нить: / М. Нигмедзянов, известный ученый, музыковед-фольклорист, лауреат Гос. премии им. Тукая; беседовала Г. Салманова // Идель. — 2005. — N 4. — С. 60-62.

330. Нигмедзянов М. Н. Народные песни волжских татар: исследование / М. Нигмедзянов. — М.: Сов. композитор, 1982. — 134 с. с нотами. — Библиогр. С. 127-130.

Гл. 2. Особенности традиционной музыки крещеных татар. — С. 54-85.

331. Нигмедзянов, М. Н. Стилевые особенности музыкального фольклора татар-кряшен: докл. на УП МКАЭН / М. Нигмедзянов — М., 1964.

332. Нигъмәтҗанов, М. Татар халык җырлары / М. Нигъмәтҗанов. — М. –Казан: Таткитнәшр, 1976. — 215 б.

Гл. 3. Кодалар җырлары[керәшен җырлары]; шулай ук « Искәрмәләр» бүлегендә (Б. 176-192) керәшен җырларын сайлап алырга була.

333. Нигмедзянов, М. Н. Татарские народные песни / М. Н. Нигъмедзянов; ред. текстов Н. Бурганова; Казан. филиал АН СССР, Ин-т языка, лит и ист. им. Г. Ибрагимова. — Казань, 1984. — 240 с. с нотами.

Впервые опубликовано 10 песен крещеных татар, записанные в 1921 году В. С. Гавриловым.

334. Павлова, А. В. Пути возрождения и развития народно-культурных традиций кряшен в Кукморском районе / А. В. Павлова // Вестник Казан. гос. Ун-та культуры и искусств. — 2004. — №2. — С. 8-9.

335. Пасыева, Р. Г. Бер җыр тарихы («Безнең ил» исемле керәшен җыры тур.) / Р. Г. Пасыева // Туганайлар. — 2004. — 22 апр.

336. Песни татар-кряшен. — Вып. 1. Пестречинская (примешинская) группа / Сост. Н. Ю. Альмеева, под общей ред. И. И. Земцовского; РАН. Рос. ин-т истории искусств; АН Татарстана. — СПб. — Казань, 2007. — 310 с. с нотами; 4 с. илл; компакт-диск: Керәшен көйләре.

337. Рамазанова, Д. Ишәле авылы җырлары: [Чистай районы, керәшен авылы] / Д. Рамазанова // Казан утлары. — 2003. — №9. — Б. 148-158.

338. Ризванов, Г. Питрау җитте — җәй үтте?: [Керәшеннәрнең Питрау бәйрәмен быел ничек билгеләп үттеләр?] / Г. Ризванов // Ватаным Татарстан. — 2004. — 13 июль.

339. Ризванов, Рәсим. Нардуганым нар булсын! / Р. Ризванов // Ватаным Татарстан. — 2000. — 29 янв.

340. Рыцева, З. Староазмеевцы увлечены фольклором / З. Рыцева // Сельские зори (Бакалинского р-н, Башкортстан). — 2004. — 18 нояб.

341. Рәссам Карл Гун: [Алабугага Санкт-Петербургтан килгән һәм керәшеннәрнең хатын-кыз костюмнарының эскизларын ясап калдырган рәссам тур. ] / Карл Гун // Туганайлар. — 2004. — 25 ноябрь. — Б. 4.

342. «Сак-сок» моңнары (Фершампенуаз авылы ансамбле эзләреннән, Чиләбе өлкәсе) // Туганайлар. — 2005. — 26 май.

343. Сәвәләйләр кебек җир кайда?: [Зәй р-ны Сәвәләй авылы, «Сәвәләй» керәшен фольклор ансамбле тур. ] // Мәдәни җомга. — 2002. — 1 март. (N9) — Б. 8.

344. Сафиулла, Ю. Гөргөри кияүләре. (Туфан Миңнуллинның «Гөргөри кияүләре» буенча куелган спектакль тур.) / Ю. Сафиулла // Ватаным Татарстан. — 1995. — 6 июнь.

345. Сборник церковных песнопений на татарском языке. — Казань, 1889.

346. Семенова, В. «Чук» бәйрәме ямьле бәйрәм / В. Семенова // Ватаным Татарстан. — 1999. — 30 июнь.

347. Семенова, М. Изучение и возрождение этнического фольклора кряшен на современном этапе / М. Семенова // АНКО = Актуальное национально-культ. обозрение. — 2006. — N1. — С. 17-21.

348. Смирнова, Е. «Ходила я на Нардуган.. «: [О научно-исследовательской работе кафедры этномузыкологии Казан. гос. консерватории] / Е. Смирнова // Казань. — 2005. N 5. — С. 96-99

349. Смоленский, С. Курс нотного хорового пения [для кряшен]. В 2-х частях / С. Смоленский. — Казань, 1885. — Ч. 1. — 140 с.; Ч. 2. — 287 с.

349а. Смоленский, С. В. Голосовые упражнения из уроков хорового пения в Казанской учительской семинарии учителя / С. В. Смоленского. — Казань, 1976. — 16 с., литогр.

350. Суханова, Л. Праздник у подножия древней Камы: [В селе Зюри Мамадышского р-на сост. седьмой респ. праздник кряшенской культуры] / Л. Суханова // Республика Татарстан. — 2007. — 21 июля.

351. Сәфәров, М. Без менә шундый (Питрау бәйрәменнән репортаж) / М. Сәфәров // Ватаным Татарстан. — 2005. — 19 июль.

352. Сәүбәнова, С. Хуш киләсең, нардуган! / С. Сәүбәнова // Мәдәни җомга. — 2000. — 22 дек.

353. Сөнгатов, Г. Аралар, ай, ерак түгел… / Г. Сөнгатов // Ватаным Татарстан, 20. 06. 1992.

354. Тегермәнче Г. Олы көн // Ватаным Татарстан. — 1995. — 19 апр.

355. Филиппов, А. С. Акрын–акрын без бараек, арымасын безнең атыбыз / А. Филиппов // Туганайлар. — 2004. — 8 апр.; Шәһри Казан. — 2005. — 3 июнь.

356. Филиппов, А. С. Гелләр генә бергә очрашмыйбыз, җырлашыек әле бөген кич (Башкортостанның Бакалы районында Башкортостан республикасы керәшеннәре мәдәният бәйрәме үткәрелде) / А. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 1999. — 17 апр.

357. Филиппов, А. С. Казан нардуганы / А. Филиппов // Туганайлар. — 2006. — 26 янв.

358. Филиппов, А. С. Карендәшем — асыл бизәгем (Казанда «Карендәшем — асыл бизәгем» керәшен иҗат фестивале тур.) / А. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 2001. — 30 март.

359. Филиппов, А. С. Кашкатау итәгендә / А. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 2004. — 27 июль.

360. Филиппов, А. С. Керәшен моңнары [«Керәшен моңнары» дип аталган музыкаль кичә тур. ] / А. Филиппов, Гәрәй Рәхим (Г. В. Родионов) // Ватаным Татарстан. — 1999. — 24 февр.

361. Филиппов, А. Моң иңә буыннан-буынга: [Респ. районнарында ел буе дәвам иткән «Карендәшем-асыл бизәгем» иҗат фестиваленең йомгаклау концерты булды] / А. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 2002. — 4 гыйн.

362. Филиппов, А. Моң чишмәсе саекмасын: [«Карендәшем-асыл бизәгем» дигән республика керәшен иҗат фестивале тур. ] / А. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 2001. — 14 апр.; Керәшен сүзе. — 2001. –апр.

363. Филиппов, А. С. Җалан–җалан бергә очрашмыйбыз, җырлашыек әле бүген кич… / А. Филиппов // Керәшен сүзе. — 1999. — 28 февр.

364. Фәйзи, Җ. Халык җәүһәрләре: Татар халкының хәзерге заман музыка фольклоры / Җ. Фәйзи. — Казан, Татар. кит. нәшр., 1971. — 288 б. ноталар б-н.

365. Фәйзи, Җ. Халык җәүһәрләре. Күңелем кыллары: Татар халык көйләре. Истәлекләр. Төзәт. 2 басма / Җ. Фәйзи; ред. һәм соңгы сүз З. Хәйруллина. — Казан: Татар. кит. нәшр, 1987. — 392б. фоторәс. һәм ноталар б-н.

366. Чернова Е. «Агач башлары уелган, яфраклары коелган…» (Балалар бакчасында Торойсын үткәрү өчен сценарий) / Е. Чернова // Керәшен сүзе. — 1998. — 5 май.

367. Чиркәү җырулары (Церковные песни). — Казань, 1898.

368. Шамионов Н. Карендәшләрнең җыелган чагы: [Зәй районы Югары Баграж авылында узган Питрау бәйрәме тур. ] / Н. Шамионов // Зәй офыклары. — 2004. — 17 июль.

369. Шамионов Н. Җәй яме син, Питрау! / Н. Шамионов // Зәй офыклары. — 2002. — 20 июль.

370. Шиһапов И. Чук бәйрәме нәрсә ул?: [Керәшеннәрнеә чук бәйрәме ] / И. Шиһапов // Ватаным Татарстан. — 2006. — 21 июнь.

370а. Vikar L., Bereczki G. Tatar Folksongs / — Budapest, 1999.

Раздел 3. Говоры и обряды. Традиционная одежда = Тел үзенчәлекләре hәм йола иҗаты.

Предварительные замечания:

Баязитова Ф. С. Говоры татар-кряшен в сравнительном освещении. — М.: Наука, 1986. — С. 12—48.

[Текст воспроизводится с сокращениями. Для знакомства с фонетикой, морфологией, лексикой кряшенских говоров и подговоров следует обращаться к первоисточнику]

История изучения говоров татар-кряшен

Как уже было сказано, миссионеры, занимавшиеся изучением быта кряшен, интересовались в основном вопросами их духовной культуры и религии. Интерес к разговорному языку крещеных татар усиливается лишь во второй половине XIX в, в связи с принятием системы Н. И. Ильминского. Издаются словари крещено-татарско-русские (Остроумов, 1892) и русско-крещено-татарские (Воскресенский, 1894), в которых отражается в основном лексика крещеных татар Казанской губернии и значительное место занимают слова, относящиеся к церкви и религии. В 1897 г. издаются материалы Н. Ф. Катанова (1899, 7—9), где приводятся и данные, относящиеся к бакалинским кряшенам Уфимской губернии, говорится об имеющихся в нагайбацкой церкви материалах о христианизации в 1722—1775 гг. Автор вкратце характеризует также говор крещеных татар, приводит заимствованные слова из русского и арабского языков.

В советский период, особенно в последние, двадцать лет, в Институте языка, литературы и истории им. Г. Ибрагимова КФАН СССР велось интенсивное изучение диалектов татарского языка, в том числе и говоров крещеных татар. Изучение диалектов и говоров велось по программе для составления диалектологического атласа татарского языка, были написаны монографии, составлены микроатласы.

В книге «Татар диалектологиясе» Л. Заляя (Казань, 1947) впервые дается общая характеристика всех трех диалектов татарского языка. В описании заказанского говора приведены также отдельные сведения о подговорах крещеных татар Заказанья.

В итоге экспедиционных исследований в 1958—1961 гг. были опубликованы статьи Г. К. Якуповой, посвященные говору татарских; сел, расположенных по р. Заю (МД, 180—187; ВДТЯ, 140—144). Здесь автор описывает говор 11 деревень (три из них крещено-та тарские), но не ставит целью выявить особенности, характерные для говора крещеных татар.

В 1966 г. Л. Ш. Арслановым была защищена кандидатская дис — сертация, посвященная изучению татарских говоров правобережных районов Татарской и Чувашской АССР. Наряду с другими говорами на этой территории был изучен и говор подберезинских кряшен (ТТЭ, 1965, 12 — 25). Анализируя языковые особенности говора подберезинских кряшен, автор делает вывод, что исследуемый говор существенно отличается от нагорных говоров среднего диалекта, что говор подберезинских кряшен является самостоятельным говором, который по своим ведущим фонетическим особенностям сходен с говорами мишарского диалекта, а по морфологическим — с говорами среднего диалекта татарского языка. Кроме того, в лексике говора заметны следы влияния чувашского языка (Арсланов, 1966, 14).

В кандидатской диссертации Ф. Ю. Юсупова «Татарские говоры Южного Урала и Зауралья (Челябинской и Курганской областей) « (Казань, 1972) наряду с ичкинским, сафакульским говорами, впервые описываются фонетические, морфологические и лексические особенности говора крещеных татар, известных в литературе под названием «нагайбаки». Значительное место отведено вопросу формирования говора; этот говор выделяется автором как самостоятельный в системе среднего диалекта татарского языка. Очень ценными и интересными для филологов и этнографов являются многочисленные транскрибированные с магнитофонных записей тексты и песни. Описание этого говора включено также в монографию «Көньяк Урал һәм Урал арты сөйләшләре» (Казан, 1979).

В сборнике «Материалы по татарской диалектологии» опубликованы статьи Ф. Баязитовой и Ф. Юсупова (МТД, 1974, 48—73; 74—91) о говорах кряшен Нижнего Прикамья и нагайбаков. В статье Н. Б. Бургановой, посвященной заказанскому говору крещеных татар, дается достаточно подробная характеристика отдельных подговоров, затрагиваюхся вопросы формирования говора крещеных татар (ТТЭ, v 1977, 80—88). В статье «Из истории формирования фонетических особенностей татарских говоров Заказанья» (Источниковедение, 1978, 77—94) наряду с другими говорами Заказанья анализируются и некоторые фонетические особенности говора заказанских крещеных татар, делается заключение, что говор кряшен Заказанья является самостоятельным.

Хотя по отдельным говорам имеется ряд публикаций, говоры татар-кряшен еще не подвергались монографическому изучению. Перед нами была поставлена задача систематического и комплексного сравнительно-исторического анализа фонетического, морфологического и лексического строя всех говоров крещеных татар. Во время экспедиций из всех говоров и подговоров были записаны нами на магнитофонную пленку многочисленные тексты и песни, а также были сделаны фотоснимки, отражающие старинную одежду крещеных татар. Описывая говоры татар-кряшен, мы опираемся, в основном, на « наши полевые материалы экспедиций, проведенных в 1967—1983 гг. Использованы также материалы экспедиции Л. Ш. Арсланова — в Апастовский р-н ТАССР, Н. Б. Бургановой — в Заказанье, Ф. Ю. Юсупова — в Челябинскую и Курганскую области.

Автор выражает глубокую и сердечную благодарность всем информантам, жителям сел, за помощь, оказанную ей при сборе материала.

Формирование говоров и подговоров кряшен

Отдельные группы кряшен, находящиеся на довольно большом расстоянии друг от друга, относительно изолированы и отличаются по быту и некоторым языковым особенностям от татар-мусульман. Различаются они и между собой (Татары, 1967, 51). Анализ языковых особенностей позволяет выделить следующие говоры: 1) говор заказанских кряшен; 2) говор кряшен Нижнего Прикамья; 3) говор нагайбаков; 4) говор чистопольских кряшен; 5) говор подберезинских кряшен (см. карту-схему).

Говор заказанских кряшен

Учеными высказан ряд предположений и приведены достаточно веские доказательства о добулгарской тюркизации Поволжья и Приуралья и о решающей роли этого процесса в формировании тюркоязычных народов края. Известно, что булгары с момента прихода их на территорию Среднего Поволжья тесно соприкасались с местными тюркскими и финно-угорскими народами (Халиков, 1971, 9—36; Закиев, 1977, 76). Как сообщают исторические источники, в X в. отдельные племена до их политического объединения под главенством булгар жили своей собственной жизнью. Булгарское государство было многоплеменным. В нем господствующее положение занимали булгары, которые, в свою очередь, состояли из различных племен. Как показывают исторические источники (напр., Греков, Калинин, 1948, 112), государство волжских булгар не имело твердо очерченных границ. В него входили сувары, эсегелы, берсулы, баранджары, собекуляне, челматы, темтюзи, буртасы, ары, черемисы, отчасти башкиры (Халиков, 1978, 81), а также славяне (Путешествие, 1939, 44). Возможно, что славяне до известной степени ассимилировались с булгарами. Язык булгар, характеризовался, вероятно, многодиалектностью.

Появление булгарского населения в Предкамье, в бассейнах рек Меши и Казанки, относится еще к домонгольскому времени. Особенно активно эти земли заселяются после 1236 г., когда сюда массами переселяются булгары, бежавшие от монгольского нашествия (Халиков, 1978, 100).

В ХП в. в булгарском государстве были обособившиеся племена, которые, очевидно, упоминались в русской летописи 1182— 1184 гг.: «Окольнии же городе Болгарьский — Собекуляне и Челмата, совокупшиеся со инеми Болгары зовемыми Темтюзи и совокупшиеся их 5000 идота на пасады (на корабли), а из Торьцького на коних» (см. также: Шпилевский, 1877, 139, 440). Археолог В. Ф. Генинг (1967, 277) считает, что собекуляне, челмата, темтюзи и другие являются названиями добулгарских тюркских племен, которые оставили памятники именьковского типа. Русские летописи их называют «иные булгары, зовемые темтюзи». Эти «иные булгары», судя по топонимам, оказались в основном на территории Предкамья (Заказанья), среди местного тюркского и финского, населения, возможно, они формировались в некоторой степени обособленно от основной части булгар, а также, возможно, от общей мусульманской культуры. И в более поздние периоды, после монгольского нашествия, когда сюда массами переселялись булгары с основной территории, из левобережья Камы, а также в период Казанского ханства, возможно, те местные, коренные жители Заказанья смогли сохранить некоторые черты древней общности в языке и культуре и из-за слабого влияния на них ислама легче поддались христианизации.

Вообще, ко времени покорения Казанского ханства, как указывают историки (Греков, Калинин, 1948, 166; Мухаметшин, 1977, 25), влияние; мусульманской религии на его население не везде было одинаковым. На территории ханства сохранились еще язычество или его пережитки. Ислам еще долго оставался религией только господствующих классов, народная же масса продолжала пребывать в язычестве.

Такого же мнения придерживался Н. И. Воробьев (1929, 3), исследователь быта кряшен: «Можно со значительной долей вероятия сказать, что эти татары или совсем не были мусульманами, или находились в исламе так мало, что он не проник в их быт».

По дореволюционным источникам, крещеные татары Заказанья были сосредоточены, главным образом, в бывших Мамадышском, Лаишевском, Казанском уездах Казанской губернии, а также южной части Малмыжского уезда Вятской губернии (Одигитриевский, 1895, 5).

Уезды Старокрещ. Новокрещ

1. Мамадышский 15039 265

2. Лаишевский 12270 83

3. Спасский 187 375

4. Чистопольский 3252 704

5. Казанский 1601 960

6. Свияжский 593 4709

7. Тетюшский — 3782

8. Цивильский 1090 —

9. Чебоксарский — 427

Итого 34042 11305

По сведениям Е. Малова (1910, 43), старо крещеных и ново крещеных татар в уездах Казанской епархии по церковным ведомостям 1862—1863 гг было 45347 человек

Заказанские крещеные татары — потомки татар, крещеных на месте их обитания (Чернышев, 1971, 284—291; Шпилевский, 1977, 89—91, 399; Юсупов, 1960, 106—107). Эта территория была центром бывшего Казанского ханства. Заказанская группа крещеных татар является наиболее древней (Мухаметшин, 1977, 27). Например, д. Шеморбаш, Ташкирмень, Янцевары, Нырсывары (село при речке Нырсы), упоминаются в писцовых и межевых книгах Казанского уезда (1603 г.) — В д. Нырсывары упоминаются служилый новокрещен Анофрий Алибердиев, служилый татарин Иней Хозяшев, Сава Дербашалиев. До пожара 1883 г., истребившего 70 дворов, в д. Янцевары были кварталы: 1) мирзануклар (мирзаныкылар) — потомки мурз, 2) казак очы — казачий конец, 3) урыс очы — русский конец, 4) чуваш очы — чувашский конец. Большинство населения называлось служилыми новокрещенами (Износков, 1895, 35—36).

Что касается названия «чуваш», то по архивным документам второй половины XVI и XVII вв., почти во всех татарских селах Заказанья значатся чуваши (Юсупов, 1971, 219; Писцовая, 1978). Слово чуваш в этих случаях объясняется как изменение от суаз / / сюаз // суас, т. е., по мнению многих ученых, это было название древних местных добулгарских тюркских племен (Ковалевский, 1954, 20—23; Генинг, 1967, 277; Закиев, 1977, 88). На территории Заказанья названия некоторых крещено-татарских сел восходят к древним булгарским этнонимам, известным в истории. Тямти (Тэмте) Сабинского р-на восходит к упомянутому выше Темтюзи; первоначальные формы, видимо, — тэмтезе, тэмтеде; Владимирово Мамадышского р-на до христианизации называлось Кече Берсут — восходит к этнониму берсула — бер 'одна', су 'вода' (т. е. племена, имеющие одну воду, одну реку); Йансуар, Нырсуар, Иксуар Пестречинского р-на — вторая часть этих названий восходит к этнониму суар — су 'вода', ар, эр 'человек, мужчина'. Как пишут исследователи, еще на юге среди булгар были племенные группы под названием сувар (Закиев, 1977, 89; Халиков, 1978, 57); Крещеные Казыли (Керәшен Казысы, Керәшен Казиле) Пестречинского р-на восходит к этнониму каз — казар — хазар, отсюда и название Казан. По мнению М. З. Закиева (1977, 93), хазарские племена пришли на Поволжье еще до булгар.

Как указывают историки, насильственному крещению подвергалось и ассимилированное татарами нетюркское население этого края (Кунцевич, 1905, 352). Со временем все они стали называться «керәшен татарлары». Кроме того, в создании Казанского ханства активно участвовали и ногайские племена (Перетяткович, 1887, 128— 136; 166—170). На возможность участия ногайского этноса в формировании татарского народа указывают и некоторые факты, приведенные современными учеными (Чернышев, 1971, 290; Булатов, 1974, 186—191; Закиев, 1977, 159; Гарипова, 1982, 123). Об участии ногайского компонента в этногенезе татар пишут и археологи А. Х. Халиков (1978, 125), Фахрутдинов Р. (1978, 156). Случаи оседания ногайцев имели место и в Заказанье. Возможно, часть из них приняла христианскую религию и стала называться кряшенами. Все это подтверждается и фактами языка при исследовании заказанского кряшенского говора.

Мамадышский уезд Казанской губернии считался наиболее пестрым в этнографическом отношении (Износков, 1885, 3). Основателями некоторых татарских деревень были удмурты и марийцы, которые впоследствии были вытеснены (Износков, 1882, 105—106; Коблов, 1910, 25) или же отатарились в результате совместной жизни с татарами. Связи с соседними народами наблюдаются и в названиях некоторых селений. Например, названия таких сел, как Дурга, Чепъя-Цыпья, Шудзя — Шуда, Зюмья — Юмья (Балтасинского и Кукморского р-нов), близки к удмуртским родовым воршудным (воршуды — покровители счастья) именам (Худяков, 1917, 51; Саттаров, 1973, 178). Все это показывает, что предки татар с древних времен контактировали с финно-угорскими народами, что заказанская группа татар формировалась не только за счет тюркского населения.

По исследованниям И. А. Износкова (1885, 21), на месте, где находилась д. Малая Чура, до покорения Казанского ханства было большое селение, в котором жили татары, удмурты и марийцы, в д. Поршур — отатаренные удмурты, которые слились с крещеными татарами. Т. И. Тепляшина (1963, 263) пишет, что географические наименования с элементом пор оставили угорские племена, а территория, на которой встречаются топонимы с основой пор, некогда была заселена мансийскими родовыми ячейками; в настоящее же время слово пор употребляется удмуртами в качестве этнонима марийцев. На территории Татарии марийские топонимы охватывают весьма обширную территорию и свидетельствуют, что в этих местах обитали древнемарийские племена (Саттаров, 1977, 24—25; Сепеев, 1970, 284). В составе заказанского говора, кряшен выделяются подговоры, отличающиеся друг от друга фонетическими, морфологическими и некоторыми лексическими особенностями. Исследователь заказанского говора Н. Б. Бурганова в составе заказанского кряшенского говора выделяет четыре подговора (ТТЭ, 1977, 80—88); примешинский, ташкирменский, прикамский и пришошминский. С этой классификацией следует согласиться, но по нашим материалам, выделяются еще кукморский, вятский и пакшинский подговоры.

Примешинский подговор. В заказанском говоре кряшен ярко выделяется подговор кряшен Пестречинского р-на, распространенный в крещено-татарских селениях по реке Меша: Янцевары (Янсуар), Нырсовары (Нырсувар), Толкияз (Талкыш), Таутермень (Тегермэн тавы), Кибячи (Кибяч), Ковали (Кәвәл), Альведино (Әлбәдән), Кол — комерка (Келкемәр), Креш. Серда (Керәшен Сәрдасе), Иксуар, Крещ. Казиле (Керәшен Казысы), расположенных на старинной ногайской дороге. <…>

Ташкирменский подговор (с. Ташкирмень Лаишевского р-на TACCР расположенное в устье р. Меши) по языковым особенностям близок примешинскому подговору, но имеет и некоторые отличия. <…>

В списке писцовых книг 1602—1603 г. об этой деревне имеются такие сведения: «Деревня Ташкирмень за служилым новокрещеном вопче с ясачными новокрещены. (А в ней служилой Мики) форка Шачюрын; оклад его 4 рубли с полтиною; поместье за ним жеребей, что был братом ево за Ефимом Кодаровым; владеет без дачи... (В той) же деревне в порозжих землях, что было за князем Кадышем Яушевым, пашни паханье — 40 четв. в поле, а пашут тое пашню деревни Ташкирмень ясачные чюваша...» (л. 6).

По материалам археологов, д. Ташкирмень является очень древней, здесь жили так называемые именьковские племена, относящиеся к предболrapскому времени. Высказано мнение, что потомков населения, отставивших памятники именьковского круга, может быть, следует видеть в татарах-кряшенах (Калинин, Халиков, 19S4, 62; Старостин, 1971, 46). У д. Ташкирмень обнаружены валы древнего городища. Рядом с крупным городищем располагалось малое городище (Старостин, 1971, 45). Это отражается и в топонимах: население деревни маленькое городище называет «Бишек may» («Колыбель-гора»), а большое — «Кала башы» («Главная крепость»). По народным преданиям, здесь в очень древние времена велись ожесточенные бои, в результате чего большинство населения было уничтожено. Слово «Ташкирмень» — буквально обозначает каменную крепость.

В православие жители обращены, по преданию, еще при первом казанском архиепископе Гурии, но тем не менее они продолжали совершать языческие жертвоприношения. Например, жители старшего поколения еще помнят о таwык келәу — «жертвоприношение курицы», сарык келәү «жертвоприношение овцы», сыйыр келәу — «жертвоприношение коровы». На том месте, где совершали сыйыр келәу, к кустам рябины жители привязывали мелкую монету, завернутую в тряпку. Это место носило название кирәмәт (Износков, 1895, 34—35).

В летний праздник җапырак бәйрәме букв, «праздник листьев, троицын день» жители д. Ташкирмень, особенно старшее поколение, на месте «Кала башы» (это место они считают святым, верят, что там обитают святые духи) каждый год устраивают хороводы, поют оригинальные, старинные песни, передающиеся из поколения в поколение.

Во время экспедиции нам удалось записать все эти песни на магнитофонную ленту; они имеют различные названия: Җим-чәчәк» (җим 'наживка, корм', чәчәк 'цветок»), «Без килдек» («Мы пришли»), Җембәки» (смысл этого слова сейчас не могут объяснить), «Мәрийем» (имя девушки), «тЧей камыш» («Сырой камыш»). Как говорят жители д. Ташкирмень, эти песни воспринимаются как святыня, поэтому и слова песен не меняются, заново не придумываются. Хотя в настоящее время многое в песнях непонятно самим исполнителям, можно предполагать, что песни эти, особенно «Җим-чәчәк', исполнялись в честь духа воды и земли <…>

Пакшинский подговор (с. Крещ. Пакшин Мамадышского р-на). По рассказам старожилов, в этом селе в очень далекие времена поселились пришельцы с территории нынешнего Чистопольского р-на ТАССР. У населения этого села широко распространены, в основном, три фамилии: Минкины, Минкашевы, Мальцевы. <…>

Говор с. Крещ. Пакшин представляет большой интерес тем, что в нем переплетены особенности мишарского и среднего диалектов и сохранены редко встречающиеся в настоящее время в Заказанье такие фонетические особенности, как полная ассимиляция звука ә, сильное позиционное огубление звука а, употребление интердентального d и др.

Вятский подговор (села Старый и Новый Мачалкино (Мучалы), Дюсьметьево (Дүсмәт), Крещ. Ерыкса (Кумазан башы), Васильеве (Эж, мэк), Новый Кумазан (Яңа Комазан), Зюри (Җөри) Мамадыш-ского р-на, расположенные около р. Вятки на бывшей Зюрейской дороге). <…>

Итак, самой отличительной особенностью этого подговора является употребление интердентального d. Сохранение в говоре крещеных татар Мамадышского района интердентального звука говорит о том, что в составе населения казанских татар издавна были племена, у которых говор был близок к современному мензелинскому говору, самому значительному говору среднего диалекта, распространенному на обширной территории восточных районов ТАССР и западных районов БАССР.

Прикамский подговор, охватывает населенные пункты Никифорово (Чиябаш), Владимирово (Кече Берсут), Бол. Арташ (Олы Әрнәш), Верх. Арняш, Нижн. Арняш, Албай, Урманчеево (Урманчи), Кулущи (Кылыччы) Мамадышского р-на; Бол., Сред, и Мал. Машляки (Зур, Урта, Кече Мәшләкләр), Шеморбаш (Шомыртбаш), Уреево-Челны (Урей), Алан-Полян, Иванаево (Тупылат) Рыбно-Слободского р-на; Субаш, Старый Карабаян (Кылбагыш), Тямти (Тәмте) Сабинского р-на ТАССР. <…>

Жители населенных пунктов относящихся к этому подговору, активно общаются между собой. У них, например, существует древний татарский национальный праздник, который проводится в соответствии с христианскими календарными праздниками то в одной, то в другой деревне и называется чүк бәйрәме — литер. җыен букв, 'сборище': Өч Әрнәшнең чүк бәйрәме була: Йугары Әрнәш, Тубән Әрнәш, Зур Әрнәш 'Три (деревни) Арняш справляли праздник чүк: Верхний Арняш, Нижний Арняш, Большой Арняш'; Мәшнәк чүге 'чүк деревни Машляк' (проводится примерно в первую неделю июня; в нем участвуют деревни Верхний и Нижний Арняш, ' Машляк, Кулущи и др.); симет чүге 'праздник семик' (в нем участвуют деревни Алан-Полян, Албай, Шеморбаш и др.); тручын чуге 'праздник троицы' (совпадает с христианским праздником троицы; в нем участвуют деревни Владимир, Урманчы, Абди, Иванай и др.); тупылат чүге 'праздник Тупылат' примерно 22 июня, в нем участвуют деревни Большой Арташ, « Тупылат / Каз. Челны и др.); Питырау чүге 'Петров день' (проводится 15 июля; в нем участвуют деревни Шеморбаш, Албай, Никифорове / Чиябаш и др.).

Пришошминский подговор (села, расположенные по р. Шошма: Биктяшево (Биктэш), Дурга (Дорга), Старая Ципья (Иске Чепья), Верх. Чура (Югары Чура), Мал. Чура (Кече Чура), Поршур Бал-тасинского и Кукморского р-нов ТАССР и говор еще одного села — Нусла (Носла) Малмыжского р-на Кировской обл.). <…>

Кукморский подговор: села Ошторма-Юмья (Җумыя), Сардаусь (Сәрдәвеч), Урясбаш (Үрәчбаш), Нижний Уряс (Тубән Ypac) Кукморского р-на. Среди них имеются села, в которых татары с давних времен жили в соседстве с удмуртами, т. е. половина деревни — удмурты, половина — крещеные татары. К таким, например, относится с. Ошторма-Юмья. Все удмурты в нем хорошо владеют татарским языком, в то же время крещеные татары свободно говорят по-удмуртски. В говоре этого села следующие особенности. <…. >

В говоре удмуртов и кряшен с. Ошторма-Юмья имеются некоторые общие термины родства: анай 'мать', атай 'папа', апай 'тетя', а также общие обряды и их названия, например: пучы бәйрәме 'вербный праздник' (у других кряшен — бәрмәнчек, бәрмәчтеки), ср. удм. пучы 'верба, почка (дерева) '; кечтун көн 'поминки', а в удм. кисьтон карон 'поминать умерших', бужы чабу 'святки (у других кряшен нардуган чабу) '. Ср. у причепецких татар и бесермян Удмуртии в этом же значении — божо йачкылау.

Говор кряшен Нижнего Прикамья

Примерно в ста населенных пунктах Елабужского, Мензелинского, Челнинского (ныне Тукаевского), Нижнекамского, Альметьевского р-нов ТАССР и Бакалинcкого р-на БАССР вместе с другими группами татар живут крещеные татары, переселившиеся сюда в XVI— XVII вв. из центральных районов бывшего Казанского ханства (Матвеев, 1910; Никольский, 1914). Причинами переселения в восточные р-ны были наличие свободных земель, большие природные богатства, а также усиление социального и национального гнета и религиозного преследования со стороны царского правительства (Григорьев, 1948, 236).

Переселение народа в восточные р-ны началось с середины XVI в. (после покорения Казанского ханства) и продолжалось до XVII— XVIIIвв. (Сборник, 1898). Часть населения пришла на новые места, уже будучи христианами (крещеные татары и часть чувашей), а другие — мусульманами и язычниками (татары, черемисы, вотяки, чуваши и мордва). Крещеные татары, живущие в указанных районах, в архивных документах и записях Уфимской епархии обозначены как старокрещеные (Златоверховников, 1895, 120—ISO). И по отдельным источникам видно, что деревни крещеных татар существовали на этой территории давно. Например, еще в исторических актах 1676 г. говорится о набеге башкирцев на крещено-татарские деревни Баграж и Ляки Уфимского уезда, расположенных на Закамской линии (Кеппен, 1861, 360).

В период строительства Закамских укрепленных линий (1651— 1830 гг.) сюда переводили на работу в основном с нагорной стороны Казанской губернии чувашей, марийцев и удмуртов. При начале работ по устройству Закамской черты первыми работниками были ясачные мордва и чуваши с горной стороны; назначались они на разные сроки, но некоторые оставались за Камой и на постоянное жительство (Списки, 1866, с. XVIII). В списках сел старокрещеных татар указаны почти все деревни крещеных татар Мензелинского и Белебеевского уездов Уфимской губернии — Юшады, Мелекес, Савалеево, Маты, Ахманово, Азмеево и другие (ЦГА Б АССР, ф. 138, оп. 2, ед. хр. 47). Число крещеных татар увеличивалось и за счет христианизации их в более поздние периоды.

В архивных документах можно найти сведения о переселенных крещеных татарах, о их связях с теми или иными населенными пунктами (напр., ЦГА ТАССР, дело Казанской духовной консистории, ф. 4). О д. Мелкень Мензелинского р-на в архивных документах имеются следующие строки: «старокрещены, перешедшие из Казанского уезда Зюрейской дороги из д. Старый Карабаян, Старая Икшерма, Янцевар» и др.; о д. Мелекес Челнинского (ныне Тукаевского р-на) говорится: «Уфимского уезда Казанской дороги, ясашные старокрещены, пришедшие из разных мест, жены взяты из д. Монай, Сейтак, Пяначи, Чабья — Зюрейской дороги, Мортыш — Арской дороги» и т. д.; «д. Айталан — Казанского уезда Зюрейской дороги — служили государственные старо крещеные, жены взяты из с. Верх. Ерыклы, Крещ. Пакшин» и др. (ЦГАДА, ф. 350, оп. 3, ед. хр. 465). В XIX столетии наблюдается сильное отступничество, и миссионеры направляют свои усилия на строительство церквей на этой территории. Так, по статистинеским данным Уфимской епархии, строительство церквей во многих деревнях относится к концу XIX столетия:

«С. Юшады — церковь в 1885 г. В приходе: 1785 — старокрещеные татары и черемисы, 407 — чуваш, 196 — отпавшие в магометанство.

с. Мелькени — церковь в 1890 г. В приходе: 1818 —старокрещеные татары, 80 — отпавшие в магометанство.

с. Балтаево — церковь в 1857 г. В приходе: 291 — старокрещеные татары, 34 — отпавшие в магометанство.

с. Савалеево — церковь в 1889 г. В приходе: 810 — старокрещеные татары, 52 — чуваш, 231 — отпавшие в магометанство.

с. Драгун-Бехметово — церковь в 1889 г. В приходе: 410 —чуваш, 61 — отпавшие в магометанство чуваши.

с. Баткак — церковь в 1882 г. В приходе 137 — старокрещеные татары, 532 — отпавшие в магометанство.

с. Мелекес — церковь в 1888 г. 2898 — старокрещеные татары.

с. Балчыклы — церковь в 1882 г., старокрещеные.

с. Аты — церковь в 1890 г. В приходе: 1705 — старо крещеные татары, 397 — чуваши, 379 — отпавшие в магометанство.

с. Ляки — церковь в 1782 г. 1932 — старокрещеные татары.

с. Бурды — церковь в 1888 г. В приходе: 2450 — старо крещеные татары, 49 — отпавшие в магометанство.

с. Усы — церковь в 1895 г. 941 — старокрещеные татары.

с. Килеево — церковь в 1861 г. В приходе: 23 — башкиры и тептяри, 1133 — старо крещеные татары, 297 — мордва.

с. Маты — церковь в 1887 г. В приходе: 683 — крещеные чуваши, 1021 — старокрещеные татары.

с. Ахманово — церковь в 1893 г. 28 — чуваши-язычники и старокрещеные татары» (Златоверховников, 1899, с 120—130).

Говор кряшен Нижнего Прикамья характеризуется тем, что в нем имеются черты заказанского, мензелинского, а также соседнего чистопольского говоров. В этом говоре выделяются четыре подговора: елабужский, челнинский, заинский и бакалинский.

Елабужский подговор распространен в следующих селах: Айталан, Бол. Шурняк (Зур Шурнәк), Старое Утяганово (Иске Утәгән), Мунайка (Монай), Старое Гришкино (Иске Бигәш), Черкасово (Черкас), Умяково (Үмәк) Елабужского р-на ТАССР и села Порым и Тулабай Граховского р-на Удмуртской АССР.

Возникновение деревень крещеных татар в пределах современного Елабужского р-на совпадает по времени с основанием г. Елабуги (1552 г. — см.: Шишкин, 1901, 25); жители деревень Старое Гришкино (Иске Бигәш), Умяково (Үмәк) и других, расположенных недалеко от г. Елабуги, с древних времен считали себя старокрещеными. В 1735 г. по указу Сената в г. Елабуге (тогда он назывался дворцовым селом) открылась миссионерская школа. Ее целью было укрепление христианской религии и обучение русскому языку крещеных татар, удмуртов, мари, мордвы и чувашей. Еще в XVI в., задолго до открытия этой школы, население крупных сел в окрестностях Елабуги было христианизировано (Вятская, 1870, 86).

В елабужском подговоре в отличие от других говоров кряшен отмечены следующие особенности. <…>

У елабужской группы кряшен до наших дней сохранилась старинная одежда, которую во время экспедиций нам удалось сфотографировать в полном комплекте. Эта одежда не только по фасону, но и по названиям в определенной степени отличается от одежды других групп кряшен, например: к, алталы үлмәк — литер. бала итәкле кулмәк 'платье с оборками'; алчүперәк — алъяпкыч 'фартук, передник'; мангай тәңкә, маңгай ука, сурәкә, чигәчә мәләнчек — головные уборы и украшения; мут'имар / бут'имар / бут'умар — женское нагрудное украшение, надеваемое через плечо на грудь. Кряшены этой группы не употребляют тугәрәк җаулык, 'круглый платок', характерный для заказанской группы кряшен. По украшениям и одежде елабужская группа кряшен близка к южным удмуртам и бесермянам (Белицер, 1961, 77—78).

Н. И. Воробьев (1969, 47) указывает, что, согласно преданиям, кряшены елабужской группы являются отатарившимися удмуртами. Однако 'в языке их не прослеживаются следы удмуртского субстрата. Названия некоторых сел являются аналогичными древнебулгарским (Саттаров, 1973, 219, 231).

Челнинский подговор распространен в следующих селах: Мелекес (Мәләкәс), Бурды (Борды), Сред. Пинячи (Урта Пәнәче), Кабан-Бастрык, Верх., Сред, и Новый Баграж, Поповка Тукаевского р-на, Бал. Аты (Зур Аты), Чабья, Мал. Ерыклы (Кече Җырыклы), Балчиклы (Балчыклы), Клятлы (Келәтле), Кашаево (Кашай), Наримановка, Байданкино (Ширмеш авылы) Нижнекамского р-на, Верх. Юшады (Югары Юшады), Старый Мелькен (Иске Мәлкән), Кадряково (Кадрәк) Мензелинского р-на, Ляки (Ләке) Сармановского р-на, Крещ. Шуран (Керәшен Шуран), Усы Муслюмовского р-на. Все эти села поддерживают между собой связь.

По преданиям, кряшены Нижнекамского р-на переселились сюда с территории современного Мамадышского р-на Заказанья. Например, д. Наримановка считается переселенной из д. Кулущи (Кылыччы), д. Чабья — из д. Старая Чабья (Иске Чабья) Мамадышского р-на и др. Кроме того, названия некоторых населенных пунктов объясняются языковыми данными марийского языка. Так, д. Байданкино носит неофициальное название «Ширмеш авылы», т. е. марийское село, в названии д. Бол. Аты слово Аты сближается с марийским ото 'роща' (Марийско-русский словарь, 395; Саттаров, 1973, 59). В речи представителей этих сел звук а произносится в двух вариантах — огубленный а° и неогубленный а; произношение глубокозаднеязычных звуков выступает особенно четко в заимствованных словах: гонагы —гөнаһы 'грех', кылуп 'клуб', кампит 'конфета', Шыгыр — Шөгер назв. н. п. Шугурово; наблюдается также к, ~х% хыхымат — хөкүмәт 'государство', кухмара — Кукмор и др.

Село Верх. Баграж считается родоначальником всех кряшенских деревень, расположенных поблизости. По преданию, кряшены основали с. Верх. Баграж среди большого леса. О крещении и положении кряшен до крещения жители села ничего не знают, но говорят, что крещение было давно, еще при царе Иване Грозном. Они не знают также, здесь ли были крещены их предки или пришли сюда уже крещеными. По мнению Н. И. Воробьева (1927, 163), второй вариант более вероятен, так как у них нет древних священных мест, каковые имеются у кряшен других деревень.

Этнографы обратили внимание, что в регионе челнинского подговора традиционные элементы быта сохранились в более древнем виде и что «быт кряшен Челнинского кантона по сравнению с бытом Мамадышского кантона представляет наиболее чистый тип и очень оригинален» (Воробьев, 1927, 19). Он отличается от татарско-мусульманского и русского и имеет ряд каких-то более древних черт, возможно, татарских, доисламских (Мухаметшин, 1977, 23). Челнинский подговор выделяется тем, что является «чисто кряшенским», т. е. здесь наблюдаются самые характерные черты говоров крещеных татар, он как бы является основой всех кряшенских подговоров Нижн. Прикамья.

Эта территория раньше относилась к Мензелинскому уезду Уфимской епархии. В архивных документах и записях Уфимской епархии жители вышеуказанных крещено-татарских сел обозначены как старокрещеные.

Заинский подговор охватывает населенные пункты Савалеево (Cәwә-ләй), Светлое Озеро (Якты кул), Ильтен-Бута (Илтән-Бута), Сарапала, Тюгеевка (Тегей) Заинского р-на и характеризуется следующими особенностями. <…>

Названия одежды и термины родства, обряды и обычаи не отличаются от таковых других кряшен.

Как видно из приведенного материала, по своим языковым особенностям этот подговор стоит близко к мишарскому диалекту татарского языка. Очевидно, здесь живут и представители мишарского диалекта. Однако по рассказам старожилов и по записям Уфимской епархии, в этих деревнях жили также и отатарившиеся чуваши. «Живя в близком соседстве с татарами, некоторые селения утратили свои национальные черты и приняли язык и быт татар. Таковы чуваши в селениях: Савалеево, Баткак, Драгун-Бехмет, Базгиево» (Матвеев, 1910, 55). В записях Уфимской епархии говорится, что в д. Савалеево вместе со старокрещеными татарами живут 52 чуваша (Златоверховников, 1859, 150). Чувашей этих деревень считают выходцами из Казанской и Симбирской губернии (Черемшанский, 1859, 173).

В архивных документах об этой деревне имеются следующие сведения: 1762 г. Казанского уезда Зюрейской дороги д. Савалеево-государственные ясачные крещеные иноверцы. Жены взяты из д. Туктамыш (из чувашей), Батрак (из ново крещеных чувашей); дочь выдана замуж в д. Сарапала за ясачного чуваша (ЦГАДА, ф. 350, оп. 3, ед. хр. 1140, стр. 307). В настоящее время в д. Савалеево на чувашском языке никто не разговаривает, только очень пожилые люди говорят, что они чувашского происхождения, и исполняют некоторые свадебные песни («Чеңнәү') и на татарском, и на чувашском языках.

Бакалинский подговор распространен в Бакалинском р-не БАССР (б. Нагайбакская волость Белебеевского уезда Уфимской губернии). Обращение «иноверцев» в христианство происходило здесь в Нагайбакской крепости, построенной в 1736 г. (ЦГА БАССР, ф. 2, оп. 65, д. 12). Однако известно, что селения крещеных татар существовали здесь уже с XVI в., и сами они считают, что предки их были крещены вскоре после взятия Казани Иваном Грозным. В Нагайбакской крепости и в ее окрестностях жили кряшены-казаки и кряшены-тептяри, так называемые ясачники. Например, по архивным данным, в 1831 году в д. Бакалы — жили 49 кряшен-тептярей, 121 казак, в д. Балыклы — 61 кряшен-тептярь, 77 казаков, в д. Ахманово — 21 кряшен-тептярь, 92 казака, д. Маты — 57 кряшен-татар, 132 казака и т. д. (ЦГА БАССР, ф. 2, оп. 1, ед. хр. 2559). Между ними часто возникали споры из-за земли. Впоследствии, когда казаки были переселены на Оренбургскую линию, на их земли были переведены крещеные татары из центральных районов Казанской губернии. Число кряшен постоянно увеличивалось и за счет христианизации местного населения в крепости Нагайбак.

Бакалинский подговор охватывает следующие населенные пункты: Старое Азмеево (Иске Әҗми), Бузюрово (Бож, ыр), Новый Балыклы (Яңа Балыклы), Новый Маты (Әрнәш), Новоиликово (Яңа Илек), Утарово (Утар) Бакалинского р-на и деревню — Базгиево (Базгыя) Шаранского р-на БАССР. Этот подговор имеет следующие особенности. <…>

Изученная нами территория пестрая в этническом отношении. Среди татарских селений расположены русские, чувашские, марийские и мордовские села, жители которых пришли из других губерний России (Ремезов, 1889, 16). Население некоторых чувашских и марийских сел, находясь в близком соседстве с татарами, утратили свои национальные черты: восприняли язык, быт и обычаи татар. К числу таких сел относится Старое Азмеево (Иске Әҗми) Бакалинского р-на БАССР, говор которого был исследован нами в 1969 г.

В говоре села Старое Азмеево отмечены следующие отклонения от литературного языка. <…>

Население села Старое Азмеево смешанное. Основателями его были марийцы, которые в середине XIX в. переселились сюда из Мензелинского уезда. Судя по архивным материалам и рассказам местных жителей, почти в это же время стали прибывать крещеные татары и чуваши из сел Юшады (крещ. тат.), Каран Азик (чуваши), Баткак (чуваши) и др. (ЦГА БАССР, ф. 138, оп. 2, ед. хр. 47). В записях Уфимской епархии говорится, что в с. Старое Азмеево — 35 дворов язычников-черемисов (Златоверховников, 1899, 150). Марийцы в 1920 г. выделились в отдельное село Нарат Чокор, в трех километрах от. Старое Азмеево. В настоящее время они совершенно отатарились, разговаривают только по-татарски (даже старики не знают марийского языка). Их говор мало чем отличается от говора крещеных татар, с которыми они долгие годы жили вместе. Однако у этих марийцев имена в отличие от крещеных татар древнетюркские или заимствованные (арабо-персидского происхождения) : Гөлбикә, Балбикә, Гөлҗимеш, Гөлшикәр, Миннегол, Карлыгач, Сандугач, Асылый, Чәнкә, Миннекәй, Тимеркәй. Алмыш, Тәңкә, Сатый, Сатыбал, Татлый, Баллый др. Интересны также названия одежды: шарпан — тастар 'головное покрывало'; кикча 'платок', изү — муйса 'нагрудное украшение' и др.

Наличие в говоре кряшен с. Старое Азмеево и с. Нарат Чокор заднеязычных к, г объясняется влиянием чувашского субстрата (МТД, 1974, 135), так как в формировании говора с. Старое Азмеево участвовали и чуваши.

Среди крещеных татар живут и отатаренные чуваши, которые переехали из Казанской и Симбирской губерний в XVIII в. и осели на башкирских землях. Здесь большинство их приняло христианскую религию (Черемшанский, 1859, 173). Особого внимания заслуживает история с. Базгиево (тат. Базгыя) Шаранского р-на БАССР (МТД, 1974, 130—132). Имеются архивные документы о переселении в с. Базгиево чувашей и крещеных татар из д. Верх. Кондрата Зюрейской дороги Казанского уезда (ЦГАДА, ф. 350, д. 465). Здесь кроме чувашей жили марийцы и мордва, но они были малочисленными и поэтому ассимилировались. Лишь иногда вспоминаются роды «мари» и «мордва». Родным языком и языком обучения для них является татарский язык.

Некоторые семьи из крещеных татар и чувашей д. Базгиево приняли мусульманскую религию. Имена людей у них татарские, но некоторые представители старшего поколения имеют по два имени, например: Матвей — Дәүләтҗан, Наталҗа — Бикәч, Марфа — Гелщимеш, Дәкәү — Кунаккол, Марҗа — Мәрчән, Софья — Минүкә, Мекитә — Дәуләтбай и другие. Своеобразны' и другие лексические слои говора этого села, например: тунгәләк 'бант из ленты, прикрепляемый сзади к волосам'; качмык — тастар 'полотенцеобразный платок'; кашбау 'головной убор, украшенный монетами'; кәтәчә чабу 'масленица'; кылык таwык 'клуша'. Слово кылык в том же значении употребляется и в марийском языке.

Говор нагайбаков

Этот говор распространен в селах Кассель, Остроленко, Париж, Фершампенуаз, Астафьевка, Требия Нагайбакского р-на и в поселках Болотове, Краснокаменка, Ключевская, Попово, Варламове Чебар-кульского р-на Челябинской обл. Раньше, до 1924 г., эти населенные пункты относились к Верхнеуральскому уезду Оренбургской губернии.

О происхождении нагайбаков существуют различные предположения. Некоторые историки (Ф. М. Стариков, П. Небольсин) связывают нагайбаков с крещеными ногаями и мещеряками, другие (П. И. Рычков, В. И. Витевский) считают их казанскими татарами, крещеными после падения Казанского ханства. Видный советский этнограф С. А. Токарев (1958, 180—181), считает нагайбаков крещеными татарами, которые жили около крепости нагайбак и потом, в конце XVIII в. были переселены в Верхнеуральский уезд Челябинской обл.

В трудах авторов последних лет нагайбаки также считаются крещеными татарами (Татары, 1967, 52—53; Баскаков, 1969, 287). В архивных документах они упоминаются как старокрещеные (ЦГА БАССР, ф. 138, оп. 2, д. 147).

Крещеные татары «нагайбаки» до середины XIX в. жили в Белебеевском уезде Уфимской губернии близ крепости Нагайбак. В дальнейшем, видимо, часть старокрещеных татар была превращена в казаков и в 1842 г. жители Нагайбакской и Бакалинекой станиц были переведены на войсковые земли, прилегающие к Оренбургской линии (нынешняя Челябинская обл.).

По преданиям, нагайбаки — потомки арских татар. В исследованиях В. Н. Витевского (1891, 258) и Е. А. Бектеевой (1902), которая сама была нагайбачкой, говорится, что эти татары были крещены после завоевания Казани Иваном Грозным и переселены на территорию Уфимской губернии близ крепости Нагайбак, а потом и на Южный Урал. И в настоящее время кряшены-нагайбаки считают себя «иске ил керәшеннәре», т. е. кряшены из старой земли, имея в виду территорию Заказанья.

Говоры нагайбаков и кряшен бывших Казанской и Уфимской губерний мало отличаются друг от друга. На это обратил внимание еще Н. Ф. Катанов (1898, 14). В. Н. Витевский (1891, 266—267) указывал на общности песенных напевов заказанских крещеных татар и нагайбаков: «Мотив нагайбацких песен почти тот же, что и казанских крещеных татар». Однако в результате того, что нагайбаки в течение многих лет жили изолированно от основной массы татар, в окружении других тюркских народов (башкир, казахов), в их говоре возникли и некоторые отличительные черты (Юсупов, 1974, 74—91; 1979, 19). <…>

Грамматические особенности говора нагайбаков мало отличаются от татарского литературного языка. Многие диалектальные особенности говора имеют параллели в заказанском говоре кряшен. Например, глаголы 1-го лица ед. и мн. числа желательного и изъявительного наклонения, имеют форму — ыйым1-ийем: барыйым — барыйм 'пойду, күрийем — күрим 'увижу'.

В говоре нагайбаков активно употребляется полная форма аффикса 1-го лица изъявительного наклонения — мын\-мен (Мин аны җакшы беләмен'Я его хорошо знаю), а также деепричастие на — мастан / — мәстән, соответствующее форме на — мый, — мыйча в литературном языке: Курыкмастан җырлагыз 'Пойте не боясь'. Употребление вопросительного местоимения к. андай вм. Литер. нинди 'какой' также считается характерной особенностью говорд: Кандай кеше ул? 'Какой он человек?'

Основную часть лексики говора составляют общетатарские слова. Диалектная лексика говора также является общей и для других говоров татарского языка, прежде всего говоров среднего диалекта. Очень много общностей наблюдается с говорами заказанских кряшен, например: тутай — ana 'тетя', ак. бийем 'сестра мужа', җанагай 'брат мужа', сүрәкә 'женский головной убор', җырак агай 'брат со стороны матери'и др.

По исследованиям Ф. Ю. Юсупова (1974, 91), нагайбакский говор по своим ведущим особенностям относится к среднему диалекту татарского языка, что является одним из доказательств генетической связи его носителей с казанскими татарами. Это подтверждается и нашими экспедиционными материалами сравнительного изучения говоров крещеных татар.

Говор чистопольских кряшен

В десяти населенных пунктах Чистопольского и Алексеевского р-нов ТАССР, а также в д. Федотовка (Аланнык) Лениногорского р-на, д. Чурабатыр Октябрьского р-нов, д. Назаровка (Урдалы) Клявлинского р-на Куйбышевской обл. (территория бывших Чистопольского и Спасского уездов) живет группа крещеных татар в окружении татар-мишарей, чувашей, мордвы, русских. В некоторых деревнях (Крещ. Елтань, Чувашский Елтань, Ишалькино, Верх. Кондрата и др.) крещеные татары живут вместе с чувашами, т. е. одну часть деревни занимают чуваши, другую — крещеные татары.

Закамье было центром территории Булгарского государства и более всего пострадало от нашествия монголов XIII в. (Воробьев, 1953, 58). К моменту падения Казани указанные земли были, по-видимому, слабо населены (История, 1951, 60—128). Царское правительство, построив в XVII в. Закамскую черту, обезопасило край, и сюда, как в места наиболее плодородные и привольные, были переселены в большом количестве русские, татары, чуваши и мордва (Рычков, 1759, 136; Малов, 1875). По рассказам местного населения, основателями некоторых крещено-татарских сел были мишари, прибывшие сюда из современных Горьковской, Тамбовской, Саратовской и Куйбышевской областей; здесь было довольно большое число переселенцев из Заказанья.

Судя по языковым особенностям, говор чистопольских кряшен близок к мишарскому, но в то же время имеет некоторую общность с заказанскими крещеными татарами (особенно в лексике). <…>

Как видно из примеров, лексика чистопольских кряшен во многом совпадает с лексикой мишарского диалекта. Наиболее древние слои лексики, такие как термины родства, названия одежды, обрядов, почти не отличаются от соответствующих слоев лексики других кряшен. Подытоживая изложенное, можно сказать, что чистопольский говор кряшен представляет собой отдельный говор с преобладанием» особенностей, присущих мишарским говорам.

Говор подберезинских кряшен

Очень интересной в языковом и этнографическом отношении группой являются подберезинские кряшены, которые живут в восьми деревнях: Молькеево (Мәлки), Старый Курбаш (Иске Кырбаш), Хозесаново (Куясан), Старое Тябердино (Ырым Тәрбит), Бол. Тябердино (Зур Тәрбит), Баймурзино (Баймырза), Старая Бува (Иске Буа) и Янсурино (Сыр авылы) Апастовского р-на (бывший Подберезинский р-н, отсюда и название говора) ТАССР.

О происхождении этой небольшой группы населения среди исследователей нет единого мнения. Одни называют их крещеными татарами из чувашей (Золотницкий, 1870, 224—225; Коблов, 1910, 23; Воробьев, 1928, 103; Комиссаров, 1912, 7), другие причисляют их к мишарям (Риттих, 1870, 40; Магницкий, 1896; Филиппов, 1915). Говор подберезинских кряшен рассматривается в составе группы нагорных говоров. Он был изучен Дж. Валиди (1927), Л. Заляем (Җәләй, 1947), Н. Б. Бургановой (МД, 1956, 28—66), Л. Ш. Арслановым (ТТЭ, 1965, 5—26). В 1979 г. нами была организована экспедиция с целью сравнительного изучения говора подберезинских кряшен с другими кряшенскими говорами.

Деревни подберезинских кряшен расположены на самой границе с Чувашской АССР. Поэтому татары и чуваши соседних сел с давних пор общаются между собой, поддерживают культурно-экономические и семейные отношения. В результате произошла ассимиляция значительного числа чувашей (ЦГАДА, ф. 350, оп. 2, д. 2977, 2988, 3005; Износков, 1880, 30). Почти в каждой татарской семье этих деревень или бабушка, или мать, или сноха по происхождению является чувашкой. Интересно, что чувашская сноха, как только оказывается в семье кряшена, старается разговаривать на татарском языке, и не проходит даже года, как ее речь уже не отличается от других. В то же время почти все кряшены этих деревень хорошо понимают и знают чувашский язык, хотя дома, в семье, по-чувашски не разговаривают.

Как рассказывают представители говора, кряшены и чуваши из соседних сел принимают учартие в совместных гуляниях, поют чувашские и татарские песни. У кряшен очень богатый музыкальный фольклор, обрядовая поэзия. Многие знают и охотно исполняют свадебные, хороводные и трудовые песни (җанаси кейе, этекәм җылату, т лак басу, урак җыры, уйын әйтү и др.).

Названия деревень подберезинских кряшен связаны с именами основателей деревень, которые сохранились в народных преданиях легендах, на надгробных камнях. Например, д. Куясан, — восходит в имени Хуҗа Хәсән, . Мал'ки — Мауликей, Иске Кырбаш — Корбангали, Иске Тәрбит — Тәңребирде (это имя сохранилось в надписи на надгробном камне, датированной 1550 годом).

Некоторые топонимические названия: Кыр кизләwе 'Родник поля', Суwык кизләү 'Холодный родник', Кушкул» таwы Гора парного озера', Ташлык былымы 'Каменный луг', Бетмесле җamy 'Нескончаемое поле', Түмгәксәр 'Кочковатое место', Комнаксар 'Место, где растет хмель', Ташбилге — название улицы, букв. 'Каменный знак'.

По своим языковым особенностям говор подберезинских крещеных татар значительно отличается от остальных говоров татарского языка. <…>

Наряду со словами, общими с другими говорами, в говоре подберезинских кряшен имеются и такие, которые употребляются только в этом говоре или не встречаются в остальных говорах в данном значении, например: тчәтчәк 'лист' — 'цветок': Урман җакта карама, ничек тчәтчәк җарала 'Около леса — вяз, смотри, как распускает листья'; Кисрәнү — тетрәнү 'дрожать, трястись': Лапи-лапи басмагыз, җир кисрәнә дийерлэр 'Не ступайте ногой шлеп-шлеп, скажут, земля трясется'; барнаска — уймак 'наперсток'; асу — файда, игелек 'польза, выгода': Асрай белгән кешегә асу итәр кешидем Тем, кто смог бы меня содержать, я бы была человеком, приносящим пользу'; тулак — тула 'домотканое сукно'; җатка киту 'уйти на вечерние хороводы других соседних деревень', доел, 'уйти к чужим'; мынгый — моңлы 'грустный': җырыулары бик мынгый җыру быларныкы 'У них песня очень грустная' и др.

Отличительной особенностью этого говора является наличие в нем чувашских заимствований, относящихся, в основном, к хозяйственно-бытовой лексике, а также к словам, обозначающим отвлеченные понятия: җекрәс — литер, игез 'двойняшки', кукша — пеләш 'плешь', алдыр — агач чүмеч 'деревянный ковш', кәкәй — ит 'мясо', тәнкәл 'скамейка', тинас 'подвязки', чылай 'давно', җасман 'намазанная медом, тонкая лепешка', тетерә 'туман', чапле 'хороший, славный', тәкену 'спотыкаться', тунди кен 'понедельник', утлари кен 'вторник' и др.

Женская одежда и украшения подберезинских кряшен по форме сходны с чувашской, однако сохранились древние татарские названия, например: такийа 'девичий головной убор'; кылбу 'бусы'; нуграт 'мелкие монеты'; кашбу / кашбау 'головной убор с монетами'; касита — литер. хәситә 'лента, украшенная монетами и жемчугами, носимая через плечо'; тастар 'головной убор в виде вышитого, длинного полотенца'.

Термины родства: эйноу / ан'н'у 'мама', эчоу / ат'т'у 'папа', ти-чоу / титу 'тетя', кукки «брат матери', дад'у / дейдоу «брат', бийатый 'отец мужа', бийанам 'мать мужа', сары кыз 'младшая сестра мужа', сарул 'младший брат мужа', кан'агач 'старшая сестра жены', кан'ым 'отец жены', бикә 'мать жены' и др.

Литература

371. Апаков, М. Святочные игры у крещеных татар Казанской губернии / М. Апаков. — Казань, 1877.

372. Апушев, М. П. Керәшен йолалары саклана / М. П. Апушев // Ватаным Татарстан. — 1996. — 30 ноябрь.

373. Апушев, М. П. Олы бәйрәм / М. П. Апушев // Ватаным Татарстан. — 2006. — 19 апр.

374. Апушев, М. П. Олы көн / М. П. Апушев // Ватаным Татарстан. — 1997. — 26 апр.

375. Арсланов, Л. Ш. О некоторых лексических особенностях говора подберезинской группы татар / Л. Ш. Арсланов // Сборник научных работ: Вторая научная конференция молодых ученых г. Казани. — Казань, 1966.

376. Атлас татарских народных говоров Среднего Поволжья и Приуралья. — Казань: КФАН СССР. — 1989. — 265 л.; Комментарии к Атласу татарских народных говоров Среднего Поволжья и Приуралья. — Казань, 1989. — 300с.

377. Баязитова, Ф. С. Ак калфагың кисәнә / Ф. С. Баязитова // Азат хатын. — 1979[1980?]. — №12. — С. 12-13.

378. Баязитова, Ф. С. Базгыя hәм Сәвәләй авылы сөйләшләренең фонетик hәм грамматик үзенчәлекләре / Ф. С. Баязитова // Материалы по татарской диалектологии / АН СССР, Казан. филиал, ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова. Вып. 3. — Казань, 1974. — С. 130-132.

379. Баязитова, Ф. С. Говоры татар-кряшен в сравнительном освещении. / Ф. С. Баязитова; отв. ред. Ф. С. Хакимзянов; АН СССР. Казан. Филиал. ИЯЛИ — М.: Наука. — 1986. — 248 с.; — Приложение: Основные изученные крещено-татарские деревни и информаторы.

380. Баязитова, Ф. С. Гомеремнең өч туе: (Татар халкының гаилә йолалары); Татар халкының бәйрәм һәм көнкүреш йолалары: (Рухи мирасыбыз хәзинәсеннән) / Ф. С. Баязитова. — Казан: Татар. кит. нәшр., 1992, 295 б.; 1995. — 158 б.

381. Баязитова, Ф. Димче: [Гаилә йолалары] / Ф. С. Баязитова // Шәһри Казан. — 1994. — 22 гыйн.

382. Баязитова, Ф. С. Древние формы глагола в говорах крещеных татар Заказанья / Ф. С. Баязитова // Исследования языка древнеписьменных памятников. — Казань, 1980.

383. Баязитова Ф. С. К истории формирования говоров крещеных татар / Ф. С. Баязитова // Исследования по исторической диалектологии татарского языка. — Казань, 1979. — С. 106-123.

384. Баязитова, Ф. С. К реконструкции традиционных обрядов нагайбаков / Ф. С. Баязитова // Нагайбаки. Комплексное исследование группы крещеных татар-казаков. — Казань, 1995. — С. 94-117.

385. Баязитова, Ф. С. Керәшен йолалары / Ф. С. Баязитова // Казан утлары. — 1970. — №7. — С. 179-180.

386. Баязитова, Ф. С. Керәшен татарларының гореф-гадәт йолалары hәм йола җырлары / Ф. С. Баязитова // Казан утлары. — 1992. — № 6. —Б. 174-180.

387. Баязитова, Ф. С. Керәшеннәр. Тел үзенчәлекләре hәм йола иҗаты. / / Ф. С. Баязитова; ТР мәдәният Министрлыгы, Татар дәуләт фольклор үзәге; ТР Фәннәр академиясенең Г. Ибрагимов исем. тел, әдәбият hәм сәнгать институты. — Казан, 1967. — 248 б.

388. Баязитова, Ф. С. Керәшеннәрнең гаилә йолалары hәм йола сүзләре / Ф. С. Баязитова // Идел. — 1994. — №5 — Б. 52-57.

389. Баязитова, Ф. С. Керәшеннәрнең туй йолалары / Ф. С. Баязитова // Казан утлары. — 1993. — № 8. — Б. 58-59.

390. Баязитова, Ф. С. Керәшеннәрнең туй җырлары / Ф. С. Баязитова // Азат хатын. — 1973. — №11. — С. 20-27.

391. Баязитова, Ф. С. Книги на « крещено-татарском языке» 19 века как лингвистический источник / Ф. С. Баязитова // Источниковедение и история тюркских народов. — Казань, 1978. — С. 72-79.

392. Баязитова, Ф. Котлы булсын нардуган!: [Нардуган бәйрәме тур. ] / Ф. С. Баязитова // Мәдәни җомга. — 1998. — N2. — 9 гыйн. — Б. 16.

393. Баязитова, Ф. Кыз ярәшү, аклашу: Гаилә йолалары. Кыз ярәшү. Аклашу-ярәшү, яучылаган егеткә бирергә риза булу. Кул билгесе-вәгъдә бүләге. Колак сөенече. Сөлге алу / Ф. С. Баязитова // Шәһри Казан. — 1994. — 7 апр.

394. Баязитова, Ф. С. Личные имена в говорах кряшен / Ф. С. Баязитова // Ономастика Татарии АН СССР, Казан. филиал, . — Казань, 1989. — С. 66-72.

395. Баязитова, Ф. С. Некоторые тематические группы лексики в говорах крещеных татар Нижнего Пикамья / Ф. С. Баязитова // Татар теле һәм әдәбияты. — 6 китап. — Казань, 1978. — Б. 69-79.

396. Баязитова, Ф. Никах, кәбен: Гореф-гадәт / Ф. С. Баязитова // Шәһри Казан. — 1994. — 9 июнь.

397. Баязитова, Ф. Нократ татарлары: Милли йолаларыбыз. — Туй йолалары. — Өйләнешү. — Туй килү / Ф. С. Баязитова // Татарстан. — 1994. — N 3-4. — Б. 130-142.

398. Баязитова, Ф. С. Обрядовая одежда крещеных татар Елабужского района / Ф. С. Баязитова // Тезисы докладов научно-краеведческой конференции, посвященной 25-летию г. Менделеевска. — Менделеевск, 1992. — С. 6-9.

399. Баязитова, Ф. С. Русские заимствования в обрядовой терминологии крещеных татар и мордвы-каратаев. Зимние праздники (Материалы к этно-диалектному словарю) / Ф. С. Баязитова // Формы взаимодействия татарского и русского языков на современном этапе. — Казань, 1992. — С. 55-60.

400. Баязитова, Ф. Сандугачым, аппагым: Халык йолалары: Су юлы күрсәтү. Тел яшерү. Яшь киленнәрнең эндәшү сүзләре / Ф. С. Баязитова // Мәгариф. — 1994. — N 3. — Б. 56.

401. Баязитова, Ф. Татар телендә традицион культура лексикасы (этнолингвистик аспект) / Ф. С. Баязитова // Проблемы развития татарской нации (языковой, литературно-фольклорный и искусствоведческий аспекты). — Казань:Изд-во «Фән» Академии наук РТ. — 2004. — С. 70-77.

402. Баязитова, Ф. С. Татар халкының бәйрәм hәм көнкүреш йолалары (Рухи мирасыбыз хәзинәсеннән) / Ф. С. Баязитова. — Казан: Таткитнәшр., 1995. — 158 б.

403. Баязитова, Ф. С. Татарские говоры Нижнего Прикамья: автореф. дис… канд. пед. наук / Ф. С. Баязитова. — Казань, 1973. — 29 с. — На правах рукописи.

404. Баязитова, Ф. С. Термины календарных обычаев и народных верований в говорах крещеных татар / Ф. С. Баязитова // Лексика и стилистика татарского языкаю — Казань, 1982. — С. 59-68.

405. Баязитова, Ф. Термины и слова, относящиеся к обрядам и обычаям в говоре кряшен / Ф. С. Баязитова // Менделеевский музейный вест. — 2004. — №3. — С. 18-29.

406. Баязитова, Ф. С. Традиционные обряды и народные верования молькеевских кряшен на фоне диалектного языка / Ф. С. Баязитова // Молькевские кряшены. — Казань, 1993. — С. 142-156.

407. Баязитова, Ф. С. Түбән Кама тирәсе керәшен татарлары сөйләшендә диалекталь лексиканың кайбер тематик төркемнәре / Ф. С. Баязитова // Татар теле hәм әдәбияты. — 6 китап. — Казан, 1974. — Б. 69-79.

408. Баязитова, Ф. С. Түбән Кама тирәсендә яшәүче керәшен татарлары сөләшенең фонетик hәм грамматик үзенчәлекләре / Ф. С. Баязитова // Материалы по татарской диалектологии. Вып. 3. — Казань, 1974. — С. 48-73.

409. Баязитова, Ф. С. Этнические компоненты крещеных татар по данным языка / Ф. С. Баязитова // Исследования по диалектологии и истории татарского языка. — Казань: ИЯЛИ КФАН СССР, 1982. — С. 22-29.

410. Баязитова, Ф. С. Этнолингвистические исследования по говорам крещеных татар. 10. 02. 02. — языки народов Российской Федерации: дис. в виде науч. докл... докт. филол. — Казань, 1998. — 100 с.

411. Баязитова, Ф. С. Этнолингвистические параллели в материальной и духовной культуре татар-кряшен и народов Среднего Поволжья / Ф. С. Баязитова // Всесоюзная конференция «Этногенез тюрко-язычных народов Сибири и сопредельных территорий»: тез. докл. и сообщ. — Омск, 1984. — С. 31-36.

412. Баязитова, Ф. С. Яңгыр теләү, келәү итү / Ф. С. Баязитова // Казан утлары. — 1993. — №6. — Б. 58-59.

413. Баязитова, Ф. С. Җирле сөйләшләрдә келәү-теләү сүзләре белән белдерелә торган йолалар / Ф. С. Баязитова // Проблемы лексикологии и терминологии татарского языка / АН Татарстана; ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова. — Казань, 1993. — С. 50-56.

414. Балинт, Г. Мифология крещеных татар. Сочинения. Kazani-tatar svovdek / Г. Балинт. — Budapest, 1875.

415. Беляев, Г. Крәшеннәргә татар-гәрәп сүзләрен аңнатыр өчен сүзлек. / Г. Беляев. — Казан: Яңалиф, 1929. — 31 б. — На кряшен. яз.

416. Бурганова, Н. Б. Группировка говоров Заказанья по морфологическим признакам / Н. Б. Бурганова // Итоговая научная сессия ИЯЛИ КФАН СССР за 1972 год: Тезисы докл. — Казань, 1973. — С. 38-41.

417. Бурганова, Н. Б. Из истории формирования фонетических особенностей татарских говоров Заказанья / Н. Б. Бурганова // Источниковедение и история тюркских языков. — Казань, 1978. — С. 76-95.

418. Бурганова, Н. Б. Казан арты керәшеннәре сөйләшен төп билгеләре буенча төркемләү / Н. Б. Бурганова // Татар теле hәм әдәбияты, 6 китап. — Казан, 1977 — Б. 80-88.

419. Бурганова, Н. Б. О системе народного праздника джиен у казанских татар (исследование и приложение) / Н. Б. Бурганова // Исследования по исторической диалектологии татарского языка. — Казань: ИЯЛИ КФАН СССР, 1982. — С. 10-68.

420. Бурганова Н. Б. О формировании татарских говоров Заказанья // К формированию языка татар Поволжья и Приуралья / Н. Б. Бурганова. — Казань, 1985. — С. 3-31.

421. Бурганова Н. Б. Особенности говора татар Нагорной стороны ТАССР / Н. Б. Бурганова // Материалы по диалектологии. — Казань, 1955. — С. 28-70.

422. Бурганова, Н. Б. Свадебные причитания невесты у крещеных татар Подберезинского района ТАССР / Н. Б. Бурганова // Известия КФАН СССР. Серия гуманитарных наук. №2. — Казань, 1957. — С. 213-216.

423. Васильев, М. А. Рождественские святки в крещенотатарской деревне / М. А. Васильев // Известия по Казанской епархии. — 1904. — № 20.

424. Васильев, М. А. Распространение христианства в Казанском крае: кратк. ист. очерк / М. А. Васильев. — Казань: Тип. ун-та, 1904. — 17 с., отд. отт. из «Известий Казанской епархии» за 1904 год.

Автор –этнограф из священников-кряшен.

425. Витебский, В. Н. Нагайбаки (татары), их песни, сказки и загадки / В. Н. Витебский // Оренбургский листок. — 1878. — № 14-18, 23, 38, 43, 45, 46, 48, 49.

426. Витебский, В. Н. Сказки, загадки и песни нагайбаков Верхне-Уральского уезда Оренбургской губернии / В. Н. Витебский // Труды четвертого археологического съезда в России. — Т. 2. — Казань, 1891. — С. 257-286.

427. Воскресенский, А. Русско-татарский словарь / А. Воскресенский. — Казань. — 1894. — 110, 374, У111с.

С. 280-284. Урысчадан татарчага кючергян сюзляр җыйыны.

428. Гаврилов, Б. Погребальные обычаи и поверья старокрещеных татар д. Никифоровки Казанской губернии / Б. Гаврилов // Известия по Казанской епархии. — Казань, 1874 — № 9.

429. Гадел, Ә. Керәшен татарларында көн-ай атамалары / Ә. Гадел // Казан утлары. — 1979. — № 6.

430. Григорьев, А. Чәчәкләр идең илеңдә...: Керәшеннәрнең туй йоласы / А. Григорьев // Аргамак. — 1997. — N 1. — Б. 105-109.

431. Даулей, Р. П. Святки у крещеных татар / Р. П. Даулей // Известия Общества археологии и этнографии при Имп. Казан. ун-те — 1903. — Т. 19. — Вып. 2. — С. 196-203; Вып 3-4.

432. Дини бәйрәмнәр (керәшеннәрдә) // Ватаным Татарстан. — 1997. — 14 июнь.

433. Жертвоприношение крещеных татар // Казанский телеграф. — 1895. — № 589.

434. Зингаров, В. А. Керәшен туе / В. А. Зингаров // Зәй офыклары — 1990. — 6 нояб.

435. Зингаров, В. А. Балдак салу / В. А. Зингаров // Керәшен сүзе. — 1998. — 8 янв. ( № 12).

436. Зингаров, В. А. Май базары, май чабу, чуман озату: Йолаларыбыз / В. А. Зингаров // Туганайлар. — 2003. — 8 март.

437. Ибрагимова, Р. Туйлар-туйлар (Керәшен туйлары) / Р. Ибрагимова // Алабуга нуры. — 2003. — 13 февр. — Б. 1, 6.

438. Игәнәй, Я. Ләке керәшеннәренең туй җырлары / Я. Игәнәй // Аргамак. — 1993 — № 8.

439. Игәнәй, Я. Рухи тамыр — изге йолалар: Туй йолалары / Я. Игәнәй // Аргамак. — 1995. N 7. — Б. 148-153.

440. Игәнәй, Я. Туйлар, туйлар...: [Керәшеннәрнең туй йолалары] / Я. Игәнәй // Туганайлар (Чаллы). — 2005. — 10 нояб. — Б. 6.

441. Изготовление инородческих женских украшений в Рыбной Слободе Лаишевского уезда // Обзор кустарных занятий в Казанской губернии. — Казань, 1896.

442. К заговорам крещеных татар // Известия по Казанской епархии. — 1878. — № 32.

443. Кадырова, Г. А. Традиционная одежда кряшен в коллекциях ГОМРТ / Г. А. Кадырова // Материалы научно-практической конференции на тему «Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность / Кряшенский приход г. Казани. — Казань, 2001. — С. 173-177.

444. Катанов, Н. Ф. Народные способы лечения у башкир и крещеных татар Белебеевского уезда Уфимской губернии / Н. Ф. Катанов. — Казань, Тип. ун-та. 1899. — 16с.

445. Коваль, И. Обряды крещеных татар (именуемых кряшен). / И. Коваль // Краеведческий сборник (Материалы Общества изучения Башкирии). — Уфа, 1928-1930. — № 3-4.

446. Кәримова, Ф. Л Язуда керәшен татарлары сөйләмен чагылдыру / Ф. Л. Кәримова // Аспекты гуманитарных иссследований:материалы итоговой конф. Татар. гос. гуманит. ин-та за 1997 г. — Казань: Изд-во ТГГИ, 1998. — Б. 75-78.

447. Максимова, В. …Маңгаемда минем сүрәкәм, ике яңагымда чигәчә: керәшен баш киемнәре / В. Максимова // Туганайлар. — 2007. — 15 ноябрь. — Б. 5 төсле рәс. б-н.

448. Максимова, В. Әтей, әней, җырак җиңгей… (Гореф–гадәтләребез) / В. Максимова // Туганайлар. — 2006. — 27 апр.

449. Максимова, В. Сүрәкәләр чиктем киргесез, киреп чиккәннәргә биргесез… / В. Максимова // Туганайлар. — 2006. — 28 авг.

450. Матвеев, С. М. Гадание посредством веретена у крещеных татар Уфимской губернии / С. М. Матвеев // Изв. О-ва археологии, истории и этнографии. — Казань. — 1897. — Т. 14. — Вып. 3. — С. 365-370.

451. Матвеев, С. М. О крещеных инородцах Уфимской епархии / С. М. Матвеев. — Уфа, 1910.

452. Матвеев, С. М., священник. Погребальные и поминальные обряды крещеных татар Уфимской губернии / С. М. Матвеев // Известия общества археологии, истории. и этногграфии. Казань, 1899. — Т. ХУ. — Вып. 3. — С. 241 — 272; отд. отт. — Казань, 1899.

453. Матвеев, С. М., священник. Свадебные обычаи обряды крещеных татар Уфимской губернии / С. М. Матвеев // Известия Общества археологии, истори и и этнографии при КГУ. — Казань, 1896. — Т. Х111. — Вып. 5. — С. 317-353.

454. Материалы по татарской диалектологии. Вып. 2. — Казань, 1962. — 315 с. с карт.

455. Мөхәммәдова, Рәмзия. Керәшен татарлары киеме = Народный костюм татар-кряшен / Рәмзия Мөхәммәдова; ТР мәдәният мин-лыгы; Татар дәүләт фольклор үзәге. — Казань: Слово, 2005. — 159 с. с илл.

456. Ногман, М. ХУ11 — ХУ111 йөзләрдәге русча-татарча сүзлекләр / М. Ногман; ред. К. С. Сабиров. — Казан: ун-т нәшр., 1969. — 122 б. фотолар б-н. — Библиогр.: Б. 108-110.

457. Остроумов, Н. Первый опыт словаря по выговору крещеных татар Казанской губернии / Н. Остроумов. — Казань, 1876. — 145 с.

458. Остроумов Н. Первый опыт словаря народно-татарского языка по выговору крещеных татар Казанской губернии / Н. Остроумов. — Казань, Тип. Казан. ун-та, 1878. — 145 с.

459. Остроумов, Н. П. Татарско-русский словарь / Н. П. Остроумов. — Казань, 1892. — У1, 246 с.

460. Пасха каян килеп чыккан? Таган атыну. Йомырка тәгәрәтү // Ватаным Татарстан. — 1998. — 15 апр.

461. Радлов, В. В. Опыт словаря тюркских наречий. В 4-х т. Т. 1-4. / В. В. Радлов — СПб., 1888-1911.

462. Рамазанова, Д. Б. Говоры татар Среднего Прикамья: автореф. дис... канд. филол. наук / Д. Б. Рамазанова — Казань, 1970. — 44 с. с илл.

463. Рамазанова, Д. Б. К вопросу истории заселения Закамья татарами и формирования некоторых прикамских говоров татарского языка / Д. Б. Рамазанова // Национальный вопрос в Татарии дооктябрьского периода / АН СССР; Казан. научн. Центр; Ин-т языка, литературы и истории им. Г. Ибрагимова. — Казань, 1990. — С. 20 — 35.

464. Рамазанова, Д. Б. Особенности системы терминов родства подберезинских кряшен / Д. Б. Рамазанова // Молькеевские кряшены. — Казань, 1993. — С. 128-142.

465. Рамазанова, Д. Б. Татары Восточного Закамья: их распространение, особенности говора / Д. Б. Рамазанова — Казань, 2001. — 208 с.

466. Рәссам Карл Гун: Петербургтан килгән рәссам Алабугада керәшен хатын-кыз костюмнарының эскизларын ясап калдырган / Карл Гун // Туганайлар. — 2004. — 25 нояб. — Б. 4.

467. Саттаров, Г. Ф. Татарстан АССРның антропотопонимнары / Г. Ф. Саттаров — Казан, 1973. — 295 б.

О происхождении названий селений Предкамья, в т. ч кряшенских. от личных булгарских имен. — С. 185-293.

468. Сафина, Ф. Ш. Своеобразие культуры ткачества молькеевских кряшен / Ф. Ш. Сафина // Молькеевские кряшены. — Казань, 1993. — С. 68-77.

469. Сельскова, М. Знакомые обряды по-новому: в Елабуге впервые за всю историю прошла церковная служба для кряшен на родном яз. / М. Сельскова // Республика Татарстан. — 2006. — 27 окт.

470. Солтанова, В. Малай өйләндерү, кызлар бирү — борынгыдан калган йоладыр… / В. Солтанова // Керәшен сүзе. — 1997 — 25 июль.

471. Софийский, И. М. Заговоры и заклинания крещеных татар Казанского края / И. М. Софийский. — Казань, 1878. — 18 с.

472. Субаева, Р. Х. Особенности бытования календарных русских имен у татар-кряшен / Р. Х. Субаева // Ономастика Поволжья. Вып. 3. –Уфа, 1973.

473. Суслова, С. Керәшен киемнәре тарихы / С. Суслова // Туганайлар. — 2003. — N 7. — 10 апр. — Б. 5.

474. Суслова, С. Казан арты керәшен хатын-кызларының милли киемнәре / С. Суслова // Туганайлар. — 2003. — N 8. — 24 апр. — Б. 4.

475. Суслова, С. Костюм елабужских кряшен / С. Суслова // Татарстан. — 1994. — № 5-6. — С. 65-72.

476. Суслова, С. Керәшен киемнәре тарихы / С. Суслова // Туганайлар. — 2003. — N 7. — 10 апр. — Б. 5.

477. Суслова, С. Күңелемнең якты мөһере: [Казан дәүләт музее] / С. Суслова // Казан. — 1997. — N 8-9. — Б. 7.

478. Суслова, С. В. Традиционная одежда молькеевских кряшен / С. Суслова // Молькеевские кряшены. — Казан, 1993. — С. 63-68.

479. Суслова, С. В., Традиционная женская одежда елабужских кряшенок / С. Суслова, Г. А. Кадырова // Материалы научно-практической конференции на тему «Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность / Кряшенский приход г. Казани. — Казань, 2001. — С. 163 — 172.

480. Суслова, С. В., Мухамедова Р. Г. Народный костюм татар Поволжья и Урала (середина Х1Х — нач. ХХ в.) : Историко-этнографический атлас татар. народа // С. В. Суслова, Р. Г. Мухамедова. — Казань: Фән, 2000. — 312 с. с илл.; — Приложения: список населенных пунктов, охваченных этногр. обследованием; Карты распространения типов одежды.

Одежда кряшен — см. в тексте.

481. Тепляшина, Т. И. Язык бесермян / Т. Тепляшина. — М., 1970. — 287 с. с илл.

482. Уразман, Рәүфә. Татар халкының йолалары hәм бәйрәмнәре / Р. Уразман. — Казан: Таткитшәшр. — 1992. — 96 б.

483. Уразманова, Р. К. Годовой цикл обрядов и праздников молькеевских кряшен: похоронно-поминальная обрядность / Р. К. Уразманова // Молькеевские кряшены. — Казань, 1993. — С. 77-91.

484. Уразманова, Р. К. Обряды и праздники татар Поволжья и Урала (Годовой цикл Х1Х — нач. ХХ в) : историко-этнографический атлас татарского народа / Р. К. Уразманова. — Казань, 2001. — 197 с.

485.. Усачева, А. Т. Олы көн / А. Т. Усачева // Керәшен сүзе. — 1998. — 16 апр.

486. Усачева, А. Т. Нардуганда кич утыру / А. Т. Усачева // Туганайлар. — 2005. — 14 янв.

487. Усачева, А. Т. Күңел күтәренкелеге язлардай (Май чабу, Чуман озату, Май базары үткәрү йолалары) / А. Т. Усачева // Туганайлар. — 2006. — 16 март.

488. Усачева, Г. Б. Некоторые родильные обряды кряшен / Г. Б. Усачева // Материалы научно-практической конференции на тему «Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность / Кряшенский приход г. Казани. — Казань, 2001. — С. 178 — 182.

489. Филиппов. А. С. Беренче Спас / А. С. Филиппов // Татар календаре. — 1996. — 14 авг.

490. Филиппов А. С. Бәйрәмнәр бәйрәме / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 2001 — 7 апр.

491. Филиппов, А. С. Бәрмәнчек / А. С. Филиппов // Татар календаре. — 1996. — 16 апр.

492. Филиппов, А. С. Икече Спас / А. С. Филиппов // Татар календаре. — 1996. — 19 авг.

493. Филиппов, А. Карендәшләр. Керәшен бәйрәмнәре, йолалары hәм гореф-гадәтләре / А. С. Филиппов. — Казан: Идел-Пресс, 2001. — 79 б.

494. Филиппов, А. С. Карендәшләрне бәйрәмгә чакырам: Милли йолаларыбыз / А. С. Филиппов // Татарстан — 1996, №№ 7; N 8. — Б. 54-59.

495. Филиппов, А. С. Качману (Крещение) / А. С. Филиппов // Татар календаре. — 1996. — 19 гыйн.

496. Филиппов, А. С. Көзге Көҗмә–Демьян / А. С. Филиппов // Туганайлар. — 2004. — 11 нояб.

497. Филиппов, А. С. Җәйге Көҗмә–Демьян / А. С. Филиппов // Татар календаре — 1997. — 13 июль.

498. Филиппов, А. С. Көзге Көҗмә–Демьян / А. С. Филиппов // Татар календаре. 14 ноябрь, 1997.

499. Филиппов, А. С. Күктә йолдызлар кабынгач / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан, . — 2002. — 5 гыйн.

500. Филиппов, А. С. Май чабу (Масленица) / А. С. Филиппов // Татар календаре. 20 февраль, 1996.

501. Филиппов, А. С. Май чабу атнасы / А. С. Филиппов // Татар календаре. — 1997. — 15 март.

502. Филиппов, А. С. Нардуган — Мәҗүсиләр бәйрәме / А. С. Филиппов // Татар календаре. — 1996. — 24 гыйн.

503. Филиппов, А. С. Олы көн (Пасха) / А. С. Филиппов // Татар календаре. — 1996. — 25 апр.; Яшел Үзән. — 1996. — 13 апр.

504. Филиппов, А. С. Олы көн, йомырка һәм куян / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 2002. — 4 май.

505. Филиппов, А. С. Пасха / А. С. Филиппов // Татар календаре. — 1997. — 27 апр.

506. Филиппов, А. С. Питрау / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 1998. — 11 июль.

507. Филиппов, А. С. Питрау / А. С. Филиппов // Татар календаре. — 1996. — 12 июль.

508. Филиппов, А. С. Питрау букетлары / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 2003. — 23 июль.

509. Филиппов, А. С. Покрау (Покров) / А. С. Филиппов // Татар календаре. — 1996. — 11 окт.

510. Филиппов, А. С. Покрау / А. С. Филиппов // Туганайлар — 2002. — 5 окт.; 2004. — 14 окт.

511. Филиппов, А. С Раштуа (Рождество). / А. С. Филиппов // Татар календаре. — 1996. — 8 гыйн.; 1997. — 7 гыйн.; Раштуаның өч көне. — 1999. — 7 гыйн.

512. Филиппов, А. С. Раштуа / А. С. Филиппов // Туганайлар. — 2004. — 23 дек.

513. Филиппов, А. С. Симек / А. С. Филиппов // Татар календаре. — 1996. — 8 июнь.

514. Филиппов, А. С. Спас / А. С. Филиппов // Туганайлар. — 2004. — 26 авг.

515. Филиппов, А. С. Таң суы / А. С. Филиппов // Татар календаре. — 1999. — 16 гыйн.

516. Филиппов, А. С. Түгәрәк уен / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 1999. — 6 гыйн.

517. Филиппов, А. С. Тройсын (Троица) / А. С. Филиппов // Татар календаре. — 1996. — 13 июнь.

518. Филиппов, А. С. Тугым / А. С. Филиппов // Татар календаре. — 1996. — 26 март; Тугым бәйрәме. — 1999. — 12 гыйн.

519. Филиппов, А. С. Төштән соң кыш башлана / А. С. Филиппов // Ватанам Татарстан, . — 2000. — 14 окт.; Татар календаре. — 2002. — 13 окт.

520. Филиппов, А. С. Элҗен / А. С. Филиппов // Татар календаре. — 1996. — 2 авг.

521. Филиппов, А. С. Элҗен / А. С. Филиппов // Туганайлар. — 2004. — 12 авг.

522. Филиппов, А. С. Этник һәм дини традицияләр / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 2000. — 20 дек.

523. Филиппов, А. С. Өч Микулы / А. С. Филиппов // Татар календаре. — 1997. — 23 май.

524Филиппов, А. С. Өченче Спас / А. С. Филиппов // Татар календаре. — 1996. — 28 авг.

525. Хайрутдинова, Т. Х. Названия пищи и утвари в говоре подберезинских кряшен / Т. Х. Хайрутдинова // Молькеевские кряшены. — Казань, 1993. — С. 117 — 127.

526. Шамгунова, Р. Р. Чистай сөйләшенең морфологик hәм синтаксис үзенчәлекләре / Р. Р. Шамгунова // Материалы по татарской диалектологии. Вып. 2. — Казань, 1962. — С. 163-201.

527. Шарафутдинова, А. Арумы, карендәш! — Спокойно ли родной!: [о персидских влияниях в говоре кряшен] / А. Шарафутдинова // Татарский мир = Татар дөньясы (М.). — 2004. — №1 (янв.). — С. 6.

528. Шәрифуллина, Ф. Мәлки керәшеннәрендә туй йоласы / Ф. Шәрифуллина // Ватаным Татарстан. — 1994. — 23 июль.

529. Шарифуллина, Ф. Л. Традиционная свадебная обрядность молькеевских кряшен / Ф. Л. Шарифуллина // Молькеевские кряшены. — Казань, 1993. — С. 92-98.

530. Шарифуллина, Ф. Л. Этнотерриториальные группы татар по данным свадебной обрядности / Ф. Л. Шарифуллина // Языки, духовная культура и история тюрков: традиции и современость. Т. 3, М., 1997.

531. Шиһапов, И. Чук бәйрәме нәрсә ул? / И. Шиһапов // Ватаным Татарстан. — 2006. — 21 июнь.

532. Юсупов, Г. В. Булгаро-татарская эпиграфика и топонимика как источник исследования этногенеза казанских татар. / Г. В. Юсупов // Вопросы этногенеза тюрко-язычных народов Среднего Поволжья / АН СССР, Казан. Филиал, ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова. — Вып. I. — Казань, 1971. — 235 с.

533. Юсупов, Ф. Ю. Көнъяк Урал hәм Урал арты сөйләшләре / Ф. Ю. Юсупов. — Казан, 1979. — 182 б.

Нагайбәк сөйләше: Б. 11-59..

534. Юсупов, Ф. Ю. Урта диалектның нагайбәк сөйләше / Ф. Ю. Юсупов // Материалы по татарской диалектологии. — Вып. 3. — Казань, 1974. — С. 74-91.

535. Якупова, Г. К. Из наблюдений над говорами татарских сел, расположенных по реке Заю / Г. К. Якупова // Материалы по диалектологии: Сб. статей / ИЯЛИ; Ред. коллегия Х. Ф. Хайруллин (отв.) и др. — Казань: Таткнигоиздат, 1955. — С. 180-187.

Наряду с другими о говоре трех кряшенских деревень. — С. 183.

536. Якупова, Г. К. Некоторые лексические особенности говора заинских татар / Г. К. Якупова // Памяти В. А. Богородицкого (к столетию со дня рождения). 1857-1957. Сборник статей. Казань, 1961. — 389 с.; 2л. портр. и карт.

537. Якупова, Г. К. Описание некоторых морфологических особенностей языка татар, расположенных по реке Зай / Г. К. Якупова // Вопросы диалектологии тюркских языков. — Баку, 1966. — С. 140-144.

538. Яруллина, С. Күкәй җыю бәйрәме / С. Яруллина // Ватаным Татарстан. — 2003. — 9 апр.

539. Әфләтунов, Ә. Ш. БАССРның көнбатыш hәм көньяк-көнбатыш районнарында яшәүче татарлар сөйләшендәге фонетик узенчәлекләр / Ә. Ш. Әфләтунов // Татар теле hәм диалектологиясе мәсьәләләре. — Казан, 1959. — Б. 96-144.

540. Җәләй, Л. Татар диалектологиясе / Л. Җәләй. — Казань. — 1947. —

При описании заказанского говора приведены сведения о подговоре кряшен.

Раздел 4. История православия в Волжско-Камском регионе и остатки языческих (древних народно-тюркских) верований у кряшен = Волга-Кама җирлегендә христианлык, керәшеннәрдә сакланган борынгы төрки халык йолалары.

Предварительные замечания:

Глухов М. С. Казанский ретролексикон / М. С. Глухов. — Казань, 2002. — С. 527-529. — [текст сканирован вместе со списком использованной литературы]

Христианство в Золотой Орде было широко распространено с самого начала образования этой татаро-монгольской империи. По разным соображениям об этом факте писалось мало. Не только русскими, но и татарскими историками он фактически стыдливо замалчивался. Хотя в научном обороте имеются вполне проверенные на достоверность многочисленные источники о распространении учения Христа в средневековых тюркских государствах Центральной Азии (Керии, Уйгурии, Кашгарии и др.). Уже давно опубликованы и прокомментирована книга Марко Поло о его пребывании в Каракоруме, взаимоотношениях Чингис-хана и «попа Ивана» (Ван-хана); отчеты католических монахов Плано Карпини и Вильгельма Рубрука о поездках к татаро-монголам в сер. XIII в.; записки о путешествиях Иоганна Шильтбергера по Азии в 1394-1427 гг.; описание миссии несторианских монахов Маркоса и Саумы в Западную Европу в 1278 г. и др. Хорошо известно, что с 1261 г. в Золотой Орде существовала православная Сарайско-Переяславская епархия, и первым ее епископом был Митрофан (есть сведения что он был племянником хана Батыя), а прямой наследник хана — Сартак принял православие и женился на дочери Александра Невского. Православие принял и двоюродный брат Сартака, сын первого мусульманского хана Золотой Орды Берке (Беркая), к-рый известен в истории церкви под именем IIетpa Ордынского. При Беркае же в Сарае появилась епископская кафедра (1261). В 1274 г. епископ Сарайский и Переяславский Феогност участвовал во 2-м Лионском соборе, где предпринимались попытки примирения и воссоединения всех христианских церквей. С ведома ордынских ханов Феогност лично выезжал на богослужения в степи. Интересен в связи с этим его письменный запрос, с к-рым он в 1276 г. обратился к константинопольскому патриарху: «Приходящих от татар, хотящих крестится, и не будет велика сосуда (т. е. когда дело случится во время кочевки в степи. — М. Г.) в чем погружать ему?» В христианской семье родился и первый строитель мечетей в Сарае — хан Узбек (царств, в 1312-40 гг.), и его перу приписывается известный ханский ярлык: »Все чины православной церкви и все монахи подлежат лишь суду православного метрополита отнюдь не чиновников Орды и не княжескому суду…Кто осмелится издеваться над православной верой или оскорблять церковь, монастырь, часовню, тот подлежит смерти без различия, русский или монгол».

И все же следует признать, что обобщающих исследований по освещаемой теме до сих пор нет. Потому ограничимся здесь лишь цитированием некоторых любопытных документов и высказываний. »Мы прошли через область, называемую по-татарски Темир-Капи, что по-нашему означает Железные ворота (Дербент). Они отделяют Персию от Татарии... Далее через гористую страну Джулад (Аланию), населенную большим числом христиан, которые имеют там епископство.. Их священники принадлежат к ордену кармелитов, которые не знают латыни, но молятся и поют по-татарски для того, чтобы их прихожане были более тверды в своей вере. Причем многие язычники принимают крещение, так как они понимают то, что читают и поют священники». (Иоганн Шильтбергер. Путешествие по Европе, Азии и Африке с 1394 года по 1427 год. — Баку. «Элм», 1984). Мы можем себе представить, как звучала тогда одна из христиан. молитв — «Отче наш», правда, переведенная на старотатарский (куманский) язык несколько раньше (1303), и опубликов. в «Codex Cumanicus»: «Atamis kin kocta sen. Algiszle bulsun senig hanlechin. Bulsun senig tilemigin nezik kin kocta, alley ierda. Kundegi otmackimisni bisga bugun bergil. Dage iazuclarmisme bizga bozzatcil, necik bis bozzatirbis bisga iaman etehenlerga. Dage iecnik sitamakina bisni kurmagil. Bassa barce iamandan birsi kuthargil. Amen.» (Цит. по кн.: G Kuun. Codex Cumanicus. — Budapeszt, 1880). Сопоставление этого текста с переводом «Отче наш» на казанско-татарский язык, осуществленным В. Т. Тимофеевым в 1891 г., показывает, что язык и основные религиозные понятия, выраж. в этом языке, за 600 лет мало чем изменились. И факт этот, помимо всего прочего, указывает на связи предков современных татар со средневек. половцами и места их обитания в год составления «Codex»a.

Лит.:Саблуков Г. Состояние православной церкви в царстве Кипчакском или Золотой Орде. // ИОАИЭ, 1842, т. II; Голубинский Е. Е. Порабощение Руси монголами и отношение ханнов монгольских к русской церкви... // «Богословский вестик». 1893. №7; Полубояринова М. Д. Русские люди в Золотой Орде. — М. 1978; Сб. «За друга своя или все о казачестве –М. 1993; Родина. — 1997. — №3-4; «Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность (Материалы науч. практ. конференции.). Казань, 2000. и др.

* * *

Әхмәтъянов Р. Керәшеннәр каян килеп чыккан? (Төрки христианлык турында) / Р. Әхмәтъянов // Ватаным Татарстан, — 1997. — 23 июль. — Б. 7.

Автор — филология фәннәре докторы.

Тарихи мәгълүматларга караганда, төркиләрнең бер өлеше 1Ү-Ү гасырларда ук христианлыкка күчкән булган. Бу түбәндәгеләрдән нәтиҗәләнә. Беренчедән, Византия кайсәрләренең (императорлар) төрле һун-болгар кәбиләләренә — утургуларга, кутургуларга, Азов буе болгарларына һ. б. миссионер җибәргәнлеге һәм хәтта Библияне болгар теленә тәрҗемә иткәнлеге Рум (Византия) чыганакларында әйтелә! Икенчедән, Ү-Х11 гасырларда хәзерге Казагыстан һәм Кыргызыстан җирләрендә шактый күп санлы христиан каберлекләре һәм алардагы төрки телдә язылган башбаталар сакланган. Бу соңгыларын шунда яшәгән несториан мәзһәбе җәмәгасе (общинасы) язып калдырган.

Несториан христианнар бүтәннәрдән гадирәк һәм мантыйклырак фәлсәфә белән аерылып торганнар. Мәсәлән, алар Алла — Мәрьям — Гайсә өчлеге бердәй «троица» дип тасаувыр итүне берничек аңлый алмаганнар. Кайбер гарәп чыганакларында 1Х-Х гасырларда Идел буе болгарларының бер өлеше (бер кабиләсе) христиан булуы хәбәр ителә. Алар, мөгаен, несторианнар булганнар. Ул вакытта кайбер төрки кабиләләр, Болгар җирләрендә җәйләп, Көньяк Казагыстан (Җидесу) өлкәсендә кышлап, күчмәчелек белән көн иткәннәр.

Тел материаллары бу тарихи чыганакларның дөреслеген дәлилли. Төрки телләрдә, шул исәптән татар телендә дә, христианлыкка караган кайбер төшенчәләр һәм сүзләрнең әүәлдән бирле яшәп килүе хак. ЧУКЫНУ сүзе үзе, Олы көн (Олысның олы көне), Пасха, кулугур, монах һәм тәре сүзләре шундыйлардан. Бу мәкаләдә сүз шулар турында барачак.

ЧУКЫНУ сүзе барлык Идел-Урал телләрдә (керәшеннәрдән тыш тагын чуашларда, мариларда һәм удмуртларда) бар. Чыгышы вә таралышы буенча ул гөмумтөрки сүз. Чокунмак фигыле борынгы төрки ядкәрләрендә дә бар. Аның чыганаклары барлык кыпчак төркиләрендә һәм Урта Азия халыкларында да очрый.

ЧУКЫНУНЫҢ төп мәгънәсе, үзенең маңгаена, иңнәренә һәм күкрәгенә төртеп, хач символын сүрәтләүдер. Киңрәк мәгънәдә бу сүз христианлыкка күчүне белдерә.

Безнең карашка ЧУКЫНМАК, ЧОКЫНМАК алтай төркиләрендәге ЧОГЫН-ЧОКЫН («утка табыну, утка корбан китерү «) сүзе белән бер. Ә бу нигез исә Алтай-Саян төркиләрендәге ЧОК, ЧОГ, кыпчак халыкларындагы ЧОК-ЧӨК, татар һәм чуашлардагы ЧҮК — «җәйге (кайбер урыннарда көзге) корбан чалу» (баштарак «утка корбан чалу») сүзе белән тамырдаш. Чүк сүзе һәм йоласы бигрәк тә керәшеннәрдә яхшы сакланган. Себер төркиләрендә Чүк бәйрәменең төп элементларының берсе учак ягып, шул учакка сөт сибү һәм төрле биюләр башкару булган.

Этимологлар чуаш һәм марилардагы ЧҮК сүзен татар теленнән, татар мәҗүсилегеннән алынган, диләр. Ахыр чиктә ул борынгы төрки ЧОГ (хәзер монголча ЦОГ) «ут, утлы күмер» сүзенә кайтып кала.

Утның, утка табынуның чукынуга нинди мөнәсәбәте бар соң? Хикмәт шунда, борынгы төркиләр утка табынучы иран халкы сәгъдиләр белән бик нык аралашып яшәгәннәр (хәтта, төркиләр шул сәгъдиләрдән килеп чыккан, дигән фикер дә бар). Утка табыну рәвеше дә чукынуга охшаш булган. Христиан динендә дә утка табыну элементлары бик көчле: икона янына шәм кую, чиркәү шәмнәре (лампадалар), Иерусалимның Изге ут алып кайту йоласы һ. б.

Пасханы бәйрәм итү дә борынгы төрки христианлыктан калган. Пасха христиан дөнъясында, Олы көн мәгънәсендәге сүзләр белән аталган кебек, төркиләрдә дә (бигрәк тә кыпчакларда) Олы көн дип атала. Бу безнең Урта Идел регионындагы барлык телләрдә дә охшаш сүзләр белән белдерелә: чуашча МЫН КУН, марича КУГУ КЕГЕ (күгүгече), удмуртча — БАҖЫМ НУНАЛ. Болар барысы да «Зур» (олы) дигән сүз. Тау ягы мишәрләре эндәшми-сөйләшми торган кешеләрне КЛУГУР, КУЛУГУР дип атыйлар (Хәер, хәзер бу сүз бик сирәк очрый инде). Мишәрләр Казан тирәсендәге татарларны эчкерле һәм дәшмәки дип саныйлар, аларны КЛУГУР, ЛУГУР, НУГУР дип атыйлар. Бәлки бу сүздә төрлечә сүзләрнең кушылышуы-буталышуы бардыр. Тик шунысы хак: КУЛУГУР сүзе аралашмаучан, кире кеше мәгънәсендә Алтай-Саян төркиләрендә еш очрый һәм Идел буе русларында да кулланыла. Асылда бу сүз грекча КУЛАГЕР, ГУЛОГЕР («христиан монахы») сүзенә кайтып кала. Мәгълүм ки, христианлыкны уйлап чыгаручылар булмаса да, көчәйтеп җибәрүчеләр –греклар. Несторианнарның дини терминологиясе дә грекча булган. Һәм әгәр КУЛЫЕР сүзе Үзәк Азиягә барып җиткән икән, бу хәл тик несториан христианнар арадашчылыгы нәтиҗәсендә генә була ала.

Инде, ТӘРЕ сүзенә килик. Татар телендә (һәм бу телдә генә) бу сүз хачны да, иконаны да белдерә. ТӘРЕ БАГАНАСЫ дип руслар юл чатларындагы икона беркетелгән баганаларны атыйлар. Ләкин асылда бу сүз Алланың синонимы булган ТӘҢРЕ бит! Мишәр диалектының каратай сөйләшендәге Тәйри һәм карачай-балкар телендәге Тәйри-Тәңре. Күк (күкрәү) Алласы гомумтөрки ТӘҢРЕ сүзеннән килеп чыкканлыгы күренеп тора. Тәңре Күк һәм яшен Алласы барча төркиләргә дә, монголларга, тунгус –маньчжурларга һәм бүтән Себер халыкларына яхшы таныш бердәнбер Алла. Мәгълүм ки, католик руханилары Х1 гасырдан башлап көнбатыш төркиләр, бигрәк тә кыпчак-куманнар арасында миссионерлык эшен җәелдергәннәр. Һәм, күрәсең, христиан Алласы идеясын халыкка җиткерү өчен Алланы Тәңрегә тиңләгәннәр. Христиан миссионерлар, гарәпләрдән үзгә буларак, мәҗүсиләрнең телен-фольклорын тырышып өйрәннгәннәр һәм үз максатларына файдалана белгәннәр. Борынгы куман теле һәм авыз иҗаты турында ачык мәгълүмат бирә торган атаклы «Куман мәҗмугасы» (Кодекс куманикус) каталик миссионерларының хезмәте нәтиҗәсендә пәйда булган бит! Ул миссионерлык Алтын Урда чорында да дәвам иткән. Һәм, һичшиксез, күп кенә кыпчаклар христиан диненә күчкәннәр дип уйларга нигез бар.

Болгар һәм Казан дәүләтләре чорында Урта Иделдә төрле-төрле христианнар, мәсәлән, әрмәннәр яшәп килгән. Татар телендәге ХӘЧТЕРҮШ сүзе, чуашларда КАЧИКРУШ БАТЫР атамасы, әрмәнчә хачикруш «христиан», «тәре такмыш» сүзенә кайтып калса кирәк. (Хач сүзе үзе дә бездә әрмән теле ядкәре).

Йомгаклап шуны әйтәсем килә: бүгенге керәшеннәр, һичшиксез, XVI—XVIII гасырларда көчләп чукындырылган татарлардан гына тормыйлар. Алар арасында бабалары инде мең елдан артык христиан булганнары да бар. (калын хәрефләр белән бүлү Т. Г. Д-ныкы)

Хәзерге көндә дини хәрәкәтләр шактый колач алды. Ләкин, Алла сакласын, ислам хәрәкәте дә, керәшенчелек тә большевистик түзгесезлек, тәгассып характерын алмасын иде. Мин кечкенә чакта безнең яклардагы (Уфа тирәсендәге) урыслар да, татарлар да үзара сөйләшкәндә «динебез башка булса да, Аллабыз бер» ди торганнар иде. Ягъни бер үк Аллага гыйбадәт кылабыз, безне ул гына хөкем итсен, дигән сүз инде. Без дә шуны кабатлыйк.

Литература

541. Аджи, Мурад. Европа, тюрки, Великая степь / Мурад Аджи. — М.:АСТ, 2004. — 473 с. (Историческая библиотека).

541а. Аджи, Мурад. Тюрки и мир: сокровенная история / Мурад Аджи. — М.:АСТ, 2004. — 649 с. — (Историческая библиотека).

542. Аксенов, Е. Татарские гусли... демократичнее русских: Проф. Казан. консерватории Валерий Яковлев утверждает, что кряшены никогда не были мусульманами, их культура отличается самобытностью, характерной периоду до завоевания Казани Иваном Грозным / Е. Аксенов // Конец недели. — 2005. — 5 марта.

542а. Алексеев, И. А. Археологические свидетельства христианского присутствия в Дешт-и-Кыпчаке / И. А. Алексеев // Этноисторические и социокультурные проблемы самоидентификации кряшен: материалы публичных чтений.. — Казань, 2008. — С.. 92-96.

543. Амирханов, Р. М. Татарская социально-философская мысль средневековья (Х111 — сер. Х1У вв.) / Р. М. Амирханов. — Казань, 1993. — 112 с.

543а. Аннинский, С. А. Известия венгерских миссионеров XIII и XIV вв. о татарах и Восточной Европе / С. А. Аннинский // Исторический архив. М., 1940. Т. 3.

544. Ахунов, А. М. Распространение христианства в Поволжье: Хазарский каганат и Золота Орда / А. М. Ахунов // Современное кряшеноведение. Состояние, перспективы: Материалы науч. конференции, состоявшейся 23 апр. 2005 г. в г. Казани / Кряшенский приход г. Казани, Общественная организация народности кряшен г. Казани. — Казань, 2005. — С. 40-55.

544а. Ахунов, А. Христианство у тюрков: правда и вымысел: [О развитии христианства в Хазарии, Волжской Булгарии, Золотой Орде и в Казанском ханстве. ] / А. Ахунов // Идель. — 2006. — N 4. — С. 32-39.

545. Баркарь, Е. В. Кипчакско — несторианское происхождение кряшен / Е. В. Баркарь // Современное кряшеноведение. Состояние, перспективы: материалы науч. конф., состоявшейся 23 апр. 2005 г. в г. Казани / Кряшенский приход г. Казани, Общественная организация народности кряшен г. Казани. — Казань, 2005. — С. 56-64.

545а. Бартольд, В. В. О христианстве в Туркестане в домонгольский период / В. В. Бартольд. — СПб: Тип. имп. Акад. Наук, 1893 — 32 с., отд. отт. из «Записок Восточ. отд. Русского арх. о-ва, т. VIII, 1893-1894. — СПб., 1894.

546. Бартольд, В. В. Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов / В. В. Бартольд; подгот. к изд. Г. Кляшторный; отв. ред. А. Н. Кононов. — М.: Вост. лит., 2002. — 757 с., 1 л. портр. — Библиогр. — С. 633-640, 647-706; — Вспомогат. ук-ли: имен; географических и топрографических названий; этнических названий; терминов; названий сочинений. — С. 707 — 754.

См. с. 108, 140, 210, 241, 246, 3256, 257, 261-263, 273-275, 615, 617, 619, и др.

546а. Безертинов, Р. Н. Тенгрианство — религия тюрков и монголов / Р. Н. Безертинов. — Набережные Челны: Аяз, 2000. — 455 с. — Библиогр. С. 447-453.

547. Беляев, С. А. Новые свидетельства культурных связей Волжской Булгарии с Византией / С. А. Беляев // Международная научно-практическая конференция «Христианство в Волго-Уральском регионе: история и культура». — Казань, 2002.

547а. Вернадский, Г. В. Были ли монгольские послы 1223 года христианами? / Г. В. Вернадский // Кондаковские чтения. — Прага, 1929. — Т. 3.

547б. Волжская Булгария и Русь. — Казань, 1986. — 151 с. с илл. и карт.

О христианстве в Булгарии — С. 15, 17, 77-82, 97-105, 117-122.

548. Голубинский, Е. Е. Порабощение Руси монголами и отношение ханов монгольских к русской церкви или к вере русских и к их духовенству / Е. Е. Голубинский // Богословский вестник. — 1893. — № 7.

548а. Гумилев, Л. Н. Древние тюрки / Л. Н. Гумилев. — М. — 1993. — 526 с.; 2002. — 513 с. с карт.

Автор утверждает, что тюркоязычные кераиты вместе с уйгурами с У111 века исповедали манихейство, а в 1Х веке уже были христианами.

549. Давлетшин, Г. М. О болгаро-киевских взаимоотношениях в области духовной культуры в Х-Х111 вв. / Г. М. Давлетшин // Путь из Булгара в Киев. — Казань. — 1992. — С. 31-40.

549а. Давлетшин, Г. М. Очерки по истории духовной культуры предков татарского народа (истоки, становление и развитие). / Г. М. Давлетшин. — Казань: Таткнигоиздат, 2004. — 429 с. с портр., илл. и табл. — Библиогр. — с. 358-375.

Из содерж.: Религия, мировоззрение и идеология гуннов, древних тюрков. — Религиозная ситуация в Хазарском каганате. — Верования населения Волжской Булгарии. — Верования и мировоззрение монголов и кыпчаков. — С. 22-85; Религиозная ситуация в Улусе Джучи. Ислам в Улусе Джучи и Казанском ханстве. — С. 184-201. — Богословие в Болгаре, Улусе Джучи и Казанском ханстве. — С. 201-228..

550. Джумагулов, Ч. Язык сиро-тюркских (несторианских) памятников Киргизии / Ч. Джумагулов. — Фрунзе: Илим, 1971.

551. Залесская, В. Н. и др. Сокровища хана Кубрата. Перещепинский клад. / В. Н. Залесская, З. А. Львова, Б. И. Машак. — СПб., 1997. — 135 с. с цв. Илл.; Библиогр.: с. 132-135.

Сокровища свидительствуют о принадлежности Кубрат хана к православному христианству через Византийскую империю.

552. Измайлов, И. Л. Христиане и христианство в Волжской Булгарии. Русские о Булгарах / И. Л. Измайлов // Международная научно-практическая конференция «Христианство в Волго-Уральском регионе: история и культура», Казань, 2002.

553. Ислам и христианство в диалоге культур на рубеже тысячелетий: материалы международной научно-практической конференции, 16-17 ноября 2000 г. — Казань: Арт-кафе, 2001. — 306с.

554. Исламо-христианское пограничье: итоги и перспективы изучения / АН Татарстана, ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова. — Казань, 1994. — 207 с.

555. Казаков, Е. П. О языческой культуре волжских болгар ( по археологическим данным) / Е. П. Казаков // Культура и искусство татарского народа. — Казань, 1993 — С. 12-22.

556. Каховский, Б. В. О язычестве волжских болгар (по археологическим данным) / Б. В. Каховский // Новые исследования по археологии и этнографии Чувашии. — Чебоксары, 1983. — С. 26-79.

557. Книга Марко Поло. — М.: Госиздат геогр. лит., 1956. — 376 с.

558. Кульбатский, Г. И. Христиане в Золотой Орде / Г. И. Кульбатский // Международная научно-практическая конференция «Христианство в Волго-Уральском регионе: история и культура», Казань, 2002.

559. Макаров, Л. Д. История Православия в Прикамье / Л. Д. Макаров // Международная научно-практическая конференция «Христианство в Волго-Уральском регионе: история и культура», Казань, 2002.

560. Максимов, С. Остатки древних народно-татарских (языческих) верований у нынешних крещеных татар Казанской губернии / С. Максимов // Известия по Казанской епархии, 1876, № 19-20.

561. Максимов, С. Остатки язычества в современных верованиях крещеных татар Казанской губернии / С. Максимов. — Казань, 1876. — 30с.

Автор — учитель Казан. крещено-татар. школы.

562. Малахов, В. С. Золотое кольцо и наследники Золотой Орды / В. С. Малахов. — Казань, 1998. — 78 с.

563. Малов, Н. М. Религия в Золотой Орде: учеб. пособие для студентов исторических факультетов / Н. М. Малов, А. Б. Малышев, А. И. Ракушин. — Саратов: Изд-во Саратов. ун-та, 1998. — 127 с.

564. Матвеева, М. Н. Кубрат хан хәзинәсе ни сөйли? [хәзинә күргәзмәсе Казанда 1997 елда 26 августтан 26 октябрьгә хәтле булып узды, экспонатлар Кубрат ханның христиан динендә булуын аныклый / М. Н. Матвеева // Керәшен сүзе. — 1999. — № 18 (78). — 10 сент.; № 19 (79). — 24 сент.

565. Материалы по истории Татарии. Вып. 1. / ИЯЛИ КФАН. — Казань. — 1948. — 488 с.

О наличии в Волжской Булгарии мечетей, христианских церквей и языческих кумирней. — С. 191.

566. Маторин, Н. Религия у народов Волжско-Камского края прежде и теперь / Н. Маторин. — М.: Безбожник, 1929. — 176 с. с илл.

567. Махнач, В. Ничего не было: [Новый взгляд на историю Золотой Орды и Руси, монгольского нашествия, взаимоотношений христианской и мусульманской религий] / В. Махнач // Огонек. — 2002. — N 30. — С. 48-51.

568. Международная научно-практическая конференция «Христианство в Волго-Уральском регионе: история и культура». — Казань, 2002.

569. Моця, А. П. Болгар — Киев: Пути — связия — судьбы / А. П. Моця, А. Х. Халиков. — Киев, 1997. — 192 с.

570. Мученичество Або Тбилели (Грузинский исторический источник создан во 2-й половине VIII веке, в котором сообщается, что в Хазарском каганате «много селений и городов, которые беспрятственно пребывают в вере Христовой»). — Тбилиси, 1956.

571. Назаренко, А. В. Христианство у поволжско-финнских народов 11-13 вв. / А. В. Назаренко // Международная научно-практическая конференция «Христианство в Волго-Уральском регионе: история и культура», Казань, 2002.

572. Нурутдинов Ф. Г. Распри, войны, нашествия Золотой Орды / Ф. Г. Нурутдинов // Сов. Татария. — 1992. — 29 июля.

573. Полубояринова, М. Д. Русские люди в Золотой Орде / М. Д. Полубояринова; АН СССР, Ин-т археологии. — М. — Наука, 1978. — 133 с. с илл.

Отношение к христианству в Золотой Орде. — С. 23, 25.

574. Полубояринова, М. Д. Русь и Волжская Булгария в Х-ХУ1 вв. / М. Д. Полубояринова; РАН, Ин-т археологии. — М.: Наука, 1993. — 119 [4] с. с илл. — Библиогр. в примеч. и конце статей.

575. Попов, Н. С. Православие в Марийском крае / Н. С. Попов. — Йошкар-Ола. — 1987. — 111 с.

576. Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. — Алма-Ата: Гылым, 1993. — 246 с.

577. Рашид-ад-Дин. Сборник летописей / Рашид-ад-Дин. — М. — Л., 1946-1960. — Т. 1-4.

578. Саблуков, Г. С. Состояние православной церкви в царстве Кипчакском, или Золотой Орде. / Г. С. Саблуков // Известия Общества археологии и этнографии. — 1842. — Т. 3.

579. Сафаргалиев, М. Г. Распад Золотой Орды / М. Г. Сафаргалиев // На стыке континентов и цивилизаций… Из опыта образования и распада империй Х-ХУ1 вв. — М., 1996. — С. 280-526.

580. Сиойнев, А. О. О духовной культуре праболгар / А. О. Сиойнев // Археологические памятники Нижнего Прикамья. — Казань, 1984. — С. 108-123.

581. Славяне и Русь: на материалах восточно-славянских племен Древней Руси. — Киев, 1979. — 140 с.; Славяне и Русь, М., 1968. — 471 с.

Об Авраамии булгарине, христианине. — С. 452-453.

582. Смирнов, А. П. Волжские булгары / А. П. Смирнов. — М., Гос. ист. музей, 1951. — 273 с.

О христианстве в Булгарии — С. 167-172.

583. Сочнев, Ю. В. Христианство в Золотой Орде в Х111 веке / Ю. В. Сочнев // Из истории Золотой Орды. — Казань, 1993. — С. 98-106.

584. Тизенгаузен, В. Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды: в 2-х т. — Т. 1 / В. Г. Тизенгаузен. — СПб., 1884. — 564 с.; Т. 2. М. — Л., 1941.

585. Усманов, М. А. Этапы исламизации Джчиева Улуса и мусульманского духовенствав в татарских ханствах Х111 — ХУ1 вв. // Духовенство и политичечская жизнь на Ближнем и Среднем Востоке в период феодализма / М. А. Усманов. — М., 1985. — С. 177-185.

586. Федоров-Давыдов, Г. А. Религия и верования в городах Золотой Орды / Г. А. Федоров-Давыдов // Историческая археология. Трпадиции и перспективы. — М., 1998. — С. 28-39.

587. Халиков, А. Х. Монголы, татары, Золотая Орда и Булгария / А. Х. Халиков. — Казань: Фән, 1994. — 164 с.

588. Хрусталев, А. Очерк распространения христианства между иноверцами Казанского края / А. Хрусталев. — Казань, 1874. — 128 с.

589. Хузин, Ф. Ш. Волжская Булгария в домонгольское время ( Х — начало Х111 века) / Ф. Ш. Хузин — Казань: Фест, 1997. — 184 с.

590. Хәмидулла, Р. Тарих үзе шаһид / Р. Хәмидулла // Мирас. — 1994. — № 4. — Б. 57-64, фотосүрәт, рәс. б-н.

Алтын Урда һәм Казан ханнары шәҗәрәсе. Биредә христиан динен кабул иткән ханнар күрсәтелгән.

591. Чапнин, С. История христианства на Волге и Урале / С. Чапнин // Церковный вестник, июнь, 2002, № 12-13 (241-242).

592. Чичуров, И. С. Византийские исторические сочинения / И. С. Чичуров. — М.: Наука, 1980. — 215 с.

593. Чичуров, И. С. Миссионерская деятельность Константипольского патриархата в Хазарии в IX в. (по неопубликованным источникам) / И. С. Чичуров // Международная научно-практическая конференция «Хриастианство в Волго — Уральском регионе: история и культура». — Казань, 2002.

594. Щенников, А. А. Червленный яр. Исследованиие по истории и географии Среднего Поволжья в Х1У — ХУ1 вв. / А. А. Щенников. — Л., 1987.

Имеются сведения, что многие золотоординцы-тюрки были христианами — несторианами.

595. Юзефович, М. В. Христианство, магометанство и язычество в восточных губерниях России / М. В. Юзефович // Русский вестник. — 1883. — март.

596. Әхмәтьянов, Р. Керәшеннәр каян килеп чыккан? (Төрки христианлык турында тарихи чыганаклар) / Р. Әхмәтьянов // Ватаным Татарстан. — 1997. — 23 июль. — Б. 7.

597. Һади, Р. Дингә бер караш: Ана күңеле балада, бала күңеле далада (Татар халык мәкале) :[Тәңре дине. Христиан һәм ислам диннәренең килеп чыгышын күзаллау] / Р. Һади // Идел. — 2003. — N 1. — Б. 50-54.

Раздел 5. Этнография и история кряшен = Керәшен тарихы һәм этнографиясе

Предварительные замечания:

Воробьев, Н. И. Кряшены и татары: некоторые данные по сравнительной характеристики быта // Отд. оттиск из журнала «Труд и хозяйство». — 1929. — № 5. — 12 с.

Среди казанских татар имеется небольшая группа так называемых крещеных татар или кряшен, посредством крещения отделенная от своего народа, изолированная от него и развившаяся в течение столетий совершенно по другому пути, чем основная масса народности. Кряшены являются памятником русификаторской политики самодержавия по отношению к татарам.

По взглядам того времени, руссификация должна была начинаться с обращения народности в православие, и мы видим, что крещение татар ведется в течение всего времени после русского завоевания, то ослабевая, то — усиливаясь — смотря по обстоятельствам. За этот столь продолжительный период времени русскому самодержавию удалось создать группу крещеных татар, но не русских из татар. Кряшены, изолированные от татар, все же не обрусели и до настоящего времени имеют свой своеобразный быт. Это явилось отчасти результатом чисто «формального» отношения миссионеров к вновь приобщенным к православию татарам. Гнались только за количеством, не заботясь о качестве. Крестили, принимали нередко чисто полицейские меры к уничтожению влияний со стороны сородичей другой веры и на этом успокаивались. Просматривая огромную массу миссионерской литературы, можно видеть, что большинство миссионеров заботилось лишь о внешней обрядовой стороне. Христианство только уберегло кряшен от большинства исламистских влияний, но слишком мало внесло русских черт и таким образом кряшены, живя замкнуто, предоставленными самим себе, сохранили в большой чистоте старый татарский быт едва ли не таким же, каким он был во времена Ивана Грозного.

В настоящей статье мы не намереваемся давать описание быта этой группы, а постараемся дать лишь некоторые моменты общности и отличий кряшен от татар, насколько позволяют это сделать далеко еще не полные материалы как из литературы, так и на основании наших наблюдений.

Прежде всего кратко остановимся на вопросе о происхождении кряшен, ибо это во многом нам поможет при дальнейшем изложении вопроса. Все кряшены разбиваются на две группы: старокряшен и новокряшен, сообразно времени их крещения. Старокряшены—это потомки групп, крещеных вскоре после завоевания края, тотчас же после его «замирения». Правительство было очень озабочено закреплением за собой вновь завоеванного края и, кроме переброски в него русского населения, повело интенсивную миссионерскую политику, особенно по отношению к татарам. Смутное время положило конец этой политике, и она снова интенсивно возобновляется только при Петре Великом, достигнув своего апогея в царствование Анны и Елизаветы. Создается вторая группа кряшен, которая в отличие от старой, получает наименование новокрещен или новокряшен. Пугачевское движение положило конец этому нажиму и после этого миссионерство уже не только не увеличивает своей татарской паствы, но даже теряет ее целыми деревнями, приобретая лишь отдельных лиц. Начиная со второй половины XIX века, кряшены, особенно новокряшены, массами воссоединяются со своей народностью и к моменту революции новокряшен почти совсем не остается.

Старокряшены же, прожившие в христианстве целый ряд поколений, так и остались в нем, создав как бы особую народность с татарским языком, но со своеобразной культурой.

Интересным является вопрос, почему старокряшены не ушли в ислам, и остались верными навязанному им христианству, а новокряшены ушли поголовно. Вопрос, по нашему мнению, здесь не в религии, а в самом, быту, Новокряшены были крещены из ислама, который уже сильно пропитал их быт, и христианство встало в конфликт с этим, уже сложившимся исламистским бытом. Оно требовало ломки прежнего привычного быта и эта группа при первой же возможности ушла обратно в ислам, который в то время был знаменем сохранения национальной физиономии. Вопрос о том, были ли старокряшены крещены из ислама, еще достаточно спорный. Наблюдая их современный быт и даже язык, можно с значительной долей вероятия сказать, что эти татары или совсем не были мусульманами, или находились в исламе так мало, что он не проник в их быт. Поэтому христианство не так резко нарушало их быт и они с ним легко, по-видимому, примирились. Мы не будем в настоящей статье приводить солидных доказательств того, что в эпоху русского завоевания далеко не все татары были мусульманами, отложив это для другого времени и места, но наши данные дают нам в этом почти полную уверенность, тем паче подобная гипотеза прекрасно объясняет целый ряд фактов из быта как кряшен, так и татар.

Вторым, не менее важным становится вопрос, являются ли кряшены именно татарами и не представляют ли они татароязычные группы народностей, которые были крещением остановлены в процессе их полной татаризации, как мы это видим, например, у группы мордвы-каратаев (близ Камского Уcтья), которая не знает другого языка, кроме татарского, одевается по-русски и называет себя мордвой, являясь таковой и на самом деле. Подобная теория о кряшенах возникла задолго до революции преимущественно в миссионерских кругах, но и до настоящего времени этот вопрос не получил еще своего окончательного разрешения. Особенно сильно было течение считать кряшен правого берега Волги недоотатаренными чувашами, каковыми многие авторы (между прочим и известный чувашист Магницкий) считают и большинство татар правобережья. Новые наблюдения пока не дают возможности категорически высказываться ни за, ни против этого, т. к. кряшены различных районов, несомненно, сближаются по быту с соседними финнами или чувашами. Особенно заметно такое сближение с южными вотяками, которые также имеют значительные отличия от северных вотяков именно своими татаризмами. Здесь как бы сам собой напрашивается вывод, не есть ли это лишь различная степень татаризации вотяков. Однако, углубляясь серьезно в быт кряшен, мы можем отметить целый ряд бытовых черт, общих всем кряшенам. Такие черты есть как в материальной, так и в духовной культуре кряшен, и относятся именно к таким элементам, которые у народности могут скорее считаться пережитками, чем заимствованиями. Ряд примеров, приведенных ниже, заставляет нас склоняться к выводу, что кряшены в основной своей массе, татары, а не отатаренные финны. Больше всего сомнений вызывает это утверждение по отношению к правобережным кряшенам — соседям чуваш, но о них необходимо говорить особо, ибо возможно, что «они представляют незаконченную в процессе формирования обеих народностей, группу из одного общего, болгарского корня.

Таким образом, можно говорить о кряшенах как о едином с татарами народе, хотя и нельзя утверждать это категорически, причем причину бытовых различий между ними в настоящем времени надо искать не в разном происхождении, а в различных культурных влияниях, в которых жили, эти две группы на протяжении более 300 лет. Знакомясь с формированием современного быта казанских татар, приходится отмечать, что исламизация широких масс характерная для них, появилась поздно и в эпоху завоевания края русскими она определенно была очень слабой. Ислам и восточная культура были достоянием торговой буржуазии и связанных с ней групп городского общества. Сельское же население, живя бок-о-бок с соседями — финнами — древними аборигенами края, заимствовало у них очень много бытовых черт. Эти финские черты позднее у мусульман стерлись более яркими восточными влияниями, тогда как у кряшен они продолжали сохраняться из-за поверхностности русского влияния, что дало возможность строить предположение об их финском происхождении.

В настоящее время крещеных татар в ТССР, по данным переписи 1926, 99, 041, а кроме того, они есть и во всех соседних республиках, областях и губерниях Среднего Поволжья и Приуралья. Кряшенские поселения (в числе 164) имеются во всех кантонах ТССР вкрапленными как среди русского, и среди татарского и нацменовского населения. Они расселены небольшими группами, иногда в несколько деревень, и самая большая масса их сплошного заселения находится, пожалуй, в Елабужском кантоне. Кряшены частично живут на местах своего древнего поселения, частью на новых местах, куда они были переброшены правительством, чтоб предохранить их от влияний со стороны татар. Русское влияние на кряшен различных районов также различно. Одни места, как, например, с. Никифоровка, Мамадышского кантона, пользовались особенным вниманием со стороны миссионеров и поэтому там больше чувствуется обрусение, в других же, подальше от Казани, этих явлений почти нет и даже само духовенство, которое должно было проводить русификацию, едва говорит по-русски и живет в том же быту, что и паства (Челнинский и Мензелинский кантоны).

Переходя теперь к конкретному материалу, поставленному целью настоящей статьи, просмотрим все основные бытовые и хозяйственные моменты кряшен, сравним их с таковыми же у татар и отметим общность и разницу, принимая во внимание все вышесказанные положения. Будучи преимущественно осведомлены по материальной культуре, мы будем останавливаться, главным образом, на этих моментах.

Описанию бытовых моментов обеих групп татар необходимо предпослать некоторое описание самого физического типа. К сожалению, антропологическое изучение кряшен совсем не начато, а татар—только что начато. Пользуясь лишь описательными признаками, можно сказать, что эти группы существенно не отличаются друг от друга, так же, как и от других народностей края. Сильное смешение нивелировало физический тип населения края, и пожилой кряшен на первый взгляд резко отличается от татарина скорее благодаря своим длинным волосам и неподстриженной бороде, чем по чертам лица. Можно только, пожалуй, сказать, что среди кряшен почти не встречается кавказско-иранский тип, который есть у татар, как наследство от торговли с востоком. Кряшены стояли далеко от торговых связей и не получили этого наследства.

По характеру кряшены так же трудоспособны, как и татары, но у них менее проявляется присущая татарам порывистость в деле. Возможно, это объясняется их большей забитостью. Отсутствует у кряшен и склонность к торговле, которая у татар является результатом многовековых торговых навыков горожан, разнесенных по деревням уже в русскую эпоху, когда обстоятельства заставили горожан массами поселяться в деревне, унося туда и свои навыки. Кряшены, оторванные сразу после русского завоевания, не испытали этой примеси горожан и являются коренными земледельцами, чем скорее сближаются с чувашами и другими нацменами. Большая привязанность кряшен к сельскому хозяйству отражается отчасти и на отсутствии у них таких резких классовых противоречий в быту деревни, как у татар. У кряшен почти нет в деревне типа бая-кулака, ростовщика, основывающего свое богатство не на хозяйстве, а на торговых операциях и потому резко отличающегося, от односельчан своими городскими бытовыми навыками. Кряшен всегда крестьянин с его идеологией даже, становясь кулаком, эксплуататором чужого труда. С другой стороны, у кряшен почти нет такой ужасной бедноты, которая не имеет совершенно своего хозяйства и живет на самые неопределенные доходы, берясь за всякую работу как в деревне, так и на отхожих промыслах.

Мы, к сожалению, не можем привести цифровых данных обеспеченности кряшенского населения землей, ибо в наших статистических обзорах они не выделяются, но согласно опросным сведениям, она такая же, как и у всех народностей края, варьируя по отдельным районам поселения, хотя у кряшен чаще встречается аренда земли на стороне, ежели не хватает собственной. По нашим наблюдениям, по отношению к кряшенам больше подойдут цифры по хозяйству нацмен, чем татар, так же, как и по землепользованию. У кряшен та же община, но реже переделы, чем у татар и поэтому больший уход за землей, отражающийся на урожае. Не имея отхожих промыслов, кряшены, как и нацмены, вкладывают в землю больше труда, и ежели мы возьмем цифры времени, затрачиваемого на обработку десятины у народностей края (По данным Шарафа и Ермолаева. «Сравнительная характеристика экономики русского и татарского крестьянского хозяйства в ТР». ('Журнал «Труд и Хозяйство». — 1925. — №11, -С.. 35—45 ) количество мужских рабочих дней, затраченных на обработку 1 десятины земли y различных народностей ТР выражается следующим образом: у русских 11, 3, у татар — 6, 9, у нацмен — 10, 2.), то кряшены и здесь будут ближе к нацмен, чем к татарам.

Что касается методов обработки земли и инвентаря, то они так же первобытны, как и у татар и только большая затрата труда делает обработку земли кряшенами лучшей, чем у татар. Культивируются растения, соответственно районам, и только засев льна и конопли больше, так как кряшен одет во все самотканое. Больше так же и огородов, ибо овощи уже вошли в кряшенскую кухню, тогда как у татар они только начинают входить. К сожалению, во всех этих важных вопросах приходится руководиться лишь наблюдениями, не имея точных цифровых обоснований, ибо при обработках статистических материалов кряшены не выделяются.

Таким образом, хозяйственная база середняков обеих групп одинакова опирается исключительно на земледелие во всех его местных формах. Что же касается бедняков и баев, то здесь заметна некоторая резко бросающаяся в глаза разница. Кряшен-бай, как мы уже отмечали, все-таки главным образом имеет базу в сельском хозяйстве, а татарин—торговле. Бедняк кряшен пытается вывернуться на том же хозяйстве, а не идет на отхожий промысел, как татарин и не переходит в ряды пролетариата. У кряшен наблюдается меньшая подвижность населения и большая замкнутость внутри деревни.

Переходя к питанию, мы опять-таки видим между рассматриваемыми группами как большое количество общих черт, так и различий, обусловленных различными культурными влияниями. Сравнение питания кряшен так же, как и всех элементов их культуры можно вести только с татарами-крестьянами, не беря горожан, на быте которых сказались специфические условия их существования. Кряшены питаются тем, что производят сами, и натуральность в их питании больше даже, чем у сельских татар, которые больше употребляют покупных продуктов.

Рассматривая отдельные виды пищевого режима, мы видим, что использование, например, молочных продуктов, у татар и кряшен одинаково изготовляются одни и те же продукты, являющиеся наследием скотоводческого быта, измененным под влиянием оседлости, сокращения количества скота и переноса главной базы питания на продукты земледелия. Катык, айран сюзьма, каймак, сливочное масло (ак-май) —все эти производные молока общи кухням обоих народов. Только творога (эремчек) кряшены делают больше, приготовляют на русский лад и употребляют в сыром виде, а не только на начинки.

Среди жидких блюд у кряшен, так же как и у татар, широко распространено приправление бульона кусочками теста (салма, лапша и др.), но в то же время большое значение получили и овощи, особенно капуста, которая в кухне сельских татар в вареном виде абсолютно не употребляется. В летнем сезоне у кряшен широко распространен так же квас и не как напиток, а как составная часть кушаний, приправляемых овощами, чего у татар никогда не делается. Общим является большое распространение различных каш, хотя у кряшен они, пожалуй, все же распространены больше.

Хлеб изготовляется одинаково, имеется так же ряд одинаковых печений, как кымак, парамач, балиш; кабартма, но у кряшен нет целого ряда замысловатых праздничных печений (байрам-аше), которые употребляются богатыми татарами и в деревне и являются результатом сложных восточных и русско-городских влияний. Мало так же у кряшен и сладостей, что зависит от большей натуральности их питания даже у богатых. Орехи, находимые в местных лесах, являются наиболее распространенным лакомством, а базарные пряники есть уже верх шика в угощении, так же как и баранки; Heт совершенно. тех эффектных сладостей татар, как кактуш, лауш, калава др., являющихся продуктом чужих влияний и проникших в деревню из города. Из крепких напитков у кряшен имеются те же, что и у татар, только распространены они пожалуй больше. — Это пиво, кумышка, а в последнее время самогон, реже водка, карчама, при чем кряшены их изготовляют всегда сами, а не покупают, как татары, которые не везде даже умеют варить пиво. Это, конечно, не говорит о том, что кряшены пьют больше, только и здесь проскальзывает натурализм в хозяйстве.

Подытоживая все вышеизложенное, можно сказать, что общими для обоих народов являются как раз наиболее древние кушания, как своеобразные молочные кушания так и, некоторые тестяные, как парамач, балиш и т. д. У кряшен нет большинства городских кушаний, завезенных с Востока, а имеющееся у них большое употребление овощей и хлебного кваса есть, несомненно влияние или русских, или соседей-финнов, но на этот вопрос пока трудно ответить. Христианство дало кряшену свинину, но надо сказать, не везде ее охотно едят и самым любимым мясом кряшена остается все же баранина, как и у татар.

Не менее натуральным остается у кряшен и использование результатов своего труда на одежду, при чем здесь у них с татарами громадная разница. Если у татар изготовление одежд из самодельных тканей считается признаком величайшей бедности и при первой возможности татарин переходит на фабричные ткани, то кряшен одет во все самотканое и покупные материи употребляются только на отделку женских платьев, а обладательница ситцевого платья считается уже невероятной щеголихой. Кряшен не то, . что не любит одежды из городских тканей, но он считает их невыгодными, предпочитая все брать из своего хозяйства. Большая замкнутость, отдаленность от торговых центров, отсутствие стремления к торговле и торговых навыков, сделали из кряшена то же, что представляют и его соседи-финны,;» издревле изготовляющие самодельные ткани на одежды. Здесь сказывается прямое финское влияние, затушеванное у татар торговыми связями с Востоком и русскими. Употребление татарскими деревнями покупных тканей является, несомненно, поздним явлением, присущим раньше только городу, ибо имеются указания старых авторов (Лепехин и др.), что в глухих углах и у татар самодельных тканей было больше, чем в местах, близких к городам и вообще к рынкам. Кряшен одет во все самотканное и поэтому ткачество распространено больше, чем у татар. Техника же его и инвентарь у обеих групп, одинаковы. Имеется 3 типа станка: древний, без рамы, более усовершенствованный, т. н. татарский и русский. Распространение этих типов, правда несколько иное. Древний тип станка, сближаемый нами со станком кочевых турок (см. вышеуказанную статью), у татар почти не встречается, да и вообще он редок. Татарский с рамой, но без дуг для крепления ниченок и без навоя, повсеместно распространен у татар и реже у кряшен, а наиболее усовершенствованный русский часто у кряшен, которые вполне оценили его удобства, при необходимости изготовления большого количества тканей. кряшены изготовляют достаточно много белого холста, но еще больше пестряди (алача), которая собственно и идет главным образом на одежду. Ткут кряшенки так же и сукна и не только на чулки (тулаюк) и портянки, но и на верхнюю одежду, чего татары уже почти никогда не делают. Изготовляется так же не мало и художественно орнаментированных тканей как полотенца, скатерти, занавеси, но в этом деле татарки, пожалуй, искуснее кряшенок и их ткани изящнее. Другой способ орнаментации тканей — вышивка, у кряшен распространен слабее и, кроме древнего способа шитья тамбуром, у кряшен широко применяется финская техника вышивки.

Другие виды техники у кряшен почти те же, что и у татар, только, соответственно большему упору на сельское хозяйство, кустарные промыслы среди них развиты, пожалуй, меньше, хотя точных данных привести, к сожалению, не можем. Из промыслов развиты самые различные виды деревообделочных и по обработке волокна — веревочное дело. Обработка металлов же слаба, как и у татар, и даже распространенный так широко у татар слесарный и ювелирный промыслы (часто объединяющиеся) у кряшен отсутствует, вероятно, из-за недостаточной связи с городом. Отхожие промыслы так же меньше, чем у татар и те, которые есть, связаны чаще с деревней же (портновский промысел кряшен Заказанья), а не с городом.

В отношении типов одежд татары и кряшены разнятся довольно значительно, при чем одни виды их при ближайшем рассмотрении все же оказываются общими (одежды, обувь), другие более различны (женские головные уборы).

Прежде всего остановимся на основных частях мужской и одежды—на рубашке и штанах. Как у той так и у другой группы мужские рубахи длинны (до колен), при чем принципы кройки совершенно одинаковы (с ластовицей—киштảк). Правда, кряшенская рубаха уже, чем татарская, но это в значительной степени зависит от материала. Рубашки из самотканого холста с узкой точью и у татар более узки. Кроме того, обязательное ношение у кряшен пояса, чего татары никогда не делают, создает на первый взгляд, как бы большую разницу в этой части костюма. Женская рубашка — кульмак у кряшен более однообразна и составляет один из наиболее распространенных типов кульмака деревенских татар. В основе все типы татарских женских рубашек состоят из более узкой верхней части и пришитой к ней широкой подольной оборки, при чем соотношения этих частей у татар силыно варьируют. В настоящее время, особенно среди горожанок, распространен тип кульмака, у которого верхняя часть очень коротка и с средины груди уже, пришивается широкая часть, которая и делает весь кульмак очень широким. Однако, в деревнях больше распространен тип, у которого, верхняя часть спускается до низа груди, до талии или даже до верхнего края» бедер, где и пришивается широкая часть, так что кульмак узок сверху и резко расширяется в подоле. У кряшен верхняя часть кульмака спускается до середины бедер и такой кульмак для них типичен. Сравнив с прошлыми мы видим, что старинный татарский кульмак был таков же, даже у горожанок и представляет собой особый местный вариант обще-турецкого, кульмака, ряд влияний узкой и короткой финской женской рубахи. Этот вариант сложился отчасти, по-видимому, опять-таки под влиянием узкого и пестряди, из которого кряшены и до сих пор, а татары в прошлом шили свои кульмаки. Только новые фабричные, ткани вернули, кульмак к его туркестанскому типу, но с возвратом к местным формам путём ряда переходов. Кряшенские и татарские рубахи, таким образом, являются вариантами одного и того же типа.

Штаны у обеих групп и обоих полов одинаковы и принадлежат к штанам широкого типа со вставленным в шагу большим клином, как и штаны всех турок, приспособленные для верховой езды. Только изредка у кряшен даются узкие финские штаны как у мужчин, так и женщин. Что же до легкой одежды, одеваемой поверх рубашки, то она у обеих народно имеется в виде особой, безрукавки (камзола—у татар и джинсез — у кряшен), спускающейся до колен. Однако, эта безрукавка, общая обоим полам, у татар всегда узкоспинная без боров, а у кряшен с борами, как у поддёвки встречаются и различные переходы к безрукавке татарского образца. Который тип безрукавки древнее—решить трудно, из-за отсутствия в настоящее время необходимых данных, но во всяком случае этот тип одежд характерен для обеих групп и является, пожалуй, характерным именно для турок Поволжья, ибо у других турок, хотя безрукавка и есть, но всегда прямоспинная (у башкир сказывается татарское влияние). Безрукавки нету соседей-финнов, хотя одежда в талию и присуща именно им и. от них, вероятно, заимствована татарами и приспособлена к характерной для турок безрукавке. Следующие верхние одежды в талию общие обеим группам—казакин бишмет отличаются именно наличием боров в талии у кряшен и узкой спинкой у татар, являясь опять-таки вариантами одной и той же одежды, характерной для края в отличие от прямоспинной других турок. Как ни различны на первый взгляд поддевка кряшен и бишмет в талию татар, но они являются лишь вариантами одного типа и дают различные переходы от одного к другому.

Верхние тяжелые одежды (шуба, азям, тулуп) прямоспинные—общи обеим группам и только распространенный у татар зилян, близкий к средне-азиатскому чапану, не имеет распространения у кряшен, да и у татар он появился в прошлом столетии, как об этом повествуют старые татарские авторы (Марджани).

Суммируя все изложенное, можно определенно говорить, что одежда кряшен есть одежда татар Поволжья вообще, но старинная, лишенная ее восточно-бухарских влияний, которые в широкие массы татар проникли уже в русскую эпоху, т. е. после отделения кряшен от основной массы народности, при чем и у татар до настоящего времени можно наблюдать эти древние пережитки в костюме, особенно в глухих местах, где пользуются больше самодельными тканями, к которым кряшенский костюм более приспособлен.

Основная обувь широких крестьянских масс—лапти и суконные чулки общи обеим группам. Эта обувь, по-видимому, является видоизменением кожаных чулок (ичег) кочевых турок, замененных чулками суконными, и твердых галош, надеваемых при хождении по земле, замененных лаптями. Кожаные чулки-ичеги у кряшен не встречаются, да и у татар в деревнях они есть только у богачей. Изредка у кряшен встречается обычай вместо чулок носить онучи, как у финнов, но это, определенно финское, влияние не доминирует. Ношение же сапог русского образца все более и более распространяется у всех народов края. Также и короткая обувь женщин — туфли имеется у обоих народов и одного типа, только у богачей-татар получает восточный привкус.

Больше всего отличий имеется у разбираемых групп в женском головном уборе, хотя и здесь имеется целый ряд точек соприкосновения. На первый взгляд эти уборы у обеих групп не имеют ничего как будто общего. У. татар таковыми служат платок (яулык), повязанный на кромку, так что два конца находятся за спиной и ее покрывают, у пожилых—орпак, специальное покрывало, недавно лишь вышедшее из быта, затем колпак большой или малый, в зависимости от времени, большая шаль, надеваемая сверх платка или колпака и свернутая на угол, а также мужская тюбетейка сверх платка, в деревнях. У кряшен—платок, надеваемый по-русски на угол, суреке—твердый четырехугольник, надевающийся над лбом, как финский тюрик, и также часто покрываемый сверху платком. Это два крайних типа уборов обеих групп. Однако, ежели мы приглядимся ближе, то картина значительно меняется. Одна из групп кряшен, именно правобережная, не носит финского суреке, а надевает тастар—длинное полотенце, аналогичное чувашскому сарпану, и зтот по описанию авторов XVIII века (Лепехин), был широко распространен и у деревенских татар того времени, при чем о нем еще сохранились воспоминания в некоторых местах до сих пор. Точно так же почти у всех кряшен есть девичий головной убор—такья (аналог чувашской — тухья), который описывается и для татарских девушек прежнего времени и является девичьей разновидностью твердого высокого убора, общего всем туркам, который; по. нашему мнению, является родоначальником современного татарского колпачка (доказательств приводить здесь не будем, ибо они изложены нами в печатающейся нашей монографии «Материальная культура казанских татар».

Таким образом, между такьей и колпачком устанавливается общность, хотя ношение женщинами сверх платка тюбитейки, а девушками прямо на волосах особой шапочки—каттажи, пожалуй, является пережитком убора женщин, общего, несомненно, обеим группам. (У правобережных кряшен — он сохранился в виде кашмау—чувашское хушпу, —которое носили еще в XVIII веке и черемшанские татарки). У кряшен тех районов, где носят суреке, также сохранились предания о ношении тастара, по-видимому, уже позднее замененного финского суреке. Носят кряшенские девушки и колпаки, но белые, о происхождении которых говорить трудно. Таким образом, хотя в настоящее время мы видим большую разницу в головных уборах женщин обеих групп, но в основе все же эти уборы сходятся вместе на тип головного полотенца-. тастар, твердого убора женщин—кашмау и девушек—такья.

Мужские уборы также имеют и общность и отличия. Так, войлочная шляпа обща обеим группам, только кряшены носят чаще серую, а татары белую, из других летних уборов у кряшен шире распространена русская фуражка, которую татары не носят. Тип зимних шапок общий (не беря все более и более проникающие русские шапки и малахаи) —это коническая или сферическая шапка, опушенная или неопушенная по краям; которая на голове кряшен особенно сокрушала сердца миссионеров, и они нередко против нее восставали в проповедях и печати, упрекая кряшен в татаризации. Тюбитейку кряшены не носят совершенно, хотя по указаниям миссионеров кой-где, по-видимому, носили, правда, преимущественно ноиокряшены. Длинные волосы современных старокряшен не допускают этого, принявшего, чисто мусульманское значение, убора.

Мы не будем сравнивать женские украшения обеих групп, чтоб увеличивать размера статьи, но все же отметим, что ряд; украшений, как девет (перевязь через плечо), накосники, браслеты и шейное украшение джjака—челбыры общи обеим группам. Общи также и нагрудные украшения, хотя в современных формах они значительно разнятся.

Остановимся дальше еще на одном важном бытовом моменте, именно на жилище, которое хотя и отражает многие бытовые влияния со стороны, у каждого народа все же сохраняет и ряд типичных, так сказать, национальных черт, присущих именно ему.

Касаясь планов расселения татар и кряшен по отдельным посёлкам, надо сказать, что ежели основные моменты национального плана селений. Для татар уже более или менее хорошо изучены работами В. В. Егерева и автора, то для кряшен это почти не сделано. У кряшен этот вопрос затеняется еще тем, что не установлено точно, какие деревни являются древними, а какие явились результатом переселения после крещения. Новые деревни по плану не характерны, ибо они строились русской администрацией, умышленно старавшейся для кряшен дать возможно выдержанный русский план. Те же немногочисленные деревни, которые нам известны как древние по плану, как будто приближаются к татарским, хотя утверждать это трудно.

В общем же по внешнему виду и плану большинство кряшенских, деревень — приближается к русским и очень близко с татарскими Закамья. Улицы широкие, хотя и не всегда прямые, дома все выходят окнами на улицу. Внешность домов также обща с середняцко-татарскими домами, особенно Закамья, и обща для всех народностей края. Только домов с четырехскатными крышами, характерными для русских, у кряшен нет — все крыши двухскатные. По плану, кряшенские дома Заказанья в большинстве или четырехстенные, или шестистенные и сближаются с таковыми у татар этого же района. Реже встречаются четырехстенники с клетью, подобные марийским. В Закамье же, кроме четьрехстенника, господствует пятистенник русского типа с соединением половин внутренней дверью (у татар пятистенники имеют всегда отдельную дверь для каждой половины). Таким образом, в типе жилого дома кряшен много общих черт с татарами, но довольно много и руссицизмов, от которых, надо сказать, далеко не свободны и татары Закамских кантонов, где они живут чересполосно с русскими.

Внутренне устройство кряшенского дома оригинально и представляет сложную-смесь древнетатарского с позднейшими требованиями христианства. Изба у кряшен почти никогда не разгораживается по линии печи, как у татар так как нет надобности прятать женщин. Печь татарского образца с котлом, но с лежанкой, такая, как в бедняцких домах у татар, где размеры избы не позволяют ставить перегородку. Ставится она, не отступя от стены, как у татар, а примыкает к ней задней стенкой, оставлял проход лишь сбоку, где пристроен котел. Вдоль передней стены устроены нары, но не во всю ширину избы, а в «переднем углу», где помещаются иконы, этих нар нет и здесь поставлен стол, как у русских. Нары того же типа, что и у татар и у некоторых Ломах стол ставится только перед праздниками в углу, а в остальное время—у нар, а пространство в переднем углу забирается досками, и нары получают нормальный для татарской избы вид. Вдоль стены, где нет нар тянутся лавки и в некоторых избах у самой двери устраивается небольшой помосток типа русского «конника» или же здесь ставится кровать. Очень редко, но встречаются в кряшенски: избах и полати, чего у татар, никогда — не бывает. Богато обставленных изб у кряшен встречать не приходилось, ибо даже при богатстве кряшенский быт не блещет роскошью жилища, Как у татарских баёв. Богач строит пятистенник, при чем чистую половину обставляет по-русски, т. е. без нар, но и без городских претензий. Мебель: столы, стулья, иногда диваны, вместо лавок, самодельные, обычного для русского края типа. Занавесей, перегораживающих избу по матице, как у татар, у кряшен нет, но, однако, довольно часто такие занавеси отгораживают пары, закрывая их совершенно. Это говорит нам, возможно, о том, что занавес у татар не есть результат ислама, как это объясняется обычно в литературе, а есть древний бытовой предмет, ведущий свое начало от занавеса в кибитке кочевника, отделяющего чистую половину от хозяйственной и совершенно не связанного с культом. Постельные принадлежности татар и кряшен общи. У обеих групп одинаковые большие подушки (тюшек), специальные — перины (ястык), подушки и одеяла—и все это гораздо в большем количестве, чем у других народностей края, особенно у русских, у которых многие члены семьи не имеют постельных принадлежностей, используя для этого верхнюю одежду, что у обех с татарских групп практикуется только в случае крайней нужды. Способы убирания постельных принадлежностей на день также одинаковы— именно складывание всех их стопкой на одном конце нар, при чем ястыки и тюшеки становятся вертикально, так что вся постель представляет высокую кучу, прислоненную к стене. Кроме того, у кряшен почти всегда постельные, принадлежности укладываются не непосредственно на нары, а на специальную скамеечку (түшәк скамьясы) длиною в ширину нар и высотою в 10—15 см., что у татар уже почти исчезло, но является определенным пережитком подобных же подставок у кочевников, чтобы предохранить постельные принадлежности от соприкосновения с землей. Таким образом, внутреннее убранство и устройство избы у обеих групп одинаково по принципам и разнится. Только благодаря некоторому влиянию культа. У кряшен нет обычая вывешивать по стенам расшитые намазлыки (ибо их нет) и они ограничиваются только Полотенцами, зато у них стол в переднем углу, что у татар не делается тогда, когда нар в избе нет. У кряшен почетное место (түр) под влиянием христианства перешло с места против двери—в красный угол, как у русских, почему этот угол и получил здесь главное значение, сближая избу на первый взгляд с русской.

Что касается устройства двора и надворных построек, то здесь также имеются как общие черты, так и отличия, явившиеся у кряшен скорее требованием их лучше устроенного хозяйства и перенятые у нацмен (финнов и чуваш). Общим с татарами у кряшен сохраняется почти полное отсутствие соединения каких либо построек с жилым домом, что для других народностей характерно. У кряшен, как и у татар, почти совершенно отсутствует даже соединение с домом клети (исключение правобережные кряшены), тогда как у других народностей это обязательно, хотя бы остальные постройки и не соединялись с домом. Что касается построек, то они у кряшен, одинаковой с татарами зажиточности, почти всегда лучше. Так, у кряшен широко распространен двухэтажный амбар, типичный для финнов и северных великороссов, каковой у татар не встречается никогда. Во втором этаже этого амбара нередко устраивается летнее жилье, соответственно татарской белой клети, которой в качестве отдельной постройки у кряшен никогда не бывает. Характерно для кряшен также полное замыкание изгороди усадьбы, что у татар делается особенно тщательно только со стороны улицы, и в этом кряшены сближаются с чувашами.

Таковы в общих чертах сходства и различия татар и кряшен по данным материальной культуры. Что касается элементов духовной, то здесь, так же имеются как то, так и другое. К сожалению, мы не располагаем в этой области достаточно полным материалом, но на основании литературных данных (весьма скудных для кряшен) и некоторых наблюдений как наших, так и других исследователей, кряшенский фольклор, например, очень близок к татарскому, древний культ кряшен так же близок к татарскому, и не подвергнувшись мусульманизации, он почти не имеет и черт христианизации, за исключением, например, примет по христианским праздникам, что обще всем народностям края и не чуждо даже татарам. Кряшенский древний культ определенно сближается с шаманизмом финнов и чуваш, варьируя по районам в зависимости от соседей. Язык кряшен лингвисты считают более чистым, чем татарский, засоренный колоссальным количеством, иногда даже не нужных, варваризмов: арабского, персидского и русского происхождения.

Не желая увеличивать размер статьи, целью которой было, поставить в этом вопросе только вехи, мы не будем более останавливаться на новых фактах, считая, что и сказанного уже достаточно, чтобы считать обе группы группами одного корня, только разошедшимися под влиянием, . различных культурных влияний, связанных преимущественно с культом.

Кряшены больше, чем татары, сближаются также с соседними финскими народностями и с чувашами, ибо эти влияния у них не затемнены позднейшими мусульманско-восточными влияниями и скорее характеризуют прежние отношения народностей в крае, когда ислам еще не проникал так полно в быт народности, а влияние соседей, связанных с татарами общностью хозяйственных форм, возможных в крае, было с самого начала появления турок в В. — Камском крае и является, по-видимому, наследством более древних культур края. Не унаследовали кряшены и торговых навыков, которые проникли в татарские массы уже в русскую эпоху, вместе с горожанами из разрушенных городских центров, в которых они культивировались благодаря выгодным торговым путям. Эти пути связывали татарскую буржуазию «особенно прочными узами с мусульманским Востоком, культура, которого уже в русскую эпоху была объявлена верхами татарского общества национальной культурой. Ею то и пропитала татарская буржуазия широкие татарские массы, создавая центры образования в гуще татарских деревень, но она не коснулась кряшен, в то время уже оторванных. Формальное же отношение миссионеров к новой пастве и ее быту дало то, что кряшены сохранили свой быт целиком и могут до известной степени служить живым остатком того быта, который имели широкие татарские массы до русского завоевания.

* * *

Мухаметшин, Ю. Г. Татары-кряшены / Ю. Г. Мухаметшин. — М.: 1977. — С. 21—28; 154—158. [Текст сканирован без указания ссылок на использованную автором литературу]

ЧИСЛЕННОСТЬ, РАССЕЛЕНИЕ И ФОРМИРОВАНИЕ ОСОБЕННОСТЕЙ КУЛЬТУРЫ И БЫТА КРЯШЕН

В начале XX в. насчитывалось 122 301 старокрещеных татар. Компактная их масса (42 670) проживала на территории Казанской губернии. С образованием Татарской АССР в ее пределах оказалась часть кряшен, ранее живших в уездах Вятской, Уфимской, Симбирской губерний. По переписи 1926 г. (последняя перепись, где были учтены кряшены), численность кряшен на современной территории Татарской АССР составляла 99 041 человек, или 6, 6% общей численности татарского населени. Определяя расселение татар в целом, Н. И. Воробьев выделил проживающих на территории Татарии кряшен, как самостоятельную крещено-татарскую группу, и подразделил их на пять территориальных подгрупп: предкамскую, восточнозакамскую, елабужскую, западнозакамскую (чистопольскую), молькеевскую.

По статистическим данным конца XIX в., наиболее многочисленной среди перечисленных подгрупп являлась предкамская, насчитывавшая около 35 тыс. человек. Она занимала пределы Мамадышского, Лаишевского, Казанского уездов Казанской губернии и южную часть Малмыжского уезда Вятской губернии. Предкамская группа татар, как известно, является наиболее древней. В Предкамье в последний период существования Булгарского государства передвинулось население из Западного Закамья, здесь сформировалось новое экономическое и политическое ядро края — Казанское ханство и его основное население — казанские татары. С историческим развитием казанских татар связана и история кряшен, которые, несомненно, являлись потомками местных татар, крещеных на месте своего обитания. Источники показывают, что ряд кряшенских деревень, особенно центральной и южной части Предкамья, уже существовал в период Казанского ханства и во многих из них имелись остатки старых мусульманских кладбищ, сохранялись и эпиграфические памятники XIII—XVI вв. Более того, в топонимике татарских, в том числе и кряшенских, селений Предкамья исследователи выделяют исторический пласт, относящийся к болгарам Волго-Камья. Например, по данным Г. В. Юсупова и Г. Ф. Саттарова, многие названия кряшенских селений (Альведино, Зюри, Мамли, Нырсывар, Янцевар и др.) образовались из древнебулгарских личных имен.

Предкамская подгруппа казанских татар формировалась не только за счет тюркского населения. Предки татар в процессе своего расселения издавна контактировали с финно-угорским населением. Поэтому неудивительно, что встречались отдельные поселки (особенно на территории современного Балтасинского, Кукморского и северной части Мамадышского районов), население которых считало, что их предками были отатаренные удмурты, переселенные в Предкамье уже христианами. У этих кряшен в языке имелись отличия от соответствующих говоров татар Западного Предкамья. Связи с соседними народами прослеживаются и в топонимике их селений. В частности, такие названия, как Дурга, Чепья, Юмья и другие, исследователи объясняют происхождением их из удмуртских родовых (воршудных) имен». Интересны в этом отношении кряшенские деревни Чура и Малая Чура в северной части Заказанья. Н. И. Золотницкий подчеркивал, что часть деревень под этим названием была марийская или принадлежала отатаренным соседям. Масса фактов, свидетельствующих о принадлежности ряда деревень кряшен в прошлом к соседним народам, содержится также в работах И. М. Ляпидевского И. А. Износкова, И. Н. Смирнова, Я. Д. Коблова и других. Народные предания также рассказывают, что такие деревни кряшен, как Биктяшево, Яныль, Малая Чура, Поршур, Сардек, были основаны удмуртами и марийцами. В частности, в д. Биктяшево вначале жили удмурты, а с приходом татар (первые поселенцы Ишмән, Гәрәч, Биктәш) одни удмурты ушли из деревни, другие — со временем «отатарились». Контакты с соседними народами отразились и в общественном быту: в более длительном существовании больших патриархальных семей, в отличавшихся от мусульманских многих свадебных обрядах, в своеобразном музыкальном творчестве (хороводных песнях) и т. п.

Второй по численности подгруппой кряшен ( 19 709 человек) является восточнозакамская, расположенная в бывшем Мензелинском уезде Уфимской губернии. Здесь татары жили чересполосно с русскими, чувашами, мордвой, башкирами и другими народами. Миграция татар на эту территорию в основном происходила в XVI—XVIII вв., особенно в период строительства Закамских укрепленных линий. Видимо, основная масса кряшен переселялась, уже будучи христианами, так как еще в исторических актах 1676 г. упоминаются кряшенские деревни Багряж, Ляки. В списках сел Мензелинского уезда Уфимской губернии почти все деревни кряшен обозначены как старокряшенские. Правда, Н. И. Воробьев не исключает христианизацию части татар уже в Восточном Закамье.

Кряшены Восточного Закамья, как и в целом татары, являлись выходцами из районов Предкамья (с Елабужской стороны, из-под Кукмора, из-под Казани). Например, жители с. Налим были переселены сюда при Иване Грозном из Казанского царства и насильно крещены. Предания об этом сохранились и в народной памяти. В частности, жители д. Нижние Чыршылы считали, что их предки казан кешесе (казанские люди) пришли из-под Казани, а жители д. Ляки — из д. Юкачи Мамадышского района. Некоторые деревни кряшен в прошлом были основаны башкирами или же чувашами. Часть их населения считала своими предками башкир или чувашей.

Восточнозакамские кряшены как переселенцы из Предкамья сохранили многие черты языка и быта основной подгруппы. Общность языка кряшен Уфимской и Казанской губерний отмечал Н. Ф. Катанов, это нашло подтверждение и в исследованиях современных татарских языковедов. Общность этнографических особенностей наблюдалась в верованиях, обычаях, обрядах, имеющих черты язычества, а также в хозяйстве и материальной культуре. Наряду с этим в быту кряшен Восточного Закамья имелись и некоторые региональные отличия. Это прежде всего проявлялось в сохранении традиционных элементов быта в более древнем виде, чем в основной подгруппе. Еще в 20-х годах Н. И. Воробьев писал, что быт кряшен Челнинского кантона по сравнению с бытом Мамадышского кантона представляет наиболее чистый тип и очень оригинален. Он отличается от татаро-мусульманского и от русского и имеет ряд каких-то более древних черт, возможно татарских, доисламских. У восточнозакамских кряшен имелись также некоторые региональные особенности в языке, содержащем отдельные элементы башкирских и чувашских слов. В их материальной культуре также можно найти элементы, близкие культуре башкир, чувашей и удмуртов.

Компактно расселена елабужская подгруппа (кряшены бывшего Елабужского уезда Вятской губернии, современный Елабужский район ТатАССР). На этой территории проживала значительная часть кряшен бывшей Вятской губернии (из 8133—5774 кряшена). Селения их были расположены, перемежаясь с поселениями русских, татар, южных удмуртов, восточных марийцев. Еще в дореволюционной литературе указывалось, что население кряшенских деревень считало себя коренными жителями этих мест. Многие источники относят их христианизацию к XVI в. В конце XVIII—начале XIX в. основывались отдельные выселки, починки (д. Новое Утеганово, Малый Шурняк, Новое Гришкино, Крещеный Тыловай) выходцами из старых деревень. На недавнее возникновение этих деревень указывают также родословия (шәҗәрә) из 6—7 колен предков (150-200 лет).

В процессе расселения кряшены, видимо, основывали новые деревни, а также поселялись в деревнях соседних народов. Известно, например, что д. Паново раньше была заселена удмуртами, а д. Ашпайкино — удмуртами и марийцами. Топонимика и гидронимика ряда деревень также содержат названия, указывающие на прежних обитателей, ар каенлыгы (березняк удмуртов), чирмеш елгасы (речка марийцев) и т. д. Н. И. Воробьев даже полагал, что кряшены елабужской группы, по преданиям, являются отатарившимися удмуртами. Нельзя не отметить также, что названия некоторых кряшенских деревень (Ашпайкино, Брюшли, Атияз) имеют отношение к языку чувашей и, по мнению некоторых исследователей, находят прямые аналогии с древне-булгарскими.

Западнозакамскую (или чистопольскую) подгруппу составляли селения, расположенные к югу от г. Чистополя и в восточной части бывшего Чистопольского уезда, а также единичные деревни бывшего Спасского уезда (современный Чистопольский и Алексеевский районы ТатАССР). Здесь насчитывалось более 6 тыс. кряшен, расселенных среди татар-мишарей, чувашей, мордвы, русских. Возникновение ряда кряшенских деревень, вероятно, было связано со значительным притоком в эти места населения в период возведения Закамских укрепленных линий и в более позднее время. В частности, судя по языку, основателями некоторых деревень могли быть мишари, переселившиеся из Правобережья в XVII в. К тому же, по данным информаторов, кряшены таких деревень, как Тавель, Вахта, Крещеная Елтань, называются мишәр крәшеннәре (кряшены из мишарей). Можно полагать, что часть деревень кряшен была основана выходцами из Западного Предкамья и, судя по именам первых поселенцев, христианизация застала их уже в Западном Закамье.

В литературе отмечалось чувашское происхождение некоторых деревень чистопольских кряшен, что подтверждается и народными преданиями. Кроме того, имеются сведения о том, что у западнозакамских кряшен «благодаря близости с живущей рядом мордвою, в их быту чувствуется некоторое мордовское влияние».

Как известно, на научной сессии 1946 г., посвященной вопросам происхождения казанских татар, было резюмировано, что казанские татары как народность сложились в результате длительного общения и взаимосвязей с другими этническими группами и народами. В настоящее время работами археологов, этнографов, антропологов, языковедов Поволжья доказано, что формирование казанских татар произошло в результате длительного взаимодействия и смешения тюркских племен с финно-угорскими. В ходе своего исторического развития тюркоязычные народы края вступали в тесные хозяйственные и культурные взаимоотношения с обширным кругом своих финно-угорских соседей. Этот контакт сопровождался проникновением в некоторую часть финно-угорского населения элементов тюркского быта, тюркского языка в конечном счете завершился его полной тюркизацией.

Процесс тюркизации, начавшийся еще с булгарских времен, продолжался и в последующие периоды истории. Как говорилось выше, о татаризации отдельных деревень нетатарского населения свидетельствует ряд письменных источников, оставленных авторами XIX в. Эта же мысль подчеркивается и в работах современных исследователей финно-угорской культуры.

В среде казанских татар-мусульман процесс ассимиляции соседних народов сопровождался их мусульманизацией. Этому способствовали не только хозяйственно-культурные взаимоотношения, но и экономические, социальные и политические факторы истории, а также воздействие мусульманской религии, особенно усилившееся в конце XVIII—XIX в. К. И. Козлова пишет, что «для Среднего Поволжья обычным был процесс, если нетатарское население принимало ислам, то через сравнительно короткое время оно включалось в состав татар». Приняв быт, культуру и религию татар, эта часть соседних народов полностью отатаривалась и теряла признаки прежней этнической принадлежности.

Ко времени покорения Казанского ханства, по-видимому, влияние мусульманской религии на его население не везде было одинаковым. На периферии ханства сохранялись еще язычество или его пережитки. Исследователь истории Казанского ханства Г. 3. Кунцевич допускал даже, что большинство народонаселения ханства было языческое. Такое положение, разумеется, не могло не накладывать отпечаток на ход и результаты крещения, начавшегося после присоединения края к Русскому государству. Естественно, христианизация происходила легче и менее болезненно там, где слабо было влияние ислама. Н. И. Воробьев, наблюдая быт и язык кряшен, писал: «Можно со значительной долей вероятия сказать, что эти татары или совсем не были мусульманами, или находились в исламе так мало, что он (ислам. — М. Ю) не проник в их быт».

Надо полагать, что насильственному крещению подвергалось, кроме самих коренных казанских татар-мусульман, и в разной степени ассимилированное татарами население. Здесь наряду с давно тюркизированным и полностью потерявшим прежние этнические признаки населением в состав крещеных татар вошли еще и находившиеся в процессе ассимиляции группы соседних народов. Правда, последовавшие за этим массовые отпадения от христианства могли внести некоторые изменения в только что указанный состав татар-кряшен. Во всяком случае в среде кряшен под оболочкой христианства еще долгое время сохранялись сильные пережитки языческих обычаев и верований, а в меньшей степени — некоторые реликты мусульманской религии. Все это говорит о весьма сложном и порою противоречивом этнокультурном составе татар-кряшен.

В хронологии истории развития быта и культуры татар Среднего Поволжья на кряшен приходится поздний ее период — эпоха феодализма и капитализма. В соответствии с этими двумя социально-экономическими формациями выделяются и два этапа в формировании этнографических особенностей культуры и быта кряшен. В первый из этих периодов (XVI—XVIII вв.), особенно в начальные его этапы, культура и быт кряшен вряд ли имели принципиальные особенности, отличавшие их от других групп татар. Эти особенности сложились у татар еще в период их формирования в составе Булгарского, затем Казанского ханства на основе хозяйственных, культурных и этнических взаимоотношений с соседними народами. Эти, процессы продолжались и после присоединения края к Русскому государству и, надо полагать, как в среде татар-мусульман, так и в среде кряшен. Под насильственное крещение попали и казанские татары (в прямом смысле потомки булгар), и находившееся в той или иной степени под их воздействием нетюркское население края. В этнографической литературе, в преданиях встречается много примеров крещения соседних народностей, которые, живя в окружении татар, со временем становились известны как кряшены. Насильственное крещение прибавило к феодальному гнету и духовный, но оно не могло сильно изменить сложившийся к тому времени бытовой уклад и помешать продолжавшимся взаимоотношениям кряшен с некрещеной частью татар. Об этом достаточно ярко свидетельствуют цитированные выше документы. Роль православного духовенства в культурно-бытовой жизни кряшен зачастую ограничивалась записью их под русскими именами. В православии кряшены в ряде случаев удерживались лишь под страхом жестоких наказаний.

Культура и быт татар после присоединения к Русскому государству и до конца XVIII в. изменялись сравнительно слабо. Новым было то, что, вынужденные условиями колониального режима переселяться с коренных мест обитания, татары несколько быстрее стали сближаться с соседними народностями, в результате чего усилилось взаимовлияние культур. Этот процесс целиком относился и к кряшенам. Многие их поселения были расположены на землях соседних народов. На эти земли кряшены переселялись в порядке вольной колонизации. Кроме самостоятельных миграций, в период XVII—XVIII вв. было немало и правительственных переселений кряшен — с целью ограждения их от влияния ислама. Миграция увеличила этническую пестроту народов края, территориально сблизила их и объективно подготовила почву для еще более тесных, не только обычных культурных контактов, по и этнических. Следы этих процессов нашли отражение в быту, языке, топонимике, исторических преданиях кряшен и, естественно, должны были отложиться и в их материальной культуре. Кроме того, взаимодействие кряшен с различными по языку и культуре народностями приводило к дальнейшему усилению старых и появлению новых локальных особенностей быта и культуры, которые в дальнейшем, в новых исторических условиях приобрели более четко выраженную форму.

Кряшены, как и в целом татары Поволжья и Приуралья, ближе соприкоснулись с русскими крестьянами. В результате тех и у других появились сходные виды ремесел, приемы ведения хозяйства, идентичные сельскохозяйственные культуры и инвентарь, элементы материальной культуры. Следы этих взаимовлияний у кряшен выступали более сильно, так как этому способствовало жительство с русскими в одних деревнях. Имели место и смешанные браки. Подобное смешение в среде кряшен сравнительно с другими группами татар, очевидно, имело большое распространение, так как этому благоприятствовало единоверие. Как отмечают исследователи, «единоверие устраняло основную «причину, препятствующую заключению браков русских с татарами, чувашами, мордвой». Брачные контакты кряшен с соседними народами еще более усугубляли их этническую пестроту. Все указанные особенности формирования быта и культуры кряшен отмечаются и в конце XVIII—первой половине XIXв., в период разложения феодального общества. В это время в жизнь народов края все сильнее стали проникать товарно-денежные отношения, началось более интенсивное классовое расслоение. Особенно это усилилось в эпоху развитого капитализма во второй половине XIX—начале XX в. Более интенсивными стали рыночные связи, развивались кустарные промыслы и отходничество, возросла подвижность населения. Все это приводил к более тесным экономическим и культурным связям кряшен с трудовыми массами русских и других народов Поволжья, что естественно, вносило существенные изменения во все области их быта и культуры.

В капиталистический период особенности социально-экономических условий, а также различие религии у казанских татар мусульман и кряшен оказали наиболее сильное воздействие на развитие и ориентацию их общественных условий и бытового уклада.

Формирование быта и культуры казанских татар, как известно проходило не без воздействия культур Передней и Средней Азии чему способствовали как распространение в крае ислама, так и торговые связи татарских феодалов и буржуазии. Как отмечает Н. И. Воробьев, «ислам, тормозивший развитие культуры татар широким потоком вливается в среду трудящихся деревни. Эти влияния вплоть до второй половины XIX века все усиливались и отразились на всех сторонах быта народности. Воздействие ислама и внедрение так называемой «восточной культуры» продолжается и в период складывания татар в буржуазную нацию. Господствующий класс и духовенство, исходя из своих классовых интересов, стремятся — изолировать татар от всего русского (а также и от кряшен как иноверцев), нередко маскируя жестокую эксплуатацию трудящихся борьбой за сохранение самобытности национальной культуры.

В свою очередь в среде кряшен в XVIII—XIX вв. усиливается влияние православной церкви и миссионеров. «Опираясь на свою экономическую и политическую силу, церковь, как и прежде старалась упрочить свое влияние на самые разнообразные стороны духовной и материальной культуры». Как было отмечено в результате предпринятых церковниками практических мер кряшены оказались в религиозной, а отчасти в культурно-бытовой изоляции от других групп татар.

Условия обособленного развития не ограждали кряшен от капиталистических отношений, охвативших в этот период все народы края (см. ниже). Однако они оказались немаловажной причиной, завершившей формирование их бытовых особенностей. Обособленность не только затронула духовную сторону их быта (укоренение самоназвания, отсутствие брачных связей с другими группами татар, внедрение некоторых православных праздников, обрядов, икон и т. д.), но и имела воздействие на социально-экономическую структуру, которая в свою очередь внесла коррективы и в формирование материальной культуры, повлияла на качество и форму тех или иных ее элементов. Обособленность в социально-экономическом аспекте выразилась в более замедленных, чем у других групп татар, темпах развития в их среде капиталистических отношений. Крупная торгово-промышленная буржуазия у них только начала складываться, не было и внешних торгово-экономических связей, поэтому культура и быт кряшен по сравнению с другими группами казанских татар в меньшей степени подверглись позднему влиянию восточных и европейских культур.

Следует отметить, что в среде кряшен была незначительна и городская прослойка. Так, в конце XIX в. в городах Казанской губернии кряшен было всего 67 мужчин и 72 женщины. В начале же XX в. несколько десятков рабочих из кряшен работали на пороховых заводах в Казани, Ижевске, 300 рабочих — в Бондюге и до 50—60 рабочих — в Мотовилове. Кроме того, из каждой деревни до десятка кряшен уходили в индустриальные центры Урала, Донбасса, на нефтяные промыслы Баку, Грозного и т. д. Этот факт оказал определенное влияние на бытовой уклад кряшен. Однако в целом основная их масса осталась замкнутой в своих деревнях и, занимаясь земледелием, видела в этом главный источник доходов. Хотя капиталистические отношения и вносили определенные поправки в общественную и экономическую жизнь, но у кряшен продолжали бытовать устойчивые традиции общинных порядков, а полунатуральный характер хозяйства изменялся медленно. То же происходило и в материальной культуре. В конечном счете это привело к развитию в материальной культуре кряшен специфичных особенностей: к сохранению древних элементов, восходящих к архаическим этапам местной традиции, в том числе несущих на себе еще живые признаки былых этнокультурных взаимоотношений татар с соседними народами. В специфику материальной культуры добавочный штрих вносили старания церковников, которые стремились изживать у кряшен черты национальной татарской культуры.

Период середины XIX — начала XX в. стал завершающим в формировании особенностей материального быта кряшен. В это время он наиболее ярко совмещал в себе традиционные элементы, явившиеся результатом длительного исторического пути развития, и новых влияний, которые связаны с развитием товарно-денежных отношений во второй половине XIX в. <…>

Заключение

Изложенный материал позволяет сделать следующие выводы.

1. Кряшены являются одной из групп казанских татар, отличающихся от них некоторым своеобразием материальной культуры. Это является следствием длительной и сложной истории формирования кряшен. Этнографические данные обнаруживают в материальной культуре кряшен различные по своему характеру и происхождению элементы культуры. Здесь мы имеем тесное переплетение тюркских элементов с финно-угорскими и русскими, архаичных (подчас древних) форм — с более поздними. Сочетание их создало своеобразие быта кряшен, что отличает их от других групп казанских татар.

Анализ этнографического материала показывает, что древнейшим и определяющим в материальной культуре кряшен являлся тюркский пласт, в целом характерный для быта других групп татар Среднего Поволжья. Элементы этого пласта у кряшен находят аналоги как в быту тюркских народов Поволжья и Приуралья (отчасти и древних волжских булгар), так и у тюркоязычного населения, живущего в более отдаленных районах (Алтай, Сибирь, Средняя Азия, Северный Кавказ). Исторически это вполне объяснимо. Как полагают некоторые исследователи, решающее значение для начала процесса тюркизации народов Поволжья и Приуралья имели ранние неоднократные включения в этнос местных народов на рубеже III—IV и VI—VII вв. — тюрко-язычных племен, позднее — булгар.

Древнетюркский пласт в быту кряшен может быть сопоставлен с древнетюркской основой быта этнографических групп татар-мишарей, но прежде всего казанских татар, что дает основание рассматривать кряшен как часть последних. Несомненно, что до крещения и некоторое время после него традиционный быт кряшен формировался в русле единого потока развития культуры и быта казанских татар. Это были по существу те же казанские татары, с единой территорией, единым языком и едиными хозяйственно-культурными навыками. Обширная группа данных выявляет общность элементов материальной культуры кряшен с культурой тюркоязычных народов Поволжья и Приуралья и особенно казанских татар.

Наиболее заметны характерные для казанских татар национальные черты во внутренней планировке и убранстве жилища кряшен (положение печи, нар, наличие матерчатых украшений, сундуков, войлока).

Ярко проявляется эта общность в одежде и украшениях кряшен. В этом отношении интересны домотканые рубахи туникообразного типа, с боковыми клиньями вдоль полотнища, украшенные оборками и нашивками, покрой штанов с широким шагом, верхней одежды (камзолов, казакинов, зилянов, чикменя, шуб и пр.), наличие суконных чулок, перевязей (хәсилә), типы нагрудников (изү). Общность наблюдается и в головных уборах (мужские войлочные шляпы, зимние шапки — мескен бүрек, камалы бүрек — татарского типа, женские платки, головные полотенца, вязаные девичьи калфаки и т. д.). У обеих групп татар общими были украшенные вышивкой элементы одежды (свадебные онучи, передники, нагрудники кукрәк). Преобладающей являлась тамбурная вышивка, и едиными были ее мотивы и орнамент.

Культурная общность кряшен с казанскими татарами обнаруживается также в утвари и пище, в способах ее приготовления, в однородности выпекаемых изделий. Это — многие виды растительной пищи (пироги бәлеш, бөккән, сдобные тестяные изделия в виде төш, шишара, юача, лепешки юка, катлама), жидкие блюда с кусочками теста (салма, чумар, умач, токмач). Традиционными для кряшен, как и для казанских татар, являлись виды молочной (катык, сөзмә, эремчек) и мясной пищи (тутырма, сукта), Достаточно хорошо прослеживаются общие черты в напитках, употребляемых кряшенами и казанскими татарами (әйрән, бал, сыра), в применяемом ими кухонном инвентаре (вмазанный котел, ночевки, деревянная посуда и т. д.).

Как было отмечено, наряду с мощным тюркским пластом в быту кряшен имело месте немало элементов, характерных для традиционного быта финно-угорских народов края. К ним могут быть отнесены употребление грибов, способы ношения онучей поверх суконных чулок, подпоясывание женской рубахи поясом, черты покроя некоторых видов верхней одежды, определенные виды головных повязок, мужских головных уборов, фасонов лаптей и т. д. Распространение среди кряшен, особенно среди северных их групп, двухэтажных амбаров и клетей, срубных ворот, некоторых видов деревообрабатывающего ремесла (смолокурение, плетение, кулеткачество и др.) также, очевидно, следует, объяснить древними связями с финно-угорскими народами Поволжья. Именно эти указанные черты усиливали специфику материальной культуры кряшен.

Значительное место в материальной культуре кряшен занимают элементы, заимствованные от культуры русских. Хозяйственно-культурные контакты татар с русским народом существовали с отдаленных времен и особенно усилились после присоединения края к Русскому государству. Однако элементы быта русского народа в дореволюционный период входили в быт кряшен в более широком масштабе, так как этому способствовали тесное взаимообщение (зачастую жительство в одних деревнях, брачные связи), единство религии, внедрение и поддержание черт русского быта административными мерами. Они заметны в одежде (сороки, волосники, приспособленные для ношения с национальными головными полотенцами и украшениями), в пище (окрошка, квас и др., явившиеся дополнением к питанию и разнообразившие стол крестьян). В жилище более разнообразными стали формы внешней отделки, а в традиционную внутреннюю его планировку вписались полати, лавки, стол и пр. Русской вышивкой крестом украшались самотканые полотенца, скатерти, а русский тип ткацкого станка служил для их выработки и т. д.

Многие бытовые формы кряшен, как и в целом казанских татар, были общими для всех народов края (мари, удмуртов, чувашей и др.). Это и понятно, ибо тесные хозяйственно-культурные связи, единые природные условия и близкий в основном уровень экономического и социального развития народов края привели к возникновению между ними общности ряда культурно-бытовых элементов. Общность прежде всего проявляется в хозяйственном инвентаре и в орудиях земледелия (типа борон, сох и т. д., транспорта), а также в выращиваемых культурах и способах их уборки и обработки (сушка, молотьба, размол), срубном характере строительной техники, архитектурно-декоративном оформлении, внутренней планировке жилых и хозяйственных построек. Немало общих элементов имелось в одежде (материал, покрой, передники, верхняя одежда типа тулупов, шуб, украшения и т. д.), в пище (продукты, виды растительных, мясных и молочных изделий — оладьи, блины, пироги, масло, сметана, напитки и способы их приготовления, хранения, кухонная утварь и пр.).

Изложенный материал свидетельствует о наличии региональных особенностей в быту и культуре кряшен. Это дает основание выделить у них следующие локальные группы: западно-предкамскую, елабужскую, эападнозакамскую (чистопольская) и восточнозакамскую. Указанные группы в свою очередь, по нашим данным, могут быть подразделены на более мелкие подгруппы, каждая из которых характеризовалась некоторым своеобразием в культуре и быту. Например, в западнопредкамской подгруппе яркой спецификой быта выделяются деревни кряшен северной части Заказанья, северной части Мамадышского района. Быт кряшен данных регионов характеризовался близостью отдельных элементов с удмуртскими, марийскими. Прослеживается также близость отдельных черт быта кряшен (особенно элементов одежды) северной части Мамадышского района быту елабужских кряшен, у которых также отмечались отдельные элементы, близкие к культуре елабужских удмуртов. Своеобразие быта отмечается и в группе деревень в южной части Западного Предкамья (д. Козяковы Челны, Янцевары, Шеморбаш и др.). В этом кусте прослеживается наиболее стойкое, сохранение традиционных элементов национальной татарской одежды: нагрудников (күкрәкчә, изү), перевязей (хәсилә), накосников, девичьих вязаных калфаков, мужских казакинов, а также тамбурной и выпуклой «ковровой» вышивки и т. д. В северной части Восточного Закамья наблюдалось сходство с особенностями быта елабужских кряшен. Особенности локальных подгрупп, очевидно, имеют различные причины: социально-экономические (удаленность от рынков, городов, та или иная степень обособленности), исторические (заселенность территории в различные исторические периоды), этнокультурные (тесные связи с соседствующими народами) и др. <…>

Литература

А

598. Алексеев, И. Е. К вопросу о взаимоотношениях крещеных татар и мусульман в период массовых «отпадений» в ислам ( на материалах Национального архива Республики Татарстан) / И. Е. Алексеев // Современное кряшеноведение. Состояние, перспективы: материалы науч. конф., состоявшейся 23 апр. 2005 г. в г. Казани / Кряшенский приход г. Казани, Общественная организация народности кряшен г. Казани. — Казань, 2005. —

599. Алишев, С. Х. Древний тюркский мир / С. Х Алишев; АН Татарстана. — Казань, 2000. — 72 с.

600. Алишев, С. Х. Исторические судьбы народов Среднего Поволжья ХУ1 — нач. Х1Х в. / С. Х Алишев — М.: Наука, 1990. — 265 с.

600а. Алишев, С. Х. Образование татарской народности / С. Х Алишев // Материалы по истории татарского народа. — Казань, 1995. — С. 201-223.

601. Алишев, С. Х. Национальные аспекты в антифеодальной борьбе крестьян / С. Х Алишев // Национальный вопрос в Татарии дооктябрьского периода. — Казань, 1990. — С 52-66.

Затрагиваются вопросы «новокрещен».

601а. Алишев, С. Х. Социальная эволюция служилых татар во второй половине ХУ1-ХУ111 веков / С. Х Алишев // Исследования по истории крестьянства Татарии дооктябрьского периода. — Казань, 1984. — С. 52-69.

602. Алишев, С. Татары Среднего Поволжья в Пугачевском восстании / С. Х Алишев. — Казань, 1973. — 215 с. с илл. и карт.

603. Алфавит волостей и селений Уфимской губернии. — Уфа. — 1902.

См. Мензелинский уезд.

604. Амирханов, Р. Закамские засечные линии — восточные границы России (Альметьевский регион во 2-й половине 17 — 1-й половине 18 в. / Р. Амирханов // Альметьевск — Әлмәт: Энциклопедия. — Казань, 2003. — С. 78-87.

605. Амирханов, Р. Надыровская волость / Р. Амирханов, И. Габдуллин // Альметьевск — Әлмәт: Энциклопедия. — Казань, 2000. — С. 78-87.

606. Аристов, Н. А. Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей и сведения об их численности / Н. А. Аристов. — СПб., 1897.

607. Арсланов, Л. Ш. Археология и топонимия Елабужского края / Л. Ш. Арсланов, К. И. Корепанов. — Елабуга, 1991. — 32с.

608. Арсланов, Л. Ш. Исследования по финно-угристике / Сост. Л. Ш. Арсланов — Елабуга, 2001. — 223 с.

609. Арсланов, Л. Ш. и др. Финны, угры, и самодийцы в Восточном Закамье / Л. Ш. Арсланов, Е. П. Казаков, К. И Корепанов. — Елабуга, 1993. — 141с.

610. Археологические памятники Восточного Закамья / Отв. ред Е. П. Казаков. — Казань, 1989. — 100 с. с илл.; Библиогр. с. 97-99.

611. Атаманов, М. Г. Ойконимы Граховского района / М. Г. Атаманов // Ономастика Поволжья. Вып. IV, Саранск, 1976.

612. Ахмаров, Г. Н. О поедке в 1894 и 1995 гг. В Тетюшский и Спасский уезды Казанской губ.: с археологической и этнографической целью / Г. Н. Ахмаров // Известия Общества археоглогии и этнографии. — Т. ХУ. — Вып 4. — Казань, 1899 (?)

Б

613. Багаутдинов, Р. С. и др. Проболгары на Средней Волге: у истоков истории татар Волго-Камья / Р. С. Багаутдинов, А. В. Богачев, С. Э. Зубов; отв. ред. В. Б. Ковалевская. — Самара, 1998. — 286 с.

614. Бектеева, Е. А. Нагайбаки (крещеные татары Оренбугской губернии) : очерк / Е. А. Бектеева // Живая старина. Вып. 12. — СПб., 1902. — С. 165-181.

615. Бектеева, Е. А. Нагайбаки. Крещеные татары Оренбургской губ. / Е. А. Бектеева // Архив ВГО СССР. Разряд 26. оп. 1. ед. хр. 24.

616. Беляков, Р. Ю.» Кряшенский вопрос» в демократической советской России (1917 — 1925 гг.) / Р. Ю. Беляков // Материалы научно-практической конференции на тему «Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность / Кряшенский приход г. Казани. — Казань, 2001. — С. 149-152.

616а. Бобровников, Н. А. Инородческое население Казанской губернии. — Вып. 1. ( татары, вотяки, мордва) / Н. А. Бобровников. –Казань, Тип. ун-та, 1899. — 68 с.

617. Богословский, Г. К. Атлас Казанской епархии по уездам ( с картой народонаселения Казанской губ. по племенам) / Г. К. Богословский. — Казань, 1895.

618. Буканова, Р. Г. Города-крепости юго-востока России в 18 в.: история становления городов на территории Башкирии / Р. Г. Буканова. — Уфа: Китап, 1997. — 256 с.

Мензелинск. — С. 62-67.

619. Буканова, Р. Г. Заселение крепостей Закамской черты в ХУ11 в. / Р. Г. Буканова // Проблемы исторической демографии СССР. Вып. 2. — Томск, 1982.

620. Бусыгин, Е. П. Русское население Среднего Поволжья / Е. П. Бусыгин. — Казань, 1966. — 403 с. с илл. и карт; 8 л. илл.

Имеются сведения, что до конца ХУ1 в. все перевозы и переправы на Каме находились под присмотром ногайцев (нагайбеков, по мнению М. Глухова).

621. Бухаров, Е. Е. Православные татары [Москвы] / Е. Е. Бухаров // Современное кряшеноведение. Состояние, перспективы: материалы науч. конф., состоявшейся 23 апр. 2005 г. в г. Казани / Кряшенский приход г. Казани, Общественная организация народности кряшен г. Казани. — Казань, 2005. — С. 70-77.

В

622. В. А. О положении миссионерского дела между казанскими мусульманами ( из Мамадышского уезда) // Церк. общ. вестник. — 1878. — № 53.

623. Васильев, М. А. Из моего детства: (воспоминания крещеного татарина) / М. А. Васильев // Известия по Казанской епархии. — 1904. — №20.

624. Васильев, С. М. К вопросу о землепользовании пришлого нерусского населения в конце ХУ11 –начале ХУ111 вв. / С. М. Васильев // 400-летие присоединения Башкирии к Русскому государству. — Уфа, 1958. — С. 135-137.

625. Верещагин, Г. Е. Этнографические очерки // Собрание сочинений. / Г. Е. Верещагин. — Т. 3, кн. 2, вып. 1. — Ижевск. 2000. — 415 с.

626. Витебский, В. Н. И. И. Неплюев и Оренбургский край в прежнем его составе до 1758 года / В. Н. Витебский. — Т. 1-4. — Казань, 1897.

Т. 1. — ХLУ111, 292с.; Т. 2. — 293-616 с.; Т. 3. — 617-974 с.; Т. 4. — 201с.

Нагайбаки названы потомками Арских татар, преимущественно мурз, крестившихся вскоре после взятия Казани.

627. Владимирцев, Б. Я. Общественный строй монголов / Б. Я. Владимирцев. — Л.: Изд-во тип. АН. — 1934. — Х1, 233 с.

Имеются сведения, что татаро-кераиты были дружинниками ханов и военоначальников.

628. Вопросы этногенеза тюркоязычных народов Среднего Поволжья. — Казань, 1971. — 295 с. с илл.; 3 л. рис.; Библиогр.: с. 292.

629. Воробьев, Н. И. Жилища и поселения казанских татар Арского кантона ТССР / Н. И. Воробьев. — Казань, 1926. — 40 с. с илл.

630. Воробьев, Н. И. Казанские татары: Этнографическое исследование материальной культуры дооктябрьского периода / Н. И. Воробьев. — Казань: Татгосиздат, 1953. — 383 с.

631. Воробьев, Н. И. Кряшены и татары. Некоторые данные по сравнительной характеристике быта / Н. И. Воробьев. — // Отд. оттиск из журнала «Труд и хозяйство». — 1929. — № 5; Казань: Тип. Совнаркома, 1929. — 12 с.

632. Воробьев, Н. Кто такие кряшены? / Н. Воробьев // Шанс, март, 2002, № 5 (21).

633. Воробьев, Н. И. Материальная культура казанских татар / Н. И. Воробьев. — Казан, 1930. — Х1У, 464 с. с илл.

634. Воробьев, Н. И. Некоторые данные по быту крещеных татар (кряшен) Челнинского кантона ТАССР / Н. И. Воробьев // Вестник научного общества татароведения. — 1927. — № 7. — С. 157-172.

635. Воробьев, Н. И. О болгаро-татарских надгробных камнях Мамадышского кантона ТССР / Н. И. Воробьев. — Казань, 1929. — 3 с.; // Материалы по охране, ремонту и реставрации памятников ТАССР. — № 3. — Казань, 1927. — С. 11-13.

636. Воробьев, Н. И. Отчет о поездке с этнографической целью в Свияжский и Тетюшский кантоны ТССР летом 1927 г. / Н. И. Воробьев // Вестник научного общества татароведения. — Казань. — №8. — с. 100-112.

637. Воробьев, Н. И. То же. — Казань, 1927. — 12 с., 2л. илл.; Л., 1928.

638. Воробьев, Н. И. Этнические группы татар Среднего Поволжья и Приуралья / Н. И. Воробьев // Итоговая сессия Казанского ИЯЛИ АН СССР за 1963г.: краткое изложение докл. — Казань, 1964. — С. 44-48.

639. Воробьев, Н. И. Этнографические исследования в Закамских кантонах ТАССР летом 1926 года / Н. И. Воробьев // ВНОТ. — Казань, 1927. — № 6.

Доисламские черты у кряшен Челнинского кантона — С. 109.

Г

640. Габдуллин, И. Р. К вопросу об основании населенных пунктов на территории Юго-Востока Татарстана в 17-18 вв. / И. Р. Габдуллин // Проблемы изучения истории заселения и образования населенных пунктов Альметьевского региона: материалы симпоз., Альметьевск, 25-27 мая 2000 г. / Акцион. Об-во «Татнефть» и др.; науч. ред. Р. Мухаметшин. — Казань: Дом печати, 2000. — 207 с. — (Из истории Альметьевского региона, Вып. 7 ) — Библиогр. — в примеч. и конце статей.

641. Гаджиева, С. Ш. Материальная культура ногайцев в Х1Х — нач. ХХ вв / С. Ш. Гаджиева. — М., 1976. — 227 с.

642. Галлямов, Р. Ф. Социально-этнический состав нерусской деревни Западного Предкамья в начале ХУ11 в. По писцовой книге Казанского уезда 1602-1603 годв / Р. Ф. Галлямов // Национальный вопрос в Татарии дооктябрьского периода. — Казань, 1990. — С. 37-52.

643. Галлямов, Р. Ф. Этносоциальная история Предкамья во второй половине ХУ1-нач. ХУ111 веков (по рисцовым и переписным книгам) : дис... канд. ист. наук / Р. Ф. Галлямов. — Казань, 1995. — 28 с.

644. Генинг, В. Ф., Халиков А. Х. Ранние болгары на Волге / В. Ф. Генинг. — М. — 1964. — 201 с. с илл. и карт.

645. Георги, И. Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов, их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ, украшений, забав, вероисповеданий и др. Достопамятностей / И. Г. Георги. — СПб.: Изд-во И. Глазунова, 1799. Ч. 1-2.; Ч. 1. –ХУ, 12, 76 с.; Ч. 2. — 178 с., 30 л. илл.

646. Глухов-Ногайбек, М. Казанский ретро-лексикон: первый опыт родосл. — биогр. и ист. — краеведч. энцикл / М. Глухов-Ногайбек. — Казань: Изд. центр «Основа», 2002. — 575 с.

См. Об участии кряшен в исторических событиях края, напр.: Крестьянская война (1773-1775 гг.). — с. 279; Засечные черты [Закамья]. — с. 183-184; а также см. о кряшенских деятелях по их именам.

647. Глухов, М. С. Новые срубы / М. С. Глухов. — Казань: Таткнигоиздат, 1990. — 271 с.

648. Глухов-Ногайбек, М. Судьба гвардейцев Сеюмбеки: неформальный подход к еще неписаным страницам истории / М. Глухов-Ногайбек. — Казань: Ватан. — 1993. — 287 с.

649. Глухов, М. Tatarica. Энциклопедия / М. С. Глухов. — Казань: Ватан, 1997. — 503 с.

Рец.: Булатов Н. Керәшен дигән халык бар // Ватаным Татарстан. — 1997. — 22 авг. — Б. 12.

650. Горохов, В. М. Реакционная школьная политика царизма по отношению татар Поволжья / В. М. Горохов. — Казань. 1941. — 260 с. с илл.

Автор (кряшен) — первый докт. пед наук из инородцев ТАССР.

651. Горохов, В. М. Русификаторская реакционная политика царизма в отношеннии татар Поволжья / В. М. Горохов // Советская педагогика, 1939, № 11-12.

652. Григорьев, А. Н. Кряшенский вопрос и решение его Советской властью / А. Н. Григорьев. — М., 1945.

653. Григорьев, А. Н. Христианизация нерусских народностей как один из методов национально-колониальной политики в Татарии: отдельный оттиск / А. Н. Григорьев. — Казань, 1946.

654. Григорьев, А. Н. Христианизация нерусских народностей как один из методов национально-колониальной политики царизма в Татарии (С половины ХУ1 в. — до февраля 1917 г.) / А. Н. Григорьев // Материалы по истории Татарии. — Казань: Таткнигоиздат, 1948. — Вып. 1. — С. 228-285.

По сведениям автора к 1948 году в Татарии было 193 крещено-татарских деревень, есть сведения о кряшенских школах и др. учебных заведениях.

655. Григорьев, А. Н. Христианизация нерусских народностей как один из методов национально-колониальной политики царизма в Татарии / А. Н. Григорьев // Идель. — 1991. — № 6.

656. Григорьев, Д. Зовите нас крещенами / Д. Григорьев // Известия по Казанской епархии. — 1906. — №№ 14, 15.

657. Гусева, Т. В. Христианские древности Городца на Волге в контексте древнерусской колонизации / Т. В. Гусева // Международная научно-практическая конференция «Христианство в Волго-Уральском регионе: история и культура», Казань, 2002.

Д

658. Давлетшин, Т. Советский Татарстан: Теория и практика ленинской национальной политики / Т. Давлетшин — Казань: Җиен, 2005. — 485 с.

См. о кряшенах — с. 63

659. Данилов, С. Воспоминания старокрещеного татарина из его жизни / С. Данилов // Странник. — 1872. — Т. 3.

660. Данилов, С. Некоторые черты из жизни касимовских татар / С. Данилов // Миссионер. — 1878. — №37.

661. Ден, В. Э. Население России по У ревизии. Подушная подать в конце ХУ111 в. / В. Э. Ден. — Т. 1-2. — М., 1902; Т. 1. — Х11, 377 с.; Т. 2. — 319 с.

662. Димитриев, В. Д. Документы по истории народов Среднего Поволжья Х1 — нач. ХУ11 веков / В. Д. Дмитриев // Ученые записки НИИ языка, литературы, истории и экономики при Совете Министров Чувашской АССР. — Вып. 22. — Чебоксары, 1963.

663. Димитриев, В. Д. Политика царского правительства в отношении нерусских крестьян Казанской земли во второй половине ХУ1 — начале ХУ11 вв. / В. Д. Дмитриев // Чувашия в эпоху феодализма: ХУ1 — нач. Х1Х вв. — Чебоксары: Чув. кн. изд-во, 1986. — С. 48-64.

664. Дионисий (Валединский), иеромонах. Идеалы православно-русского инородческого миссионерства. — Казань, 1901. — 264 с.

665. Документы по истории Казанского края из архивохранилищ Татарской АССР ( вторая половина ХУ1 –середина ХУ11 в.) / Тексты и комментарии И. П. Ермолаева, Д. М. Мустафиной. — Казань: Изд-во Казан. ун-та, 1990. — 204 с.

666. Древняя Казань глазами современников и историков / Сост. и автор коммент. Ф. Ш. Хузин, А. Г. Ситдиков; Мин-во культуры РТ, Администрация г. Казани, Ин-т истории АНТ, Гос. музей–заповедник «Казанский Кремль». — Казань: Фест. 1996. — 444 с.

Ж

667. Журавский, А. В. Геополитические интервенции (проекты) на территории России и Волго-Уральского региона / А. В. Журавский // Международная научно-практическая конференция «Христианство в Волго-Уральском регионе: история и культура», Казань, 2002.

668. Журналы 1-41 очередных Мензелинских уездных земских собраний с докладами и отчетами Мензелинской уездной земской управы. — Мензелинск, 1875-1915.

З

669. Загидуллин, И. К. К вопросу отпадения крещеных татар Казанской губернии в мусульманство 1866 года / И. К. Загидуллин // Национальный вопрос в Татарии дооктябрьского периода. — Казань, 1990. — С. 66-78.

670. Загидуллин, И. К. «Наказная память « царя Ивана 1У архиепископу Гурию как исторический источник / И. К. Загидуллин // Казанское востоковедение: традиции, современномсть, перспективы: тез. и краткое содерж. Докл. Междунар. научн. конф. — Казань, 1997. — С. 260-263.

671. Загидуллин, И. К. Перепись 1897 года и татары Казанской губернии / И. К. Загидуллин. — Казан: Таткнигоиздат, — 2000. — 223 c.

672. Загидуллин И. К. Христианизация татар Среднего Поволжья во второй половине ХУ1-ХУ11 вв. // Ученые записки Татар. гос. гуманитарного ин-та. — Казань. — 1997. — № 1. — С. 111 — 165

673. Заинская энциклопедия / Сост., гл. ред. В. С. Малахов. — Казань, 1994. — 268 с. с табл.; 1л. Сельскохозяйственная карта р-на.

674. Закамская черта ХУ11 вв. // Воронежский край на южных рубежах России (ХУ11-ХУ111 вв.). — Воронеж, 1981.

675. Закиев, М. З. Происхождение тюрков и татар / М. З. Закиев; АН ТР, отд. гуманит. наук; науч. ред. Я. Ш. Шарапов. — М.: Инсан, 2003. — 495 с. с илл. — Библиогр. — с. 446-475.

676. Зәкиев, М. З. Татар халкының лингвистик тамырлары hәм аны саклап калу проблемалары / М. З. Закиев // Вестник Международного союза общественных объединений «Всемирный конгресс татар» (апр. — сент. 2007г.). — Казань, 2007. — С. 146-159.

677. Зәкиев, М. З. Төрки-татар этногенезы / М. З. Закиев. — Казан –Мәскәү, 1998. — 624 б.

678. Закиев, М. З. Этнические процессы в Евразии в скифское время / М. З. Закиев // Россия и Восток: проблемы взаимодействия: материалы 3-й Междунар. науч. конф. — Челябинск, 1995.

679. Зерцалов, А. Н. Материалы по истории Симбирского края ХУ11 –ХУ111 вв. / А. Н. Зерцалов. — Симбирск, 1900. — 131 с.

680. Златоверховников, И. Уфимская епархия. Географический, этнографический, административно-исторический и статистический очерк / И. Златоверховников. — Уфа. — 1899. — 2, У11, 3, 332 с.

681. Знаменский, П. О крещеных татарах д. Большой Арняш / П. Знаменский // Журнал Мин-ва нар. просвещения — 1868. — № 3. — ч. 137; [1867. — кн. 1?].

682. Здравствуй, Елабуга / М. Д. Абзянов, Н. П. Лапшин, Ю. В. Матрохин и др. –Казань, Таткнигоиздат, 1980. — 264 с.

С. 142-148. «Мишка — татар» — о герое польского партизанского движения М. С. Атаманове (кряшене ?).

Е

683. Елабужский уезд // Вятские губернские ведомости. — 1891. — № 22.

684. Ермаков, В. В. Вехи Челнинской истории: сб. докум. по истории Набрежных Челнов / В. В. Ермаков. — Набережные Челны, 1998. — 125 с.

685. Ермаков, В. В. Обращение к истокам: очерки истории г. Набережные Челны / В. В. Ермаков. — Наб. Челны, [2000]. — 426 с. — Библиогр.: с. 426-430.

686. Ермолаев, В. М. Демографический очерк Татареспублики / В. М. Ермолаев // Сборник материалов по изучению Татарстана, Вып 2. — Казань, 1925.

687. Ермолаев, И. П. Среднее Поволжье во второй половине 16 — 17 вв. (Управление Казанским краем) / В. М. Ермолаев. — Казань: Изд-во Казан. ун-та, 1982. — 224 с.

688. Ермолаев, И. П., Литвин А. Л. Новая советская историография о Среднем Поволжье в ХУ1 в. / И. П. Ермолаев, А. Л. Литвин // Россия на путях централизации. — М.: Наука, 1982. — С. 269-272.

689. Есть на Вятке городок. Историко-краеведчесие очерки о Мамадышском крае. — Казань, 1981. — 168 с. — см. с. 40-42.

И

690. Ивонин, Ю. М. Христианство в Удмуртии. История и современность / Ю. М. Ивонин. — Ижевск. — 1987. — 112 с.

691. Игәнәй, Я. Төбәгебез тарихыннан:[1707, 1735 еллар. Кама-Чулман буенда крестьяннар восстаниесе. Минзәлә яклары] / Я. Игәнәй // Аргамак. — 1994. — N 11. — Б. 42-49.

692. Из истории Башкирии. — Уфа, 1968. — 269 с.

См Закамье.

693. Износков, И. А. Два реферата, читанные на 1У археологическом съезде в Казани в 1877 г.: 1. О сохранившихся преданиях по поводу названий русских и инородческих поселений в Казанской и соседних с нею губерниях, 2. О личных и инородческих именах) / И. А. Износков. — Казань: Типю ун-та, 1882. — 64 с.

694. Износков, И. А. О сохранившихся преданиях по поводу названий русских и инородческих поселений в Казанской и соседних с нею губерниях / И. А. Износков // Труды 1У Археологического съезда в России. — Т. 1. — Казань, 1884.

695. Износков, И. А. Список населенных мест Казанского уезда с кратким описанием их / И. А. Износков. — Казань, 1885. — 208 с.

696. Износков, И. А. Список населенных мест Казанской губернии, с кратким описанием их. Вып. 2. Уезд Лаишевский / И. А. Износков. — Казань, 1895. — 1, 80 С.

697. Износков, И. А. Список населенных мест Мамадышского уезда / И. А. Износков // Труды 1У Археологического съезда в России. — Казань, 1884. — Т. 1.

698. Ильминский, Н. И. Татарские надписи времен Казанского ханства в Лаишевском уезде / Н. И. Ильминский // Записки археологического общества. — М., 1851. — С. 10.

699. Ислаев, Ф. Г. Ислам и православие в Поволжье ХУ111 столетия: от конфронтации к терпимости / Ф. Г. Ислаев. — Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2001. — 219 с.

700. Ислам и христианство в диалоге культур на рубеже тысячелетий: материалы международной научно-практической конференции, 16-17 ноября 2000 г. — Казань: Арт-кафе, 2001. — 306с.

Из содерж.: Алексеев И. Е. К вопросу об участии представителей православного духовенства Казанской епархии в политических организациях правого и умеренно монархического толка ( 1905 — февраль 1917 гг.) — с. 117-119; Вышленкова Е. А. Экуменические тенденции в политической жизни России первой четверти Х1Х векав. — с. 120-125; Журавский А. В. Распространение христианства в Волго-Камском регионе до ХУ1 века. — с. 142-148;Протоирей Павел Павлов. О прогрессивной роли инородческих школ. — с. 182-186; Усманов М. А. Истоки и традиции религиознолй терпимости татарского народа. — с. 200-206.

701. Исламо-христианское пограничье: итоги и перспективы изучения. / ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ [Сб. подготовлен на основе материалов междунар. науч. семинара «Христиано-исламское пограничье: история, современность и преспективы», Казань, 26-29 окт. 1993г. ]. — Казань. 1994. — 207 с.

Из содерж.:Файзрахманов Г. Л. Некоторые аспекты насильст венной христианизации татар во второй половине ХУ1 –ХУ11 вв. — с. 108-116; Брайн-Беннигсон Ф. Миссионерские организации в Поволжье во второй половине Х1Х в. — с. 116-124; Нафигов Р. И. Н. И. Ильминский — кто он на самом деле?-с. 124-131; Загидуллин И. К. К вопросу отношения православия к исламу в Среднем Поволжье во второй половине Х1Х в. — с. 131-136; Кобишанов Ю. М. Этноконфессиональные группы исламо-христианского пограничья и историческая роль синкретизма. — с. 139-140: Макаров Г. М. Ислам и некоторые аспекты изучения татарской музыкально-инструментальной культуры. — с. 186-196.

702. Исследования по истории Башкирии ХУ11-Х1Х вв.: сб. статей / Под. ред Х. Ф. Уразманова (отв. ред.). — Уфа, 1973. — 138 с.

703. Исследования по исторической этнографии Башкирии: сб. статей. — Уфа, 1978.

704. Исследования по исторической этнографии Башкирии: сб статей / Отв. ред. Р. Г. Кузеев, Л. И. Нагаева — Уфа, 1984. — 148 с.

см. Закамье.

705. История и человек в богословии и церковной науке: Материалы Казанской юбилейной историко-богословской конференции, 4-6 окт. 1995 г. / Отв. ред. А. В. Журавский. — Казань: Изд. Казан. епархии и правосл. братства свт. Гурия Казанского, 1996. — 198 с.

706. История Лаишевского края. — Чебоксары, 1997. — 260 с., 16 л. илл.

707. История татар с древнейших времен. В 7-и томах. — Т. 2. Волжская Булгария и Великая степь. — Казань: РухИЛ, 2006. — 959 с. — Библиогр. — с. 891-927. — Именной указатель. — с. 929-938; Указатель политико геогр. названий. — с. 939-949; Указатель этнических, этнополитических и этносоциальных терминов. — с. 950-953.

Из содерж.: Историографический обзор отечественных и зарубежных источников / Ф. Хузин, Иштван Зимоньи, Н. Гараева, И. Измайлов — С. 7-34; Приложения: Письмо Иосифа. — Анна Комнина о печенегах, гузах и половцах. — Арабские географы и путешественники о Волжской Булгарии / Ибн Хордадбех, Ибн ал-Факих, Ибн Русте, Тахир ал-Марвази, Ал-Масуди, Ибн Фадлан, Ал-Истахри, Ибн хаукаль, Ал-Бируни, «Кита бакам ал-марджан», Ал-Идриси, Ал-Гарнати, Йакут ал-Хамави. — Сочинения ученых Волжской Булгарии / Хамид ибн Идрис ал-Булгари, Тадж ад-дин ал-Булгари. — Русские летописцы о кочевниках евразейских степей. — Ибн ал-Асир о походах монголо татар. — Известия Юлиана о венграх, булгарах и татарах / обработ. Б. Хамидуллин, Н. Гараева, О. Большаков, В. Аксенов. — с. 660-891.

708. История Татарии в материалах и документах. — М., 1937. — 503 с.

709. История Татарской АССР. Т. 1. — Казань, 1951. — 660 с.; 4л. илл.

710. История Татарской АССР. — Казань. — 1968. — 719 с. с илл.; 9 л. карт.

711. История Татарстана: Учеб. пособие для основной школы. — Казань: ТаРИХ, 2001. — 544 с.

712. Источники по истории Татарстана (ХУ1-ХУ111 вв.) / Сост. С. Х. Алишев, Р. Х. Фахрутдинов; Под ред. С. Х Алишева; ИЯЛИ АНТ. — Казань, 1993. — 161 с.

713. Источники по истории Татарстана (ХУ1-ХУ111 вв.) / Сост. С. Х. Алишев; ИЯЛИ АНТ. — Казань, 19934 — 124 с.

714. Исхаков, Д. М. Из этнической истории татар восточных районов Татарской АССР до начала ХХ века / Д. М. Исхаков // К вопросу этнической истории татарского народа / ИЯЛИ КФАН СССР. — Казань, 1989. — С. 36-65.

715. Исхаков Д. М. Кряшены / Д. М. Исхаков // Татарстан. — 1993. — № 4.

716. Исхаков Д. М. Кряшены. Историко-этнографический очерк / Д. М. Исхаков // Идель. — 1994. — № 5-6.

717. Исхаков Д. М. Молькеевские кряшены: проблема формирования и демографическое развитие в ХУ111 –Начале ХХ вв. / Д. М. Исхаков // Молькеевские кряшены. — Казань, 1993. — С. 4-25.

718. Исхаков, Д. М. Некоторые итоги изучения демографического развития татар в ХУ1-ХХ вв. / Д. М. Исхаков // Языки, духовная культура и история тюрков: традиции и современность: Труды междунар. конф. — В 3-х

719. Исхаков, Д. М. Предпосылки и особенности консолидационны процессов среди татар-кряшен в ХУ111 –начале ХХ вв. // Исхаков Д. М. Историчекая демография татарского народа (ХУ111-нач. ХХ вв.) –Казань. — 1993. — С. 94-99.

720. Исхаков, Д. М. Расселение и численность татар в Поволжско-Приуральской историко-этнографической области в ХУ111 –Х1Х вв. / Д. М. Исхаков // Сов. этнография. — 1980. — №4. — С. 25-39.

721. Исхаков, Д. М. От средневековых татар к татарам нового времени: Этнологический взгляд на теорию волго — уральских татар ХУ-ХУ11 в. / Д. М. Исхаков; науч. ред. М. А. Усманов; Ин. т истории АНТ. — Казань: Мастер лайн, 1998. — 276 с.

722. Исхаков, Д. М. Татаро-бесермянские этнические связи как модель взаимодействия булгарского и золотоордынско-тюркского этносов / Д. М. Исхаков // Изучение преемственности этнокультурных явлений. — М.: Ин-т этнографии АН СССР, 1980. — С. 16-38.

723. Исхаков, Д. М. Этнографические группы татар Волго-Уральского региона (принципы выделения, формирование, расселение, демография) / Д. М. Исхаков; АН РТ. Ин-т языка, литературы и истории им. Г. Ибрагимова. — Казань, 1993. — 173 с.

Гл. 2, $. 4. Этнографические группы в составе субконфессиональной общности кряшен. — С. 117-144.

724. Исхаков, Д. Юго-Восток Татарастана: проблема изучения этнической истории региона ХУ-ХУ11 веков. / Д. М. Исхаков // Альметьевск — Әлмәт: Энциклопедия. — Казань, 2003. — С. 67-77.

К

725. Казаков, Е. П. Булгарское село Х-Х111 веков низовий Камы / Е. П. Казаков; ИЯЛИ КФАН СССР. — Казань: Таткнигоиздат, 1991. — 176 с.

726. Казаков, Е. П. Культура ранней Волжской Болгарии. (Этапы этнокультурной истории) / Е. П. Казаков. — М.: Наука, 1992. — 40 с.

727. Казаков, Е. П. О домонгольских торгово-ремесленных поселениях волжских булгар в Закамье / Е. П. Казаков // Памятники истории и культуры Верхнего Поволжья: Материалы 2-й региональной научной конференции. — Нижний Новгород, 1991. — С. 342-352.

728. Казаков, Е. П. Памятники Булгарского времени в восточных районах Татарии / Е. П. Казаков. — М.: Наука, 1978. — 130 с.

729. Катанов, Н. Ф. Отчет о поездке, совершенной с 1 июня 1897 г. по 20 августа того же года в Белебеевский и Мензелинский уезды Уфимской губернии / Н. Ф. Катанов // Ученые записки Казанского университета. — 1898. — кн. 1. — С. 1-37.

730. Катанов, Н. Ф. То же. — Казань: Тип. ун-та, 1898. — 40 с.

Об общности языка кряшен Казанской и Уфимской губерний — С. 14.

731. Каховский, Б. В. О язычестве волжских болгар (по археологическим данным) / Б. В. Каховский // Нове исследования по археологии и этнографии Чувашии. — Чебоксары, 1983. — С. 26-79.

732. Кеппен, П. Хронологический указатель материалов для истории инородцев Европейской России / П. Кеппен. — СПб., 1861. — У11, 510 с.

733. Керәшенгә керәшен каршы… (Керәшен милли җәмгыятенең таркалу тарихы). / Язманы матбугатка А. Фокин әзерләде) // Идел, 1994, № 6.

734. «Керәшеннәргә» дип… (Керәшеннәр тарихы турында) // Ватаным Татарстан. — 1997. — 14 окт.

735. Коблов, Я. Д. О татаризации инородцев Приволжского края / Я. Д. Коблов. — Казань: Центртипогр., 1910. — 27 с.

736. Ковалевский, А. П. Чуваши — болгары по данным Ахмеда ибн-Фадлана / А. П. Ковалевский. — Чебоксары: Чуваш. Гос. изд-во, 1954. — 94 с.

737. Коваль, И. Обряды крещеных татар (именуемых кряшен). И. Коваль // Краеведческий сборник (Материалы Общества изучения Башкирии), Уфа, 1928-1930, № 3-4.

738. Кожинов, В. «Татаро-монгольское иго» и истинный смысл Куликовской битвы / В. Кожинов // Татарский мир = Шанс. — 2000. — № 5 ( март). — с. 9-10.

739. Кожгари, Махмуд. Девону лугатит турк = Турки сүзләр девони. — В 3 т. / Махмуд Кожгари. — Тошкент, 1960-1963.

Автор впервые ( в 1073 году) зафиксировал место обитания тюркоязычного племени кераиты, которых М. С. Глухов считает прокряшенами.

740. Козлов, В. П. Православие в Республике Татарстан в 90-е годы XX века / В. П. Козлов // Международная научно-практическая конференция «Христианство в Волго-Уральском регионе: история и культура», Казань, 2002.

741. Козлова, К. И. Этнография народов Поволжья: Учеб. Пособие / К. И. Колзлова. — М., 1964. — 175 с. с илл.

742. Корбут, М. Национальное движение в Волжско-Камском крае и национальные съезды в период Временного правительства / М. Корбут // Революционный Восток. — 1929. — № 7. — С. 168-210.

В том числе о Национальном обществе кряшен, возникшем в мае 1917 года.

743. Корсаков, Д. А. Сборник материалов по истории Казанского края в ХУ111 в / Д. А. Корсаков. — Казань, 1908.

744. Крещеные татары // Церковный вестник. — 1884. — № 51, 52.

745. Кряшенский вопрос: по материалам областкома // Красная Татария. — 1925 — № 274.

746. Кузеев, Р. Г. Народы Среднего Поволжья и Южного Урала: этногенетический взгляд на историю / Р. Г. Кузеев; РАН. Башк. Науч. Центр Урал отд. ин-та истории, языка и лит. — М.: Наука, 1922. — 344 с.

747. Кузеев, Р. Г. Численность башкир и некоторые этнические процессы в Башкирии в Х1У — ХХ вв. / Р. Г. Кузеев // Археология и этнография Башкирии. Ч. 3. — Уфа, 1968.

М

748. Магницкий, В. К. Елабужский уезд. Старокрщеные татары / В. К. Магницкий // Волжский вестник. — 1891. — № 70.

749. Макаров, Г. Тарихи хәтер билгеләре: [нәсел-ыру тамгалары һәм аларны куллану тәртипләре] / Г. Макаров // Мирас. — 2001. — N 3. — Б. 57-64.

750. Макаров, Д. М. Самодержавие и христианизация народов Среднего Поволжья (ХУ1 — ХУ111 вв.) : моногр. / Д. М. Макаров. — Чебоксары, 2000. — 268 с.

751. Максимов, С. Остатки народно-татарских верований у нынешних крещеных татар Казанской губернии / С. Максимов // Известия по Казанской епархии. — 1876. — № 19-20.

752. Малахов, В. С. Заинская энциклопедия / В. С. Малахов. — Казань, 1994. — 268 с.

753. Малахов, В. С. Заинские миллионы (историко-краеведческие очерки) / В. С. Малахов. — Казань: Дело, 1996. — 176 С.

754. Малахов, В. С. Золотое кольцо и наследники Золотой Орды / В. С. Малахов. — Казань, 1998. — 78 с.

755. Малов, Е. Миссионерство среди мухаммедан и крещеных татар / Е. Малов. — Казань, 1892. — 462 с.

756. Малов, Е. О новокрещенской конторе / Е. Малов. — Казань, 1878. — 208 с.

757. Малов, Е. А. Статистические сведения о крещеных татарах Казанской и некоторых других епархий в Волжском бассейне / Е. Малов // Известия и ученые записки Казанского университета. — 1866. — Т. 1. Миссионерство среди мухаммедан и крещеных татар. — Казань, 1866. — Т. 2. — С. 311-387; Т. 3. — С. 311-320; То же. — Казань: Тип. ун-та. 1866, — 79 с.

758. Малов, Е. А. Статистические сведения о крещеных татарах / Е. Малов. — Казань, Т. 1. — 1897; Т. 2. — 1900.

759. Масловский, А. О крещеных татарах Саранского уезда / А. Масловский // Пензенские епархиальные ведомости. — 1871. — № 11.

760. Матвеев, С. М. О крещеных инородцах Уфимской епархии / С. М. Матвеев. — Уфа, 1910.

761. Материалы научно-практической конференции на тему «этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современость». Казань: Кряш. приход, 2001. — 188 с.

762. Материалы по статистике Вятской губернии. — Т. 6. — Ч. 2. Елабужский уезд. — М., 1989.

763. Маторин, Н. Религия у народов Волжско-Камского края прежде и теперь / Н. Маторин. — М., 1929. — 176 с.

764. Машанов, Н. Заметки о религиозно-нравственном состоянии крещеных татар Казанской губернии Мамадышского уезда / Н. Машанов. — Казань. — 1875. — 70 с.

765. Машанов, Н. Заметки о религиозно-нравственном состоянии крещеных татар / Н. Машанов // Известия по Казанской епархии. — 1875. — № 1-5.

766. Международные связи, торговые пути и города Среднего Поволжья 1Х — Х11 веков: материалы Междунар. симпоз. в Казани, 8-10 сент. 1998 г. — Казань, 1999. — 328 с.; Библиогр. в конце статей.

Раздел 1. Среднее Поволжье и его население по данным письменных источников IX—XII веков. — С. 6—79; Раздел 2. Среднее Поволжье в системе международных торговых связей IX—XII вв. — с. 80—195; Раздел 3. Материалы круглого стола «Средневековая Казань: возникновение и развитие».

767. Межэтнические и межконфессиональные отношения в Республике Татарстан. Материалы научно-практической конференции, состоявшейся 9 июня 1993 года в г. Казани. — Казань, 1993. — Ч. 1. — 145с.; Ч. 2. — 146-256 с.

768. Миллер, Г. Описание живущих в Казанской губернии языческих народов… / Г. Миллер. — СПб, 1791. — 101 с.; 8 л. илл.

769. Молькеевские кряшены: [сб. статей] / АН Татарстана, Ин-т языка, лит-ры и истории им. Г. Ибрагимова. — Казань, 1993. — 158 с.

770. Мухаметшин, Ю. Г. Итоги этнографической экспедиции в Восточном Закамье в 1970 г. / Ю. Г. Мухаметшин // Тезисы докладов итоговой научной сессии за 1970 год. — Казань, 1971. — С. 106-108.

Черты язычества у кряшен.

771. Мухаметшин, Ю. Г. Картографирование сельских жилищ татар Среднего Поволжья и Приуралья (конец Х1Х — начало ХХ вв.) / Ю. Г. Мухаметшин // Новое в археологии и этнографии Татарии. — Казань: ИЯЛИ КФАН АН СССР, 1982. — С. 85-95.

772. Мухаметшин, Ю. Г. Общее и особенное в сельских постройках молькеевских кряшен: (структурно-типологическое сопоставление с материальной культурой народов Среднего Поволжья) / Ю. Г. Мухаметшин // Молькеевские кряшены. — Казань, 1993. — С. 25-57.

773. Мухаметшин, Ю. Г. Татары — кряшены. Историко-этнографическое исследование материальной культуры. Середина Х1Х — начало ХХ в. / Ю. Г. Мухаметшин. — М.: Наука, 1977. — 184 с. с илл.; 2 л. илл. — Библиогр. –С. 159-183.

774. Мәрдәншин, Г. Халыкны берләштерүче бәйрәм: Кама аръягы җыеннары / Г. Мәрдәншин // Идел. — 1955. — № 6. — Б. 56.

775. Мәрҗәни Ш. Казан hәм Болгар хәлләре турында файдаланылган хәбәрләр / Ш. Мәрҗәни. — Казан: Таткитнәшер, 1989. — 415 с.

О происхождении кряшен. — С. 166.

776. Мөхәммәтшин, Й. Керәшен татарлары турында / Й. Мөхәммәтшин // Казан утлары, 1990, № 12.

Н

777. Нагайбаки (комлексное исследование группы крещеных казаков) / Отв. ред. и сост. Д. М. Исхаков. — Казань, 1995. — 145 с. с илл.

778. Наказная память архиепископу Гурию о действиях его в Свияжске и Казани и об отношении к новокрещенам, татарам и светской власти от 1555 мая // Акты археографической экспедиции. Т. 2, стр. 259-261.

779. Накануне всеобщей переписи. Алфавитный списой народностей, обитающих в Российской империи. — СПб., 1895.

780. Национальный архив Республики Татарстан: Путеводитель. 2-е переработ. и доп. изд. — Казань, 1999. — 615 с.

Путеводитель содержит сведения о фондах Национального архива РТ с их краткими характеристиками, в том числе по уездам.

781. Нигъмәтуллина, К. Х1Х гасырный беренче яртысында керәшен татарларының ислам диненә кайту өчен көрәше / К. Нигъматуллина // Мирас. — 1999. — № 7. — Б. 159.

782. Никольский, Н. В. Казанская епархия и ее пределы. Церковно — исторический и географический очерк / Н. В. Никольский // Православный собеседник. — 1886. — май.

783. Никольский Н. В. Крещеные татары: Стат. сведения за 1911 год // Н. В. Никольский. — Казань, 1914. — 58 с.

784. Никольский, Н. В. Сборник исторических материалов о народностях Поволжья / Н. В. Никольский. — Казань, 1919. — 478 с.

Кряшены — С. 214-226.

785. Никольский, Н. В Статистические сведения об инородцах Восточной России и Западной Сибири / Н. В. Никольский. — Казань, 1912.

786. Нурутдинов, Д. Джагфар тарихы. Свод булгарских летописей. 1680. Т. 1-2. / Д. Нурутдинов. — Оренбург, 1993 — 1994.

О

787. Образование Татарской АССР: Сб. документов и материалов. — Казань, 1963. — 504 с.

По переписи 1926 года в Татарии проживало 99041 кряшен, или 9, 6 % от общей численности татарского населения; по данным. — Центрального кряшенского отдела при Наркомнаце РСФСР в 1920 году в Советской России их было 350 тысяч человек. — С. 183.

788. Одигитриевский, Н. Крещеные татары Казанской губернии: этнографический очерк / Н. Одигитриевский. — М., 1895. — 65 с.

789. Одигитриевский, Н. Крещеные татары Казанской губернии Одигитриевский // Православный благовестник. — 1894. — № 1, 3, 7, 11; 1895. — №12-14, 17.

790. Остроумов, Н. П. Колебания русского правительства во взглядах на миссионерскую деятельность православной церкви / Н. П. Остроумов // Миссионерский съезд в городе Казани. — Казань, 1910. — 11 с..

791. Отчет студентов Казанской духовной академии о наблюдении жизни крещеных татар, сделанных в вакационное время. 1879 г. // ЦГА Республики Татарстан, ф. 1, оп. 2, ед. хр. 322. [у Ф. С. Баязитовой — ф. 967, ед. хр. 186].

792. Ошанина, Е. Н. К истории заселения Среднего Поволжья в ХУ11 в. / Е. Н. Ошанина // Русское государство в ХУ11 веке. — М.: Изд-во АН СССР, 1961. — С. 50-74.

П

793. Паллас, П. С. Путешествия по разным местам Российского государства по велению Императорской академии наук. / П. С. Паллас. — Ч. 2. Кн. 1. –СПб., 1770.

794. Памятная книжка Казанской губернии за 1888 — 94 годы. — Казан, 1894.

795. Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 года: Общий свод по империи результатов обработки данных. — СПб., 1905. — 1Х, 417 с.

О кряшенах. — С. 108, 112, 116.

796. Перетякович, Г. Поволжье в ХУ — ХУ1 вв.: очерки из истории края и его колонизации / Г. Перетякович. — М., 1877. — 331 с.

797. Перетякович, Г. И. Поволжье в ХУ11-ХУ111 вв.: очерки из истории колонизации / Г. Перетякович. — Одесса, 1882. — 1У, 400с.; 1 л. карт.

798. Писцовая книга Казанского уезда 1602-1603 гг.: Публикация текста. — Казань: Изд-во КГУ, 1978. 140 с.

799. Писцовые книги ХУ1 в. Отд. 1. — СПб., 1872.

Сведения о князьях и служилых людях с русскими именами и татарскими фамилиями периода до взятия Казани. — С. 337-730.

791. Покровский, И. Бортничество как один из видов натурального хозяйства и промысла близ Казани в ХУ1 — ХУ11 вв. / И. Покровский // Известия Общества археологии и этнографии. — Т. ХУ11. — С. 67-73.

792. Полный алфавитный список всех населенных мест Уфимской губернии. — Уфа, 1906.

793. Полный список населенных мест Уфимской губернии / Под ред. Н. А. Озерова. — Уфа, 1896.

794. Постановления губернских собраний по экономическим мероприятиям Уфимского Губернского Земства с 1883 г. по март 1901 г. Отд. отт. — Уфа, 1901. — 36 с.

795. Протокол 1-го общего собрания представителей мелких народностей Поволжья. Казань, 1917. — 49 с.

796. Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу / Пер. и комм., под ред. Н. Ю. Крачковского. — М. — Л., 1939.

797. Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. — М.: Гос. изд-во геогр. лит., 1957. — 270 с.; 8 л. илл. и карт.

см. с. 79-80, 166.

Р

798. Радлов, В. В. Опыт словаря тюркских наречий / В. В. Радлов. — В 4-х т. — Т. 1 — 4. / В. В. Радлов М.: Изд-во восточ. лит., 1963.

799. Рамазанова, Д. Б. К вопросу истории заселения Закамья татарами и формирования некоторых прикамских говоров татарского языка / Д. Б. Рамазанова // Национальный вопрос в Татарии дооктябрьского периода / АН СССР; Казан. научн. Центр; Ин-т языка, литературы и истории им. Г. Ибрагимова. — Казан, 1990. — С. 20 — 35.

800. Рахматуллин, У. Х. Крестьянское заселение Башкирии в ХУ11 — ХУ111 вв. / У. Х. Рахматуллин // Крестьянство и крестьянское движение в Башкирии в ХУ11 — начале ХХ вв. — Уфа, 1981. — С. 3-26.

801. Рахматуллин, У. Х. Население Башкирии в ХУ11-ХУ111 в.: вопросы формирования небашкирского населения / У. Х. Рахматуллин. — М.: Наука, 1988. — 186 с.

802. Риттих, А. Ф. Материалы для этнографии России: Казанская губерния / А. Ф. Риттих. — Т. 14. — Ч. 1-2. — Казань, 1870. — Ч. 1. — Х11, 260 с., 5 л. табл.; Ч. 2. — 224 с., 7л. табл.

803. Рычков П. И. История Орегбургская по учреждении Оренбургскуой губернии / П. И. Рычков; подгот. текста, примеч., указ. и глоссарий И. В. Кучумова; РАН; АН Республики Башкортстан; Самарский гос. ун-т. — Уфа, 2001. — ХХХ, 296 с.; Глоссарий: с. 279-281; Указ.: с. 282-295.

804. Рычков, П. И. Письмо о земледельчестве в Казанской и Оренбургской губерниях / П. И. Рычков // Сочинения и перводы, к пользе и увеселению служащие. — Спб. — 1758. — май. — С. 433-434.

805. Рычков, П. И. Топография Оренбургская / П. И. Рычков. — Ч. 1-2. — СПб., 1762. _ Ч. 1. — 331С.; Ч. 2. — 262 с.

806. Рычков, П. И. Топография Оренбургской губернии / Соч. П. И. Рычкова 1762 года. — Ч. 1 — 2. –Оренбург, 1887. — У11, 405 с.; Уфа: Китап, 1999. — 312 с.

С

807. Саблуков, Г. С. Черты жизни русских татар / Г. С. Саблуков // Саратовские губернские ведомости, 1846, № 25.

808. Саблуков, Г. С. Сличение мухаммеданского учения об именах Божьих с христианским о них учением / Г. С. Саблуков. — Казань, 1873. — 1У. 220, 196 с.

809. Саблуков, Г. Очерки внутреннего состояния кипчакского царства / Г. С. Саблуков // Известия о-ва арх., ист. и этнографии. — 1895. — Т. 13. — Вып. 3. — С. 89-146.

810. Савва, В. И. Дьяки и подьячии Посольского приказа в XVI веке / В. И. Савва. — М., 1983. — 228 с.

811. Сатаров, Г. Ф. Татар топонимиясе / Г. Ф. Сатаров; фәнни ред. М. Зәкиев. — Казан: Казан. ун-ты нәшр., 1998. — 438 б. табл. б-н. — Библиогр.: б. 420-433.

812. Сафаргалиев, М. Г. Распад Золотой Орды / М. Г. Сафаргалиев // На стыке континентов и цивилизаций…Из опыта образования и распада империй Х-ХУ1 вв. / Сост. Муслимов. — М.: Инсан, 1996. — С. 227-526.

813. Сафаров, М. Кряшены: этническая история / М. Сафаров // Татарские новости (Москва), 2000, № 1-2.

814. Сбоев, В. А. Исследования об инородцах Казанской губернии / В. А. Сбоев. — Казань, 1856. — 188 с.

815. Сборник статистических сведений по Уфимской губернии: Мензелинский уезд — Уфа. — Т. 3. — 1899. — 1Х, 790, 140 с.; Белебеевский уезд. — Т. 4. — 1898. — Х, 1048 с.

816. Сборник статистических сведений по Уфимской губернии. Приложение к Т. 3. Мензелинский уезд. Материалы подворного исследования 1884 года. — Самара, 1990. — 353 с.

817. Семенов — Тянь-Шанский, В. П. Россия. Полное географическое описание нашего Отечества / В. П. Семенов — Тянь-Шанский. — Т. 1-19. — СПб., 1914.

818. Сергеев, Ю. Н. Христианизация народов Уфимской епархии в XIX-начале XX вв. / Ю. Н. Сергеев // Международная научно-практическая конференция: «Христианство в Волго-Уральском регионе: история и культура», Казань, 2002.

819. Смолин, В. Ф. К вопросу о происхождении народности камско-волжских болгар / В. Ф. Смолин. — Казань, 1921. — 11, 56 с.

820. Современное кряшеноведение: состояние, перспективы: материалы науч. конф., г. Казань, 23 апр. 2005 г. / Кряшенский приход г. Казани; Обществ. орг. народности кряшен г. Казани. — Казань, 2005. — 156 с.

821. Софийский, Н. И. О крещеных татарах Казанского края / Н. Н. Софийский // Известия Казанской епархии — 1877. — № 24. — С. 11; Материалы для истории христианского просвещения крещеных татар. — Казань, 1887.

822. Списки населенных мест Российской империи. Т. Х1У. Казанская губерния. — СПб., 1866. — LХХ1Х, 237 с.

823. Список деревень новокрещеных и старокрещеных (1795) // ЦГА БАССР. Ф. 138. оп. 2, д. 47.

824. Список инородческих селений Казанского учебного округа. — СПб., 1870.

825. Список инородцев Европейской России, с показанием губерний, в которых они находятся. — СПб., 1852.

826. Список народностей СССР / Под ред. И. И. Зарубина // Труды комиссии по изучению племенного состава населения СССР, № 13. — Л., 1927.

827. Список населенных мест Казанской губернии по сведениям 1870 года. — Казань: Тип. губ. Правления, 1898. — 11, 95 с. СПб., 1877.

828. Список с писцовой и межевой книги города Свияжска и уезда. / Письма и межевания Н. В. Борисова и Д. А. Кикина (1565-1567 гг.) — Казань, 1909.

829. Султанбеков, Б. Ф. и др. История Татарстана ХХ — начало Х1Х века: Учеб. пособие для 9 кл. осн. школы / Б. Ф. Султанбеков, А. А. Иванов, А. Г. Галлямва; Мин-во образования и науки РТ. — Казань, 2006. — 319 с.

830. Стариков, Ф. М. Краткий исторический очерк Оренбургского казачьего войска с приложением о современном быте оренбургских казаков / Ф. М. Стариков. — Оренбург, 1890.

831. Старостин, П. Н. О времени возникновения ранних поселений булгар на Средней Волге / П. Н. Старостин // Проблемы хронологии волжских булгар: Тез. науч. конф. — Казань. — 1998. — С. 8-9.

832. Старостин, П. Н. Этнокультурные общности предбулгарского времени в Нижнем Прикамье / П. Н. Старостин // Вопросы этногенеза тюркоязычных народов Среднего Поволжья. — Казань, 1971. — С. 37-54.

833. Статистический ежегодник по Татарской Советской Социалистическоцй Республике. Статистика населения. — Казань, 1928. — 59 с.

834. Сункишев, А. Дюртюлинские Герасимы, Еналинские Степаны… / А. Сункишев // Звезда (Апастовский район). — 2002. — 26, 27 марта; 3 апр.

Т

835. Татарская нация: история и современность / АН Татарстана, Ин-т истории им. Ш. Марджани; Науч. ред. и сост. Д. М. Исхаков. — Казань: Магариф, 2002. — 224 с.

Из содерж.: Обращение Госсовета РТ к татар. народу в связи с всерос. переписью населния в 2002 году. — с. 6; Перепись населения и судьба нации / Д. М. Исхаков. — с. 7-20; Из истории расселения и формирования говоров татар Западного Приуралья / Д. Б. Рамазанова. — с. 21-87;... Кряшены (историко-этнографический очерк) / Д. М. Исхаков. — с. 108-124; Из этнической истории татар восточных районов Татарстана до начала ХХ в. / Д. М. Исхаков. — с. 125-146; Этнодемографическое развитие нагайбаков до первой четверти ХХ в. / Д. М. Исхаков. — с. 147-159; Некоторые данные о средневековой этнической ситуации в юго-восточных районах Татарстана (Х1У-ХУ1 вв.) / Д. М. Исхаков. — с. 160-173.

836. Татарские сказания (об основании г. Мамадыша) // Казанские губ. ведомости. — 1852. — № 42. 45.

837. Татарские сказания о взятии Булгара Тимуром [изложение произведения Товарих–и Булгария Хисамутдина бине Шарафутдин Булгари– Муслими] / Пер. Вагабова // Казан. Губ. Ведомости. — 1852. — №43 (20 октября), С. 496-497; № 45 (3 ноября). — С. 516-517.

838. Татарский народ после 1552 года: потери и преобретения. — Казань, 2003.

См. с. 88, 128-129.

839. Татары / РАН; Ин-т этнологии и антропологии им. М. Н. Миклухо-Маклая: АН Татарстана. Ин-т истрии; Отв. ред. Р. К. Уразманова, С. В. Чешко. — М.: Наука, 2001. — 584 с.; 8 л. илл. — Библиогр.: с. 549-579.

Информацию о кряшенах см на стр.:15-15-23; 306-309; 394-399; 406-413; 484-495; 517-519; 423; 436-437; 534-535.

840. Татары Среднего Поволжья и Приуралья / Отв. ред. Н. И. Воробьев, Г. М. Хисамутдинов. — М.: Наука, 1967. — 538 с.; Библиогр.: С. 514-531.

Гл. 3. Расселение и численность. — С. 38-56; В «Указателе географических названий» (С. 532-534) см. названия кряшенских селений.

841. Татищев В. Н. История Российская с самых древнейших времен: в семи томах / В. Н. Татищев. — М. — Л.: Изд-во АН СССР, 1962-1968. — Т1. — 1962. — 500 с. силл.; Т. 2. — 1963. — 352 с. с илл.: Т3. — 1964. — 333 с.;Т. 4. — 1964. — 555 с.; Т. 5. 1965. — 343 с.;Т. 6. — 1966. — 437 с.; Т. 7. 1968. — 483с.

842. Тегермәнче Г. «Мәлки керәшеннәре» (Шул исемдәге китап чыгу уңаеннан) // Ватаным Татарстан. — 1994. — 27 дек.

843. Трофимова Т. А. Этногенез татар Поволжья в свете данных антропологии / Т. А. Трофимова // Труды Института этнографии. Новая серия. Т. Х11. — М. — Л. — Изд-во АН СССР, 1949.

Описание антропологических данных и типов елабужских и чистопольских кряшен и сравнительный анализ с арскими татарами.

844. Труды Общества изучения Татарстана. Т. 2. Комплексная экспедиция в Мензелинский кантон 1929 года: Сб. статей. — Казань, 1930. — 170с.

С. 113-142: Сравнит. характеристика техники полеводства у татар, кряшен, русских и мари.

У

845. Усманов, М. А. Жалованные акты джучиева улуса Х1У — ХУ1 вв / М. А. Усманов. — Казань: Изд-во Казан. ун-та, 1979. — 318 с.

846. Усманов, М. А. Татарские исторические источники ХУ11-ХУ111 вв.: «Сборник летописей», «Дафтар-и Чингиз наме», «Таварих-и Булгария», «Татарские шаджара» / М. А. Усманов. — Казань, 1972. — 222 с.

847. Устав Общества мелких народностей Поволжья. Казань, 1917.

Ф

848. Фахрутдинов, Р. Г. Очерки по истории Волжской Булгарии / Р. Г. Фахрутдинов. — М., 1984. — 216 с. силл.

849. Федотова, Н. Идеи, которые изменят мир: [о докладе «Как был создан татарский народ» президента болгар. Нац. Конгресса на междунар. конф. «Наука и будущее», сост. в гос. геол. музее им. Вернадского] / Н. Федотова // Знание — сила. — 2004. — № 9.

850. Филиппов, Г. Крещеные мещеряки в Цивильском и Тетюшском уездах Казанской губернии / Г. Филиппов // Православный собеседник. — Казань, 1915.

851. Филиппов, Г. А. О двух татарских памятниках, находящихся близ с. Ст. Тябердино Цивильского уезда, и одном армянском, в с. Кирельском Тетюшского уезда / Г. А. Филиппов, Н. Ф. Катанов // Инородческое обозрение, 1914, кн. 6.

852. Финны, угры и балты в эпоху средневековья / Отв. ред. В. В. Седов. — М.: Наука, 1987. — 509 с.; 4 л. илл. и карт..

853. Фирсов, Н. Инородческое население прежнего Казанского царства новой России до 1762 г. и колонизация Закамских земель в это время / Н. Фирсов. — Казань, 1869. — 1У, 447 с.

854. Фирсов, Н. Положение инородцев Северо-восточной России в Московском государстве / Н. Фирсов. — Казань: университетская тип., 1866. — 262, 1У с.

855. Фокин, А. В. Проблемы национально-культурной автономии этноконфессиональных групп (на примере кряшен) / А. В. Фокин // Керәшен сүзе. — 1997. — 27 май.

856. Фәхретдин Ризаэддин бине. Болгарларның нәсел һәм телләре, тарихи истәлекләре һәм шәһәрләре. / Фәхретдин Ризаэддин бине // Мирас. — 1995. — № 10. — Б. 81-84.

857. Фәхретдин Ризаэддин бине. Ибн Фазланның Болгарга килүе / Фәхретдин Ризаэддин бине // Мирас. — 1994. — № 5-6. — Б. 75-88 фото б-н.; 2005. — № 3. — Б. 64-75.

Х

858. Хайрутдинов, Р. Р. Управление государственной деревней Казанской губернии. Конец ХУ111 и первая треть Х1Х в. / Р. Р. Хайрутдинов. — Казань: Изд-во ин-та истории АН РТ, 2002. — 224 с.

859. Халиков, А. Алтын Урда хакимияте вакытында Болгарда дин, мәдәният һәм сәнгать / А. Халиков // Мирас. — 1995. — №3. — Б. 82-86.

860. Халиков, А. Х. Происхождение татар Среднего Поволжья и Приуралья / А. Х. Халиков. — Казань: Таткнигоиздат, 1978. — 160 с.

861. Халиков, А. Х. Татарский народ и его предки / А. Х. Халиков; ред А. В. Гарзавина — Казань: Таткнигоиздат, 1989. — 222с.

862. Халиков, Н. А. Хозяйство молькеевских кряшен / А. Х. Халиков // Молькеевские кряшены. — Казань, 1993. — С. 58-63.

863. Хамидуллин, Б. Л. Дореволюционные историки о населении Казанского государства / Б. Л. Хамидуллин // Казанское востоковедение: традиции, современность, перспективы: тез. и краткое содерж. докл. Междунар. науч. конф., 10-11 окт. 1996 г. — Казань, 1997. — с. 202-204.

864. Хамидуллин, Б. Л. Образование Казанского ханства: этнический аспект / Б. Л. Хамидуллин // Научный Татарстан. — 2000. — №2. — С. 70-75.

865. Хамидуллин, Б. Л Этнический состав Казанского ханства / Б. Л. Хамидуллин // Аргамак. — 1995. — № 10 / 11. — С. 167-171.

866. Хвольсон, Д. А. Известия о хазарах, буртасах, болгарах, мадьярах, славянах и руссах Али-Ахмед Бен Омара ибн Даста / Д. А. Хвольсон. — СПб., 1869.

См стр. 89.

867. Хисамутдин, Муслими. История Булгарии / Пер. Вагабов // История Татарии в документах и материалах. — М., 1937. — С. 42 — 45.

868. Хомомото, М. О христианизации служилых татар в первой половине ХУ11 в. / М. Хомомото // Гасырлар авазы = Эхо веков. — 2004. — №2. — С. 196-203.

869. Хрусталев, А. Опыт распространения христианства между иноверцами Казанского края / А. Хрусталев. — Казань: Тип. Казан. ун-та, 1874. — 128 с.

870. Худяков, М. Древности Малмыжского уезда / М. Худяков. — Вятка. — 1917.

871. Худяков, М. Г. Очерки по истории Казанского ханства / М. Худяков. — Казань: Магариф, 2004. — 302 с. с илл; М.: Инсан, 1991. — 318 с.

872. Хәбибуллин, М. Кубрат хан: тарихи драма / М. Хәбибуллин // Мирас. — 1999. — № 4. — Б. 107-119;№ 5. — Б. 56-66.

Ч

873. Черемшанский, В. М. Описание Оренбургской губернии в хозяйственно-статистическом, этнографическом и промыщленном отношениях / В. М. Черемшанский. — Уфа. — 1859. — 1У, 471 с.

874. Чернышев, Е. И. Селения Казанского ханства по писцовым книгам) / Е. И. Чернышев // Вопросы этногенеза тюркоязычных народов Среднего Поволжья. — Казань, 1971. — Вып. 1. — С. 272-292.

Имеются сведения о кряшенских деревнях периода Казанского ханства, расположенных в центральной и южной частях Прикамья. — С. 284-291.

875. Чернышев, Е. И. Татарская деревня второй половины ХУ1 и ХУ11в. / Е. И. Чернышев // Ежегодник по аграрной истории Восточной Европы, 1961г. — Рига, 1963.

876 Чернявский, Н. М. Оренбургская епархия в прошлом и настоящем / Н. М. Чернявский. — Вып. 1. — Оренбург, 1900. — 346 с.

877. Чернявский, Н. Оренбургская епархия в прошлом ее и настоящем / Н. М. Чернявский. — Оренбург, 1904. — 37 с.

878. Чичерина, С. В. У приволжских инородцев. Путевые заметки / С. В. Чичерина. — СПб, 1905. — Х1, 427, 210 с.

Ш

879. Шишкин, Н. И. История города Елабуги с древнейших времен / Н. И. Шишкин. — Елабуга, 1901. У1, 211 с.

880. Шпилевский, С. М. Древние города и другие булгаро-татарские памятники в Казанской губернии / С. М. Шпилевский. — Казань, 1877. — 585, ХУ1 с.

Остатки мусульманских кладбищ Х111-ХУ1 вв. в кряшенских селениях. — С. 89-91, 399.

881. Штейнфельд, Н. П. Бессермяне. Опыт этнографического исследования / Н. П. Штейнфельд // Календарь и памятная книжка Вятской губернии на 1995 год. — 16-й год. — Вятка, 1894.

Э

881 а. Этноисторические и социокультурные проблемы самоидентификации кряшен: материалы публичных чтений памяти ученого — кряшеноведа М. С. Глухова, состоявшихся 12 ноября 2005 года в г. Казани. — Казань, 2008 / Кряшенский приход г. Казани; Общественная организация народности кряшен г. Казани. — Казан. 2008. — 128 с.

Из содерж.: Викторин В. М. Проблемы этнокультурной специфики кряшен и нагайбаков в общественно-политических дискуссиях рубежа ХХ-ХХ вв. — Акиро Сакурама. Тенденции исследования татар на Западе и перспектива изучения кряшен. — Мухутдинова Р. Н. Исторический опыт самоопреденления кряшен. — Тухватуллина Л. И. — Социокультурные аспекты формирования этноконфессиональной общности кряшен. —... Фокин А. В. К вопросу об историографии кряшен. — Шушлякова М. Кряшены, кто они? — Мельникова О. И. Другая религия — другой народ. — Бурчина Л. И. Этнокультурное самоопределение кряшен: исторический аспект.

882. Этнокультурное районирование татар Среднего Поволжья (опыт комплексного исследования) : Сб. статей / АН СССР; Казан. науч. центр; ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова; Отв. ред. Р. К. Уразманова. — Казань, 1991. — 151 с. силл. — Библиогр. — в конце ст.

Содерж.: Исхаков Д. М. К этнической и этнокултурной диффиренциации татар Волго-Уральского региона (Историографический обзор и постановка проблемы). — Халиков Н. А. «Экологическое» и «этническое» в агрокультуре средневолжских тат ар. — Суслова С. В. Опыт этнокультурного районирования татар средневолжского региона ( по материалам женских украшений Историко-этнографического атласа татарского народа). — Суслова С. В., Мухамедова Р. Г. Традиционная женская одежда татар Среднего Поволжья: материалы к этнокультурному районированию.; Сафина Ф. Ш. Территориальные особенности ткачества татар Среднего Поволжья. — Уразманова Р. К. Особенности традиционных народных праздников татар Среднего Поволжья. — Абдулкаримов С. А. Ареальный анализ бытования некоторых элементов традиционной пищи казанских татар. — Шарифуллина Ф. Л., Уразманова Р. К. Опыт типологии традиционной свадебной обрядности татар Поволжья и Приуралья. — Мухаметшин Ю. Г. Комплексы усадеб и посроек татар Среднего Поволжья. — Рисунки по районированию…О кряшенах см. внутри текста.

Ю

883. Юлай, Шамиль. Конец языка волжских булгар / Ш. Юлай // Идел. — 1994. — № 9-10.

884. Юлдуз, Г. М. Материальная культура татар-кряшен Татарской АССР в конце Х1Х — начале ХХ вв.: автореф. дис… канд. ист. наук по специальности «Этнография» / Г. М. Юлдуз. — Казань, 1974. — 29 с.

885. Юсупов, Г. В. Введение в булгаро-татарскую эпиграфику / Г. В. Юсупов; АН СССР, Казан. филиал. — М. — Л.: Изд-во АН СССР, 1960. — 165 с.

Об образовании названий многих деревень ( в т. ч. кряшенских) от древнебулгарских личных имен. — см. в тексте.

Я

885. Япей-бабай (Малов) : о крещеных татарах // Известия по Казанской епархии. — 1891. — № 18-20.

Ә

886. Әлмәт = Альметьевск: энциклопедия. — Казань, 2003. — 746 с.

6 раздел. Кряшенские села и деревни: история, современность = Керәшен авыллары: тарих һәм бүгенге көн.

887. Апушев, П. М. Питрәч — безнең туган җир / П. М. Апушев. — Казан: Матбугат йорты, 2000. — 224 б.

888. Бачкова, Е. Владимир авылы / Е. Бачкова // Туганайлар. — 2003. — 11 дек.

889. Белокопытов В. Мензелинская быль: [Гражданская война в Мензелинском уезде = «Сәнәклеләр сугышы»] / В. Белокопытов, Я. Остроумов, М. Сафин. — Казань: Татакнигоиздат, 1970. — 157 с.

Один из авторов Яков Федорович Остроумов (1894-1975) –активный участник переворота 1917 г. и гражданской войны, участник подавления восстания «Черного орла и земледельца» в Заинской волости. Род. в д. Кабан-Бастрык Мензелинского уезда Уфимской губ.

890. Белоусова, Л. Не живет дерево без корней: [об истории кряшенской деревни Клятле Нижнекамского р-на] / Л. Белоусова // Татарский мир = Татар дөньсы. — 2004. — №1. — С. 6.

891. Булатов, Н. Янсуар-изге күренеш: [Питрәч р-ны Янсуар дигән керәшен авылы тур. ] / Н. булатов // Ватаным Татарстан. — 2002. — 8 май.

892. Васильев, В. История деревни Поповка / В. Васильев; Ин –т истории АН РТ, Акад. наук РТ. — Казань, 2007. — 71 с.

893. Волков, Н. П. Яңа Маты авылы тарихы (Бакалы районы, БР) / Н. Волков // Туганайлар. — 2004. — 12 февр.

894.. Гадельшина, Г. Г. И колеса гнули, и писателей миру дарили (о селе Нижнее Бишево Заинского района) / Г. Г. Гадельшина // Республика Татарстан. — 2005. — 1 окт.

895. Гайнетдин, Мәсгуд. Тарихларга юллар өзелгән...: Нугайбек керәшеннәре тарихынды Солтанавыл нугайлары аерым бер урын алып тора (1770 еллардан алып) / Мәсгуд Гайнетдин // Идел. — 1994. — N 6. — Б. 32-33.

896. Галимов, К. Хуҗа Хәсән керәшенме?: [Кайбыч районы Хуҗа Хәсән авылы тур. ] / К. Галимов // Шәһри Казан. — 2002. — 25 дек.

897. Ермаков, В. В. Вехи Челнинской истории: Сб. Докум. По истории Набрежных Челнов / В. В. Ермаков. — Набережные Челны, 1998. — 125 с.

Села на месте современных Наб. — Челнов входили в Х1Х веке в Мензелинский уезд (образованный в 1781 г.), который прежде входил в состав Уфимского наместничества и Оренбургской губ., с 1865 г. вошел в состав вновь учрежденной Уфимской губернии. Документы касаются и некоторых кряшенских сел и деревень Мензелинского уезда.

898. Заинская энциклопедия / Ред. — сост. В. С. Малахов. — Казань: Реноме, 1994. — 268 с.

Дана краткая история сел и деревень, в т. ч. кряшенских.

900. Игәнәй, Я. Авыл башын кем ашый?: Тукай р-ны Иске Гәрдәле авылы / Я. Игәнәй // Аргамак. — 1994. — N 6 — Б. 4-9.

901. Игәнәй, Я. Төбәгебез тарихыннан: [1707, 1735 еллар. Кама-Чулман буенда крестьяннар восстаниесе. Минзәлә яклары] / Я. Игәнәй // Аргамак. — 1994. — N 11. — Б. 42-49.

902. Игәнәй, Я. Чаллы нигезен кемнәр салган / Я. Игәнәй // Фән hәм мәктәп. — 1997. — №11-12. — Б. 180-183.

903. Иске Крбаш авылы көе: Керәшен халык көе һәм сүзләре // Кайбычым –куанычым. — Кайбыч, 1998. — Б. 98-99 нота б-н.

904. Исаков, А. Имән багана сөйли алса... [Сәвәләй авылы тормышыннан] / А. Исаков // Татарстан яшьләре. — 2002. — 26 янв.. — Б. 4.

905. Исаков, А. Сәвәләй авылы: [Зәй районындагы керәшен авылы Сәвәләй тур. ] / А. Исаков // Туганайлар. — 2003. — N 5 (8 март) — Б. 5.

906. Казаринов, В. А. Заметки о селениях Чистопольского уезда: Верх. Никиткиной, Татарской Багане, Кизляу и Биляр-Озере / В. А. Казаринов // Известия общества археологии и этнографии. — Т. 2.

907. Камашев, И. И. Иске Гришкин авылы тарихыннан / И. И. Камашев // Туганайлар. — 2005. — 10 февр.

908. Камский, Г. Мирас сакланырга тиеш (Балтач районының Югары Субаш авылы тарихы тур.) / Г. Камский // Туганайлар. — 2003. — 27 февр. — Б. 4.

909. Карпов, Ю. Дини бунт, яки Албай авылы крестьяннарының чиркәү ябылуга каршы чыгышы / Ю. Карпов // Керәшен сүзе. — 1999. — 31 авг.

910. Карташова, Л. Мы –кряшены из Верхней Кондраты / Л. Карташова // Республика Татарстан. — 2004. — 17 июля.

911. Кибәч, Кәвәл авыллары тарихыннан («Списокъ населенныхъ месть Казанской губернiи, съ краткимъ описанiемъ ихъ: Лаишевскiй уездъ» китабыннан) // Туганайлар. — 2005. — 13 окт.

912. Князева, Р. Сарсаз-Баграж. Керәшен авыллары тарихыннан Р. Князева // Туганайлар. — 2002. — 5 окт.

913. Малахов, В. С. Очерки по истории Заинска / В. С. Малахов. — Ч. 1-2. — Наб. Челны, 1992 — 1994.

914. Малахов, В. С. Түбән Биш авылы тарихы (Зәй районы) / В. С. Малахов // Туганайлар. — 2005. — 12 май.

915. Миргазизов, Р. Мы остаемся татарами: Пока нам не запрещают креститься и говорить на родном языке — заявляют кряшены д. Красный Баран Алесеевского р-на / Р. Миргазов // Республика Татарстан. — 2002. — 26 сент. — С. 12.

916. Михайлов, Н. Бай тарихлы авыл (Албай авылы) // Туганайлар. — 2003. — 30 гыйн.

917. Михайлов, Н. Дүсмәт мәктәбе тарихы: [Мамадыш районы Дүсмәт авылы мәктәбе тур. ] / Н. Михайлов // Туганайлар. — 2003. — 8 авг. — Б. 4.

918. Михайлов, Н. Колышчы чиркәве: [Мамадыш районы Колышчы авылы чиркәве тур. ] / Н. Михайлов // Туганайлар. — 2003. — 8 авг. — Б. 4.

919. Михайлов, Н. Кумырык чиркәве; Урманчы чиркәве ( Мамадыш районы, керәшен чиркәүләре) / Н. Михайлов // Туганайлар. — 2003. — 13 февр. — Б. 1, 6.

920. Михайлов, Н. Урманчы авылы: [Мамадыш районы Урманчы авылы тур. ] / Н. Михайлов // Туганайлар. — 2003. — 8 авг. — Б. 4.

921. Михайлова, Р. Н. Тарихы барның — иле бар (Ксенофонтий Константинович Антонов Зичәбаш авылы тарихын сөйли) / Р. Н. Михайлова // Туганайлар. — 2004. — 10 июнь.

922. Михайлова, Р. Н. Кәләй авылы асыл ла, ай-җайлы җир икән (Торойсыннан репортаж) / Р. Н. Михайлова // Туганайлар. — 2005. — 30 июнь.

923. Мулланурова, Р. Җырлы, моңлы авыл (Зәй районының Сәвәләй авылы тур.) / Р. Мулланурова // Ватаным Татарстан. — 1998. — 8 сент.

924. Муханов, Н. Л. Авылым минем, минем авылым (Югары Баграж авылы тарихыннан) / Н. Л. Муханов // Туганайлар. — 2004. — 29 гыйн.

925. Населенные пункты Республики Татарстан. Краткий справочник / АН РТ, Ин-т татар. энциклопедии. — Казань, 1997. — 392 с.

926. Пасыева, Л. С. Тау башына салынгандыр безнең авыл (Мамадыш районының Владимир авылындагы атамалар тур.) / Л. Пасыева // Туганайлар. — 2006. — 28 июль.

927. Рафиков, М. Г. Күндәм татар сөргене (Кайбыч районы керәшен авыллары тур.) / М. Г. Рафиков // Мәдәни җомга. — 1996. — 20 дек.

928. Семенова, Т. Ырым суы ага тора… (Иске Тәрбит авылы тарихыннан) / Т. Семенова // Кайбыч таңнары, 19. 06. 1997, № 47; Ватаным Татарстан. — 1998. — 8 сент.

929. Список деревень новокрещёных и старокрещёных (1795 г.) // ЦГА Республики Башкортостан, ф. 138, оп, 2, д. 47. (Архивный материал).

930. ТССРның Чаллы кантоны керәшен авыллары тормыш-көнкүреше тур., 1927 ел // Туганайлар. — 29янв.; 15 февр.; 28 февр.; 15 март.

931. Тавлин, Г. Алабуга: [Республикабыз калалары] / Г. Тавлин // Татарстан хәб. — 1994. — 2 февр. — Автор-кряшенский писатель.

932. Тавлин, Г. Арча: [Республикабыз шәһәрләре] / Г. Тавлин // Татарстан хәб. — 1994. — 19 гыйн.

933. Тавлин, Гурий. Буа: Республикабыз калалары / Г. Тавлин // Татарстан хәб. — 1994. — 22 февр.

934. Тавлин, Г. Бөгелмә: Республикабыз калалары / Г. Тавлин // Татарстан хәб. — 1994. — 19 март.

935. Тавлин Г. Зөя: Республикабыз калалары / Г. Тавлин // Татарстан хәб. — 1994. — 8 февр.

936. Тавлин Г. Лаеш: [Лаеш тарихы тур. ] / Г. Тавлин // Татарстан хәб. — 1994. — 6 апр.

937. Тавлин, Г. Мамадыш: [Мамадыш шәһәренең тарихы тур. ] / Г. Тавлин // Татарстан хәб. — 1994. — 31 май.

938. Тавлин, Г Минзәлә / Г. Тавлин // Татарстан хәб. — 1994. — 29 июль.

939. Тавлин, Г. Саз суы инешендәге Багражым: Зәй р-ны Баграж авылы тур. / Г. Тавлин // Шәһри Казан. — 1996. — 1 окт.

940. Тавлин, Г. Тәтеш: Тәтеш шәһәренең тарихы тур. / Г. Тавлин // Татарстан хәб. — 1994. — 6 сент.

941. Тавлин, Г. Чистай. / Г. Тавлин // Татарстан хәб. — 1994. — 20 сент.

942. Ташкирмән авылы тарихыннан («Списокъ населенныхъ месть Казанской губернiи, съ краткимъ описанiемъ ихъ. Лаишевскiй уездъ» китабыннан) // Туганайлар. — 2005. — 27 окт.

943. Федоров, С. Туган төбәгем — Иске Карабаяным. (Теләче районы) / С. Федоров. — Казан: РИЦ «Школа», 2004. — 40 б.

944. Филиппов, А. С. Авылда зур куаныч (Кайбыч районы Иске Тәрбит авылы мәктәбен ачуда Татарстан Президенты М. Ш. Шәймиев катнашты) // Туганайлар. — 2003. — 11 сент.

945. Филиппов, А. С. Авылның олы куанычы / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 2003. — 26 авг.

946. Филиппов, А. С. Без татар да, керәшен дә түгел (Татарстан һәм Чувашстан республикалары чикләренә утырган керәшен авыллары тур.) / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 1998. — 7 гыйн.

947. Филиппов, А. Эше дә ашы да бар, әмма җиңел түгел: [Зеленодол р-ны Муллаиле авылы тур. ] / А. С. Филиппов, М. Харисов // Ватаным Татарстан. — 1997. — 29 окт.

948. Хәбибуллина, Г. Дәвам: [Балтач р-ны Биктәш авылында яшәүче гөсләче Алексеевлар гаиләсе тур. ] / Г. Хәбибуллина // Ватаным Татарстан. — 2008. — 2 февр.

949. Хәмитова, Р. Хәстәрле хатирәләр: [Кама Тамагы р-нының Чурнуш авылы керәшеннәре тур. ] / Р. Хәмитова // Шәһри Казан. — 2003. — 27 сент.

950. Хәсәнов, З. Дүрт герой авылы (Албай авылы тур.) / З. Хәсәнов // Туганайлар. — 2003. — 30 янв.

951. Хәсәнова А. Нардуганча яшәү: [Питрәч р-ны Керәшен Сәрдәсе вылында Нардуган бәйрәме тур. ] / А. Хәсәнова // Ватаным Татарстан. — 2008. — 18 гыйн.

952. Чал тарихлы авыл (Зәй районының Якты Күл авылы тур.) // Туганайлар. — 2004. — 22 апр.

953. Чернов П. Яңа Илек авылы (Башкортстан, Бакалы р-ны) / П. Чернов // Туганайлар. — 2002. — 18 дек.

954. Шәймәрданов Р. Х. Әхмәт авылының оешу hәм яшәү тарихы [Зәй районы ] / Р. Х. Шәймәрданов. — Алабуга, — 1999. — 74 б.

955. Шиһапов И. Иске Тәрбит могҗизасы // Ватаным Татарстан. — 2006. — 23 май.

956. Янсуар авылы тарихыннан («Списокъ населенныхъ месть… Лаишевскiй уездъ» китабыннан» китабыннан) // Туганайлар. — 2005. — 29 сент.

7 раздел. Духовная жизнь и религия кряшен = Керәшеннәрдә дин һәм арыу җыен.

Предварительные замечания:

Глухов М. С. Казанский ретролексикон / М. С. Глухов. — Казань, 2002. — С. 153—155. [Сокращения слов, использованные в певоисточнике, сохраняются ]

Т a m a p ы — мусульмане, имевшие многовековые традиции духовного развития, после покорения Казани Иваном IV оказались в тяжелейшем положении во всех сферах жизни, ибо непременным условием равноправного существования в централиз. Русском гос-ве в те времена была принадлежность к православию. Правовый статус мус. дух-во приобрело только с образов, в 1788 г. Уфимского (с 1796 г. — Оренбургского) Духовного Магометанского закона Собрания. Тогда же началось стр-во первых каменных мечетей с минаретом в Казани (2-я пол. XVIII в.). При каждой крупной мечети создаются медресе, к-рые наряду с кадрами дух-ва готовили мугаллимов — учителей для самих медресе и мектебов. Общее кол-во таковых точно не установлено, но известно, что в нач. XX в. они функционировали практически повсеместно как в городах, так и на селе, где татары проживали компактно или отдельной общиной. Так, мектебов с четырехлетним сроком обучения к тому времени только в одной Казанской губернии насчитывалось более 700. Среди татар, и этот факт отмечался в спец. публикациях, практически не было мужчин, не умеющих читать и писать. Расвивалось женское образование. Между тем до 1870-х гг. обучение в тат. медресе и мектебе носило сугубо религиозный характер. В них штудировался Коран, в крупных медресе преподавались мусульм. право (фикх), основы исламской философии (мантыйк), араб, и перс, языки. С посл. четв. XIX в. методы обучения меняются и появляются новометодные медресе, где наряду с религ. начинают изучаться светские предметы: математика, физика, астрономия, этика и психология, география, история. В отд. медресе, кроме вост., преподаются западноевроп. языки. Наиболее крупные медресе (Галия», «Буби», «Мухаммадия», «Хусания» и др.) размещались в спец. построенных зданиях с учеб. и жил. помещениями. В 1871 г. в Казани по инициативе К. Насыри дли татар появляется русско-татарское училище, а к концу века в Казан. учебном округе таких учил. было уже 57. В 1876 г. открывается Татарская учительская школа, сыгравшая вы-дающ. роль в развитии народного образования. Очень многие изв. общ. — полит. деятели, писатели, педагоги, деятели культуры (Г. Исхаки, К. Тинчурин, С. Максуди, Г. Кулахметов, X. Ямашев, И. Ашказарский и др.) учились именно в этой школе. О постановке школьного дела, развитии идей просветительства и образованности среди татар подроб. см. в многочисл. специальных работах.

Систематическая подготовка дух-ва и учителей из татар, оказавшихся в лоне православия, перевод богослужебных книг на крым. -тат., ногайский, казан. -тат. языки начались только в 1820-х гг. Первое публ. богослужение на родном языке совершил в Гурьевской церкви Казани (1869) священник из крестьян Мамадышского уезда В. Т. Тимофеев (о. Василий). А вслед за этим событием церковное богослужение на тат. языке (подготовленные кадры уже были) началось (сразу в нескольких губерниях и уездах России. В 1913 г. в 12 губерниях и 60 уездах России уже служило 537 кряшен духовного звания, из них 297 священников, 90 дьяконов, 150 псаломщиков. Тесно примыкало к сословию дух-ва кряшенское учительство. Практически каждый выпускник Центр, крещено-тат. учительской школы, где вопросам вероучения и религ. воспитания отводилось первостепенное значение, в случае необходимости мог выступить в роли духовного пастыря. За 50 лет, с 1863-го по 1913 годы, только в одной этой школе обучалось 4454 мальчика и 1885 девочек (Горохов, 1941). Среди периферийного кряшенства роль Центр, школы играли Белебеевская, Бирская, Фершампенуазская учительские и другие школы-филиалы, по отношению к к-рым Казанская выступала метод, центром. Знач. кол-во юношей и девушек обучалось в Казанской, Уфимской, Вятской, Томской, Оренбургской учит. семинариях, а также в епархиальных училищах. Отд. представителям молодежи удавалось получить образ, в дух. академиях и ун-тах. Если учесть, что и после 1913 г. Центр, школа и ее филиалы продолжали готовить кадры, то можно представить себе целую армию учителей, стояв, на службе нар. образования. По данным Центр, кряш. отдела при Наркомпаце РСФСР и локальной переписи 1920 г., их общее кол-во составляло около 25 тыс. Это очень много, если помнить, что самих кряшен по Всерос. переписи 1897 г. было 122 тыс. чел. Но к тому времени почти во всех кряш. селениях были школы, а в некоторых и по две (для мальчиков и девочек отдельно). По грамотн. кряшены стояли па первом месте среди других народов Поволжья и Приуралья. Понятно, что наблюдалось даже «перепроизводство» учительских кадров. Не находя применения своим знаниям на родине, многие из них были вынуждены искать место в других регионах проживания тюрок — в Киргизских степях, Сибири и Средней Азии. Почти всеобщая грамотность, знакомство благодаря все тем же учителям с передовыми методами ведения хоз-ва постепенно повышали жизненный уровень кряш. крестьянина. Изв. востоковед С. В. Чичерина, посет. в 1904 г. многие кряш. селения Лаишевского и Мамадышского уездов, особо подчеркивала «любовь к образованию и стремление к нравственному усовершенствованию» их жителей. В таких селениях не знали ни пьянства, ни воровства, ни разводов. По данным 1925 г., только в Татарстане продолжали функц. 50 кряш. приходов и 2 монастыря. Повсеместно работали школы, нардома (клубы) и избы-читальни. В годы разгула сталинских репрессий все они были практически ликвидированы.

Новый подъем духовной жизни в России наметился лишь с кон. 1980-х гг. За это время в Казани и Татарстане возрождены почти все имев. до революции медресе, открыты новые мусульманские высшие учеб. заведения, реставрированы старые и выстроены вновь сотни мечетей. Но среди кряшен по разным причинам духовное возрожд. сопряжено с большими трудностями. К 2000 г. воссоздано всего лишь около десяти кряшенских приходов — Тихвинский в Казани, Троицкий — в с. Большая Чура Кукморского р-на, Покровский — в с. Большие Аты Нижнекамского р-на, Никольский — в с. Никифорове) Мамадышского р-на и др. Подавляющее большинство верующих и лиц духовного звания из кряшен пока вынуждено исповедоваться и нести богослужение на русском языке.

* * *

Шишкин Марк. Апостол Поволжья (о Н. И. Ильминском). // Взято с сайта газеты Свете Тихий, №3.

Господь знает благие дела своих служителей и прославляет их помимо желания людей. Никакой запрет, пусть самой каменной власти, не сможет стереть память о праведнике, если будет на то воля Вседержителя Господа. Для казанцев напоминанием об одном из праведников, все семьдесят лет, пришедшего на Россию мрака неведения, служил образ Святителя Николая, написанный на внешней стене кладбищенского храма Ярославских чудотворцев и надгробный крест перед ним.

И ныне многие богомольцы подходят к этому образу над могилой, замечая странную кириллическую надпись на раскрытом Евангелии в руках Чудотворца, писанную, кажется, по-татарски. Смотрят на старый мраморный крест с именем похороненного здесь Николая Ивановича Ильминского — великого русского миссионера, апостола народов Поволжья.

Николай Иванович родился в 1822 году в Пензе в семье священника. В двадцать лет поступил в Казанскую Духовную Академию. Там он отличился большими способностями к изучению языков и по окончании учебы остался в Академии преподавателем арабского и татарского. В первые годы научной деятельности он активно участвует в происходившем тогда обсуждении проблем миссионерства, работает над переводами Св. Писания на татарский язык. Не ограничиваясь кабинетной работой, он стремится к изучению татарского языка «из первых уст». Для этого он даже в одно время жил в Татарской слободе и посещал занятия в медресе. По поручению архиепископа Казанского Григория (Постникова) много ездил по селениям Казанской губернии и выносил из таких поездок, как новое для своих филологических познаний, так и ценные сведения о религиозной ситуации на местах. В этих путешествиях он на деле столкнулся с тем бедственным положением, в котором находилось миссионерство среди народов Казанского края.

Коренные народы Среднего Поволжья: чуваши, мари, удмурты и часть татар, уже давно считались православными, но, будучи оставлены без надлежащего пастырского окормления, были чужды даже внешней стороны христианства. Народы, до крещения просвещавшиеся в язычестве, по сути оставались языческими. Новокрещенные татары, насильственно крещенные в XVIII веке, целыми деревнями возвращались в ислам. Старокрещенные татары (кряшены), крещение которых теряется во глубине веков, были менее склонны к переходу в мусульманство, но не были и христианами, продолжая придерживаться традиционных языческих верований. На проблемах последней народности и сосредоточил свое основное внимание Николай Ильминский.

В 1851 — 53 годах академическая и миссионерская деятельность Ильминского была прервана научной командировкой на Восток, где он углубленно изучил мусульманское богословие и арабский язык. По возвращении, он возобновил свои прежние занятия с еще большей энергией. Он продолжал ездить по крещено-татарским селениям. Его общительный характер, знание языка и способность притягивать людей, расположила к нему недоверчивых к чужакам кряшен. Из этого живого общения, в те годы родились идеи, сыгравшие важнейшую роль в христианской жизни Поволжских народов.

Ильминский все более убеждался в непригодности прежних способов миссионерства. При переводах на татарский язык он отказался от использования татарского книжного языка с арабской графикой, как совершенно непонятного жителям глухих деревень. Книги Св. Писания и молитвословия он перелагал на разговорный кряшенский диалект и использовал при этом русский алфавит. Помощником и сотрудником Ильминского в освоении этого диалекта стал Василий Тимофеев, крещенный татарин, искренне уверовавший в Евангелие и желавший помочь делу просвещения своего народа.

Не способствовало утверждению кряшен в Православии и совершенное невнимание к их школьному просвещению, какое царило в те времена. Для кряшена, желающего получить элементарное образование, был небольшой выбор между татарской мусульманской школой и русским приходским училищем. Из первой кряшенский ученик выходил, ни чем не отличаясь от мусульманского татарского большинства, во втором — все ему было чуждым, и язык, и общество, и обстановка. Эти проблемы Ильминскому очень хотелось разрешить.

В 1863 году на казанской квартире у Тимофеева жили три кряшенских мальчика из его села. Он обучал их молитвам на родном языке и читал с ними, составленный Ильминским, кряшенский букварь. В следующем году таких ребят набралось уже два десятка, а школа, стараниями Николая Ивановича, получила официальный статус. Впоследствии, возвращаясь в свои селения они, пением церковных кряшенских молитв, своим видом и поведением, проповедовали Слово Божие своим старшим родственникам. А Казанская крешено-татарская школа стала образцом, по которому стали создаваться подобные школы в других местах Казанской губернии и за ее пределами.

Ильминский был одним из основателей миссионерского Братства Святителя Гурия, открывшегося в Казани в 1867 году и возглавил его Переводческую комиссию. Он делал переводы уже не только на татарский, но и на чувашский, марийский, удмуртский и другие языки, которые осваивал с удивительной быстротой. В 70-е годы он перевел на кряшенский язык Псалтырь, которую знал наизусть и богодухновенные слова которой всегда помогали ему идти через все трудности. За неустанной работой его застала и последняя болезнь — рак желудка, и 27 декабря 1891 года по старому стилю Николай Ильминский, приобщившись Св. Тайн, умер. На его погребение собралось великое множество людей от уважаемых представителей духовенства и профессоров Академии, до сотен простых кряшен, благодарных человеку, через которого Господь открыл им Свое Евангелие. Апостол Поволжья был похоронен возле кладбищенской церкви, и ныне тело его покоится там, в десятке метров от мощей первого просветителя Казани Святителя Гурия, и его жизнь и труды являют пример того, как верный раб Христов, полагает все свои умения и силы ради спасения ближних.

Литература

957. Алексеев, А. А. История библейских переводов в России и Поволжье в XIX-XX вв. / А. А. Алексеев // Международная научно-парктическая конференция «Христианство в Волго-Уральском регионе: история и культура», Казань, 2002.

958. Алексеев, М. Хач түгел, кач / М. Алеексеев // Керәшен сүзе. — 1997. — 30 июнь.

959. Апаков, М. Рассказы крещеных татар деревень Тавелей и Алексеевсого выселка Ямашевского прихода Чистопольского уезда о происхождении кереметей / М. Апаков. — Казань: тип. ун-та, б. г. — 17 с. отд. отт.; Известия по Казанской епархии. — 1876. — № 11.

960. Апостол на кряшенском языке: Воскресные и праздничные апостольские чтения / Изд. Православного Миссионерского Общества. — Казань: тип. М. А. Чирковой, 1907. — 119+19 б.

961. Апостолларның арыу җыйынга җибәргән җазыулары. — Санкт–Петербург, 2000. — 64 б.

962. Батаев, священник Олег. Святитель Макарий Невский // Материалы научно-практической конференции на тему «Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность / Кряшенский приход г. Казани. — Казань, 2001. — С. 127-128.

963. Благовещенский, А. История старой Казанской духовной академии. 1797-1818 гг. / А. Благовещенский. — Казань: Тип. ун-та, 1875. — 207 с.

Автор — учитель Казан. духовной семинарии.

964. Волков, П. Утлар да, давыллар да алалмады: [Түбән Кама районы Зур Аты чиркәве 1890 елда салынган] / П. Волков // Керәшен сүзе. — 2002. — N 2 (Янв.).

965. Григорьев, Н. Д. Беренче келәү / Н. Д. Григорьев // Керәшен сүзе. — 1998. — 16 апр.

966. Закир, М. Татар чиркәве? : Казанда керәшен чиркәве. / М. Закир // Идел. — 1994. — N 6. — Б. 68-69.

967. Евангелие на татарском языке. — Казань. — 1892.

968. Ефимов, П. В. Начало богослужения на родном языке кряшен и первый священник из кряшен отец Василий (Тимофеев В. Т.) / П. В. Ефимов // Современное кряшеноведение. Состояние, перспективы: материалы науч. конференции, состоявшейся 23 апр. 2005 г. в г. Казани / Кряшенский приход г. Казани, Общественная организация народности кряшен г. Казани. — Казань, 2005. — С. 132 — 139.

969. Ильминский, Н. И. Религиозное положение крещеных татар. — Дневник старокрещеного татарина В. Тимофеева / Н. И. Ильминский // Православное обозрение. — 1864. — Т. ХУ. — №10, 12; 1865. — Т. ХУ111. — № 9; 1866. — Т. Х1Х. — № 3, 4.

970. Историко-статистическое описание церквей и приходов Казанской епархии. — Вып. У1. Мамадыш и Мамадышский уезд. — Казань, 1904. — Вып. 6. — ХХХ, 420 с.

971. Кадырова, А. Кряшен — много, храм для них — один: [Казанская церковь Тихвинской иконы Божией Матери — редкий памятник архитектуры] / А. Кадырова // Конец недели. — 1997. — Май (N 9). — С. 10.

972. Курляндский, И. А. Контакты Казанского Братства Св. Гурия с Православным Миссионерским обществом Москвы / И. А. Курляндский // Международная научно-практическая конференция «Христианство в Волго-Уральском регионе: история и культура», Казань, 2002.

973. Ленарт де Рехт. Переводческая деятельность Объединенных Библейских Обществ (UBS) на территории Волго-Уральского региона / Ленарт де Рехт // Международная научно-практическая конференция «Христианство в Волго-Уральском регионе: исторя и культура», Казань, 2002.

974. Максимов, С. Остатки язычества в современных верованиях крещеных татар Казанской губернии / С. Максимов. — Казань, 1876.

975. Малов, Е. А. Миссионерство среди мухаммедан и крещеных татар. / Е. А. Малов. — Казань, 1892.

976. О крещеных татарах Буинского уезда Симибирской губерниии / Е. Малов // Руководство для сельских пастырей. — 1865. — №46.

977. Малов, Е. А. Очерк религиозного состояния крещеных татар, подвергавшихся влиянию магометанства / Е. А. Малов // Православный собеседник. — 1871. — №11, 12; 1872. — № 1-5; То же. — Казань: Тип. ун-та, 1872. — 154 с.

978. Малов Е. А. Приходы старокрещеных и новокрещеныхъ татар в Казанской епархии / Е. А. Малов // Православное обозрение. — 1865. — № 8, 10, 12.

979. Материалы заседания круглого стола «Переводы кряшенского Нового Завета после Н. И. Ильминского». 13 нояб. 2005г. — Казань, 2005. — 46 с.

Содерж.:Переводы кряшенского Нового Завета после Н. И. Ильминского. — Ленарт де Рехт. Функция языка у Романа Якобсона и его отношение к литургическому переводу Библии. — Сизиков А. В. Христианские переводы Священного Писания — Кряшенский перевод. — Дунаева Т. Г. Духовность кряшен. — Павлов П., прот. Литургический текст Священного Писания на кряшенском языкею — Из истории Священного Писания на кряшенский язык.

980. Материалы для истории христианского просвещения крещёных татар. — Казань, 1887.

981. Машанов, И. Заметки о религиозно-нравственном состоянии крещеных татар Казанской губернии Мамадышского уезда / И. Машанов. — Казань, 1875. — 70с.

982. Михайлов, Н. Колышчы чиркәүе: [Мамадыш районы Колышчы авылы ] / Н. Михайлов // Туганайлар, — 2003. — 8 авг. — Б. 4.

983. Можаровский, А. Миссионерская поездка в старокрещенскую деревню Салтыганову / А. Можаровский // Московские церк. ведомости. — 1880. — № 13.

984. Можаровский, А. Старокрещенский вопрос в Казанской епархии перед открытием братства Святителя Гурия / А. Можаровский // Миссионер. — 1878. — № 8, 9.

985. Молебен, панихида на кряшенском языке. — Казань; Изд. Кряшенского прихода, 2000. — 16 с.

986. Молитвинник [на кряшен. яз. ]. — Казань, Б. г. — 211 б.

987. Молитвослов на кряшенском языке / Сост. протоирей М. Чурашов; Изд-ся по благословению Анастасия, архиепископа Казанского и Татарстанского. –Заинск, 2000. — 128 с.

988. О положении миссионерского дела между казанскими мусульманами // Церковный общественный вестник. — 1878. — № 53.

989. Об открытии в г. Казани богослужения на татарском языке // Известия по Казанской епархии. — 1870. — С. 48-55.

990. Об открытии в г. Казани богослужения на татарском языке // Казанская центральная крещено — татарская школа. — Казань, 1887. — С. 344-363.

991. Павлов, И. Мондый «ирек» кемгә кирәк? / И. Павлов // Ватаным Татарстан. — 2002. — 24 апр.

992. Павлов, П. П. Керәшен чиркәве дә булыр / П. П. Павлов // Ватаным Татарстан. — 1996. — 16 апр.

993. Павлов, Павел, протоиерей. Материалы из истории Кряшенских Приходов Казанской Епархии Русской Православной Церкви / П. П. Павлов // Материалы научно-практической конференции на тему « Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность». — Казань, 2001. — С. 129-134.

994. Павлов, Павел, протоиерей. Пастырь турында уйланулар / П. П. Павлов // Керәшен сүзе. — 2001. — авг. ( № 6-9).

995. Павлов, Павел, протоиерей. Роль Н. И. Ильминского в области христианизации кряшен / П. П. Павлов // Этноисторические и социокультурные проблемы самоидентификации кряшен: материалы публичных чтений…-Казан, 2008. — С. 73-75.

996. Поучения для крещеныхъ татаръ. Издание Православного Миссионерского Общества. Казань, 1891.

997. Псалтирь на татарском языке. Казань, 1891.

998. Рассказы из жития святых на кряшенском языке. — 2-е изд. / Православного миссионерского об-ва. — репринт. изд. 1907 г. — Казань, 1997. — 487 с.

999. Святое Евангелие. — Апостол на кряшенском языке: репринтное изд. Монастыря Параклита — Греция, 1992. — Оропос Аттикс, 1992. — 403+119+19 с.

1000. Святое Евангелие Господа нашего Исуса Христа на кряшенском языке. / Изд. Православного Миссионерского общества. — Казань: Тип. М. А. Чирковой, 1891. — 401, 119, 19 с.

1001. Славяно — татарский словарь: Пособие к чтению Святого Еванглия, Часослова и Псалтири. / Правослван. Миссионерское об-во; предс. переводческой комиссии проф. М. Машанов. — Казань: Центр. типогр., 1910. — 147 с.

1002. Сличение мухаммеданского учения о именах Божьих с христианским о них учением / Сост. Г. Саблуков. — Казань, 1872. — 1У, 220, 196с.

1003. Софийский, И. М. О киреметях крещеных татар Казанского края: лекция в Казанском миссионерском приюте / И. М. Софийский. — Казань, 1877. — 12 с.

1004. Софийский, И. М. О киреметях крещеных татар из деревни Тавели, Чистопольского уезда Казанской губернии: объяснительная записка / И. М. Софийский // Труды 1У археологического съезда в России. Т. 11 — Казань, 1891.

1005. Софийский, И. М. О киреметях крещеных татар из деревни Тавель, Чистопольского уезда Казанской губернии / И. М. Софийский. — Казань, Б. г. — 12с.

1006. Столяров, А. В. Переводы Священного писания на языки тюрко-язычных народов России: история и современность / А. В. Столяров // Международная научно-практическая конференция «Христианство в Волго-Уральском регионе: история и культура», Казань, 2002.

1007. Тимофеев, В. Поездка в приходы крещеных татар по поводу последних отпадений в магометанство / В. Тимофеев // Православное обозрение. — 1872. — № 9.

1008. Тумим, Г., Инородческие школы: сб. статей. / Г. Тумим, В. Зеленко. — Петроград, 1916.

1009. Филиппов, А. С. Архиепископ Анастасий «Җаңа Закон» китабын халыкка таратты / А. С. Фииппов // Туганайлар. — 2006. — 26 янв.

1010. Филиппов, А. С. Библиянең яңа тәрҗемәсе / А. С. Фииппов // Туганайлар. — 2005. — 24 ноябрь.

1011. Филиппов, А. С. Вифлеемның якты йолдызы / А. С. Фииппов // Ватаным Татарстан. — 2001. — 6 гыйн.

1012. Филиппов, А. С. Бәйрәмнәр бәйрәме / А. С. Фииппов // Ватаным Татарстан. — 2001. — 7 апр.

1013. Филиппов, А. С. Кара урман уртасында бардыр… (Раифа күле буенда урнашкан Раифа ирләр монастыре тарихыннан) / А. С. Фииппов // Ватаным Татарстан. — 1997. — 3 сент.

1014. Филиппов, А. С. Иисус Христос туган көн / А. С. Фииппов // Ватаным Татарстан. — 2003. — 6 гыйн.

1015. Чеснокова, Е. Церковный канон звучит по-татарски, а точнее — по кряшенски / Е. Чеснокова // Казанкое время. — 2001. — № 15 ( апр.); Керәшен сүзе. — 2001. — № 6-9 (апр.)

1016. Четвероевангелие и Псалтирь на кряшенском языке. — СПб., 2001.

1017. Чурашов, священник Павел. Деятельность святителя Макария среди кряшен / П. Чурашов // Материалы научно-практической конференции на тему « Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность». — Казань, 2001. — С. 122-126.

1018. Чурашов, М. Чиркәү-күңел сафлыгына юл: [Иске Зәй чиркәвенең керәшен священнигы Михаил Чурашов белән әңгәмә] / Әңгәмәдәш Р. Шандырова // Туганайлар. — 2002. — 5 окт.

1019. Җаңа закон = Евангелие на кряшенском языке. / Российсое библейское общество. — СПб., 2005. — 495 б.

8 раздел. Просвещение. Народное образование. = Мәгърифәт. Мәгариф. Мәдәният

Предварительные замечания:

Павлов, П. О прогрессивной роли инородческих школ / Павел Павлов // Ислам и христианство в диалоге культур на рубеже тысячелетий. — Казань, 2001. — С. 187-193.

Я буду говорить о роли школ среди нерусского населения Русского Востока не вообще, а на примере кряшен Казанской губернии. пo статистическим данным за 1854 год, православная часть Казанской губернии на 40% (1) состояла из нерусского населения. Из числа нерусских по количеству на 2 месте после чуваш были кряшены. К концу XIX столетия кряшен было 148830 человек. Автор большого количества научных трудов Ильминский Николай Иванович (1822-1891) пишет: «В эпоху Казанского царства, в котором, без сомнения, господствующей верой была магометанская, между татарами было такое же двоеверие с перевесом шаманства. Если этого нельзя доказать историческими документами, за скудостью последних, то оно несомненно подтверждается тем, что старокрешеные татары, каковых много в Мамадышском уезде Казанской губернии (2), доселе хранят домагометанскую старину и ни малейшего признака магометанства. И этой именно устойчивости коренной старины мы обязаны тем, что большинство старокрещенных татар не враждебно Церкви, а напротив покорно исполняет необходимые церковные требы». (3) Вот что пишет известный специалист по истории и этнографии татар Воробьев Николай Иосифович (1894-1967) : «Однако ислам и вообще восточное влияние в течение долгого времени отражались на бытовом укладе преимущественно зажиточного и городского населения. Об этом пишут и древние авторы, отмечающие, что сельское население в массе живет по старине: другое веское доказательство — почти полное отсутствие исламистских форм у крещеных татар, принявших православие в конце XVI и в начале XVII в., а также сохранение в течение долгого времени около татарских поселков древних языческих молитвенных рощ» (4.)

Ученый и этнограф говорят о кряшенах как о людях хранящих свою специфическую старину и не враждебно относящихся к Церкви.

О том, что из себя представляла, выражаясь словами Н. А. Бобровникова (1854-1921), «дедовская и прадедовская старина» кряшен, обратимся к рассказам самих кряшен. В рассказе ««Мое воспитание'« читаем: «В тоже лето, в день пророка Илии, ходил я в церковь к обедне. После обедни я выпросил у священника пролог за три месяца: июнь, июль, август. Вышел из церкви, я встретился с своим сверстником из нашей деревни: зовут его Артемий. Он не грамотный, но любит говорить о вере. Он был на лошади, и мы вместе поехали домой. Ехали дорогой и сидя на телеге, читали житие пророка Илии. Я читал и ему рассказывал по-татарски; он слушал со вниманием. Когда дошли до того места, как Илия избил пророков Вааловых за их идол жертвы, тогда он сказал: так видно и наши крещенские не годятся и противны Богу. Я сказал: да...

Расскажу, какие у нас бывают жертвы и моления. В детстве я в них участвовал, а теперь уже давно оставил, и некоторые подробности не припомню. Передам, что знаю. Наши крещеные чтут Бога, кереметей, разного рода домовых, покойников. Бог, по их понятиям, живет на небе и ниспосылает только доброе: дожди, урожаи, многочадие и плодовитость скота. Керемети—это какие-то злые силы, старающиеся всячески вредить человеку. Они насылают болезни, мор скота и т. п.» (5)

Хочу отметить, что в Православие кряшены пришли естественным способом по законам духовного развития. Более того, привитие православия для кряшен не означало потерю самобытности, традиций, языка, одежды и прочего. Доцент Максимов Иван Георгиевич (1903-1980) писал: ''Обращение в православие кряшен, происходившее без потери национальной самобытности, следует считать прогрессивным явлением в тех исторических условиях» (6 ).

Говоря о роли просветительских мер, напомню, что с XVI в. монастырям вменяется в обязанность учить детей кряшен. ''Туне есть чернцев ангелом подобным именовати: несть бо им сравнения, ни подобия никоего же, а подобитися апостолом, их же Господь наш Иисусъ Христосъ посла учити и крестити люди неверующие». Дальнейшим поприщем для детей кряшен была Казанская Спасо-Преображенская школа. В XVIII в. кряшенские дети учились в архиерейских школах г. Казани, а также в цифирных школах. В 1733 г. в Зилантовской школе наряду с другими народностями учились и кряшенские дети. С 1747 г. они обучались в Казанской Феодоровской новокрещенской школе, а с 1755 г. —в Казанских новокрещенских школах. (7) Из отзыва Преосвященнейшего Антония Амфитеатрова (1815-1879), архиепископа Казанского видим, что новокрещенская школа «не принесла в свое время каких-либо заметных полезных плодов... Может быть, причиною этого была такая постановка тогдашних школ для инородческих детей, при которой они, обучаясь исключительно на русском и церковно-славянском языке, причем родной их язык или несколько забывался, или делался более или менее для них чуждым.» (8) Не лестно отзывается о новокрещенских школах просветитель нерусских народов Поволжья XIX века Н. И. Ильминский. Он пишет: «В прошлом [ХУШ] столетии в Казани было несколько новокрешенских школ, но они, по-видимому, не имели значительного влияния на крещеных татар. Это я объясняю частью тем, что в них преподавание было на русском языке, частью односторонним направлением — старались воспитывать церковников. Отсюда произошло столько духовных лиц из инородцев, которые однако не умели провести в народную массу полученных в школе знаний». (9)

Это положение, сложившееся в школе для нерусского населения, в середине XIX века изменилось коренным образом. «В 1860-х годах cреди кряшен впервые применяются новые методы по просвещению; сущность новой школы заключается в том. что она в основу обучения берет родной язык учащихся, не стесняет себя программами и правилами. В Казани возникла центральная крещено-татарская школа [ЦКТШ], ставшая типичной для школ среди других народностей, благодаря новой школе у кряшен появилась интеллигенция». (10) Она дала прекрасное воспитание не одной сотне священников, учителей, учительниц. Эта религиозная по своей сути школа готовила хороших абитуриентов для вышестоящих образовательных учреждений. Современный исследователь, педагог Тамара Чекменева передает мнение Н. А. Бобровникова, директора Казанской инородческой учительской семинарии следующим образом, что, «Лучше всех инородцев в Казанской семинарии учатся кряшены.» (11) Значительный успех этой школы, конечно, зависел от метода просвещения и не в меньшей степени от педагогов и наставников. С 1863 по 1995 год в ней подвизался кряшенский просветитель отец Василий Тимофеев (1836-1895). С 1895 по 1918 г. — практикант татарского языка в Академии и на миссионерских курсах, священник и заведующий ЦКТШ отец Тимофей Егоров (1870-1925?)». (12). Родная дочь о. Василия —Пелагия Васильевна Егорова подвизалась «в должности старшей учительницы женской школы 27 лет. Она отдала все свои знания, весь свой досуг на дело образования и воспитания крещенских девочек» (13).

На протяжении многих лет в ЦКТШ преподавал Николай Иванович Ашмарин (1870-1933), который в дальнейшем стал крупным ученым-тюркологом, членом-корреспондентом Академии Наук СССР (14). В ЦКТШ преподавал Роман Павлович Даулей (1879-1953), «огромный вклад в дело образования (которого] были отмечены присвоением звания заслуженного учителя РСФСР» и он был первым из кряшен «награжден орденом Ленина.» (15)

В 1909 г. среди священников Казанской губернии 31священпик был кряшен. Все священники—кряшены были выпускниками ЦКТШ. «Свяшенников-кряшен было уже так много, что для них не хватало приходов с соотвегствующим крященским составом населения. В 1909 г. четыре свяшенника-кряшена служили в русских приходах, двое — в удмуртских, один — в чувашском.» (16) К 1913 г. ЦКТШ вместе с другими просветительскими учреждениями дали 437 духовных лиц из кряшен: 297 священников, 90 диаконов, 150 псаломщиков. ЦКТШ «'просуществовала 54 года. '' (17) По выражению П. С. Михеева, в глазах истинно честных кряшенцев, кряшенская школа [ЦКТШ] всегда остается великим историческим памятником». (18)

Развитие общественной жизни после 1917 года пошло в разрез «дедовской и прадедовской стариной» и религиозным воспитанием. Но к чести кряшен надо отметить, что кряшены пытались оставить преподавание религии. '«Для целей подготовки лиц инородческого происхождения к священно-церковно-служительским должностям устраиваются пастырские инородческие курсы». (19) У кряшен были свои съезды 20 мая 1917 г. и 25 мая 1918 года, на которых помимо общих постановлений было принято постановление о том, что «'Казанская центральная крещено-татарская школа должна служить культурным центром для всех кряшен; здесь должно быть сосредоточено переводчество, издательство. Соответственно с этим и самая школа должна быть преобразована в школу повышенного типа—в кряшенкую учительскую семинарию». Это постановление было выполнено. И. С. Михеев пишет: «В октябре месяце прошлого[1917] года состоялось торжественное открытие русско-крещено-татарской учительской семинарии». Семинария была открыта в Кизической слободе г. Казани и просуществовала до конца февраля 1918 года. «Кизическая семинария была добровольно оставлена, и крещено-татарская часть учащихся и учащих перешла в «новую» семинарию на «Арском поле». (20)

Кряшенская учительская семинария (1918-1922) нашла себе приют в стенах ЦКТШ. Кряшенская учительская семинария традиционно оставалась как бы правоприемницей ЦКТШ. но не разделяла с ней ее основного религиозно-воспитательного направления. С 1922 года школа для кряшен значится как Кряшенский педагогический техникум. «В техникуме, а затем в Казанском педагогическом институте с начала 30 годов возглавлял кафедру педагогики доктор педагогических наук Горохов В. М. (1891-1960). Автор «Книги для чтения в Кряшенской школе», «Обучение русскому языку в Кряшенских школах» и др. (21) Выпускниками Кряшенского педтехникума были известные в Советское время заслуженные лица. В Ленинградском политехническом институте был зав. кафедрой двигателей внутреннего сгорания инженер миханик, доцент Мельников А. В. В Ленинграде же трудился доктор биологических наук, профессор Коновалов И. Н. Заведовал кафедрой нормальной физиологии 1-го Ленинградского медицинского института, член-корр. Академии медицинских наук СССР, доктор медицинских наук Кибяков А. В. (1901-1989). Заведовал кафедрой Военной академии им. М. В. Фрунзе и Академии Генштаба ВС СССР кандидат военных наук генерал-лейтенант Яковлев А. Е. (1903-1991) (22), морской инженер, кандидат технических наук, доцент Ленинградского высшего военно-морского училища Иван Георгиевич Максимов (1903-1980). В своих письмах Иван Георгиевич тепло отзывается о школе—Alma mater. Он вспоминает: «В Казани. где я проучился четыре года: один год в Центральной крещено-татарской школе, как тогда называлась учительская школа для кряшенов, которая после Революции была переименована в Кряшенский техникум, а впоследствии ликвидирована вовсе. Благодаря этой Центральной крещено-татарской школе, кряшены сохранились как своеобразная этническая группа и не отатарились. На вывеске было также написано: «Бар ауыл шкулларына баш шкул' (23). Кряшенский педагогический техникум просуществовал до 1930 года и был ликвидирован из-за того только что, кому то он не угодил. Резюмируя выше изложенное, привожу мысль архимандрита Августина Никитина, кандидата богословия, который выражается следующим образом: «Впрочем, следует здесь сделать поправку на то, что с 1917 года в отношении кряшен проводилась политика постепенной исламизации» (24).

В марте 1999 года Архиепископ Анастасий обратился с письмом главе администрации г. Казани Камилю Шамильевичу Исхакову с просьбой о передаче Кряшенскому Приходу г. Казани здания ЦКТШ, расположенной по адресу: г. Казань, ул. Ершова. 20. 26 марта 1999 был получен отказ. Здание ЦКТШ, выражаясь словами И. С. Михеева, «великий исторический памятник» был продан Ветеринарным институтом обществу с ограниченной ответственностью.

Перед революцией в России по состоянию на 1913 год у кряшен было более 110 учреждений-рассадников учебно-воспитательного характера. Сейчас же на огромном пространстве Татарстана, частично же Башкортостана, Кировской, Ульяновской, Куйбышевской областях, а также в различных промышленных центрах и городах России, где живут сотни тысяч кряшен нет ни одного ученого, ни одного учебного учреждения, специализирующегося в области кряшеноведения и занимающегося просвещением кряшен. В советское время «Институт языка, литературы и истории им. Ибрагимова» еще давал работы, посвященные изучению этнографии и диалектологии кряшен, а в последнее десятилетие в упомянутой области дает себя чувствовать голод. Я думаю, что когда-то назреет вопрос в кряшенском обществе о необходимости возрождения ЦКТШ. И я нахожу необходимым в целях воспитания молодого поколения из кряшен уместным поставить вопрос о возрождении ЦКТШ перед нашей конференцией. По Евангелию — «Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые». (25) ЦКТШ принесла в прошлом много добрых плодов, и в будущем могла бы приносить свои плоды на пользу всего общества и региона.

Литература

1 См.: Материалы Казанской юбилейной историко-богословской конференции «История и человек в богословии и церковной науке» Казань, 1996 г. — 169 с.

2 Еще в 70-х годах прошлого столетия проф. Бекетов высказал мысль, что так называемые старокрещеные татары Мамадышского уезда — финского происхождения. / Протокол общего собрания 29 дек. 1918 /.

3 Николай Иванович Ильминский. Избранные места из педагогических сочинений, некоторые сведения о его деятельности и о последних днях его жизни. Казань, 1892 г. — 17 с. Казанская центральная крещено-татарская школа. Материалы для истории христианского просвещения крещеных татар. Казань, 1887 г. — 4 с. См. также: Письма Николая Ивановича Ильминского. Казань, 1895 г. — 32 с.

4 Происхождение казанских татар. Материалы сессии Отделения истории и философии Академии Наук СССР, организованный совместно с Институтом языка, литературы и истории Казанского филиала Академии Наук СССР, 25-26 апреля 1946 года в г. Москве (по стенограмме;. Татгосиздат. Сектор научно-технической литературы. Казань, 1948 г. — 75-76 с.

5 Казанская центральная крещено-татарская школа. Материалы для истории христианского просвещения крещеных татар. Казань, 1887г. — 16 с.

6 Максимов И. Г. Машинопись.

7 Н. В. Никольский. Сборник исторических материалов о народностях Поволжья. Казань, 1919. — 216 с.; Ф. Г. Ислаев. Православные миссионеры, в Поволжье. Казань, 1999 г. — 22, 42-45 с.

8. Из переписки об удостоении инородцев священно-служительских должностей. Казань. 1885г. — 18 с.

9 Казанская центральная крещено-татарская школа. Материалы для истории христианского просвещения крещеных татар. Казань, 1887 г. — 82 с.

10 Н В. Никольский. Сборник исторических материалов о народностях Поволжья. Казань, 1919. — 225 с.

11 Чекменева Т. Г. Казанская инородческая учительская семинария и ее роль в просвещении нерусских народов Поволжья. Казань. 1985 г. — 130 с.

12 Памятная книжка миссионерских курсов в г. Казани 1902-1903 уч. г. Казань. 1902. — П с.

13 И. С. Михеев К истории разложения национального о-ва кря-шен. 1918.

14 Т. Г. Чекменева. Казанская инородческая учительская семинария и ее роль в просвещении неруских народов Поволжья. Казань. 1985 г. — 141 с.

15 Т. Г. Чекменева. Казанская инородческая учительская се. иинария и ее роль в просвещении нерусских народов Поволжья. Казань. 1985. 149 с.; Глухое М. С. Tamarica. Энциклопедия. Издательство «Ватан. — Казань, 1997 г. — 248 с.

16 В кн.: Материалы Казанской юбилейной историко-богословской конференции «История и человек в богословии и церковной науке» Ка-зань. 1996 г. — 169 с.

17 И. С. Михеев. К истории разложения национального об-ва у кряшен. 1918.

18 Там же.

19 Протокол 1-го общего собрания представителей мелких народностей Поволжья, состоявгиегося 15-22 мая 1917 г. — 24-28 с.

20. См.: Н. В. Никольский. Сборник исторических материалов о народностях Поволжья. Казань, 1919. — с. 225. И. С. Михеев. К истории разложения национального о-ва кряшен. 1918.

21 Чекменева Т. Г. Казанская инородческая учительская семинария и ее роль в просвещении неруских народов Поволжья. Казань. 19S5 г. — 160 с.; Глухов М. С. Tamarica. Энциклопедия. Издательство «Ватан». Казань. 1997 г. — 242 с.

22. Максимов И. Г. Письмо от 2 ноября 1977. На правах рукописи.;Глухов М. С. Tamarica. Энциклопедия. Издательство «Ватан». Казань. 1997 г. — 311. 488 с.

23 Максимов И. Г. Машинопись.

24. Материалы Казанской юбилейной историко-богословской конференции «История и человек в богословии и церковной науке» Казань, 1996 г. — 157с.

25. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Издание Московской Патриархии. Москва. 1976 г. — 1019 с. Евангелие от Матфея глава 17 стих. }

* * *

Глухов М. С. Казанский ретролексикон / М. С. Глухов. — Казань, 2002. — С. 483.

Тимофеевы: Василий Тимофеевич (1836-93) — кряш. просветитель и религ. деятель. Род. в д. Никифорове (Чиябаш) Мамадышского уезда. Окончил Миссионерский ин-т при Казанской духовной академии, где был оставлен преподавателем тат. языка. Составил кряш. азбуку с применением кирилицы, ставшую образцом для созд. алфавитов для др. нерусских народов России. Перевел на тат. язык «Книгу Бытия», «Премудрости Иакова, сына Сирахова», «Евангелие от Матфея». «Псалтырь» и много др. книг. В 1863 г. открыл школу для кряшен с первоначальным обучением на родном язык, по образцу к-рой основал такую же школу в Симбирске (1870) чуваш. просветитель И. Я. Яковлев. Т. создал свою педагогическую систему, положив в основу опыт Д. К. Ушинского и просветительские идеи Л. Н. Толстого. В церкви св. Гурия при Кряшенской учительской школе впервые в России (1869) начал регулярное христианское богослужение на тат. языке; Игнатий Тимофеевич (1847-1914). — педагог и религ. деятель. Брат В. Т. после окончания Кряшенской учительской школы в Казани (1868) некоторое время заведовал филиалом этой школы в казачьей станице Фершампенуаз Верхнеуральского уезда. Позже окончил Миссионерский ин-т при Казанской духовной академии и был священником в с. Остроленка Верхнеуральского уезда. В 1871-80 гг. — инспектор народных училищ в Оренбургской губ. В последние годы жизни — иерей Гурьевской церкви Казани и в своем родном селе Никифорове; Александр Игнатьевич (1881-1929) — акушер-гинеколог, докт. медицины. Род. в Казани. В 1915-18 гг. — профессор Казанского, в 1918-19 гг. — Томского ун-тов. С 1920 г. — зав. кафедрой акушерства в ГИДУBe. Впервые применил местное обезболивание. Все Т. похоронены на Арском кладбище Казани. — «Tatarica «: ТЭС.

Литература

1020. Алексеев, И. Е. Полемика казанских черносотенцев с последователями системы Н. И. Ильминского / И. Е. Алексеев // Материалы научно-практической конференции на тему «Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность / Кряшенский приход г. Казани. — Казань, 2001. — С. 79-83.

1021. Алексеев. Җаңа тормыш: (әлифба hәм әлифбадан соң укый торган дәреслекләр) / И. Е. Алексеев, И. А. Григорьев. — Казан, 1929.

1022. Афанасьев, А. Школы среди инородцев Казанского края до Н. И. Ильминского / А. Афанасьев // Журнал Мин. нар. просв. — 1913. –ноябрь.

1023. Афанасьев, А. Н. И. Ильминский и его система школьного просвещения инородцев Казанского края / А. Афанасьев // Журнал Мин-ва нар. просвещения. — 1914. — сентябрь; 1915. — февр.

1023. Без бер тамырдан: Керәшен татарларының этногенезын hәм этнографиясен өйрәнү буенча урта гомуми белем мәктәбе өчен уку ярдәмлеге / Төз. Н. В. Максимов. — Казан: Мәгариф, 2002. — 224 б.

Бәяләма: Моратова Ф. Тулы булмаса да, керәшеннәр турында беренче дәреслек // Туган як (Түбән Кама). — 2003. — 5 янв.; Филиппов А. С. Без — бер тамырдан: (В. Н. Максимов төзегән шул исемдәге дәреслек–хрестоматиягә бәяләмә) // Ватаным Татарстан. — 2002. — 11 окт.; Туганайлар. — 2002. — 20 ноябрь.

1024. Беляев, Г. Е. Керәшеннәргә татар–гарәп сүзләрен аңлату өчен сүзлек / Г. Е. Беляев. — Казан: Яңалиф, 1929. — 31 с.

1025. Беренче адым. Керәшен башлангыч мәктәпләре өчен дәреслек / Төз. С. Н. Любов. Казан. 1928.

1026. Благовещенский, А. История Казанской духовной семинарии с восьмью низшими училищами за ХУ111 –Х1Х столетия / А. Благовещенский. — Казань, 1881. — 467 с.

1027. Бобровников, Н. Условия пост ановки преподавания русского языка в инородческих училищах Казанской губернии / Н. Бобровников. — Казань, 1902. — 16 с. (Съезд учителей нач. инород. училищ Казан. губ.)

1028. Букварь: [для крещеных татар]. — 5 изданий. — Казань, 1862. — 63 с.; 1864, 1867, 1871, 1875.

1029. Букварь для крещеных татар: җазыу белдереү. — 4 изданий. –Казань, 1878, 1882. — 32 с.; 1884, 1887.

1030. Буквардян сун укый торган княгя. — Казан. — 1907. — 94 б. — На кряшен. яз.

1031. Валеев, Р. «... Мы именно нуждаемся в знатоках тюркско-татарских языков»: [письма ученых Петербургской академии наук: В. Розена к Н. Ильминскому, К. Веселовского к Н. Ильминскому, Тизенгаузена В. к Радлову. История востоковедения] / Р. Валеев // Гасырлар авазы = Эхо веков. — 2006. — N 2. — С. 66-70.

1032. Витевский, В. Н. Николай Иванович Ильминский — директор Казанской учительской семинарии / В. Н. Витебский. — Казань, 1892. — 64 с.; отд. отт. из «Известий по Казанской епархии». — 1892. — № 4-7.

1032а. Воскресенский, А. О съезде инородческих учителей в Казанской центральной крещено-татарской школе / А. Воскрсенский. — Казань, Тип. ун-та, б. г. — 11с.; отд. отт. из «Известий по Казанской епархии». — 1885. — № 15.

1033. Глухов, М. С. Духовенство, учительство и нравственость // Глухов М. С. Татарика = Энциклопедия. — Казань: Ватан, С. 254 — 257.

1034. Горохов, В. М. Керәшен мәктәпләрендә рус теле укыту / В. М. Горохов. — Казан, 1927.

1035. Горохов, В. М. Книга для чтения в кряшенских школах. / В. М. Горохов. — Казань, 1929.

1036. Горохов, В. М. Реакционная школьная политика царизма в отношении татар Поволжья / В. М. Горохов. — Казань, 1941.

1037. Горохов, В. М. «Мәгариф» журналы һәм керәшен мәктәпләре укытучылары / В. М. Горохов. // Совет мәктәбе, 1958, № 11.

1038. Горохов, В. М. Татар hәм нагайбак мәктәпләрендә рус теле укыту методикасы / В. М. Горохов. — Казан, 1927.

1039. Григорьев, А. Н. Керәшеннәр арасында «Яңалиф» мәсьәләләре. — / А. Н. Григорьев. — Казан: Яңалиф, 1927. — 28 б.

1040. Григорьев, А. Н. Кряшен техникумына 10 җәш. // А. Н. Григорьев. / Киңәш, 1929, № 5, 6, 8.

1041. Григорьев, А. Материалы к истории народного образования в Казанском уезде. / А. Н. Григорьев. — Казань, 1890.

1042. Григорьев, Н. Д. Хакыйкать торгызылсын (Мәгърифәтче Н. И. Ильминский эшчәлеге турында) / Н. Д. Григорьев // Керәшен сүзе. — 1993. — 21окт. (№ 6.)

1043. Ефимов, П. В. Казан Узәк керәшен мәктәбенә — 140 ел. / П. В. Ефимов // Туганайлар. — 2004. — 12 февр. — Б. 5.

1044. Ефимов, П. В. Чишмя башы: Кряшен шкулына 140 жыл. — Кряшен телендя кляуляр башланыуга 135 жыл / П. В. Ефимов. — Казан, 2004. — 46 б. — На кряшен. яз.

1045. Зеленин, Д. Н. И. Ильминский и просвещение инородцев. / Д. Зеленин — СПб, 1902.

1046. Залесский, В. Ф. К истории просвещения инородцев Казанского края в XVIII столетии / Н. В. Залесский. — Казань, 1911.

1047. Знаменский, П. В. История Казанской духовной академии за первый (дореформенный) период ее существования (1842-1870). / П. В. Знаменский. — Вып. 1-3. — Казань: Тип. имп. ун-та, 1891-1892. — Вып. 1. — 1891. — Х. 380 с.; Вып. 2. — 1892. — 1У. 592 с.; Вып. 3. — 1892. — 1У.. 466 с.

1048. Знаменский, П. В. О крещеных татарах с. Большой Арняш / П. В. Знаменский // Журнал Министерства народного просвещения. — 1867. — Кн. 1, март.

1049. Знаменский, П. О татарских переводах христианских книг / П. В. Знаменский. — Казань, 1894. — 7 с., отд. отт. из неизв. изд. — С. 243-249.

1050. Знаменский, П. В. На память о Николае Ивановиче Ильминском. К двадцатипятилетию братства святителя Гурия / П. В. Знаменский. — Казань, 1892. — 403 с.; 1л. портр.

1051. Из истории развития народного образования и просветительства в Среднем Поволжье. — Йошкар-Ола, 1993.

1052. Износков И. А. Материалы для истории христианского просвещения инородцев Казанского края / И. А. Износков. — М., 1885. — 47 с.; 1893. — 32 с.; Изд. –2-е. Вып. 1-3. — М., 1893-1895.

1053. Ильминский Н. И. Бабур-наме. Пособие к изучению джагатайского наречия и тюркского языка / Н. И. Ильминский. — Казань, 1857. — 1У. 508 с.

1054. Ильминский, Н. И. Беседы о народной школе / Н. И. Ильминский. — Казань, 1911. — 42 с.

1055. Ильминский, Н. И. Букварь / Н. И. Ильминский. — Казань, 1862; 1865.

1056. Ильминский, Н. И. Букварь, краткая священная история, сокращенный катехизис и молитвы, изложенные для крещеных татар / Н. И. Ильминский, В. Т. Тимофеев. — Казань, 1862.

1057. Ильминский, Н. И. Вступительное чтение в курс турецко-татарского языка… / Н. И. Ильминский. — Казань, 1862. — 59с.

1058. Ильминский, Н. И. Записки об устройстве учебных заведений / Н. И. Ильминский. — Казань, 1904. — 15 с.

1059. Ильминский, Н. И. Из неизданных писем Н. И. Ильминского к Л. Толстому / Н. И. Ильминский. // Сотрудник братства Гурия, 1911, № 15-16.

1060. Ильминский, Н. И. Из переписки об удостоении инордцев священно-служительских должностей / Н. И. Ильминский. — Казань: Тип. В. М. Ключникова, 1885. — 20 с.

1061. Ильминский, Н. И. Из переписки по вопросу применения алфавита к инородческим языкам / Н. И. Ильминский. — Казань, 1883. — 134 с.; 3 л. илл. и портр.

1062. Ильминский, Н. И. Избранные места из педагогических сочинений, некоторые сведения о его деятельности и о последних днях его жизни. С портретом Н. И. Ильминского, с видом учительской семинарии и крещено-татарской школы / Н. И. Ильминский. — Казань, 1892.

1063. Ильминский, Н. И. Извлечения из писем Ильминского к Остроумову… / Н. И. Илҗминский. — Казань, 1900. — 84 с.

1064. Ильминский, Н. И. История молебного пения при начатии учения отроков / Н. И. Ильминский. — Казань, 1884.

1065. Ильминский, Н. И. К истории инородческих переводов / Н. И. Ильминский. — Казань: Тип. ун-та, 1884. — 40 с.; То же // Православный собеседник. — Казань, 1884. — Ч. 1. — С. 330-369.

1066. Ильминский, Н. И. Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова / Н. И. Ильминский. — Казань, 1863.

1067. Ильминский, Н. И. Материалы для сравнительного изучения церковно-славянских форм и оборотов / Н. И. Ильминский. — Казань: Тип. ун-та, 1888. — 138 с.

1068. Ильминский, Н. И. 1870 елда керәшен мәктәпләре / Н. И. Ильминский // Туганайлар. — 2005. — 24 февр.; 2005. — 10 март.

1069. Ильминский, Н. И. О закладке дома Казанской учительской семинарии / Н. И. Ильминский. — Казань, 1872. — 14 с.

1070. Ильминский, Н. И. О количестве печатающихся в Казани магометанских книг и о школе для детей крещеных татар / Н. И. Ильминский // Православное обозрение. — 1866. — Т. 19. — № 2.

1071. Ильминский, Н. И. О переводе православных христианских книг на инородческие языки. Практические замечания / Н. И. Ильминский. — Казань, Тип. ун-та, 1875. — 45 с; 1897.

1072. Ильминский, Н. И. О системе просвещения инородцев и о Казанской центральной крещено-татарской школе: К 50-летию его системы и школы / Н. И. Ильминский. — Казань, 1913. — ХХХУ111, 135.

1073. Ильминский, Н. И. О фонетических отношениях между чувашским и тюркским языками / Н. И. Ильминский // Известия Общества Императорского археологического общества, Т. 5. СПб., 1865.

1074. Ильминский, Н. И. О церковном богослужении на инородческих языках / Н. И. Ильминский. — СПб., 1883.

1075. Ильминский, Н. И. Об обучении церковно-славянскому чтению в начальных училищах / Н. И. Ильминский. — СПб, 1883. 15 с.; 1885; 1887;1888.

1076. Ильминский, Н. И Обучение церковно-славянской грамоте в начальных народных училищах. Кн. 1-2. / Н. И. Ильминский. — Казань: Тип. ун-та, 1887. — Кн. 1. Для учеников. — 144 с.; Кн. 2. Для учителей. — 80 с.

1077. Ильминский, Н. И. Образец полемики г. пастора Дальтон / Н. И. Ильминский.. — Казань, 1890. — 12 с.

1078. Ильминский, Н. И. Одна из неизданных записок / Н. И. Илминского. –Казань: Тип. ун-та, 1901. — 14 с.

1079. Ильминский, Н. И. Опыты переложения христианских вероучительных книг на татарский и другие инородческие языки в начале текущего столетия / Н. И. Ильминский. — Казань, 1883. — 356 с.

1080. Ильминский, Н. И. Первоначальный учебник русского языка для татар / Н. И. Ильминский. — Казань, 1865.

1081. Ильминский, Н. И. Письма к крещеным татарам / Н. И. Ильминский. — Казань, 1887.

1082. Ильминский, Н. И. Письма к крещеным татарам. (На русском и татарском языках) / Н. И. Ильминский. — Казань: изд. ред. Православн. собеседника, 1896. — ХХУ111, 212 с.

1083. Ильминский, Н. И Письма к обер-прокурору синода К. П Победоносцеву.. Изд. ред. Правосл. Собеседника. / Н. И. Ильминский. — Казань, 1895; ( обл. 1896). — 414, Х11 с.

1084. Ильминский, Н. И. По делу об образовании инородцев. Заметка крестьянина… / Н. И. Ильминский. — Казань, 1868.

1085. Ильминский, Н. И. Практические замечания о переводах и сочинениях на инородческих языках / Н. И. Ильминский. — Казань. — 1871. — 24 с.

1086. Ильминский, Н. И. Программа школы для крещеных инородцев Восточной России / Н. И. Ильминский. — Казань, 1893. — 12 с.; 1896.

1087. Ильминский, Н. И. Сведения о крещено-татарских школах в Казанском учебном округе / Н. И. Ильминский. — Казань, 1871.

1088. Ильминский, Н. И. Система народного и в частности инородного образования в Казанском кра / Н. И. Ильминский. — СПб.: Синод, 1886. 55 с.;

1089. Ильминский, Н. И. Система народного и в частности инородного образования в Казанском кра / Н. И. Ильминский. — Казань, 1910. — 15 с.

1090. Ильминский, Н. И. Уроки татарского языка с воспоминаниями о них Н. П. Остроумова… / Н. И. Ильминский. — Казань, 1914. — У111, 61 с.

1091. Ильминский, Н. И. Учащательная форма татарского глагола / Н. И. Ильминский // Ученые записки Казанского университета, 1863. Вып. I.

1091а. Ильясова, А. С. Роль музыки в православном просвещении кряшен / А. С. Ильясова // Православный собеседник : Альманах Казан. духовной семинарии. К 10-летию возрождения. — Вып. 2 (15). — Казань, 2007. — С. 256-260.

1092. Исхакова, Н. Е. Педагогическая система Н. И. Ильминского // Материалы научно-практической конференции на тему «Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность / Н. Е. Исхакова / Кряшенский приход г. Казани. — Казань, 2001. — С. 84-87.

1093. Кадрәк мәктәбе:[Минзәлә өязе Кадрәк авылында керәшен мәктәбе ачу тур. ] // Туганайлар (Чаллы). — 2005. — N 4. — Б. 6.

1094. Казанская инородческая учительская семинария // Глухов М. С. Татарика = Энциклопедия. — Казань: Ватан, 1997. — С. 293.

1095. Казанская центральная крещено-татарская школа: материалы для истории христианского просвещения крещеных татар / Напечатано иждивением попечителя П. В. Щетинкина — Казань: Тип. В. М. Ключникова, 1887. — 485 с.; 1 л. план. — В конце предисл. сост. Н. Ильминский.

Среди выпускников :Аппакова Д. С (1898-1948), детская писательница; Гаврилов Б. Г (1847—189…), этнограф, просветитель; Гаврилов В. С. (1888-1947), засл. деятель искусств ТАССР; Гаврилов П. М. (1900-1979), Герой Сов. Союза; Гордов В. Н. (1896—1951), генерал-полковник, Герой Сов. Союза; Горохов В. М. (1891-1962), первый доктор пед. наук из инородцев; Григорьев А. Н. (1903-1948), историк и публицист; Григорьев Д. Г. (Давид Саврушевский) (18976—1942), поэт, драматург; Даулей Р. П. (1879-1953), педагог, первый из татар за пед. деятельность награжден орденом В. И. Ленина; Домолазов С. В. (1885-1937), легендарный герой гражданской войны; Емельянов Я. Е., (1848-1893), изв. поэт; Кибяков А. В. (1901-1989), изв. физиолог, чл. — корр. АМН СССР, лауреат Павловской премии; Матвеев С М. (1879-19…), этнограф; Михеев И. С. (1872-1937), педагог, этнограф, литератор; Новиков П. Г. (1906-1944), генерал-майор, легендарный герой ВОВ; Семенов С. С. (1902-1982), профес. военный, разведчик; Смолов С. Н. (1896-1977), философ, педагог, политический деятель; Фролова М. Ф. (1900-1971), педагог, партийная и общественная деятельница; Харитонов А. П. (1903-1972), преп. КГУ, экономист; Чернов Г. Д. (1901-1983), партийный и сов. работник; Яковлев А. Е. (1903-1991), генерал-лейтенант, автор кн.: «Сквозь огонь» (казань, 1985) и др.

1096. Каменский, Никанор. Николай Иванович Ильминский и его основные педагогические взгляды / Каменский Н. // Казанский сборник статей. — Казань, 1909.

1097. Карпов, Ю. П. Просветитель татар-кряшен о. Василий Тимофеев (1836 — 1895) / Ю. П. Карпов // Православный собеседник / Казан. духовная семинария. — 2003. — №2 (5). — С. 31-44.

1098. Колчерин, А. С. Николай Иванович Ильминский / А. С. Колчерин // Материалы научно-практической конференции на тему «Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность / Кряшенский приход г. Казани. — Казань, 2001. — С. 88-93.

1099. Колчерин, А. Николай Иванович Ильминский (1822-1891) : [Описание фондов Архива, корреспонденты Н. И. Ильминского (867 чел.), краткая информация о выпускниках Казан. Учит. семинарии и Центральной крещено-татарской школы) / А. Колчерин // Православный собеседник: Алманах Казан. духовной семинарии. — 2006. — Вып. 2. — С. 167-217; Вып. 3 (13). — С. 152-272.

1100. Колчерин, А. С. Н. И. Ильминский. Директор Казанской инородческой учительской гимназии / А. С. Колчерин // Православный собеседник / Изд. Казан. Духовной Академии — Казань. — 2002. — Вып. 1. — С. 50-74.

1101. Колчерин, А., иерей. Сведения о личности Н. И. Ильминского в его переписке и его значение для миссионерства:Материалы IV науч. — практ. конф.» Современный мир, гуманитарный и богословские науки» / А. Колчерин // Православный собеседник. — 2004. — N 3.

1102. Кравецкий, А. Г. Николай Иванович Ильминский и его программа возвращения языка богослужения к кирилло-мефодиевскому облику / А. Г. Кравецкий // Православный собеседник. Альманах Казанской Духовной Семинарии. — 2007. — Вып. 2 (15). — С. 53-59.

1103. Край Нагайбакский. — Челябинск: Рифей, 1997.

1104. Краснодубровский. Инородческая школа Казанского края / Краснодубровский // Московские ведомости. — 1903. 19 окт., ( № 286).

1105. Кузнецова, Л. О. Казанская центральная крещено-татарская школа как форпост интеграции кряшен в общероссийскую цивилизацию / Л. О. Кузнецова // Материалы научно-практической конференции на тему «Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность / Кряшенский приход г. Казани. — Казань, 2001. — С. 94 — 99.

1106. Липаков, Е. В. Борьба вокруг системы Ильминского в конце Х1Х –начале ХХ вв. / Е. В. Ипаков // Материалы научно-практической конференции на тему «Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность / Кряшенский приход г. Казани. — Казань, 2001. — С. 71-78.

1107. Малов, Е. А. О новокрщенских школах в ХУ111 веке / Е. А. Малов. — М., 1868.

1108. Матвеев, С. К вопросу о христианском просвещении и русском образовании инородцев Восточной России вообще и Уфимской епархии в частности / С. Матвеев. — Уфа, 1914. — 24 с.

1109. Материалы заседания круглого стола «Переводы кряшенского Нового Завета после Н. И. Ильминского», 13 ноября 2005 г. — Казань: Кряшен. приход г. Казани, 2005. — 46 с.

1110. Машанов, М. Обзор деятельности братства св. Гурия за двадцать пять лет его существования (1867-1892 гг.) / М. Машанов. — Казань, 1992. — 257с.

1111. Можаровский, А. Изложение хода миссионерского дела по просвещению инородцев с 1552 по 1867 / А. Можаровский. — М.: Университетская тип., 1880. — 261 с.

1112. Мухина, Н. Миссионерская деятельность Братства святителя Гурия. / Н. Мухина // Вестник Казанского государственного университета культуры и искусств. — 2006. — N 4. — С. 159-164.

1113. Мәктәптә керәшен татарларының этногенезын hәм этнографиясен өйрәнү прогаммасы: Урта гомуми белем мәкт. өчен / ТР мәгариф мин-лыгы; Төз. Н. В. Максимов. — Казан:. — 2002. — 15 б.

1114. Народные училища в Казанской губернии: материалы для истории народного образования. — Вып. 3. Лаишевский уезд. — Казань, 1887. — 110 с.

1115. Народные училища в Казанской губернии: материалы для истории народного образования. — Вып. 4. Мамадышский уезд. — Казань, 1888. — 79, ХХ1Х. У1 с.; Свияжский уезд. — 1888. — 70, ХХ1Х с.; Тетюшский уезд. — 1888. — 51 с.

1116. Н. И. Ильминский // Краткая российская энциклопедия. Т. 1. — М.: ОНИКС, 21 век, 2003. — С. 1011.

1117. Н. И. Ильминский. Некролог. — Казань: Тип. ун-та, 1909. — 8 с. с портр.

1118. Н. И. Ильминский и его система инородческого образования в Казанском крае / сост. А. С. Рождествин. — Казань, 1900. — 83 с.; 1 л. портр.

1119. Никифорова, А. Ата-баба мирасы / А. Никифорова // Ватаным Татарстан. — 2001. — 10 авг. — Б. 4.

1120. Никифорова, А. Г. Яшь буынны тәрбияләүдә музейларның роле / А. Никифорова // Материалы научно-практической конференции на тему «Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность / Кряшенский приход г. Казани. — Казань, 2001. — С. 153-159.

1121. Николай Иванович Ильминский. Избранные места из педагогических сочитений, некоторые сведения о его деятельности и о его последних днях его жизни. С портретом Н. И. Ильминского, с видом учительской семинарии и крещено-татарской школы. — Казань: Изд-во Кавзан. Императ. Ун-та, 1892. — 17 с.

1122. Николай Иванович Ильминский. Очерк его жизни и деятельности. / Составил П. Н-ский. — СПб. Издание редакции журнала «Народное образование». Синодальная типография, 1898. — № 1. — 44 с.; 1л. портр.

1123. О состоянии народных училищ Казанской губернии за 1884 г. Отчет. — Казань, 1885.

1124. Обзор деятельности Братства св. Гурия за 25 лет его существования (1867-1892). — Казань, 1892.

1125. Остроумов, Н. П. Первый опыт словаря по выговору крещеных татар Казанской губернии / Н. П. Остроумов. — Казань, 1866; Казань, 1876.

1126. Остроумов, Н. П. Татарско-русский словарь / Н. П. Остроумов. — Казань, 1892.

1127. Остроумов, Н. П. Уроки татарского языка с воспоминаниями [об Н. И. Ильминском] / Н. П. Остроумов. — Казань, 1914.

1128. Отчет о состоянии Казанской центральной крещено-татарской школы за 1910-1911 учебный год. — Казань, 1911.

1129. Отчет о состоянии Казанской крещено-татарской школы за 1911—1912 учебный год. — Казань, 1912.

1130. Отчет о деятельности Братства св. Гурия за 34-й братский год. С 4 октября 1900 года по 4 октября 1901 г. — Казань, 1902.

1131. Павлов, П. Материалы из истории кряшенских приходов Казанской епархии Русской православной церкви / П. Павлов // Материалы научно-практической конференции на тему «Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность / Кряшенский приход г. Казани. — Казань, 2001. — С. 129-134.

1132. Павлов П., протоирей. Роль Н. И. Ильминского в области христианизации кряшен / П. Павлов // Этноисторические и социокультурные проблемы самоидентификации кряшен: материалы публичных чтений... Казань, 2008. — С. 73-79.

1133. Павлов, П., протоиерей. Христианские миссии в просвещении кряшен Волжско-Камского края / П. Павлов // Современное кряшеноведение. Состояние, перспективы: материалы науч. конф., состоявшейся 23 апр. 2005 г. В г. Казани / Кряшенский приход г. Казани, Общественная организация народности кряшен г. Казани. — Казань, 2005. — С. 125-131. 103-110.

1134. Памфилов, П. 1894-1904 елларда рус булмаган төбәкләрдә мәгариф / П. Панфилов // Туганайлар. — 2006. — 30 нояб; 14 дек.

1135. Первоначальный учебник русского языка для татар. — Казань, 1893.

1136. Первоначальный учебник русского языка для татар. — Казань, 1894.

1137. Первоначальный учебник русского языка для татар. — Казань, 1898.

1138. Петров, М. П. Н. И. Ильминский и его просветительная система / М. П. Петров. — Казань: Центр. Тип., 1916.

1139. Понятов, А. Н. Миссионерская деятельность «Братства святителя Гурия» в Казанской губернии во второй половине Х1Х — начале ХХ веков: автореф. дисс… канд. ист. наук / А. Н. Понятов. — Казань:. — 2007. — 27 с.

1140. Понятов, А. Н. Некоторые аспекты миссионерской деятельности «Братства святителя Гурия» / А. Н. Понятов // Православный собеседник / Изд. Казан. Духовной Академии — Казань. — 2003. — Вып. 2 (5). — С. 45-78.

1141. Правила для учеников Казанской центральной крещено-татарской школы. — Казань, 1909.

1142. Прокопьев, К. П. Николай Иванович Ильминский / К. П. Прокопьев. — Казань, 1916.

1143. Прокопьев, К. П. Школьное просвещение инородцев Казанского края в XIX веке до введения просветительной системы Н. И. Ильминского / К. П. Прокопьев. — Казань, 1905.

1144. Протоиерей Василий (Тимофеев). — Казань, 1895.

1145. Русские предлоги : Пособие для учителей при ведении разговорных уроков по русскому языку (для кряшен). –Казань. 1899.

1146. Рыбаков, С. Просвещение инородцев по воззрениям Н. И. Ильминского / С. Рыбаков // Городской и сельский учитель. — Вып. 5-й. — Казань, 1897.

1147. Сборник документов и статей по вопросу об образовании инородцев. — СПб., 1869. — 54 с.

1148. Славянско-татарский словарь. Пособие к чтению св. Евангелия, Часослова и Псалтира. Изд. Правосл. миссионер. общества. / Председатель переводческой комиссии профессор Казанской духовной академии М. Машанов. — Казань, 1910.

1149. С. М. П. Николай Иванович Ильминский: Сборник статей по поводу 25-летия со дня кончины его. / С. М. П. — Казань, 1916. — 144 с.

1150. Смоленский, С. В. В защиту просвещения восточно-русских инородцев по системе Н. И. Ильминского / С. В. Смоленский. — СПб., 1905. — 58 с

1151. Спасский, Н. А. Просветитель инородцев Казанского края Н. И. Ильминский / Н. А. Спасский. — Самара. 1900.

1152. Тимофеев, В. Дневник старокрещеного татарина: Мое воспитание / В. Тимофеев // Материалы для истории христианского просвещения крещеных татар. — Казан, 1887.

1153. Тимофеев, В. Миссионерско-педагогический дневник старокрещеного татарина / В. Тимофеев // Журнал Мин-ва нар. просв. — 1868. — Ч. 140. — № 11.

1135. Тимофеев, В. Т. Первая книга для чтения для татар / В. Тимофеев. — Казань, 1874.

1154. Тимофеев, В. Т. Первоначальный урок русского языка для татар / В. Тимофеев. — Казань, 1865.

1155. Тимофеев, В. Т. Священная история от сотворения мира до кончины Иосифа. На кряшенском языке / В. Тимофеев. — Казань, 1863.

1156. Тимофеев, В. Т. Святое Евангелие Господа нашего Иисуса Христа на народном татарском языке / В. Тимофеев. — Казань, 1866.

1157. Тимофеев, В. Т. Җазу белдерү: Букварь для крещеных татар / В. Тимофеев. — Казань, 1862.

1158. Тимуршина, Э. Братство Святителя Гурия и казанская миссионерская деятельность (1000 летию Казани посвящается) Э. Тимуршина // Студент и наука : Тезисы докл. 2-й межвузовской студ. научно-практ. конф., сост. 13 аапр. 2005г / Марийский гос. ун-т, Фак-т культуры и искусств. — Йошкар-Ола, 2006. — С. 68-71.

1159. Толстихина, А. С букварем и Евангелием: [150 лет назад ученый Николай Иванович Ильминский создал систему инородческих школ, где обучались грамоте дети христианскому вероучению на родн. яз. ] / А. Толстихина // Первое сентября. — 1996. — 12 сент.

1160. Усы мәктәбе: тарих // Туганайлар. — 2005. — 14 апр.; Первое сентября. — 1996. — 12 сент. — С. 3.

1161. Филиппов, Г. А. Из истории христианского просвещения татар-мещеряков Цивильского и Тетюшского уездов Казанской губернии / Г. А. Филиппов // Известия по Казанской епархии. — 1915. — № 37. — С. 1038-1043; 39, 40.

1162. Филиппов, М. Система инородческого образования по сочинениям Н. И. Ильминского. / М. Филиппов // Православный благовестник, 1899, №№ 5, 6, 7, 8.

1163. Хабибуллин, М. З. Миссионерские отделения Казанской Духовной академии в 1842-1883 гг. / М. З. Хабибуллин // Православный собеседник: альманах Казанской Духовной Семинарии. — 2007. — Вып. 2 (15). — Казань, 2007. — С. 141-155.

1164. Хамитбаева, Н. С. Национальный вопрос в освещении казанской русской периодической печати в конце Х1Х века: на материалах «Волжского вестника» / Н. С. Хамитбаева // Национальный вопрос в Татарии дооктябрьского периода. — Казань, 1990. — С. 79-96.

Наряду с другими вопросами дается критика педагогической системы Н. И. Ильминского.

1165. Харлампович, К. Казанские новокрещеные школы (К истории христианизации инородцев Казанской епархии в ХУ111 веке / Х. Харлампович // Известия Общества археологии и этнографии. — Казань, 1905. — Т. ХХ1. — вып. 1.

1166. Чекменева, Т. Г. Казанская инородческая учительская семинария и ее роль в просвещении нерусских народов Поволжья / Т. Г. Чекменва. — Казань, 1985. — 160 с.

1167. Чичерина, С. В. Как началось дело просвещения восточных народов / С. В. Чечирина. — СПб, 1907.

1168. Чичерина, С. В. Положение у приволжских инородцев / С. В. Чечирина. — СПб, 1906. — 57 с.; 4 л. илл.

1169. Чичерина, C. В. О языке преподавания в школах для восточных инородцев / С. В. Чечирина. — СПб, 1910. — 18 с.

1170. Чичерина, С. В. У приволжских инородцев. Путевые заметки / С. В. Чечирина. — СПб, 1906. — 39 с.

1171. Чурашов, П. Деятельность святителя Макария среди кряшен / П. Чурашов // Материалы научно-практической конференции на тему «Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность / Кряшенский приход г. Казани. — Казань, 2001. — С. 122-126.

1172. Шестаков, П. Несколько слов об образовании инородцев / П. Шестаков // Журнал Мин-ва нар. просвещения. — 1867.

1173. Шестаков, П. Соображения о системе образования инородцев, обитающих в губерниях Казанского учебного округа / П. Шестаков. — Казань, 1869.

1174. Шестаков, П. Соображения о системе образования инородцев, обитающих в губерниях Казанского учебного округа / П. Шестаков. — Казань, 1869.

1175. Эфиров, А. Русификаторские новокрещенские школы. / А. Эфиров // Просвещение национальностей. — 1934. — № 4.

1176. Эфиров, А. Система руссификатора Ильминского / А. Эфиров // Сов. педагогика. — 1937. — № 2.

9 раздел. Печать. Кряшенские периодичнеские издания = Матбугат. Керәшен журналлары һәм гәзитләре.

1177. Апушев, М. Туганайлар: [Чаллыда керәшеннәрнең «Туганайлар» газетасы чыга башлады] / М. Апушев // Шәһри Казан. — 2003. — 24 гыйн.

1178. Белоусова, Л. Д. Бер пот тоз яки «Керәшен сүзе»нең 100 санлык тарихы тур. / Л. Д. Белоусова // Керәшен сүзе. — 2000. — 22 сент.

1179. Габдельганиева, Г. Г. Типографическая деятельность Казанского университета по печатанию миссионерских книг ( 2-я половина Х1Х века) / Г. Г. Габдельганиева // Материалы научно-практической конференции на тему «Этнические и конфессиональные традиции кряшен: история и современность / Кряшенский приход г. Казани. — Казань, 2001. — С. 100 — 108.

1180. Глухов М. С. Книжное издательство республики: крат. ист. очерк становления и развития // Здравствуй, книга!: сб. статей / Сост. и ред. М. С. Глухов — Казань, 1989. — С. 17-77.

1181. Глухов, М. С. Кряшенская периодическая печать // Глухов М. С. Татарика = Энциклопедия. — Казань: Ватан, 1997. — С. 325-326.

Выходили газеты с 1916 г. «Сугыш хәбәрләре» (Вятка), «Дус» (Уфа), далее «Керәшен» ( до апр. 1918 г.), «Алга барыек» (Елабуга), «Хәбәрләр» (Мензелинск). «Кызыл с алдат» (1918-1919гг.), обәекряшенская газета «Кызыл аләм» (1919-1921), җурнал «Белемнек», с 1922 г. до 1930 г. — еҗенеделҗник «Киңәш». В 1991 — 2001 годах выходила газета «Керәшен сүзе»

1182. Глухов, М. С. Кряшенское издательство (Центрокряшиздат) // Глухов М. С. Татарика = Энциклопедия. — Казань: Ватан, 1997. — С. 327.

1183. Издания Православного миссионерского общества, напечатанные Переводческой комиссией при Братстве св. Гурия в Казани, Симбирске, Оренбурге и Томске с 1862 — по май 1910 г.. — [Казань, год не указан]. — 31 с.

В списке 198 изданий для кряшен.

1184. Керәшен матбугаты // Туганайлар, 26. 05. 2005, № 10; 16. 06. 2005, № 11.

1185. Мухина, Н. Н. Миссионерство в Казанской губернии (дооктябрский период) : по миссионерской книге в Казанской губернии / Н. Н. Мухина // Православный собеседник: альманах Казанской духовной семинарии. — Вып. 2. — С (15). — Казань, 2007. — С. 260-276.

1186. Тимершина, Э. Миссионерская книга в Казани второй половины Х1Х — начала ХХ века / Э. Тимершина, Г. Г. Габдельганиева // Вестник Казан. гос. ун-та культуры и искусств. — 2007. — Спец. вып. — С. 227-229.

1187. Турилов, А. А. Книгописание, книгопечатание и библиотеки Казанского края XVI-XVII вв. / А. А. Турилов // Международная научно-практическая конференция «Христианство в Волго-Уральском регионе: история и культура». — Казань, 2002.

1188. Хәйретдинов, С. «Керәшен сүзе» (Шул исемдәге газета чыгу уңаеннан) / С. Хәйретдинов // Идел ягы («Ватаным Татарстан»нан күчереп басылган). — 1994. — 29 март.

Журналлар исемлеге

1189. Белемнек: Керәшен телендә иҗтимагый-сәяси, тарихи-этнографик, әдәби җурнал / Казан дәүләт нәшрияте каршындагы керәшен нәшрият бүлеге; Мөх. Д. Касимов. — Казан — 1921 — №№ 1, 2, 3 9 (сент. — окт.)

1190. Иген игүче: җурнал / Казан РКП (б) губкомының керәшен секциясе органы; Мөх. Л. Ишкинов. — Аена 2 тапкыр чыга. — Казан. — 1918. — № 1, 2

1191. Киңәш : Татобласткомдагы керәшен комсекциясенең аенда бер чыга торган журналы. Казан. — 1924. — №№ 1-3 [1922 елдан башлап 1924 елның 28 январена хәтле газета булып чыккан]

Газеталар исемлеге

1192. Алга таба. Алабуга, 1919 год. Газета крещеных татар. // Рамеев И. Альбом татарской периодической печати. 1905-1925. — Казань: «Гажур». — 1926. — с. 231.

1193. Арыу сюз: [газета] / Казан кряшен приходы; Ред П. В. Ефимов. — 1999-2007. — 1999 елда «Дус» исеме б-н чыкты.

1194. Дусъ / Издание Восточно-русского миссионерского Общества; Ред. епископ Андрей, миссионер Р. Даулей, С. М. Матвеев. г. Уфа. 1916-1918. Всего 14 номеров. Первый — ? 02. 1916. Последний — 05. 05. 1918г.

1195. Киңәш: газета / РКП (б) ның област комитетындагы керәшен секциясенең оганы. — Казан. — 1922-1924. — Барлыгы 39 сан

1196. Кряшен газеты / Издание национального общества «Кряшен»; Ред. А. Григорьев, Г. А. Филиппов, И. Алексеев, Ф. Купцов. — Казань, 1918. Всего 18 номеров. Первый — ? 01. 1918. Последний — 27. 07. 1918.

1197. Керәшен сүзе / Учредители — Н. Антонов, Н. Колчерин; Ред. А. Малов (1993-1997); Л. Белоусова (1997-2002) — Набережные Челны, 1993-2002. — Всего 118 номеров. Первый — 4. 02. 1993. Последний — 12. 03. 2002.

1198. Кызыл алям: газета / РКП (б) ның Татарстан Өлкә комитеты һәм Милләтләр эше буенча халык комиссарияты каршындагы Үзәк керәшен бүлеге органы; Мөх. Филиппов; Нәшр. Дәүләт нәшрияты янындагы керәшен секциясе. — Казан. — 1919-1920.

1199. Кызыл солдат: Ежедневная кряшенская газета политуправления Реввоенсовета 2-й Армии Восточного фронта. — Казань, 1919. — Первый № 02. 1919. Последний — 06. 1919.

1200. Сугыш хәбәрләре: газета / Мөх. һәм нәшр. Глезденев. — Вятка. — 1916-1917. — Барлыгв 28 сан. — № 1. — 1916 елның 1 янв.

1201. Туганайлар / Учредитель — администрация г. Набережные Челны. — С 2002г. Челны, с 01. 2007г. — ОАО «Татмедиа»; Ред. З. Антонова. — Издается два раза в месяц. Первый номер — ноябрь 2002 г.

1202. Филиппов А. С. Библиография кряшен = Керәшен библиографиясе / А. С. Филиппов. — Казань, 1907. — 75 с. Компьютерный набор. — На рус., татар. и кряшен. языках.

Приведены сведения о следующих кряшенских периодических изданиях: «Белемнек». Журнал Кряшенского отдела Наркомнаца при СНК РСФСР. Редактор И. А. Алексеев. Выходил в 1921-1922 гг.; «Иген игүче» («Хлебороб») // Двухнед. журнал для кряшен. Вышел 4 номера. 1918; «Кряшен» // Еженед. газета, выходила с января по август 1918 г. в Казани; «Керәшен гәзите» («Кряшенская газета»). Общественно–политическая газета, Казань, 1917-1918; «Керәшен сүзе» («Кряшенское слово»). Общественно–политическая газета. Набережные Челны, 1993–2002; «Керәшен хәбәре» («Кряшенская весть»). Общественно-политическая газета. 1995-2002; «Киңәш» («Совет»). Газета кряшенской секции Татарского обкома ВКП (б), 1922-1929;»Кызыл алям» («Красное знамя»). Орган подотдела кряшен Казанского Совета, затем Центрального кряшенского отдела при Наркомнаца РСФСР, 1919-1920; «Кызыл нагайбәк». ВКП (б) ның Нагайбәк район коми—теты һәм халык депутларының район советы органы. 1932-1941 елларда Чиләбе өлкәсенең Фершампенуаз авылында чыга; «Кызыл солдат» («Красный воин»). Орган кряшенской секции политотдела 2-й армии Восточного фронта, 1919; «Туганайлар». Общественно-политическая газета крещеных татар на татарском языке. Выходит с 5 октября 2002 г. Набережные Челны; «Хәбәрләр» // Мензеленск, двухнед., с 1918.

Раздел 10. Выдающиеся и известные кряшенские деятели = Атаклы һәм күренекле керәшен эшлеклеләре

10. 1. Деятели военного дела и Герои Советского Союза, Социалистического Труда, кавалеры ордена Славы 3-х степеней = Күренекле хәрбиләр, Советлар Союзы һәм Социалистик Хезмәт Геройлары

1203. Ахунов, А. Кузьма Минин или Кириша Миннибаев? // Татарстан. — 2005. — №12. — С. 70-71.

1204. Белов Александр Романович, генерал-майор. // Глухов М. Татарика. — Энциклопедия: Опыт этно-конфессионально и краеведческого словаря. — Казань: Ватан, 1997 С. 200-201.;

1205. Бикбов Евгений Архипович, Герой Сов. Союза. // Глухов М. Татарика. — Энциклопедия: Опыт этно-конфессионально и краеведческого словаря. — Казань: Ватан, 1997 С. 206; Исмагилов И. Ф. Герои татарского народа: науч. изд. –Казань: Таткнигоиздат, 2006. — С. 36.; Ул — Советлар Союзы Герое (Чиләбе 221өлкәсе Нагайбәк районы Остроленка авылында туган Евгений Архипович Бикбов (1914-1974) тур.) // Туганайлар. — 2005. — 24 февр.

1206. Волкогонов Дмитрий Антонович, генерал-полковник, доктор философских наук, проф., член-корр. РАН // Глухов М. Татарика. — Энциклопедия: Опыт этно-конфессионально и краеведческого словаря. — Казань: Ватан, 1997. — С. 228-229; Исмагилов И. Ф. Герои татарского народа: науч. изд. –Казань: Таткнигоиздат, 2006. С. 41.

1207. Воробьев Петр Егорович, Герой Сов. Союза. // Глухов М. Татарика. — Энциклопедия: Опыт этно-конфессионально и краеведческого словаря. — Казань: Ватан, 1997. — С. 229;

1208. Вощинин Александр Николаевич (1914-1986), вице-адмирал (1984) // Булатов И. Х. Йолдызлы йолдызлар. — Казан: Ватаным Татарстан, 2000. — Б. 175; Булатов И. Х. Бер хәбәр эзеннән // Булатов И. Х. Йолдызлы йолдызлар. — Казан: Ватаным Татарстан, 2000. — Б. 160-162.;. Булатов И. Х. Бер хәбәр эзеннән (Адмирал Александр Николаевич Вощинин тур.) // Ватаным Татарстан. — 1999. — 8 окт.

1209. Габышев Иван Яковлевич, один из 26 бакинских комиссаров // Глухов М. Татарика. — Энциклопедия: Опыт этно-конфессионально и краеведческого словаря. — Казань: Ватан, 1997. — С. 231-232.

1210. Гаврилов Петр Михайлович, Герой Сов. Союза // Глухов М. Татарика. — Энциклопедия: Опыт этно-конфессионально и краеведческого словаря. — Казань: Ватан, 1997. — С. 232-233; Исмагилов И. Ф. Герои татарского народа: науч. изд. –Казань: Таткнигоиздат, 2006. — с. 43; Марихин Б. Гаврилов Петр Михайлович. 1900 елда Питрәч районы Әлбәдән авлында туган. Укчы полк командиры. Брест оборонасы герое // Советлар Союзы Геройлары — якташларыбыз: Әдәби-документаль очерклар hәм язмалар. — Казан: Таткитнәшр., 1990. — –Б. 84-86; Смирнов С. С. Подвиг майора Гаврилова // С. С. Смирнов. Брестская крепость. — М.:Раритет, 2000. — С. 150, 334, 342; То же. — М.: Мол. Гвардия, 1965. — С. 146-154; Зарипов Р. Брест каhарманы (Советлар Союзы Герое Петр Михайлович Гаврилов турында) // Керәшен сүзе. — 1998. — 26 июнь, № 10 (48); Апушев П. М. Әсирлек тамгасы (Советлар Союзы Герое Петр Михайлович Гаврилов турында повесть) // Туганайлар. — 2004. — 13, 27 май; 10, 24 июнь; Апушев М. Каһарманнар хөрмәтенә истәлек такталары:[Казанда Советлар Союзы Геройлары В. Чуйков һәм П. Гаврилов исемен йөртүче урамнарда истәлек такталары ачылды. ] // Шәһри Казан. — 2000. — 6 май; Шарифуллин Ф. Үлемсез гарнизон // Мәд. Җомга. — 2007. — 22 июнь. — С. 11.

1211. Гордов Василий Николаевич, генерал-полковник, Герой Сов. Союза. // Глухов М. Татарика. — Энциклопедия: Опыт этно-конфессионально и краеведческого словаря. — Казань: Ватан, 1997. — С. 241.;

1212. Исаков, А. Ярты гомер разведкада: (Полковник, сугыш ветераны, 1938-1948 елларда ТАССР Югары Совет депутаты, 1947-1989 елларда КГБ тышкы разведкасы хезмәткәре, разведчиклар өчен махсус дәреслекләр авторы, КГБ академиясе лекторы Константин Панфилович Долгов истәлекләреннән) // Туганайлар. — 2003. — 13 нояб.

1213. Домолазов Степан Васильевич, герой гражданской войны, трижды награжденный орденом Боевого Красного знамени. // Глухов М. Татарика. — Энциклопедия: Опыт этно-конфессионально и краеведческого словаря. — Казань: Ватан, 1997. — С. 252-253; Домолазов Степан Васильевич (1885-1937) // Булатов И. Х. Йолдызлы йолдызлар. — Казан: Ватаным Татарстан, 2000. — Б. 178.

1214. Иванов Валентин Петрович, Герой Сов. Союза. // Глухов М. Татарика. — Энциклопедия: Опыт этно-конфессионально и краеведческого словаря. — Казань: Ватан, 1997. — С. 277;

1215. Игошев Григорий Егорович, кавалер ордена Славы. // Глухов М. Татарика. — Энциклопедия: Опыт этно-конфессионально и краеведческого словаря. — Казань: Ватан, 1997. — С. 181;

1216. Кадергалиев Леонид Иванович. 1925 елда Чиләбе өлкәсе Кунашак районы Надыйр авылында туган. Автоматчылар отделение командиры, кече сержант // Советлар Союзы Геройлары — якташларыбыз: Әдәби-документаль очерклар hәм язмалар. — Казан: Таткитнәшр., 1990. — — Б. 660; Исмагилов И. Ф. Герои татарского народа: науч. изд. –Казань: Таткнигоиздат, 2006. — с. 62.

1217. Карбышев Дмитрий Михайлович, легендарный герой ВОВ. // Глухов М. Татарика. — Энциклопедия: Опыт этно-конфессионально и краеведческого словаря. — Казань: Ватан, 1997. — С. 303; Карбышев Дмитрий Михайлович (1880-1945) // Книга Героев. Казань, 2000; Колесник А. Н. Вклад Д. М. Карбышева в военное строительство // Советские военные строители. М., Воениздат, 1988; Решин Е. Г. Генерал Карбышев. М., 1973; Карбышев Дмитрий Михайлович (1880-1945), инженерлык гаскәрләре генерал-лейтенанты // Булатов И. Х. Йолдызлы йолдызлар. — Казан: Ватаным Татарстан, 2000. — Б. 179; Исмагилов И. Ф. Герои татарского народа: науч. изд. –Казань: Таткнигоиздат, 2006. — с. 64-65.

1218. Колчерин Сергей Демьянович, генерал-майор. // Глухов М. Татарика. — Энциклопедия: Опыт этно-конфессионально и краеведческого словаря. — Казань: Ватан, 1997. — С. 317;

1219. Ксенофонтов Александр Кузьмич, Герой Сов. Союза, награжден 13 марта 1940 г. // Глухов М. Татарика. — Энциклопедия: Опыт этно-конфессионально и краеведческого словаря. — Казань: Ватан, 1997. — С. 334-335;

1220. Кузьмин Михаил Кузьмич, Герой Сов. Союза. // Глухов М. Татарика. — Энциклопедия: Опыт этно-конфессионально и краеведческого словаря. — Казань: Ватан, 1997. — С. 336; Ханин Л. Кузьмин Михаил Кузьмич. Родился в селе Старое Тябирдино Апастовского района РТ. Политрук танковой роты // Герои Советского союза — наши земляки. (Сб. докум. очерков и зарисовок в трех книгах). Кн. 2 — Казань: Таткнигоиздат, 1984. — С. 100-102; Ханин Л. Кузьмин Михаил Кузьмич. 1915 елда Апас районының Орым Тәрбите авылында туган. Хәрби-политик ротасы политругы // Советлар Союзы Геройлары — якташларыбыз: Әдәби-документаль очерклар hәм язмалар. — Казан: Таткитнәшр., 1990. — –Б. 273-275; Кузьмин Михаил Кузьмич (1915-1941), Герой Советского Союза // Книга Героев. Казань, 2000; Исмагилов И. Ф. Герои татарского народа: науч. изд. –Казань: Таткнигоиздат, 2006. — С. 67.

1221. Булатов, Н. Х. Илне саклау — егет бурычы (РФ чик буе гаскәрләре Баш штабы начальнигы урынбасары генерал–лейтенант Владимир Николаевич Макаров эшчәнлеге тур.) // Ватаным Татарстан. — 2001. — 10 июль

1222. Максимов Андрей Максимович, кавалер Гергиевского креста. // Глухов М. Татарика. — Энциклопедия: Опыт этно-конфессионально и краеведческого словаря. — Казань: Ватан, 1997. — С. 349.

1223. Максимов Иван Тихонович., Герой Сов. Союза. // Глухов М. Татарика. — Энциклопедия: Опыт этно-конфессионально и краеведческого словаря. — Казань: Ватан, 1997. — С. 350; Шакир С. Максимов Иван Тихонович. Родился в 1924 году в селе Албай Мамадышского района. Командир стрелковой роты // Герои Советского союза — наши земляки. (Сб. докум. очерков и зарисовок в трех книгах). Кн. 2 — Казань: Таткнигоиздат, 1984. — С.. 127-128; Ханин Л. Максимов Иван Тихонович. 1924 елда Мамадыш районының Албай авылында туган. Өлкән лейтенант, укчы рота командиры // Советлар Союзы Геройлары — якташларыбыз: Әдәби-документаль очерклар hәм язмалар. — Казан: Таткитнәшр., 1990. — Б 303-304.; Максимов Иван Тихонович (1924-1987), Герой Советского Союза // Книга Героев. Казань, 2000; Исмагилов И. Ф. Герои татарского народа: науч. изд. –Казань: Таткнигоиздат, 2006. — С. 69.

1224. Милушев Александр Константинович, генерал-майор. // Глухов М. Татарика. — Энциклопедия: Опыт этно-конфессионально и краеведческого словаря. — Казань: Ватан, 1997. — С. 359-360; Милушев Александр Константинович ( 1933-1996), генерал-майор // Булатов И. Х. Йолдызлы йолдызлар. — Казан: Ватаным Татарстан, 2000. — Б. 182.

1223. Москвин Михаил Кириллович, Герой Сов. Союза. // Глухов М. Татарика. — Энциклопедия: Опыт этно-конфессионально и краеведческого словаря. — Казань: Ватан, 1997. — С. 364; Москвин М. К. (1910-1969), Герой Советского Союза // Книга Героев. Казань, 2000; Исмагилов И. Ф. Герои татарского народа: науч. изд. –Казань: Таткнигоиздат, 2006. — С. 72.

1224. Новиков Петр Георгиевич, легендарный герой ВОВ, генерал-майор. // Глухов М. Татарика. — Энциклопедия: Опыт этно-конфессионального и краеведческого словаря. — Казань: Ватан, 1997. — С. 377-378; Булатов Н. Х. Икенче Җәлил бит бу. (Генерал Петр Георгиевич Новиков тур.) // Ватаным Татарстан. — 1998. — 2 окт.; Булатов И. Х. Икенче Җәлил бит бу. — Новиков Петр Георгиевич (1906-1944), генерал-майор (1941) // Булатов И. Х. Йолдызлы йолдызлар. — Казан: Ватаным Татарстан, 2000. — Б. 65-69, 183; Исмагилов И. Ф. Герои татарского народа: науч. изд. –Казань: Таткнигоиздат, 2006. — с. 77.

1225. Орлов Николай Сергеевич, Герой Сов. Союза. // Глухов М. Татарика. — Энциклопедия: Опыт этно-конфессионально и краеведческого словаря. — Казань: Ватан, 1997. — С. 387-388;

1226. Осипов Илья Тимофеевич (1922-1944), Герой Сов. Союза. // Глухов М. Татарика. — Энциклопедия: Опыт этно-конфессионально и краеведческого словаря. — Казань: Ватан, 1997. — С. 388; Осипов И. Т., Герой Советского Союза // Книга Героев. Казань, 2000.

1227. Петров Михаил Петрович. 1904 елда Башкортстанның Бакалы районы Иске Шарашлы авылында туган. Полк командиры, подполковник // Советлар Союзы Геройлары — якташларыбыз: Әдәби-документаль очерклар hәм язмалар. — Казан: Таткитнәшр., 1990. — –Б. 666; Исмагилов И. Ф. Герои татарского народа: науч. изд. –Казань: Таткнигоиздат, 2006. — С. 789-80.

1228. Салманов Григорий Иванович (1922 — 1993), армия генералы (1979) // Булатов И. Х. Йолдызлы йолдызлар. — Казан: Ватаным Татарстан, 2000. — Б. 185; Салманов Г. И. // Глухов М. Татарика. — Энциклопедия: Опыт этно-конфессионально и краеведческого словаря. — Казань: Ватан, 1997. — С. 417.

1229. Санфирова Ольга Александровна, Герой Сов. С оюза. // Глухов М. Татарика. — Энциклопедия: Опыт этно-конфессионально и краеведческого словаря. — Казань: Ватан, 1997. — С. 417; Ракипов Ш. Санфирова О. А. Родилась в 1917 году в г. Куйбышеве. Летчица 46-го Таманского женского авиационного полка ночных бомбаврдировщиков. // Герои Советского союза — наши земляки. (Сб. докум. очерков и зарисовок в трех книгах). Кн. 3. — Казань: Таткнигоиздат, 1985– С. 29-33; Рәкыйпов Ш. Санфирова Ольга Александровна.. 1917 елда Кйбышев шәhәрендә туган. Гвардия капитаны, очучы // Советлар Союзы Геройлары — якташларыбыз: Әдәби-документаль очерклар hәм язмалар. — Казан: Таткитнәшр., 1990. — б. 436-438; Рәкыйпов Ш. Кызлар–йолдызлар. Роман. (Советлар Союзы Герое очучы Ольга Александровна Санфирова турында). Казан, 2000; Санфирова Ольга Александровна (1917-1944), Герой Советского Союза // Книга Героев. Казань, 2000; Исмагилов И. Ф. Герои татарского народа: науч. изд. –Казань: Таткнигоиздат, 2006. — с. 86.

1230. Столяров Николай Георгиевич // Исмагилов И. Ф. Герои татарского народа. — Казань: Таткнигоиздат, 2006. — С. 90; Книга Героев. Казань, 2000; Андрианов С. Курку белмәс бөркет (Ике тапкыр Советлар Союзы Герое, очучы Николай Георгиевич Столяров тур.) // Туганайлар. — 2003. — 27 июль.

1231. Тапиков Самуил Михайлович, Герой Сов. Союза. // Глухов М. Татарика. — Энциклопедия: Опыт этно-конфессионально и краеведческого словаря. — Казань: Ватан, 1997. — С. 434; Ханин Л. Тапиков С. М. Родился в 1915 году в селе Новый Мелькин Мензелинского района РТ. Капитан, командир артиллерийского дивизиона. // Герои Советского союза — наши земляки. (Сб. докум. очерков и зарисовок в трех книгах). Кн. 3. — Казань: Таткнигоиздат, 1985 –С. 90-91; Ханин Л. Тапиков Самуил Михайлович. 1915 елда Минзәлә районы Яңа Мәлкән авылында туган. Капитан, артиллерия дивизионы командиры // Советлар Союзы Геройлары — якташларыбыз: Әдәби-документаль очерклар hәм язмалар. — Казан: Таткитнәшр., 1990. — Б. 497-498; Тапиков Самуил Михайлович (1915-1945), Герой Советского Союза // Книга Героев. Казань, 2000; Исмагилов И. Ф. Герои татарского народа: науч. изд. –Казань: Таткнигоиздат, 2006. — С. 92.

1232. Токарликов Никита Евдокимович, Герой Сов. Союза. // Глухов М. Татарика. — Энциклопедия: Опыт этно-конфессионально и краеведческого словаря. — Казань: Ватан, 1997. — С. 444; Ханин Л. Токарликов Н. Е., Родился в 1918 году в селе Калейкино Альметьевского района РТ. // Герои Советского союза — наши земляки. (Сб. докум. очерков и зарисовок в трех книгах). Кн. 3. — Казань: Таткнигоиздат, 1985. — С. 92-94; Ханин Л. Токарликов Никита Трофимович. 1818 елда Әлмәт районы Кәләй авылында туган. Сержант, орудие командиры // Советлар Союзы Геройлары — якташларыбыз: Әдәби-документаль очерклар hәм язмалар. — Казан: Таткитнәшр., 1990. — –Б. 499-501; Токарликов Никита Евдокимович (1918-1944), Герой Советского Союза // Книга Героев. Казань, 2000; Исмагилов И. Ф. Герои татарского народа: науч. изд. –Казань: Таткнигоиздат, 2006. — С. 93; Токарликов Н. Е. // Әлмәт = Альметьевск: энциклопедия. — Казань, 2003. — С. 246.

1233. Тугалева Надежда Никитична, разведчица, награждена орденами Красной Звезды 1 и 2-й ст, медалями. // Глухов М. Татарика. — Энциклопедия: Опыт этно-конфессионально и краеведческого словаря. — Казань: Ватан, 1997. — С. 450.

1234. Федоров А. Ф., полковник, видный военный спец. периода гражд. войны. // Глухов М. Татарика. — Энциклопедия: Опыт этно-конфессионально и краеведческого словаря. — Казань: Ватан, 1997. — С. 462;

1235. Федоров Иван Михайлович // Исмагилов И. Ф. Герои татарского народа. — Казань: Тат книгоиздат, 2006. — С. 96-97; Элемтәче егет батырлыгы: [Советлар Союзы Герое И. Федоров тур. ] // Туганайлар. — 2005. — 27 янв. — Б. 5.

1236. Фиткуллин Олег Борисович (1940), генерал-лейтенант // Булатов И. Х. Йолдызлы йолдызлар. — Казан: Ватаным Татарстан, 2000. — Б. 187; Булатов Н. Х. Яртылаш түгел, бөтенләй (Генерал-лейтенант Олег Борисович Фиткуллин тур.) // Ватаным Татарстан. — 1999. — 15 янв.;

1237. Четенев Алексей Семенович, Герой Сов.. Союза // Глухов М. Татарика. — Энциклопедия: Опыт этно-конфессионально и краеведческого словаря. — Казань: Ватан, 1997. — С. 477;

1238. Шакуров Яков Савельевич (1912-1944), Герой Сов. Союза // Глухов М. Татарика. — Энциклопедия: Опыт этно-конфессионально и краеведческого словаря. — Казань: Ватан, 1997. — С. 481; Книга Героев. Казань, 2000.

1239. Яковлев Алексей Ефимович, гвардии генерал-лейтенант, бывший воспитанник Центральной крещено-татарской школы. ] // Глухов М. Татарика. — Энциклопедия: Опыт этно-конфессионально и краеведческого словаря. — Казань: Ватан, 1997. — С. 488; Яковлев А. Е. (1903-1991), генерал-лейтенант // Булатов И. Х. Йолдызлы йолдызлар. — Казан: Ватаным Татарстан, 2000. — Б. 189; Яковлев А. Сквозь огонь. — Казань, 1985; Шәфигуллин Р. Илгә бирелгән гомер (Генерал–лейтенант Алексей Ефимович Яковлев тур.) // Туганайлар. — 2003. — 16 янв.

1240. Якупов Максим Петрович, Герой Сов. Союза // Глухов М. Татарика. — Энциклопедия: Опыт этно-конфессионально и краеведческого словаря. — Казань: Ватан, 1997. — С. 488

1241. Якушкин Антон Моисеевич, Герой Русско-турецкой войны, кавалер одена св. Георгия и Георгиевского банта // Глухов М. Татарика. — Энциклопедия: Опыт этно-конфессионально и краеведческого словаря. — Казань: Ватан, 1997. — С. 488.

1242. Булатов И. Х. Йолдызлы йолдызлар. — Казан: Ватаным Татарстан, 2000. — 191 б.

Адмирал һәм генерал дәрәҗәсенә җитешкән якташларыбыз арасында керәшеннәр: Вощинин Александр Николаевич (1914-1986), вице-адмирал (1984); Домолазов Степан Васильевич (1885-1937), ТАССРның хәрби комиссары (1923-19250), 1937 елга кадәр Идел буе, Дон хәрби округларында төрле командалык вазифаларын башкара; Карбышев Дмитрий Михайлович ( 1880-1945), инженерлык гаскәрләре генерал-лейтенанты; Милушев Александр Константинович ( 1933-1996), генерал-майор; Новиков Петр Георгиевич (1906-1944), генерал-майор (1941); Салманов Григорий Иванович (1922 — 1993), армия генералы (1979); Фиткуллин Олег Борисович (1940), генерал-лейтенант.

1243. Герои Советского Союза –[кряшены]: Календарь на 2005 год. Посвящается 60-летию победы в Великой Отечествнной войне 1941-1945. — [Нижнекамск], Б. Г. — 13 илл. л. с портр.

Информация о 12 Героях Советского Союза — кряшенах: Токарликов Н. Е. –янв.; Тапиков С. М. –февр.; Столяров Николай Георгиевич, уроженец Казани, летчик авиациионого штурмого полка, капитан, дважды Герой Советского Союза. — март; Максимов И. Т. — апр.; Новиков Петр Георгиевич, уроженец д. Верхняя Кодрата Чистопольского уезда Казанской губ., генерал-майор, при обороне Севостополя командовал группой войск, оставшейся в городе, истекающий кровью попая в плен, сожжен в концентрационном лагере. — июнь;Гаврилов П. МС.  июль; Федоров Иван Михайлович, уроженец с Турминское Кайбицкого района ТР. — авг.; Санфирова О. А. — сент.; Карбышев Дмитрий Михайлович, уроженец г. Омска, в семье казачьего офицера из нагайдаков. Доктор военных наук, генерал-лейтенант инженерных войск, казнен (заживо превращен в глыбу льда) в концлагере Маутхаузен. — окт. — Антонов Алексей Иннокентьевич, уроженец г. Гродно Московской обл., генерал армии, награжден орденом Победы, 3-мя орденами Ленина, 2-мя орденами Суворова 1-степени, 14–ю орденами и медалями иностранных государств, похоронен на Красной площади. — ноябрь; Кузьмин М. К. –дек.

1244. Герои Советского союза — наши земляки. (Сб. докум. очерков и зарисовок в трех книгах). Кн. 1-3. — Казань: Таткнигоиздат, 1982 — 1985.

Кн. 1. — 1982 — 212 с. с портр.

Кн. 2. — 1984. — 230 с. с портр.

Кн. 3. — 1985. — 245 с. с портр.

Из содерж.:Ханин Л. Кузьмин Михаил Кузьмич. Родился в селе Старое Тябирдино Апастовского района РТ. Политрук танковой роты — Кн. 2. — С. 100-102.; Шакир С. Максимов Иван Тихонович. Родился в 1924 году в селе Албай Мамадышского района. Командир стрелковой роты — Кн. 2. — С.. 127-128.; Ракипов Ш. Санфирова Ольга Александровна. Родилась в 1917 году в г. Куйбышеве. Летчица 46-го Таманского женского авиационного полка ночных бомбаврдировщиков. –Кн. 3. — С. 29-33.;Ханин Л. Тапиков Самуил Михайлович. Родился в 1915 году в селе Новый Мелькин Мензелинского района РТ. Капитан, командир артиллерийского дивизиона. –Кн. 3. — С. 90-91.;Ханин Л. Токарликов Никита Евдокимович. Родился в 1918 году в селе Калейкино Альметьевского района РТ. — Кн. 3. — С. 92-94.

1245. Герои Социалистического Труда и полные кавалеры ордена Трудовой Славы — наши земляки = Социалистик Хезмәт Геройлары hәм Хезмәт Даны орденының тулы кавалерлары — безнең якташларыбыз / Редколл.: З. Р. Валеева и др. — Казань: Хәтер (ТаРИХ), 2003. — 231 с. с фото. — Текст на рус. и татар. яз.

Из содерж.: Иванов Иван Захарович (1927), Герой Социалистичекого Труда; Петрова-Хуснутдинова Мария Николаевна (1920); Фамилии Героев даны в алфавитной последовательности, национальность не указана.

1246. Глухов М. Энциклопедия: Опыт этно-конфессионально и краеведческого словаря // Глухов М. Татарика. — Энциклопедия. — Казань: Ватан, 1997. — Б. 153-490.

В едином алфавитном ряду приведены сведения об известных деятелях — кряшенах, о персонах, имеющих прямое или косвенное отношение к жизни кряшен, о географических наименованиях и предметные рубрики. Среди персон известные военные деятели и Герои Советского Союза : Белов А. Р, генерал-майор. — Б. 200-201.; Бикбов Е. А., Герой Сов. Союза. — Б. 206; Васильев Н. Н. (1912-1978), Герой Соц. Труда; Волкогонов Д. А., генерал-полковник, доктор философских наук, проф., член-корр. РАН С. 228-229; Воробьев П. Е., Герой Сов. Союза. — с. 229; Габышев И. Я., один из 26 бакинских комиссаров. — С. 231-232.;Гаврилов П. М., Герой Сов. Союза. — С. 232-233; Гордов В. Н., генерал-полковник, Герой Сов. Союза. — с. 241; Григорьев В. Д., Герой Соц. Труда; Домолазов С. В., герой гражданской войны, трижды награжденный орденом Боевого Красного знамени. — с. 252-253; Иванов В. П., Герой Сов. Союза. — с. 277; Игошев Г. Е., кавалер ордена Славы. — С. 181; Карбышев Д. М., легендарный герой ВОВ. — с. 303;Колчерин С. Д., генерал-майор. — С. 317; Ксенофонтов А. К., Герой Сов. Союза, награжден 13 марта 1940 г. — с. 334-335; Кузьмин М. К., Герой Сов. Союза. — с. 336;Максимов А. М., кавалер Гергиевского креста. — с. 349;. Максимов И. Т., Герой Сов. Союза. — с. 350; Милушев А. К., генерал-майор. — с359-360; Москвин М. К., Герой Сов. Союза. — с. 364; Новиков П. Г., легендарный герой ВОВ, генерал-майор. — с377-378; Орлов Н. С., Герой Сов. Союза. — с. 387-388; Осипов И. Т., Герой Сов. Союза. — с. 388; Санфирова О. А., Герой Сов. С оюза. — с. 417; Тапиков С. М., Герой Сов. Союза. — с. 434; Токарликов Н. Е., Герой Сов. Союза. — с. 444; Тугалева Н. Н., разведчица, нагаждена орденами Красной Звезды 1 и2-й ст, медалями. — с 450;Федоров А. Ф., полковник, видный военный спец. периода гражд. войны. — с. 462;Четенев А. С., Герой Сво. Союза. — с. 477; Шакуров Я. С., Герой Сов. Союза. — с. 481;Яковлев А. Е., гвардии генерал-лейтенант. — с. 488; Якупов М. П., Герой Сов. Союза. — с. 488; Якушкин А. М., герой Русско-турецкой войны, кавалер одена св. Георгия и Георгиевского банта. — с. 488; Герои Социалистического Труда: Иванов Иван Захарович-с. 278.; Васильев Николай Николаевич (1912-1978) –с. 222.

1247. Исмагилов, И. Ф. Герои татарского народа: науч. изд. –Казань: Таткнигоиздат, 2006. — 199 с. — Библиогр.: С. 200.

Гл. 1. Легендарные участники гражданскоцй войны. Среди них: Домолазов С. В. — с. 11-12.

Гл 2. герои Советского союза — с. 181-193. Среди них: Бикбов Е. А. — с. 36; Воробьев П. Е. — с. 41; Гаврилов П. М. — с. 43; Кадыргалиев Л. И. — с. 62; Карбышев Д. М. –с. 64-65; Кузьмин М. К. — с. 67.; Максимов И. Т. — с. 69; Москвин М. К. — с. 77; Новиков В. Г. — с. 77; Петров М. П. — с. 79-80; Санфирова О. А. — с. 86; Столяров Н. Г. — с. 90; Тапиков С. М. — с. 92; Токарликов Н. Е. — с. 93. — Федоров И. М. — с. 96-97.

Гл. 3. Кавалеры ордена Славы 1, 11, 111 степеней. Среди них: Алаев Михаил Константинович, -с. 115-116; Балабанов (Суфиев) Николай Михайлович. — с. 117-118; Басыров Георгий Васильевич. — с. 119;Едиханов Андрей Иванович. — с. 122; Костин Яков Дмитриевич 91917-1993). — с. 125-126.

Гл. У. Герои Труда и Герои Социалистического труда. Среди них: Иванов Иван Захарович. — с. 147.

1248. Книга героев. Кн. 1. / Под общей ред К. Наджми. — Казань: Татгосиздат, 1946. — 173 с.

Среди других: Иванов Валентин Петрович (1918-?), Герой Советского Союза.

1249. Книга Героев. Казань, 2000.

Из содерж.: Карбышев Дмитрий Михайлович (1880-1945); Кузьмин Михаил Кузьмич (1915-1941), Герой Советского Союза; Максимов Иван Тихонович (1924-1987), Герой Советского Союза; Москвин Михаил Кириллович (1910-1969), Герой Советского Союза; Осипов Илья Тимофеевич (1922-1944), Герой Советского Союза; Санфирова Ольга Александровна (1917-1944), Герой Советского Союза; Столяров Николй Георгиевич (1922-1993), дважды Герой Сов. Союза; Тапиков Самуил Михайлович (1915-1945), Герой Советского Союза; Никита Евдокимович (1918-1944), Герой Советского Союза.

1250. Орлов, А. Служили татары Отчизне: [о крещеном татарине Козьме Минине] // Татарские новости. — 2006. — № 5.

1251. Советлар Союзы Геройлары — якташларыбыз: Әдәби-документаль очерклар hәм язмалар. — Казан: Татар. кит. нәшр., 1990. — 680 б. рәсем б-н.

Из содерж.: Марихин Б. Гаврилов Петр Михайлович. 1900 елда Питрәч районы Әлбәдә авлында туган. Укчы полк командиры. Брест оборонасы герое. –Б. 84-86. Ханин Л. Кузьмин Михаил Кузьмич. 1915 елда Апас районының Орым Тәрбите авылында туган. Хәрби-политик ротасы политругы. –Б. 273-275.; Ханин Л. Максимов Иван Тихонович. 1924 елда Мамадыш районының Албай авылында туган. Өлкән лейтенант, укчы рота командиры. — Б 303-304. №Рәкыйпов Ш. Санфирова Ольга Александровна.. 1917 елда Кйбышев шәhәрендә туган. Гвардия капитаны, очучы. — б. 436-438.;Ханин Л. Тапиков Самуил Михайлович. 1915 елда Минзәлә районы Яңа Мәлкән авылында туган. Капитан, артиллерия дивизионы командиры. — Б. 497-498.; Ханин Л. Токарликов Никита Трофимович. 1818 елда Әлмәт районы Кәләй авылында туган. Сержант, орудие командиры. –Б. 499-501.; Кадергалиев Леонид Иванович. 1925 елда Чиләбе өлкәсе Кунашак районы Надыйр авылында туган. Автоматчылар отделение командиры, кече сержант. — Б. 660.; Петров Михаил Петрович. 1904 елда Башкортстанның Бакалы районы Иске Шарашлы авылында туган. Полк командиры, подполковник. –Б. 666.

1252. Татарстан в годы Великой Отечественной войны ( 1941-1945гг.) = Татарстан Бөек Ватан сугышы елларвында (1941-1945) –Казань, 2000. — 400с.

Герои Сов. Союза и кавалеры трех орденов Славы — наши земляки, (в т. ч. кряшены) — С. 315-387.

1253. Уразаев, С. И. Су асты көймәсе командиры: (Казанда «Щ-402» командиры булган Николай Гурьевич Столбов исемендәге урам бар) // Туганайлар, 26. 02. 2004, № 4.

10. 2. Известные деятели науки, культуры, специалисты в различных отраслях народного хозяйства. Выдающиеся спортсмены. = Галимнәр, укытучылар, табибләр, хокук, икътисад һәм башка өлкәләрдә күренекле белгечләр. Атаклы спортчылар.

1254. Булатов, Н. Х. Үз фикерле Глухов / Н. Х Булатов // Ватаным Татарстан, 18. 11. 1997, № 236.

1255. Булатов, Н. Х. «Керәшен дигә калык бар» (Максим Глуховның «Tatarika. Энциклопедия» китабына рецензия) / Н. Х. Булатов // Ватаным Татарстан. — 1997. — 22 авг.

1256. Бәдертдинов, Х. Сәламе белән китабы кайтты: [1976 елда Казан дәүләт авыл хуҗалыгы ин-тында канд. дисс. яклаган Владимир Медведевның 2004 елда чыккан «Ваш огород» китабы тур. ] / Х. Бәдертдинов // Шәһри Казан. — 2005. — 21 сент.

1257. Бәдретдинов, Х. Ф. Юллама табышкан төбәк: (Молдованың Приднестровье республикасы экологик тикшеренүләр комитеты председателе урынбасары, үсемлекләр физиологиясе буенча галим, керәшен Владимир Васильевич Медведев тур.) / / Х. Бәдертдинов // Шәhри Казан. — 2001. — 3 июль.

1258 Бәширова, И. Туган телнең тәме: [Туган телнең җирле үзенчәлекләрен халыкның рухи культурасы б-н бергә бәйләп өйрәнүче галимә, диалектолог, филолгия фәннәре докторы Флера Баязитова тур] // Сөембикә. — 2002. — N 3. — Б. 36.

1259. Бәширова, И. Юллар, юллар… (Керәшеннәр турында фәнни эзләнүләр алып баручы, филология фәннәре докт. Флера Саидовна Баязитова тур.) / И. Бәширова, Т. Хәйретдинова // Ватаным Татарстан. — 2002. — 20 февр.

1260. Бәширова, И., Хәйретдинова Т. Һәр эше мәкаль кебек: [Филология фәннәре докторы, керәшен сөйләшләрен өйрәнүче галимә Ф. С. Баязитова тур. ]. / И. Бәширова, Т. Хәйретдинова // Мәгърифәт. — 2002. — 16 февр.

1260а. Воспоминания о Глухове: Глухов В. М. Он был самородком. — Дунаев Н. И. Признанный ученый. — Ефимов П. В. Первопроходец // Этноисторические и социокультурные проблемы самоидентификации кряшен: материалы публичных чтений... — Казань, 2008. — С. 3-16.

1261. ГЛУХОВ Максим Степанович: Некролог // Туганайлар. — 2003. — 13 ноябрь.

1262. Глухов, М. С. Татарика = Энциклопедия. — / М. С. Глухов. — Казань: Ватан, 1997. — 502с.

Из содерж.: Агачев П. П., преп. математики; Алексеев И. К., ученый-агроном;Алексеев И. А., педагог; Антонов Н. П., учредитель газеты «Керәшен сүзе»;Апаков М., этнограф; Беркутов В. М., проф.; Биктагиров Р. Т., правовед; Бичурин Н. Я., востоковед, синолог;Васильев М., этнограф; ГавриловБ. Г., этнограф; ГригорьевВ. Д., проф.; Григорьев Н.. Д.. филолог; Даулей Р. П, этнограф;Дунаев Н. И., проф.; Дунаева Т. Г. проф;Евстафьев Н. В., ученый-экономист;Егоров Н. Н., педагог;Ермолаев И. П., проф. КГУ;Жилкин Б. Д., ученый-лесовод;Жилкин Е. С., философ; Иванов А. В., проф; Иванов В. В., проф;Иванов В. В., врач, доцент; Ильин И. Ф., проф; Ишимов М. В., философ;Кибяков А. В., известный физиолог; Ковалев В. Н., проф.;Кормачев М. В., засл. врач РТ;Кузнецова З. М., педагог; Любов С. Н., видный педагог;Макаров Г. М., музыковед и этнограф; Максимов В. А., проф; Максимов Н. В., педагог; Максимов С., этнограф; Михайлов М. К., проф., крупный специалист в области рентгенологии;; Михайлова З. М., засл. врач; Михеев И. С., этнограф, литератор; Никитин И. З., проф; Павлов П. П., канд. богосовия; Петров А. Н., проф, математик; Петров Э. А., физик; Петрова А. А., историк; Подъячев Г. Н., проф.;Рамазанова Д. Б., языковед; Сахабутдинов Ю. Е., засл. врач России; Семенов И. П., математик; Смолов С. Н., философ; Тимофеев С. Ф., мастер спорта международного класса; Федоров П. П., хозяйственный деятель; Филиппов А. С., журналист; Фокин А. В., педагог; Фролова М. Ф., педагог; Чернов А. С., правовед-юрист; Чернов М. П., мастер спорта междунардного класса; Шадрин В. Б., журналист; и др.

1263. Горбунова, В. Халык педагогы: РФның атказанган педагогы Татьяна Тихоновна Гудакова тур. ( Әлмәт районы) / В. Горбунова // Туганайлар. — 2004. — 15 гыйн.

1264. Горохов Василий Михайлович: Некролог // Совет мәктәбе. — 1960 — №11.

1265. Григорьев Вениамин Демьянович: Некролог // Республика Татарстан. — 2005. — 28 май.

1266. Зариф, Ф. Җанны да дәваләучы табибә: очерк СССР сәламәтлек саклау отличнигы, «Почет билгесе» ордены кавалеры, «Ливадия» шифаханәсенең баш табибәсе Луиза Григорьевна Макарова хакында / З. Зариф // Мирас. — 2003. — №10. — Б. 65-69, фотосур. б-н.

1267. Емельянов, П. Д. Көрәш рухы җиңү китерә: (Кама политехник институты профессоры Зинаида Михайловна Кузнецова турында) / П. Д. Емельянов // Туганайлар. — 2002. — 20 ноябрь.

1268. Емельянов, П. Д. Ул яулаган үрләр: Полковник, физика–математика фәннәре канд. Семен Афанасьевич Казаковның тормыш юлы / П. Д. Емельянов // Туганайлар. — 2004. — 12 авг.

1269. Емельянов, П. Д. Белгеч, җитәкче, профессор: Биология фәннәре докторы, Кама политехника институтының Чистай филиалы проф., Чистай районының «Луч» совхозы директоры Валерий Романович Назаров тур. / П. Д. Емельянов // Туганайлар. — 2004. — 30 сент.

1270. Емельянов, П. Сарсаз профессоры: [Кама политехник ин-ты профессоры З. М. Кузнецова тур. ] / П. Д. Емельянов // Зәй офыклары. — 2003. — 29 апр. — Б. 4.

1271. Емельянов, П. Д. Ул — космонавтлар укытучысы: (Жуковский исемендәге Хәрби hава академиясе укытучысы Никон Романович Егоров тур.) / П. Д. Емельянов // Туганайлар. — 2005. — 14 апр.

1272. Емельянов, П. Д. Җир астындагы серләр: Минерология фәннәре докт., Украина нефтегаз hәм Кырым фәннәр акдемиясенең даими члены, Симферополь геологлар берләшмәсенең Президенты, Кырым эксперт советы преседателе урынбасары, Украинаның почетлы «җир разведчигы» Михаил Егорович Герасимов тур. / П. Д. Емельянов // Туганайлар. — 2005. — 14 янв.

1273. Иванов Владимир Васильевич: Некролог // Ватаным Татарстан. — 2004. — 26 окт.

1274. Илдарханов, И. Г. Федор Симашов туган көнгә бүләк: Олимпия чемпионы / И. Г. Ильдарханов // Шәhри Казан. — 1996. — 13 апр.

1275. Камышова, В. А. Зур дәрәҗәле, кече күңелле туганым: Юстиция хезмәткәре Михаил Афанасьевич Аверьянов тур. / В. А. Камышева // Туганайлар. — 2006. — 23 февр.

1276. Кибардина, Н. Керәшен кызы — дөнья чемпионы: [велосипедта узышу буенча Советлар Союзы, Европа, дөнья чемпионы белән әңгәмә] / Әңгәмәдәш Г. Камский // Туганайлар. — 2003. — N 1. — Б. 1, 5.

1277. Климова, А. Язмышың үз кулыңда: (ТРның атказанган юристы Емельян Никитович Шабалин тур.) / А. Климова // Туганайлар. — 2003. — 29 янв.

1278. Кузнецова, З. Көрәш рухы җиңү китерә: [Кама политехник институты профессоры З. Кузнецова белән әңгәмә] / Әңгәмәдәш П. Емельянов // Туганайлар (Чаллы). — 2002. — 20 нояб. (N 3).

1279. Луиза Макарова фотосурәте / / Мирас. — 2005. — №3. — тышл. 3б.

1280. Макаров, Г. М. Фонографлы гыйлем иясе: (Күренекле фольклорчы һәм хор сәнгать белгече Василий Семенович Гавриловның тууына 110 ел тулу уңаеннан) / Г. М. Макаров // Керәшен сүзе. — 1998. — 16 нояб.

1281. Макаров, Г. М. Җыру сөючеләргә зур бүләк: (Зинаида Антонованың «Керәшен җыру әйтә» китабына рецензия) / Г. М. Макаров // Керәшен сүзе. — 2000. — 11 авг.

1282. Мартынова, М. М. Миндә бабам бунтарьлыгы яши: (Доцент Николай Валентинович Максимов тур.) / М. М. Мартынова // Туганайлар. — 2006. — 14 дек.

1283. Мартынова, М. М. Эшлеремә карап куанамын, мең рәхмәтле буген язмышка…: (Журналист һәм җәмәгать эшлеклесе Иван Гаврилович Глуховка 70 яшь тулу уңаеннан) / М. М. Мартынова // Туганайлар. — 2007. — 28 февр.

1284. Михайлова, Р. Н. Каләм очында кылыч көче бар: Татарстан Республикасының атказанган мәдәният хезмәткәре журналист Александр Сергеевич Филипповның тормышы һәм иҗат эшчәнлеге тур. очерк / Р. Н. Михайлова // Туганайлар. — 2006. — 11 май.

1285 Михайлова, Р. Н. Ярты гасырлык хезмәт юлы: (Свердловск өлкәсе Каменск–Уральск шәһәренең «Исеть» заводының элекке директоры, Тихвин чиркәвенең чаңын эшләткән Илья Васильевич Михайлов тур.) / Р. Н. Михайлова // Туганайлар. — 2007. — 29 янв.

1286. Михайлова, Р. Н. Җиңүне кыюлык яулый: (Милиция полковнигы, Дәүләт Советында законлылык, регламент һәм депутат этикасы комитеты председателе урынбасары вазифасын башкаручы Галина Ивановна Фәхретдинова тур.) / Р. Н. Михайлова // Туганайлар. — 2005. — 10 март.

1287. Моратова, Ф. Барысына да өлгерә ул: (Татарстанның атказанган мәдәният хезмәткәре, Тубән Камадагы «Туган як» газетасы редакторы Виктор Борисович Шадрин тур.) / Ф. Моратова // Туганайлар. — 2003. — 10 июль.

1288. Мәданов, Җ. Чепья кызы Луиза: (Татарстанның атказаган врачы, «Ливадия» санаториясенең баш врачы Луиза Григорьевна Макарова тур.) / Җ. Мәданов // Туганайлар. — 2003. — 10 июль.

1289. Рамазанова, Д. и др. Сүзләр дәрьясында йөзгән Ләйлә: [керәшен киемнәрен өйрәнүче күренекле галимә Ләйлә Мәхмүтовага 75 яшь. ] / Д. Рамазанова, Т. Хәйретдинова, Ф. Баязитова // Ватаным Татарстан. — 2000. — 19 авг.

1290. Рәхимова Р. Туган телнең җирле үзенчәлекләре: [Филология фәннәре докторы, Татарстанның атказанган мәдәният хезмәткәре, керәшен тел үзенчәлекләрен өйрәнүче галимә Флера Баязитова тур. ] / Р. Рәхимова, И. Бәширова // Шәһри Казан. — 2002. — 23 гыйн.

1291. Рәхимова Р. Ул сәяхләр өммәтеннән: Бөтенесе 8 монография, 160 фәнни hәм фәнни-популяр мәкаләләр авторы, филология фәннәре докторы Ф. С. Баязитова тур. / Р. Рәхимова, М. Хәйруллин // Мәдәни җомга. — 2002. — 8 февр., Б. 14., портр. б-н.

1292. Сафиуллина, Ф. Вәкиллектә очрашу: [Екатеринбург шәһәренә Казаннан галимә, фольклорчы Ф. Баязитова, сәнгать белгече Р. Шаһиева һ. б. килгән иде] / Ф. Сафиуллина // Татар иле. — 2001. — N 28 (Июль).

1293. Сидорова, Е. Ф. Ярдәмчел кеше: (Әлмәт нефть институты ректоры, техник фәннәр докторы профессор Александр Алесандрович Емекеев тур.) / Е. Ф. Сидорова // Туганайлар. — 2004. — 22 апр.

1294. Симашев, Ф. П. Чаңгы юлларында. — Казан, 1988.

Автор чаңгы ярышлары буенча дөнья чемпионы, Зәй районы Баграж авылында туган, Тубән Биш мәктәбендә укыган, соңгы елларда Зәйдә яшәгән.

1295. Смирнов, А. Ф. Сәвәләйле дип атарга тулы хокукым бар: / А. Ф. Смирнов, тарих һәм философия фәннәре докт., проф. Мәскәудә яши; А. Исаков язмасы; // Туганайлар. — 2008. — 14 февр. (№4). — Б. 4.

1296. Филиппов, А. С. Академик Марс Михайловтан сибелгән сихәтле нурлар / А. С. Филиппов // Туганайлар. — 2005. — 16 июнь.

1297. [Филиппов] А. С. Без — бер оя балалары: (проф. Владимир Васильевич Иванов тур.) / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 2002. — 22 май.

1298. Филиппов, А. С. Василий Горохов — Татарстанның педагогика фәннәре буенча беренче докторы / А. С. Филиппов // Туганайлар. — 2004. — 16 июнь

1299. Филиппов, А. С. Геннадий Макаровның Арыу Тынны шигырьләре / А. С. Филиппов // Туганайлар. — 2006. — 30 май.

1300. Филиппов, А. С. Максимов бишьеллыклары / А. С. Филиппов // Туганайлар. — 2004. — 25 март.

1301. Филиппов, А. С. Максимов татар өчен җан ата / А. С. Филиппов // Мәгърифәт. — 2004. — 5 июнь.

1302. Филиппов, А. С. Маргановлар кызы — профессор / А. С. Филиппов // Туганайлар. — 2004. — 11 март.

1302а. Филиппов, А. С. Мәдәниятебезнең ике канаты: проф. Н. И. Дунаев, проф. Т. Г. Дунаева / А. С. Филиппов // Туганайлар. — 2005. — 24 март.

1303. Филиппов, А. С. Мәдәниятебезнең ике канаты: [профессорлар Н. И Дунаев, Т. Г. Дунаеваның иҗат портретлары] / А. С. Филиппов // Мирас, 2006, № 1 (170). С. 48-59.

1304. Филиппов, А. С. Очар канатлары талмасын: (Проф. Владимир Васильевич Иванов тур.) / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 1999. — 13 апр.

1305. Филиппов, А. С. Педагогика тарихчысы, проф. В. М. Гороховка — 115 ел) / А. С. Филиппов // Туганайлар. — 2006. — 23 февр.

1306. Филиппов, А. С. Сайлап алган язмыш: Татарстанның атказанган врачы Евдокия Афанасьевна Данилова эшчәнлеге турында очерк / А. С. Филиппов // Борылыш. Публицистик язмалар һәм очерклар / Төз. З. Шәфигуллин, И. Әхмәтҗанов. — Казан, Тат. кит. нәшр., 1988.

1307. Филиппов, А. С. Татарның беренче педагогика фәннәре докторы (проф. В. М. Горохов тур.) / А. С. Филиппов // Мәгариф, 2005, № 7.

1308. Филипов, А. Фәнгә багышланган гомер: [Казан дәүләт финанс-икътисад институтының филисофия һәм социология кафедрасының мөдире В. В. Иванов тур. ] // Мәдәни җомга. — 1999. — N34. — 20 авг. — 14 б.

1310. Филиппов, А. С. Хас сыйфаты — һәр эшендә төгәллек: (академик Валерий Архипович Максимов тормышы һәм эшчәнлеге тур. очерк) / А. С. Филиппов // Туганайлар. — 2005. — 15 дек.

1311. Филиппов, А. С. Чын керәшен: (Татарсанның атказанган машина төзүчесе Петр Васильевич Ефимов тур. очерк) / А. С. Филиппов // Туганайлар. — 2006. — 13 апр.

1312. Филиппов, А. С. Өмет йолдызы: Татарстанның атказанган врачы Евдокия Афанасьевна Данилованың эшчәнлеге тур. очерк / А. С. Филиппов // Яшел Үзән. — 2005. — 13 дек.

1313. Хисмәтулла, Р. Таңатмышлар таң аттыра: [Татарстанның атказанган мәдәният хезмәткәре, Х. Ямашев исем. премия лауреаты, журналист Н. Е. Кузнецов тур. ] / Р. Хисматулла // Туганайлар. — 2003. — 27 февр. — Б. 5.

1314. Хисмәтуллина, З. Күпләргә үрнәк: (журналист Петр Денисович Емельянов тур.) / З. Хисматуллина // Туганайлар. — 2002. — 5 окт.

1315. Хуҗиәхмәтов, Ә. Профессор ханым: (педагогика фәннәре докторы, проф. Роза Алексеевна Вәлиева–Марганованың тууына 50 яшь тулу уңаеннан) / Ә. Хуҗиәхмәтов // Сөембикә, 2004, № 1.

1316. Юныс, М. Үз ысулы бар: [керәшен укытучы Клара Семеновна Чернова студентларны татарчага өйрәтә, Әлмәт] / М. Юныс // Аргамак. — 2000. — №4. — Б. 49-54.

1317. Юнысова, А. Ташкирмәннең баш табибы: (Республика клиник хастаханәсе (РКБ) баш врачы Михаил Васильевич Кормачев тур.) / А. Юнысова // Ватаным Татарстан. — 2004. — 16 янв.

1318. Яхина, Р. Сез иң күркәм кеше икәнсез: [журналист, тәрҗемәче, укытучы Елизавета Антонова тур. ] / Р. Яхина // Шәһри Казан. — 2005. — 1 февр.

1319. Әгъләм, М. Терекөмеш кебек керәшен: (олимпия уеннары чемпионы Федор Петрович Симашов тур. очерк) / М. Әгъләм // Туганайлар. — 2003. — 11 дек.

10. 3. Писатели = язучылар

Общие работы = гомуми басмалар

1320. Беляев Г. һ. б. Беренче адымнар. Керәшен шагыйрьләре / Г. Беляев, А. Григорьев, Д. Саврушский, Г. Владимиров. — Казан, 1929. — 40 б.

1321. Стихи на крещено-татарском языке — Казань, 1879.

1322. Шигырьләр җыентыгы (керәшен шагыйрьләренеке) / Төз. Г. Беляй. — Казан: Татиздат, 1931. — 80 б.

О кряшенской литературе

1323. Глухов, М. С. Кряшенская литература // Глухов М. С. Татарика = Энциклопедия. — Казань: Ватан, С. 325.

1324. Григорьев, А. Н. Керәшен матур әдәбияты: Сүзх башы // Шигырьләр җыентыгы. — Казань, 1931. — Б. 6-7.

Аппакова Дарджия Сейфулловна (1898-1948) (Дәрҗия Сәйфулла кызы Аппакова), язучы = прозаик, драматург

[1914-1917 елларда керәшен укытучылар мәктәбендә укый. Егерменче елларда «Кызыл әләм», «Киңәш» керәшен газеталарында эшли]

Библиографические указатели

1325. Дәрҗия Аппакова (1898-1948) // Даутов Р. Н., Нуруллина Н. Б. Совет Татарстаны язучылары: Биобиблиографик белешмә. — Казань: Тат. кит. нәшр., 1986. — С. 14-15.

Биографиясе, татар һәм рус телендә 1935-1985 елларда аерым басмада чыккан 15 китабы һәм аның турында 4 мәкалә күрсәтелгән.

1326. Аппакова Дарджия Сейфулловна // Гиниятуллина А. Писатели Советского Татарстана: Биобиблиографический справочник. — Казань: Таткнигоиздат, 1970. — С. 31-33.

Дана краткая информация о жизни и деятельности и о 16 отдельных изданиях произведений на русском, татарском, казахском языках.

Аның турында = О ней

1327. Аппакова Д. С. // Глухов М. С. Татарика = Энциклопедия. — Казань:Ватан, 1997. — С. 185.

1328. Гали, В. Җуелмас мирас: (Дәрҗия Аппакованың тууына 105 ел тулуга карата) // Мирас. — 2003. — № 3. — Б. 15.

Михаил Апушев, журналист

Әсәрләр = произведения

1329. Апушев М. Мәтрүшкәләр: [Хикәя] / М. Апушев; кереш сүз авт. Нигъмәти // Туганайлар. — 2003. — 26 июнь. — Б. 6.

Журналист язмалары = публицистика

1330. Апушев, М. Бер министрлыкта — ике байрак!: [С. Степашин ТР Эчке эшләр министрлыгына РФ Президенты Б. Ельцин указы белән яңа байракны тапшыру тантанасында катнашты. ] / М. Апушев // Ватаным Татарстан. — 1998. — 22 дек.

1331. Апушев, М. Әй, биибез, бииебез...: Татарстанның атказанган артисты биюче Гүзәл Вафина тур. / М. Апушев // Ватаным Татарстан. — 1996. — 23 авг.

1332. Апушев, М. Билгә каеш салгач...: хәрби хезмәт, Казандагы 7474 нче частьтур. / М. Апушев // Ватаным Татарстан. — 1994. — 6 авг.

1333. Апушев, М. Болгардагы болганчык: Спас р-нында мәдәният эшләренең торышы / М. Апушев // Ватаным Татарстан. — 1996. — 12 окт.

1334. Апушев, М. Исеме калды тарихларда: Муса Җәлилнең тууына 90 ел тулу алдыннан герой-шагыйрьнең музей-квартирасыннан репортаж. / М. Апушев // Ватаным Татарстан. — 1996. — 27 гыйн.

1335. Апушев, М. Йолдызлы йолдыз: [Советлар Союзы Герое Сабир Әхмәтов тур. ] / М. Апушев // Шәһри Казан. — 2002. — 8 май.

1336. Апушев, М Йөнтәс «урак өсте»: [Питрәч р-ны «Кощак» җәнлек совхозы директоры Иван Степанович Батьков тур. очерк] / М. Апушев // Ватаным Татарстан. — 1995. — 29 дек. — 3 б.

1337. Апушев, М. «Казан»ныкы яхшырак: «Казан кошчылык фабрикасы» акционерлык җәмгыяте / М. Апушев // Ватаным Татарстан. — 1996. — 23 окт.

1338. Апушев, М. Күктә көмеш канатлар: [«Тулпар» авиакомпаниясе тур. ] / М. Апушев // Ватаным Татарстан. — 1998. — 15 авг.

1339. Апушев, М. Милиция яңача эшләргә җыена: [Казанда 21-22 нояб. узган Бөтенроссия милиция киңәшмәсеннән] / М. Апушев // Шәһри Казан. — 2001. — 23 нояб.

1340. Апушев, М Онытылган бистә: Казан шәһәренең Төньяк (Северный) бистәсе хакында / М. Апушев // Ватаным Татарстан. — 1995. — 28 июнь.

1341. Апушев, М. Пенсионерлар шатлыгы: [Яңа Савин р-нында Ямашев урам. пенсионерлар б-н эшләү үзәге ачылды. ] / М. Апушев // Шәһри Казан. — 1999. — 8 дек.

1342. Апушев, М. Сихри моң дөньясы: [Г. Камал исем. ТДАТ бинасында арт. Әлфия Авзалова бенефисы. 1993 ел, гыйн. ] // Ватаным Татарстан. — 1994. — 28 гыйн.

1343. Апушев, М. Сокланырлык эшләребезне тану: [«Татарстан кыры» институтының 80 еллык юбилее кысаларында авыл хуҗалыгы мәсьәлә ләренә багышланган халыкара фәнни-гамәли конференция булып үтте. ] / М. Апушев // Шәһри Казан. — 2000. — 12 июль.

1344. Апушев, М. Соңгы маяк: [язучы Сафа Сабиров тур. ] / М. Апушев // Шәһри Казан. — 2000. — 1 дек.

1345. Апушев, М. Татарстан-Иран күпере: 14-15 майда Иран Ислам Республикасының РФдәге гадәттән тыш һәм вәкаләтле илчесе Голамреза Шафеи булып китте / М. Апушев // Шәһри Казан. — 2002. — 17 май.

1346. Апушев, М. Тотка җыя, тотка җыя...: Россиянең атк., Татарстанның халык арт. Равил Шәрәфиевның яраткан шөгыле-иске йортлардан тотка җыю / М. Апушев // Ватаным Татарстан. — 1994. — 16 март.

1347. Апушев, М Французлар безгә җыена: Франция-Россия сәүдә-сәнәгать палатасының директоры Пьер Альбер Терюэль визиты. / М. Апушев // Ватаным Татарстан. — 1995. — 9 авг.

1348. Апушев, М. Хәзинәгә салкын караш: [Татарстан рәссамнәр берлеге әгъзасы Гайшә Рахманкулова тур. ] / М. Апушев // Ватаным Татарстан. — 1997. — 15 апр.

1349. Апушев, М. Чын тарих... җир астында: [Казан Кремлендә археологик казу эшләре тур. ] / М. Апушев // Ватаным Татарстан. — 1998. — 11 авг.

1350. Апушев, М Элемтәләр киңрәк колач ала: Ф. Мөхәммәтшинның Германиягә визиты / М. Апушев // Ватаным Татарстан. — 1995. — 19 сент.

1351. Апушев, М. Җиңел сәнәгать җиңелеп калмасын...: [Татарстанда җиңел сәнәгатьнең торышы тур. ] / М. Апушев // Шәһри Казан. — 2003. — 25 нояб.

1352. Апушев, М. Спорт белән хезмәт янәшә: Казанда спорт фестивале / М. Апушев, Н. Булатов // Ватаным Татарстан. — 1994. — 1 сент.

Башка язмаларын эчтәлегенә туры килгән бүлекләрдән карагыз.

Павел Апушев, язучы = писатель

Әсәрләр = произведения

1353. Апушев, П. М. Мишә буйлап Иделгә: шигырьләр һәм проза / П. М. Апушев. — Казан, 1997. — 169 б.

1354. Апушев, П. М. Бәчели дәдәй: хикәя / П. М. Апушев // Туганайлар. — 2008. — №3, 4 (28)

Аның турында = О нем

1355. Антонова З. Язым минем — февраль аеннан: (Язучы Павел Апушев тур.) / З. Антонова, М. Мартынова // Туганайлар. — 2004. — 11 март.

Асанбаев Николай Васильевич (Нәҗип Асанбаев), язучы, драматург = писатель, драматург

Библиографические указатели

1356. Нажиб Асанбаев // Гайнуллин М., Хусаинов Г. Писатели Советской Башкирии: биобиблиогр. Справочник. — Уфа, Башкир. Кн. Изд-во. — С. 40-41.

Учтено 11 книг Н. Асанбаева, вышедших на башкирском язые, 14 статей о нем на башкир., татар, рус. языках.

1357. Нажиб Асанбаев. // Тимергалина Р. Писателеи Советской Башкирии (1917 — 1978) : Указ. лит-ры. — Уфа, 1980. — С. 38.

Учтено 10 отдельных изданий на башкир. и 2 издания на рус. яз.

Кайбер әсәрләре = издания произведений ( выборочно)

1358. Асанбаев, Н. Красный паша: Пьесы / Н. Асанбаев. — Уфа: Башкир. кн. изд-во, 1987. — 317с.

Содерж. Красный паша. — Зайтангуль. — Дом с невестой. — Приглашение на майдан. — Г-о-ол. — Родник.

1359. Асанбаев, Н. Рәйсә. — Фәйзи. — Кыю кешеләр. — Канат йәйгәндә. — Алтын бишек. — Таң йондозо: Пьесалар / Н. Асанбаев; кереш сүз авт. М. Гайнуллин. — Өфө: Башкир. кит. нәшр., 1971. — 462 б.

Публицистик язмалар — Публицистика (керәшен гәзитләрендә чыкканнары)

1360. Асанбаев, Н. В. Күңелем көзгесе — театр / Н. В. Асанбаев // Керәшен сүзе. — 2000. — дек. (№ 101); 2001. — март (№ 1-2).

1361. Асанбаев, Н. В. Рух ныклыгы бердәмлектә (Башкортостан Республикасы Салават Юлаев исемендеге премия лауреаты Николай Асанбевның Башкотостан Президенты М. Г. Рәхимовка ачык хаты) // Керәшен сүзе. — 2001. — март (№ 3).

1362. Асанбаев, Н. В. Туган ягы газиз кешегә / Н. В. Асанбаев // Керәшен сүзе. — 2001. — авг. (№ 6-9)

* * *

1363. Климова, А. Язмышы иҗатында: (драматург Николай Васильевич Асанбаевка — 85 яшь) / А. Климова // Туганайлар. — 2006. — 16 ноябрь.

Багряшевский Василий ( 1913 — ? ) ( Василий Федорович Тарасов), поэт и прозаик

1363а. Көмеш язулы алтын кош турында әкият. — Казан: Татгосиздат, 1939. — 80 б. рәсемле. — Мәктәп сериясе.

1364. Багряшевский В. // Глухов М. С. Татарика = энциклопедия. — Казань: Ватан, 1997. — С. 193.

Беляев Гавриил Ефимович (1903-1975), журналист, шагыйрь = журналист, поэт

1365. Беляев Г., Григорьев А., Саврушский Д. Беренче адымнар. Керәшен шагыйрьләре. Казан, 1929. — 40 б.

* * *

1366. Беляев Г. Е. // Глухов М. С. Татарика = энциклопедия. — Казань: Ватан, 1997. — С. 201.

Глухов Максим Степанович, член Союза российских писателей, ученый, журналист = язучы, журналист, галим

1367. Глухов, М. С. Восхождение: очерки / М. С. Глухов. — Казань: Таткнигоиздат, 1982. — 80с.

1368. Глухов, М. С. Исход и возвращение: (Опыт и проблемы современного села) / М. С. Глухов — Казань: Таткнигоиздат, 1983. — 168 с.

1369. Глухов, М. С. Не молот кует железо: (очерки и рассказы) / М. С. Глухов. — Казань: Таткнигоиздат, 1969. — 104 с.

1370. Глухов, М. С. Новые срубы: краеведческие очерки / М. С. Глухов. — Казань: Таткнигоиздат, 1990. — 271 с.

1371. Глухов, М. С. О бондюге и бондюжцах / М. С. Глухов. — Казань: Таткнигоиздат, 1989. — 232 с.

1372. Глухов, М. С. Орлята набирают высоту: (очерки и рассказы) / М. С. Глухов. — Казань: Таткнигоиздат, 1972. — 88 с

Рец.:Попов В. Словами сверстника // Сов. Татария, — 1973. — 14 февр.

1373. Глухов, М. С. Судьба гвардейцев Сеюмбеки: неформальный подход к еще неписаным страницам истории / М. С. Глухов. — Казань: Ватан, 1993. — 288 с.

1374. Есть на Вятке городок: Историко-краеведческие очерки о Мамадышском крае / Е. М. Андронова, Н. Ш. Галеев, М. С. Глухов и др. — Казань: Таткнигоиздат, 1981. — 168 с.

1375. Казань орденоносная / Сост. А. Гарзавина, М. С. Глухов — Казань: Таткнигоиздат, 1987. — 399 с.

Исследовательские работы М. С. Глухова см. в соответствующих разделах; литературу о нем можно найти по именному указателю.

Яков Емельянович Емельянов (1848-1893), шагыйрь = поэт

Шигырьләр = Стихи

1376. Емельянов, Я. Стихи на крещено-татарском языке / Я. Емельянов. — Казань, 1879; 1888.

1377. Емельянов, Я. Җәшнә, кояш җалтыра: шигырьләр / Я. Емельянов. — Чаллы, 2000. — 70 б.

* * *

1378. Емельянов, Я. Йарлы тормышы. — Кайгы: Өзек. — Чәй. — Олысыманлык. — «Көн дә ызгыш, йалан әр». — Әләк. — Саран бай / Я. Емельянов // Татар антологиясе. 2 китапта. — 1 нче кит. Казан: Татар. кит. нәшр, 1992. — Б. 349-352.

1363. Емельянов, Я. Ярлы тормыш; Кайгы; Саран бай; Санлау; Әләк: [шигырьләр] / Я. Емельянов // Туганайлар. — 2003. — 26 авг. — Б. 6.

1379. Емельянов, Я. Әләк; Улым (а); Әби үгете;... Кайгылы чакта көенмә...; Ходай сине илдән алган...; Олысыманлык; Кайгы: [шигырьләр]. // Я. Емельянов; Рафис Әхмәт әзерләде] // Казан утлары. — 1998. — N 11. — Б. 153-156.

Аның турында = О нем

1380. Айтуганов, Б. Җәшнә, Кояш, җалтыра!: [Балык Бистәсе районы шагыйре Я. Емельяновка — 150 яшь] // Мәгърифәт. — 2000. — 15 гыйн.

1381. Белоусова, Л. Сине бүген халкың ярата, исемңне илгә тарата: [Балык Бистәсе районы Алан-Полян авылында керәшен шагыйре Я. Емельяновның (Җәкәүнең) 150 еллыгын билгеләп үттеләр] // Керәшен сүзе. — 1999. — 29 окт.

1382. Глухов, М. С. Егылмас инде сыналган җан… / Не падет душа живая... (125 лет Якову Емельянову) — Казан утлары. — 1973. — №3. — С. 167-170.

1383. Емельянов, Я. М. // Глухов М. С. Татарика = Энциклопедия. — Казань: Ватан, С. 262.

1384. Зичин, Искәндәр. (Филиппов А. С.). Җырчы Җәкәү: (Шагыйрь Яков Емельяновның тууына 150 ел) // Ватаным Татарстан. — 1999. — 6 гыйн.

1385. Керәшен туганнарыбызда бәйрәм: [язучы Яков Емельяновның тууына 151 яшь. ] // Шәһри Казан. — 1999. — 24 сент.

1386. Мартынова, М. Укытучы, шагыйрь, священник...: [шагыйрь Я. Емельянов тур. ] // Туганайлар. — 2006. — 14 дек.

1387. На родине Якова Емельянова: [В Рыбнослободском районе отмечали 151-ую годовщину со дня рождения поэта Якова Емельянова] // Татарские края. — 1999. — N 51 (Дек.). — С. 3.

1388. Рәхим, Г. Җәкәү дәдәй: (Атаклы керәшен шагыйре Яков Емельяновның тууына 105 ел тулу уңаеннан); Яңгыр тавышы; Җилтотар; Кеше башлы гыйфрит; Идел-Каспий: [шигырьләр] // Казан утлары. — 2000. — № 12. — Б. 122-125.

1389. Сафин, М. Гражданским духом осиянный: (К 150-летию поэта Якова Емельянова) // Аргамак, 1998, № 5-6.

1390. Сафиуллин, Ә. Х. Шагыйрьне олылап, туган якны зурлап… (Керәшен шагыйре Яков Емельяновның тууына 150 ел тулу уңаеннан) // Ватаным Татарстан. — 1999. — 24 сент.

1391. Фәйзуллин, Р. Шагыйрь, поп һәм якташ: [Яков Емельяновның тууына 150 ел] // Казан утлары. — 1998. — N 11. — Б. 151-153.

1392. Фәйзуллин, Р. Яков Емельянов — шагыйрь, поп һәм якташ: [XIX гасыр керәшен шагыйре Яков Емельянов тур. ] // Туганайлар. — 2003. — 26 авг. — Б. 6.

1393. Яков Емельяновның тууына 150 ел. ] // Ватаным Татарстан. — 1999. — 6 гыйн.

Ямаш Игәнәй (Ананий Нестерович Малов), шагыйрь, журналист = поэт, журналист

Шигырьләр = Стихи

1394. Игәнәй, Я. Алла дисәң...; Дөнья; Академик атлы песи: [шигырьләр] / Я. Игәнәй // Туганайлар. — 2003. — 13 февр. — Б. 6.

1395. Игәнәй, Я. Бәйрәм; Тутый кош: [шигырьләр] / Я. Игәнәй // Аргамак. — 1998. — № 3. — Б. 49.

1396. Игеней, Я. «Вселенная души-мой дом»; Солнцу; Слеза; Рассвет в лесу; Монолог искры; Память; Монолог звезды; Трактор; Почка; Ребенок; Сон о любви; Земля и люди; Иду к горизонту; Детство; Весть; Друзьям; Воспоминания; Счастье; Дожди; Дерево; Язык Тукая; Человек и природа; Земля-шар; Перо поэт / Вступ. слово М. Булгари; Пер. М. Сафин / Я. Игеней // Аргамак. — 1997. — N 4. — С. 184-141.

1397. Игенәй, Я.... Ерак юлга сәфәр чыгам иртән...; Кайтавазлар...: [шигырьләр] / Я. Игәнәй // Мәйдан. — 2001. — N 8. — Б. 132-133.

1398. Игенәй, Я. Ике койрыклы төлке: Җәнлекләр Сабантуе; Ике койрыклы Төлке (Чын әкият); «Академик» атлы песи турында кыйсса: [Шигырьләр; Автор 1938 елда Сарман р-ны Ләке авылында туган. Урманчы, укытучы, журналист, 1982 елдан Язучылар берлеге әгъзасы] / Я. Игәнәй // Аргамак. — 1996. — N 5-6. — Б. 305-320.

1399. Игенәй, Я.... Нинди тылсымлы бу, серле бу көн...:[шигырь. «Ләйлә-Мәҗнүн « конкурсына] / Я. Игәнәй // Идел. — 1996. — № 5. — Б. 8.

1400. Игенәй, Я. Песи нигә тирләми: [балалар өчен шигырьләр. ] / Я. Игәнәй // Аргамак. — 1998. — N 1. — Б. 1-16.

1401. Игенәй, Я. Урамдагы иртә; Сыерчыкның яңа көне; Бакалар: [шигырьләр] / Я. Игәнәй // Мәйдан. — 2003. — N 3. — Б. 202-203.

1402. Игенәй, Я. Соңгы шигырьләреннән:... Җәллади Дәүләт башыңны...; Авылның сау әле табигате...; Зиначы монологы; Барыбер Таң атар; Мәңгелектән илаҺи моң иңә...; Карендәшкә; Ходайга инәлү; Аллам, дисәң...; Уртак сер: (шигырьләр) // Я. Игәнәй — Ананий Несторович Малов. 1938-1997; // Казан утлары. — 1997. — N 10. — Б. 99-103.

1403. Игенәй, Я. Татарга: шигырь / Я. Игәнәй // Мәдәни җомга. — 1996. — N23. — 7 июнь

1404. Игенәй, Я. Һай бу адәмнәрнең кыйланмышы...: Нәрсә булды сиңа, адәм заты?; Чәчәк ясадылар кыяташтан;... Безгә дә көн килер, дидек...;Буран; Мәдхия-; Бүгенге көн; Хәйлә керсә колакка; Рәсәй халкы кемгә кирәк?... Татарстан «мөстәкыйльлек» алды...; Янау; Бүре теле: [шигырьләр] / Я. Игәнәй // Аргамак. — 1997. — N 3. — Б. 7-15.

1405. Игенәй, Я. Чәчкән идем...: [шигырь] / Я. Игәнәй // Фән һәм мәктәп = Наука и школа. — 1998. — N 1. — Б. 85.

Журналист язмалары — публицистика

1406. Игенәй, Я. Бәддога. Гаепләү акты: Кан-кардәшләребез Кырым татарларының фаҗигале язмышын чагылдырган китап бу / Я. Игәнәй. — Казан: Татар. кит. нәшр., 1994. — 160 б.

1407. Игенәй, Я. «Зиһенемне таладылар минем... »: [Авыру җәмгыять, бүгенге тормыш, дөнья] / Я. Игәнәй // Аргамак. — 1996. — N 7. — Б. 4-11

1408. Игенәй, Я. Иблис каны яки явызлык ияләренең агулы име...: (Чаллы язучылар оешмасы җаваплы сәркәтип Рахмай Хисмәтуллин җитәкчелек вазыйфасын бары тик үз мәнфәгатьләрен кайгырту чарасына әверелдерде) / Я. Игәнәй // Аргамак. — 1994. — N 7. — Б. 36-50.

1409. Игенәй, Я. Игелекле, изге һәм кыен юл: (Самара өлкәсендә «Бердәмлек» дигән татарча газета чыга) / Я. Игәнәй // Аргамак. — 1994. — N 10. — Б. 68-71.

1410. Игенәй, Я. Кем каһарман: Маннановмы, әллә Еринмы?: [Советлар Союзы Герое Ильдар Маннанов тур. ] / Я. Игәнәй // Аргамак. — 1995. — N 5-6. — Б. 4-8.

1411. Игенәй, Я. «Мине туксан сумга саттылар... »: (Х. Туфанның бер төрмәдәше Котдус ага Ханов хакында). / Я. Игәнәй // Аргамак. — 1996. — N 1. — Б. 16-23.

1412. Игенәй, Я. Унөченче директор яки Аның сөенечле кайгы-хәсрәте...: (Алабуга мед. училищесына — 60 ел). / Я. Игәнәй // Аргамак. — 1996. — N 4. — Б. 87-91.

1413. Игенәй, Я. Уяныгыз, кешеләр!: (Ичкериядә барган сугышлар хакында) / Я. Игәнәй // Аргамак. — 1995. — N 2. — Б. 5-13.

1414. Игенәй, Я. Эз сызып атылган йолдыз: шагыйрь Сирин тур. / Я. Игәнәй // Аргамак. — 1996. — N 12. — Б. 94-97.

Башка язмаларын эчтәлегенә туры килгән бүлекләрдә карагыз.

Аның турында = О нем

1415. Белоусова, Л. Д Асыл затлы керәшен: (шагыйрь Ямаш Игәнәйнең тууына 70 ел // Шәһри Казан. — 2008. — 8 февр.

1416. Бәшәр, Р. Сабый җанлы шагыйрь: [шагыйрь Ямаш Игәнәй тууына 60 ел. ] // Керәшен сүзе. — 1998. — 23 янв.

1417. Бәшәр, Р. Сабый җанлы шагыйрь: [Ямаш Игәнәйнең тууына 60 ел] // Аргамак. — 1998. — N 1. — Б. 87-91.

1418. Бәшәр, Р. Юксыну: [шагыйрь Ямаш Игәнәйнең тууына 65 ел ] // Туганайлар. — 2003. — 13 февр. — Б. 1, 6.

1419. Вәлиев, Н. Ямаш Игәнәй. / Н. Вәлиев, Р. Салихов // Әдәби Алабуга. — Алабуга: АДПУ нәшр., 2005. — Б. 160-163.

1420. Куанычлы хәбәр: [Саҗидә Сөләйманова исем. «Кызыл каурыйлар» бәйгесендә (1994 ел) җиңүчеләрне Игәнәй исем. кызыксындыру премиясе б-н бүләкләү // Аргамак. — 1995. — N 4. — Б. 101.

1421. Максимов, Н. В. Ямаш Игенәй — татар халкының танылган шагыйре // Туганайлар. — 2004. — 15 янв.

1422. Мемориальная доска поэту Игенею: [Была установлена и торжественно открыта первая в истории Наб. Челнов мемориальная доска челнинскому писателю Ямашу Игенею] // Аргамак. — 1998. — N 8. — С. 207-208.

1423. Могыйнов, Р. Калды шагыйрь халык күңелендә: [Сарман районының Ләке авылында шагыйрь Ямаш Игәнәйнең тууына 60 ел тулуны бәйрәм иттеләр. ] // Шәһри Чаллы. — 1998. — 27 март.

1424. Сафин, М. Дустымны юксынам: [шагыйрь Ямаш Игәнәй] // Казан утлары. — 1998. — N 1. — Б. 184-185.

1425. Сафин, М. Шагыйрьне ямансулап: [шагыйрь Ямаш Игәнәй тур. ] // Шәһри Чаллы. — 1998. — 24 гыйн.

1426.. Сафин, Ф. Йөрәге кушканча яшәде: [шагыйрь Я. Игәнәй тур. «Мәйдан» журналының редакторы белән әңгәмә] / Әңгәдәмәш Р. Михайлова // Туганайлар. — 2005. — 14 янв. — Б. 4.

1427. Хәмидуллина, Р. Матурлыкка гашыйк иде: [Ямаш Игәнәй — Ананий Малов (1938-1997) тур. ] // Көмеш кыңгырау. — 2003. — 30 гыйн.

1428. Хәрмәтова, Н. Югалту ачысы: Ямаш Игәнәй — Ананий Нестерович Малов: Некролог (10 гыйнвар 1938 — 1 март 1997) // Аргамак. — 1997. — N 4. — Б. — 111-112.

1429. Хөснетдинова, Ч. «Көязләнеп йөри белмәдек без, парад ишеге кебек»: [шагыйрь А. Малов (Ямаш Игәнәй) тур. истәлекләр. Аның шигырьләре дә басылган] // Керәшен сүзе. — 2000. — 28 янв.

1430. Юбилеен көтә иде...: Ямаш Игәнәй — Ананий Нестерович Малов: Некролог. (10. 01. 1938 — 1. О3. 1997 // Аргамак. — 1997. — N 4. — Б. 110.

Красильников Владимир Иванович, врач, ученый, поэт

1431. Красильников, В. И. Откровения мгновеннья: (Избранное) / В. И. Красильников. — Казань, 2005. — 142 с.

Логинова Мария, шагыйрә, журналист

1432. Логинова, М. Табыш: хикәя / М. Логинова // Туганайлар. — 2007. — 29 нояб.

* * *

1433. Моратова, Ф. Язмышына кабат ялганып: (шагыйрә Мария Логинова тур.) // Туганайлар. — 2003. — 25 дек.

Гәрәй Рәхим, шагыйрь, язучы = Родионов Григорий Васильевич, поэт, прозаик, драматург

Библиографик күрсәткечләр

1434. Гәрәй Рәхим // Даутов Р. И., Нуруллина Н. Б. Совет Татарстаны язучылары: Биобилиографик белешмә. — Казан: Татар. кит. нәшр., 1986. — Б393-395.

Язучының биографиясе, 1967-1985 еллада аерым басма булып татар телендә чыккан 15 китабы, рус телендә — 3 китабы, аларга бәяләмәләр һәм язучы турында мәкаләләр күрсәтелгән.

1435. Гәрәй Рәхим: (1941) // Татар драматурглары: биобиблиографик белешмәлек / Төз. Ф. Ганеева, Ф. Яруллина, А. Саттарова. — Казан: Татар. кит. нәшр., 2007. — Б. 190-191.

1986 елдан соң аерым китап булып чыккан әсәрләре = отдельные издания произведений, вышедшие в свет после1986 года

1436. Рәхим, Г Сайланма әсәрләр: Ике томда / Г. Рәхим. — Казан: Татар. кит. нәшр., 2001-2003.

Т. 1. Чәчмә әсәрләр. Публицистика. — 2001. — 384 б. Портр. Б-н. — Авт. Тур. Белешмә: Б. 7-10.

Т. 2. Поэзия. / кереш сүз авт. С. Хәким. — Казан, 2003. — 432 с.

1437. Рәхим, Г Битлек: Хикәяләр һәм әкиятләр / Г. Рәхим; төз. һәм кереш сүз язучы Ф. Ибрагимова. — Казан: Татар. кит. нәшр., 1993. — 96 б.

1438. Рәхим, Г. Замандашларыма ачык хат : шигырьләр, җырлар / Г. Рәхим. — Казан: Татар. кит. нәшр., 1999. — 224 б. портр. б-н.

1439. Рәхим, Г. Иптәшләр үзебезнеке...: юмор-сатира әсәрләре / Г. Рәхим. — Казан: Татар. кит. нәшр., 1988. — 102.

1440. Рәхим, Г. Иске самовар торбасы: хыяли хикәя / Г. Рәхим. — Казан: Мәгариф, 2000. —15 б. — Кече яшьтәге мәктәп балаларына.

1441. Рахим, Г. Сабатуй моей мечты: поэзия. Авториз. пер. с татар. яз. / / Г. Рахим; Фонд духовного возрождения «Рухият» Татнефть; илл. М. Кузнецова. — Казань: Рухият, 2003. — 415 с. с илл.

1442. Рәхим, Г. Татлы сагышларым: повестьләр, хикәяләр, публицистика / Г. Рәхим. — Казан: Татар. кит. нәшр., 1991. — 376 б потр. б-н. — Биогр. белешмә: Б. 360-363.

1443. Рәхим, Г. Тимер торна: шигырьләр / Г. Рәхим; худож. И. Колмогорцева. — Казан: Татар. кит. нәшр., 1993. — 48 б. — Кече һәм урта яшьтәге балалар өчен.

1444. Рәхим, Г Үз җиремдә үз җырым = = Пою тебя, земля моя : шигырьләр, либреттолар // Г. Рәхим; кереш сүз авт. Г. Галиуллин. — Казан: Татар. кит. нәшр., 1986. — 448 б., портр. б-н.

1445. Рәхим, Г. Җәй уртасы: шигырьләр, опера либреттосы / Г. Рәхим. — Казан: Татар. кит. нәшр., 1985. — 112 б.

Соңгы елларда вакытлы матбугат битләрендә басылган әсәрләр һәм публицистик язмалар = художественные и публицистические произведения последних лет

1446. Мансуров Б. Сага древних Булгар: [киносценарий третьего фильма эпопеи «Сага древних булгар»] / Б. Мансуров, Г. Рахим // Кинофорум. — 2004. — №3. — С. 74-91.

1447. Рәхим, Г. Алтын айлы манара: [Сөембикә манарасы тур. шигырь] / Г. Рәхим // Ватаным Татарстан. — 1995. — 14 окт.

1448. Рәхим, Г. Аулак бу җиһанда: Аулак; Аксубай (Танылган татар галиме Әнвәр Хәйри туган ягы Аксубай төбәгендә борынгы болгар халкының бишеге булырдай урыннарны ачыклады); Чишмә (Иҗади остазым, якташым, танылган татар язучысы Шамил Бикчурин истәлегенә); Азнакай каены: [шигырьләр] / Г. Рәхим // Казан утлары. — 1998. — N 8. — Б. 95-98.

1449. Рәхим, Г. Бер яшьлектә, бер картлыкта: [Кави Латыйпка-70 яшь. ] / Г. Рәхим // Ватаным Татарстан. — 1997. — 9 май.

1450. Рәхим, Г. Берләшеп яшисе иде: [язучылар съезды тур. ] / Г. Рәхим // Ватаным Татарстан. — 1999. — 16 июль.

1451. Рахим, Г. Благородный человек: стихи / Г. Рәхим // Молодежь Татарстана. — 1995. — март. — N 8.

1452. Рәхим, Г. Гәрәй Рәхим кытыклары: кыска хикәяләр / Г. Рәхим // Мәдәни җомга. — 1995. — N16. — 3 нояб. — 13б.

1453. Рәхим, Г. Гөргөри: [язучы б-н әңгәмә] / Әңгәмәдәш Әнвәр Хәйри // Идел. — 1994. — N 6. — Б. 70-71.

1454. Рәхим, Г. Идел: повесть / Г. Рәхим. — // Мирас. — 1993. — N 4, 5, 6, 7. — Б. 25-47;42-62; 74-81; 18-29.

1455. Рәхим, Г. Исә Болгар җилләре...: шул исемдәге фильм тур. / Гәрәй Рәхим // Мәдәни җомга. — 1998. — N1. — 2 гыйн. — Б. 17.

1456. Рәхим, Г. Исә Болгар җилләре...:[шигырь] / Г. Рәхим // Гасырлар авазы = Эхо веков. — 1998. — N 1-2. — Б. 7.

1457. Рәхим, Г., Абдуллин А. Исә Болгар җилләре: шул исемдәге нәфис фильм тур. әңгәмә / Әңгәмәдәш З. Мәхмүди // Мәдәни җомга. — 1996. — N 51. — 20 дек. — Б. 14.

1458. Рәхим, Г. Иҗат кешеләрен кимсетмик / Г. Рәхим // Мәдәни ңомга. — 2000. — 12 май. — (N19). — Б. 6.

1459. Рахим, Г. Как Григорий Родионов превратился в Гарая Рахима: [Беседа с татар. поэтом, прозаиком, драматургом, журналистом, науч. и обществ. деятелем, педагогом] / Беседовала Н. Нуреева // Казанские ведомости. — 1997. — 4 февр. — С. 5.

1460. Рәхим, Г. Китап булган җирдә дуслык, әхлак һәм тарихның яхшы дәвамы...:»Төркиядә татар китабы» күргәзмәсе тур. әңгәмә / Әңгәмәдәш Р. Сибгатуллина // Мәдәни җомга. — 1996. — N13. — 29 март. — Б. 8.

1461. Рәхим, Г. Китап турында җыр: [шигырь] / Г. Рәхим // Мәгариф. — 1999. — N 11. — Б. 29.

1462. Рәхим, Г. Кышкы Казанда җылы болгар җилләре: кино сәнгате тур. әңгәмә / Г. Рәхим. // Шәһри Казан. — 1996. — 26 гыйн.

1463. Рәхим, Г. (Родионов Г. В.) Көмеш тәңкә чыңы... / Г. Рәхим // Азат хатын, 1990, № 9.

1464. Рәхим, Г. (Родионов Г. В.). Җәгур дәдәй дәмәкләре / Г. Рәхим // Казан утлары, 1992, № 1.

1465. Рәхим, Г. Менә бу күчтәнәч, ичмасам!: [Р. Миңнуллинның «Күчтәнәч» исем. яңа китабы чыгу уңаненнан] / Г. Рәхим // Ватаным Татарстан. — 1996. — 1 март

1466. Рахим, Г. Неугасимый огонь поэзии...: Г. Мухаметшину 60 лет / Г. Рәхим // Татарстан. — 2001. — №. — С. 83.

1467. Рәхим, Г. Нәкый Исәнбәтнең тууына — 100 ел.: [Н. Исәнбәткә багышланган шигырь. ] / Г. Рәхим // Ватаным Татарстан. — 1999. — 25 дек.

1468. Рәхим, Г. Татар кешесе: шигырь / Г. Рәхим // Шәһри Казан. — 1996. — 9 авг.; Мирас. — 2002. — №8. — Б. 48-80 фото. искәрмә б-н.

1469. Рәхим, Г. Төркиядә татар китабы: [шигырь] / Г. Рәхим // Казан утлары. — 1997. — N 5. — Б. 69-70.

1470. Рәхим, Г. Уйдык-уйдык уйлар: Болгар бабаларга ачык хат; Самоед ( Татарыма каш җыерып әйтелгән сүз); Вафирә җыры (Халкыбызның яраткан җырчысы Вафирә Гыйззәтуллинага); Сездәй ирләр яшәгәндә («Татнефть» генераль директоры Ренат Галиевка); Әйдә; Язга керәм; Уйдык-уйдык уйлар: [шигырьләр] / Г. Рәхим // Казан утлары. — 1997. — N 7. — Б. 12-17.

1471. Рәхим, Г. Хокукларны яклаучы, бәлаләрдән саклаучы бул!: [Татарстан Конституциясе тур. ] / Г. Рәхим // Мәдәни җомга. — 1997. — N44. — 7 нояб. — Б. 2.

1472. Рәхим, Г. Хыялым: [шигырьләр] / Г. Рәхим // Мирас. — 1999. — N 1. — Б. 32-33.

1473. Рахим, Г. Черные кудри альхи / Г. Рахим; пер. Розы Кожевниковой; Твое творенье;... Плачешь ли по-прежнему ты ночи напролет?... / Пер. Михаила Гусарова: [стихи] // Идель. — 2001. — N 6. — С. 3.

1474. Рәхим, Г. Чын исемем — Гөргөри... / Гәрәй Рәхим // Керәшен сүзе. — 1999. — 24 сент.

1475. Рәхим, Г. Шигырь һәм җыр канатларында: [күренекле шагыйрь Роберт Миңнуллинга 50 яшь. ] / Г. Рәхим // Шәһри Казан. — 1998. — 31 июль.

1476. Рахим, Г. Яркий талант: (О творчестве поэта Р. Валеева) // Казань. — 2007. — №5. — С. 18-19.

1477. Рәхим, Г. Яңа ел шатлыклары: [шигырь] / Г. Рәхим // Ялкын. — 1998. — N 1. — Тышл. 2-нче б.

1478. Рәхим, Г. Үз милли кинобыз булыр: [«Исә Болгар җилләре» киносын төшерү тур. ] / Г. Рәхим // Татарстан. — 1998. — N 5-6. — Б. 80-81.

1479. Садыйкова, С. муз., Рәхим, Г. сүзл. Картаймагыз әле, ветераннар! // Ватаным Татарстан. — 1999. — 29 окт.

1480. Татар поэзиясе антологиясе. Китап 1-2. / Төз. Гәрәй Рәхим; ред. мөдире Ф. М. Миңнуллин, ред. Ф. М. Зөлкарнәев, Г. Х. Гыйльманов. — Казан: Татар. кит. нәшр., 1992. — 1 китап. — 543 б.; 2 китап — 512 б.

1481. Тарханова, Ф. Хушлашу; Әйләнермен әле; Нигә? Сагыну шулдыр инде; Гайбәтләрдән өстен булып калыйк әле...; Әйдә әле: [шигырьләр] / кереш сүз авт. Г. Рәхим // Казан утлары. — 1994. — N 7. — Б. 126-123.

1482. Хәйретдинов, Ә. көе, Рәхим, Г. шигыре. Чыгарсың...: [... Бар халык йоклаган... ] // Сөембикә-1997. — N 11. — Б. 34.

1483. Шакирова, А. муз., Рәхим, Г. шигыре. Чәчәк тәкыя: [... Үрдем мин тәкыялар... ] // Ялкын. — 1994. — N 4. — Б. 3.

1484. Шәрәфиев, Ә. Көе, Рәхим, Г. шигыре. Уйнагыз гармуннар: [... Җырлагыз гармуннар... ] // Татар иле. — 1997. — N 4 (217). –Гыйн..

1485. Әхмәтова, Л. Көе, Рәхим, Г. сүзл. Без Казанны яратабыз: [... Безнең Казан күркәм кала... Паралельно на русском языке] // Татарские края. — 1999. — № 29 (Июль). — С. 8.

1486. Әхмәтова, Л. муз., Рәхим, Г. сүзл. Без Казанны яратабыз: [... Безнең Казан күркәм кала... ] // Шәһри Казан. — 1999. — 30 июль.

Башка язмаларын эчтәлегенә туры килгән бүлекләрдән карагыз.

Аның турында = О нем

1487. Афзал, Г. Эпиграммалар: Мөсәгыйть Хәбибуллинга. — Гәрәй Рәхимгә. — Айдар Хәлимгә. — Зәки Зәйнуллинга. — Гомәр Бәшировка. — Мәдинә Маликовага. — Барлас Камаловка. — Әмирхан Еникигә; — Ямаш Игәнәйгә // Аргамак. — 1997. — N 2. — Б. 56-57.

1488. Белоусова, Л. Д. «Картаймасаң, яшьлек узмый ул» : Шагыйрь Гөргөри (Рәхим Гәрәй) белән интервью // Керәшен сүзе, август, 2001, № 6-9.

1489. Вәлиев, М. Дөньяның кыл уртасында...: [шагыйрь Гәрәй Рәхим иҗаты тур. ] // Вәлиев М. Гамәл дәфтәре: Әдәбият һәм тормыш турында уйланулар. — Казан: Татар. кит. нәшр., 2003. — Б. 273-288.

1490. Вәли-Барҗылы, М. Кешелеклелек өчен көрәш: [шагыйрь Гәрәй Рәхим иҗаты] // Вәли-Барҗылы М. Күңелем кошы. — Казан: Мәгариф, 2004. — Б. 83-99.

1491. Вәлиев, Н. Гәрәй Рәхим / Н. Вәлиев, Р. Салихов // Әдәби Алабуга: АДПУ нәшр., 2005. — Б. 292-298.

1492. Галиев, М. «Чын исеме — Гөргөри... »: [Гәрәй Рәхимгә 60 яшь] // Казан утлары. — 2001. — N 7. — Б. 75-88.

1493. Галиуллин, Т. Шагыйрьләр-изгеләр нәселеннән...: [Р. Гаташ, Р. Харис, Г. Рәхим, М. Әгъләмов, Х. Әюпов иҗатлары тур. ] // Мәдәни җомга. — 1998. — N27. — 3 июль.

1494. Гаташ, Р. Кырык беренчеләрнең берсе: шагыйрь Гәрәй Рәхим тур. // Мәдәни җомга. — 2001. — 13 июль. — (N28). — Б. 12.

1495. Гаффар, А. Луч надежды: О татарском писателе Гарае Рахиме // Молодежь Татарстана. — 1995. — март. — N 8.

1496. Даутов, Р. Балачак әдипләре. — Беренче китап ( Гәрәй Рәхим тур.). — Казан: Мәгариф, 2003. — Б. 147-153

1497. Зәйдулла, Р.... Карт-корылар яши торган авыл... (Гәрәй Рәхимгә — Гөргөригә) : [шигырь] // Идел. — 1994. — N 6. — Б. 59.

1498. Зәйдулла, Р. Мөлдерәмә күңел: (шагыйрь Гәрәй Рәхим сүрәтенә штрехләр) // Идел. — 2001. — N 9. — Б. 68-69.

1499. Кыямов, Ә. Чәч агара, яшьлек узмый ул...: [язучы Г. Рәхим иҗаты тур. ] // Шәһри Казан. — 2001. — 30 нояб.

1500. Лерон, Л. Гәрәй Рәхимгә: [Пародия] // Сабантуй. — 1999. — 29 май.

1501. Маннап, Ш. Камчылы илһамчысы: [Гәрәй Рәхимгә багышланган шигырь] // Шәһри Казан. — 1997. — 23 май.

1502. Миңнуллин, Р. Шагыйрь Гәрәй Рәхимгә: [шагыйрьгә шигырь] // Сабантуй. — 1999. — 8 дек.

1503. Мәдәният өлкәсендәге казанышлары һәм күп еллар буе намус белән эшләгәне өчен ТРсы Дәүләт Советы Мәдәният, фән, мәгариф һәм милли мәсьәләләр комитеты эшчәнлеген тәэмин итү бүлеге мөдире Родионов Григорий Васильевичка «Россия Федерациясенең атказанган мәдәният хезмәткәре» дигән исем бирелде // Ватаным Татарстан. — 2007. — 17 апр.

1504. Ризванов, Г. «Гөргери кияүләре»н сүтеп җыйдылар: [Бер төркем язучылар Гәрәй Рәхимнең туган ягы Лениногорск р-ны Федотовка авылында очрашулар үткәрде. ] // Ватаным Татарстан. — 2007. — 28 дек.

1505. Татар поэзиясе антологиясе: Ике китапта. / Төз. Г. Рәхим. –Казан: 1992.

Рец.:Галимуллин Ф. Шигъри мирасыбыз // Мирас. — 1994. — №10. — Б. 210-215.

1506. Туфан, Х. Гәрәй кызыктыра: [Гәрәй Рәхимгә 60 яшь. (1967 ел, 18 июнь) ] // Татарстан. — 2001. — N 7. — Б. 74.

1507. Туфан, Х. и др. «В сердце — образ родной стороны»; Надежный парень; Он — из цветочной калитки; Я люблю вас, люди!: [О поэте Гарае Рахиме] / Туфан Х., Хаким С., Кугультдинов Д. // Идель. — 2001. — N 6. — С. 2-3.

1508. Филиппов, А. С. Гөргөри // Казан утлары, 2006, № 3. — Б. 160-166.

1509. Филиппов, А. С. Гөргөри… Григорий Родионов… Ул ук Гәрәй Рәхим, татар шагыйре, референт… Шул ук вакытта менә дигән керәшен дә // Туганайлар, 29. 07. 2004, № 14.

1510. Филиппов, А. Гөргөри: [Шагыйрь Гәрәй Рәхим эшчәнлеге тур. ] // Туганайлар. — 2004. — 29 июль. — Б. 1-4.

1511. Филиппов, А. С. Казанның керәшен берләшмәсе: (шагыйрь Гәрәй Рәхим (Григорий Родионов) белән әңгәмә) // Соц. Татарстан. — 1990. — 14 апр.

1512. Хәлим, А. Уянып аңлашу (Гәрәй Рәхимгә) : [хикәя] // Татарстан. — 2001. — N 11. — Б. 77-78.

1513. Хөснияр, З.... Сөйлисе сүз күп җыелган...: (Гәрәй Рәхимгә, уллары Даут һәм Кубратка]: [шигырь] // Салават күпере. — 2007. — N 10. — Б. 15.

1514. Юзи, И. Рәсемнәрдә калган еллар: (нәни истәлекләр) :... Татар кешесе (Гәрәй Рәхимгә)...: [шигырьләр] // Идел. — 2002. — N 5. — Б. 44-45.

1515. Юзеев, И. Рәсемнәрдә калган еллар:... Татар кешесе (Гәрәй Рәхимгә);... [ хәтер] // Мәйдан. — 2002. — N 12. — Б. 116-124.

1516. Яхина, Р. Чәйнекләр янында шигъриятнең бәясе кими.: [Гәрәй Рәхим тур. ] // Шәһри Казан. — 1997. — 31 гыйн.

1517. Әхмәтҗанов, М. Үзебезнең егет: [Гәрәй Рәхимнең иҗаты тур. ] // Ватаным Татарстан. — 1997. — 22 гыйн.

1518. Әхмәтҗанов, М. Татарга татарның үзе хакында хакыйкать кирәк: [Гәрәй Рәхим б-н кинорежиссер Булат Мансуров эшләгән «Сага древних булгар» дип аталган кинофильм сценариясенә тәнкыйть] // Татарстан хәб. — 1994. — 14 май.

Григорьев Давид Григорьевич, поэт, драматург = (Давид Саврушевский), шагыйрь, драматург

1519. Беляев Г., Григорьев А., Саврушский Д. Беренче адымнар. Керәшен шагыйрьләре. Казан, 1929. — 40 б.

* * *

1520. Григорьев Давид Григорьевич (Давид Саврушевский), поэт, драматург, создатель Кряшенского книжного издательства (1876-1942) // Глухов М. С. Татарика = Энциклопедия. — Казань: Ватан, С. 243.

1521. Давид Саврушский — керәшен шагыйре // Ватаным Татарстан. — 1997. — 14 окт.

Гурий Тавлин, язучы = Тавлин Гурий Иванович, писатель

Әдәби әсәрләр = художественные произведения

1522. Тавлин, Г. Ана күңеле балада: хикәя / Г. Тавлин // Ватаным Татарстан. — 1995. — 18 гыйн.

1523. Тавлин, Г. Афәт: роман-трилогия] / Г. Тавлин. — Казан: Татар. кит. нәшр., 1996. — 247 б.

1524. Тавлин, Г. И. Афәт; роман — трилогия / Г. Тавлин // Казан утлары, 1990, №№ 3, 4; 1991. №№ 10, 11; 1994. — -N2. — Б. 8-117.

1525. Тавлин, Г. Давыл: романнан өзек / Г. Тавлин // Мәдәни җомга. — 1995. — N4. — ( 11авг.)

1526. Тавлин, Г. Когда тучи заслоняют солнце: (глава из романа «Напасть») / Г. Тавлин; пер. М. Валишевой // Татарстан. — 1997. — N 4. — С. 11-16.

1527. Тавлин, Г. Үги ана: [хикәя] / Г. Тавлин // Казан утлары. — 2005. — N12. — Б. 106-110.

1528. Тавлин, Г. Югалтканын тапты: хикәя / Г. Тавлин // Шәһри Казан. — 1995. — 1 ноябрь.

Журналист язмалары = публицистика

1529. Тавлин, Г. Болдинда Тукай каены: [истәлек] / Г. Тавлин // Шәһри Казан. — 1997. — 17 сент.

1530. Тавлин, Г Гаделлек сагында: Бөек Ватан сугышы ветераны Абдулла Валиев тур. / Г. Тавлин // Татарстан хәб. — 1995. — 21 гыйн.

1531. Тавлин, Г. Иман яңартканда: [Ф. Садриевның «Таң җиле»романында хатын-кыз образлары] / Г. Тавлин // Мәйдан. — 2004. — N 2. — Б. 160-164.

1532. Тавлин, Г. Казан кем шәһәре?: Казан урамнарының исемнәре тур. / Г. Тавлин // Мәдәни җомга. — 1995. — N21. — 8 дек. — Б. 9.

1533. Тавлин, Г. Кайгысыз Халисә: кыйсса / Г. Тавлин // Ватаным Татарстан. — 1995. — 22 дек. — Б. 11, 16.

1534. Тавлин, Г. Картаямыни соң?: Журналист Мәгъсум Гәрәевка 60 яшь. / Г. Тавлин // Татарстан яшьләре. — 1995. — 23 февр.

1535. Тавлин, Г. Каһәрле һәйкәл:Казандагы һәйкәлләр тур. // Шәһри Казан. — 1997. — 14 февр.

1536. Тавлин, Г. Каһәрле һәйкәл: [Казан елгасы өстенә 1552 елда Казанны басып алучыларга салынган һәйкәл тур. ] / Г. Тавлин // Татар иле. — 1997. — Май (N18). — Б. 6.

1537. Тавлин, Г. Керәшен аерым милләтме?: [Язучы Г. Тавлиннан «Мәдәни җомга» редакциясенә соңгы килүендә язып алынган әңгәмә. ] / Г. Тавлин, әңгәмәдәш Р. Батулла // Мәдәни җомга. — 1998. — N9. — 27 февр. — Б. 4.

1538. Тавлин, Г. Кушаматлы — югалмас: [Зәй төбәге керәшеннәре арасында кушаматы юк кешене очратуы кыен. ] / Г. Тавлин // Казан утлары. — 1998. — N 7. — Б. 126-181.

1539. Тавлин, Г. Җиңүләрнең ачы тәме: язучының сугышта күргәннәре / Г. Тавлин // Мәдәни җомга. — 1996. — N13. — 29 март. — Б. 6.

1540. Тавлин, Г. Миннән ничек «халык дошманы» ясадылар / Г. Тавлин // Татарстан. — 1996. — N 2. — Б. 19-33.

1541. Тавлин, Г. Проза турында сөйләшү / Г. Тавлин, З. Зәйнуллин // Казан утлары. — 1997. — N 11. — Б. 165-166.

1542. Тавлин, Г. Саескан һәм сумала: памфлет / Г. Тавлин // Мәдәни җомга. — 1995. — N5. 18 авг.

1543. Тавлин, Г. Сугышта җиңгәч — зинданга...: 70 яше тулу уңаеннан күренекле язучы б-н әңгәмә // Г. Тавлин; әңгәмәдәш Мансур Вәли // Казан утлары. — 1995. — N 12. — Б. 99-103.

1544. Тавлин, Г. Сәях Тәхау: Касыйм Тәхау тур. / Г. Тавлин // Мәдәни җомга. — 1995. — N8. — 8 сент. — Б. 17.

1545. Тавлин, Гурий. Тылсымчы: Татарстанның атк. сәнгать эшлеклесе, рәссам Софья Кузьминых иҗаты / Г. Тавлин // Татарстан хәб. — 1994. — 11 февр.

1546. Тавлин, Г. И. Фидакарь генерал / Г. Тавлин // Керәшен сүзе. — 1997 — 5 нояб. № 10 (36).

1547. Тавлин, Г. Чуваш бүләге — татар язучысына: [Язучы Кави Латыйпка. «Әминә» исемле поэмасы өчен Иван Яковлев исем. Чуваш милли буләге бирелде] / Г. Тавлин // Татарстан хәб. — 1994. — 15 нояб.

1548. Тавлин, Г Шәфкать туташы: Бөек Җиңүнең 50 еллыгына багышлана / Г. Тавлин // Татарстан хәб. — 1994. — 27 авг.

1549. Тавлин, Г. Үкенечле гомер сабагы: язучының хәзерге тормыш, сәясәт тур. уйланулары. / Г. Тавлин // Мәдәни җомга. — 1996. — N7. — 16 февр. — Б. 2.

1550. Тавлин, Г Үлем һәм иҗат: скульптор Вера Мухина тур. / Г. Тавлин // Шәһри Казан. — 1995. — 5 апр.

1551. Тавлин Г. Үткәннәрдән киләчәккә ага...: Казанның Болак елгасы тур. / Г. Тавлин // Шәһри Казан. — 1996. — 18 окт.

Башка язмаларын эчтәлегенә туры килгән бүлекләрдән карагыз.

Язучы турында = О нем

1552. Баттал, Ф. «Эту книгу я писал для себя... »: [О творчестве Гурия Тавлина] // Татарстан. — 1997. — N 4. — С. 9-10

1553. Глухов, И. Г. «Мулла Гурие» (Танылган язучы Гурий Тавлинның якты истәлегенә) // Керәшен сүзе. — 1998. — 4 апр.

1554. Глухов, И. Мулла Гурие: [Язучы Г. Тавлин тур. ] // Зәй офыклары. — 1999. — 25 дек.

1555. Гурий Тавлин: язучы тур. // Идел. — 1994. — N 6. — Б. 31.

1556. Гурий Тавлин (25 дек. 1925 — 17 февр. 1998) : Некролог // Ватаным Татарстан. — 1998. — 20 февр. — Б. 16.

1557. Гыйләҗев, А. Яшьлек дустыма эндәшүем...: [язучы Гурий Тавлинга 70 яшь] // Мәдәни җомга. — 1995. — N23. — 22 дек. — Б. 8.

1558. Камалов, Б. Яшенкайтаргыч чыдамлыгы: язучы Гурий Тавлинга — 70 яшь // Шәһри Казан. — 1995. — 22 дек.

1559. Нуруллин, И. и др. Татарстан язучыларының Х11 съезды алдыннан / И. Нуруллин, Гурий Тавлин, Ләбибә Ихсанова: [язучылар ред. биргән 5 сорауга җавап бирәләр] // Казан утлары. — 1994. — N 4 — Б. 125-127.

1560. Нәгыймова, М. «Аязымны сатып алдым яшем белән»: [язучы Гурий Тавлин тур. ] // Әлмәт таңнары. — 1997. — 25 март.

1561. Нәгыймова, М. Тәкъдимем бар: [Гурий Тавлин тур. ] // Ватаным Татарстан. — 1997. — 28 март. — Б. 10.

1562. Тавлин, Г. И. (Цветной фотопортрет на четвертой странице обложки журнала) // Казан утлары, 1993, № 4.

1564. Тавлин Гурий (25 дек. 1925 — 17 фев. 1998) : [Некролог] / Министерство культуры; Союз писателей РТ // Республика Татарстан. — 1998. — 19 февр. — С. 4.

1565. Хуҗин, М. Сары яфраклар коелганда: [язучы Г. Тавлинның тууына 80 ел уңаеннан] // Казан утлары. — 2005. — N 12. — Б. 104-106.

1566. Хуҗин, М. Чомбырак: [язучы Гурий Тавлин тур. ] // Татарстан. — 1996. — N 2. — Б. 17-18.

1567. Хәким, С. Гурий «издательство»сы: [язучы Г. Тавлинга-70 яшь] // Ватаным Татарстан. — 1995. — 22 дек. — Б. 11.

Тукмачев Никифор Йонович, шагыйрь = поэт

1568. Тукмачев, Н. Бар ул андый халык: [Академик, политолог М. Әхмәтҗановка ачык хат] // Керәшен сүзе. — 2002. — №2. (янв.).

* * *

1569. Мартынова, М. М. Әй бу гомер… (Шагыйрь Никифор Йонович Тукмачев тур.) // Туганайлар. — 2006. — 29 июнь.

Уткин Егор Васильевич, шагыйрь = поэт

Шигырьләр = Стихи

1570. Уткин, Е. Күңелемә коя чишмәләр: шигырьләр, поэмалар / Е. Уткин. –Казан: Таткитнәшр, 2007. — 239 б.

1571. Уткин, Е. Минем романтикам: шигырьләр һәм поэма (Урта һәм олы яшьтәге мәктәп балалары өчен) / Е. Уткин. — Казан: Татар. кит. нәшр., 1971. — 63 б.

1572. Уткин, Е. Офыкларда алсу болытлар: шигырьләр (Олы яшьтәге мәктәп балаларына) / Е. Уткин. — Казан: Татар. кит. нәшр., 1976. — 112 б.

1573. Уткин, Е. Төнге яшен: шигырьләр. (Урта һәм олы яшьтәге мәктәп балалары өчен) / Е. Уткин. — Казан: Татар. кит. нәшр., 1969. — 47 б..

1574. Уткин, Е. Кояш сыйган кебек тамчыга; Җилдә янган учак кебек; Кайту; Яратам мин кышкы авыл өен;Халык мәхәббәте яралган; Ак каеннар томан ерып чыга;Тамчы чактай керсез балачагым: шигырьләр / Е. Уткин // Туганайлар. — 2002. — №4. — Б. 16.

Аның турында = О нем

1575. Белоусова, Л. Д. Туган як җырчысы (шагыйрь Егор Васильевич Уткин тур.) // Керәшен сүзе. — 1997. — 16 авг. (№ 8).

1576. Белоусова, Л. Ак чишмәдә очрашулар: [шагыйрь Егор Уткинның туган көнендә дуслары аның туган авылы Бөрешледә булдылар] // Керәшен сүзе — 1999. — 31 июль.

1577. Булгари, М. «Радуясь солнцу дней...» // Аргамак. — 1997. — №7. — С. 136-137.

1578. Вәли, Р. Ак чишмәләр булып // Шәһри Казан. — 1977. — 8 авг. — Б. 66.

1579. Гыйләҗева, Н. Гөлләмәнең бер чәчкәсе: Е. Уткинның 75 еллык юбилее // Шәһри Казан. — 2007. — 9 ноябрь.

1580. Гыймазетдинов, М. Мин булырмын: Җырлар язам; Әнкәем; Мин булырмын; Кире борма, туган авылым; Сөюеңә шашып барасың; Без килмәдек эзсез үтәргә: шигырьләр. (Е. Уткин истәлегенә) // Аргамак. — 1995. — №12. — Б. 44-48.

1581. Максимова, В. Шагыйрь кичәсе // Туганайлар. — 2007. — 29 нояб.

1582. Мансуров, С. Новые лауреаты Уткинской премии [прозаик М. Гоглев, худож. В. Комаров, журн. В. Соловьев] // Аргамак. — 1996. — № 8. — С. 208.

1583. Сафин, М. Туган якның саф җырчысы: (шагыйрь Егор Уткин тур.) // Аргамак, 1993, № 8.

1584. Сафин, Ф. Шагыйрьне хөрмәтләп...: Е. Уткинның 70 еллык юбилее // Мәйдан. — 2003. — №1. — Б. 5.

1585. Уткин Е. В. // Глухов М. С. Татарика = энциклопедия. — Казань: Ватан, 1997. — С. 459.

1586. Әмәк, Ф. Шагыйрьне хөрмәтләп (Шагыйрь Егор Уткин хөрмәтенә уздырылган кичә) // Туганайлар. — 2002. — №4 (18 дек.). — Б. 1, 4.

Усачева А. Т., шагыйрә = поэтесса

1587. Усачева, А. Т. Тормышым баскычлары. Шигырьләр. Сценарийлар. / А. Т. Усачева. –Түбән Кама, 2006. —

Филиппов Александр Сергеевич, журналист, язучы = журналист, писатель

Шигырьләр, хикәяләр = Стихи, рассказы

1588. Филиппов, А. С. Буранлы яшен: Шигырьләр. Хикәяләр / А. С. Филиппов; кереш сүз авт.: Б. Камалов. — Казан: Идел-Пресс, 2001. — 180 б. портр. б-н.

1589. Филиппов, А. С. Бәрмәнчекле тал һәм боз сөңгесе: (хикәя) / А. С. Филиппов // Татар календаре. — 1999. — 31 март.

1590. Филиппов, А. Мәңгелек фәлсәфә:... Табигатькә нәрсә булды микән...; Кемгә нәрсә кирәк? Мәңгелек фәлсәфә; Куркак; Замандашка; Һәркемнең үз эше; Авылыма: [шигырьләр] / А. С. Филиппов // Мирас. — 1997. — N 1. — Б. 156-157 портр. б-н.

1591. Филиппов, А. С. Нардуган: шигырь / А. С. Филиппов // Татар календаре. — 1997. — 11 янв.; Мәдәни җомга. — 2000. — 7 янв.; Чаян. — 2006. — № 1.

Журналист язмалары = Публицистика

1592. Рәхмәтуллина, Р. Вакыт һәм тәхет корбаны: [Мамадыш р-нындагы конфликт тур. ] / Р. Рәхмәтуллина, А. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 1995. — 29 ноябрь.

1593. Филиппов, А. Авыл шагыйрәсе: Динә Камалетдиновага 50 яшь. / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 1996. — 17 май. — Б. 7.

1594. Филиппов, А. С. Авылдашым Тимофей Владимиров / А. С. Филиппов // Туганайлар. — 2006. — 15 июнь.

1595. Филиппов, А. Агач башларына үрмәләп...: Ни өчен умартачылык шулай мескен хәлдә? / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 1996. — 11 окт.

1896. Филиппов, А. С. Ай–һай гына шушы ла туганнарның һәркайда да барысының, ай, даны бар / А. С. Филиппов // Туганайлар. — 2006. — 26 окт.

1597. Филиппов, А. Берләшмәгә берләшеп: Апас р-нының «Алга» колхозы яңа елдан чын-чынлап крестьян хуҗалыклары берләшмәсе (ассоциация) булып көн итә башлады / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 1994. — 26 февр.

1598. Филиппов, А. Биеклек: Зеленодол икмәк комбинаты коллективы һәм аның җитәкчесе, ТР һәм РФнең атк. азык-төлек пром-сте хезмәткәре Габделхәбир Гайнан улы Гайнанов тур. / А. С. Филиппов // Аҗаган. — 1995. — N 1. — Б. 14-16.

1599. Филиппов, А Днепр ярында, генераллар янәшәсендә: [Зеленодол шәһәрендә яшәүче Советлар Союзы Герое Габделәхәт Гобәйдуллин тур. ] / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 1995. — 21 июнь.

1600. Филиппов, А. Дуслык күпере: 6 нояб. көнне Зөя елгасы аша Казан-Мәскәү автострадасындагы 378 метр озынлыгындагы күпер ачылды. / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 1996. — 10 нояб.

1601. Филиппов, А. Ераклардан карап киләм Чынлы басуларына [Чүпрәле р-ны] / А. Филиппов, Р. Минһаҗ // Ватаным Татарстан. — 1996. — 2 ноябрь.

1602. Филиппов, А. С. (Александр Андреев имзасы белән басылган) Затлы залда сайрый сандугач // Ватаным Татарстан. — 1999. — 12 март.

1603. Филиппов, А. Икенче яшьлек: Буа шикәр заводына-35 ел. / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 1996. — 13 апр.

1604. Филиппов, А. Кандагар тоткыны: Әфганстан хөкүмәтенә каршы көрәшүче «Талибан» төркеме әсирлегеннән качкан җиде батыр очучы тур. / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 1996. — 18 сент.

1605. Филиппов, А. Каһарман: Сугышчан Дан орденының тулы кавалеры Зыятдин Арсланов КамАЗ төзелешендә катнашкан. / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 1994. — 8 июль.

1606. Филиппов, А. Каюм бабай кайтты авылга: [Зеленодол р-ны Олы Ачысар авылында К. Насыйри исем. архитектура-этнография музее һәм К. Насыйрига һәйкәл ачылды] / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 1997. — 7 март.

1607. Филиппов, А Киндер күлмәк, йон аякчу...: ТР кулланучылар союзы тур. / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 1995. — 31 гыйн.

1608. Филиппов, А. Маяк булып калка ай: [Олы Кайбыч авылында яңа мәчет ачылды] / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 1994. — 13 дек.

1609. Филиппов, А. Раздраженная Клеопатра: [Театральные премьеры. Клеопатра — Ч. Хаматова] / А. С. Филиппов // Русский курьер. — 2006. — 9-15 окт. — С. 21.

1610. Филиппов, А. Сагыш: (очерк күренекле милләттәшебез, әдип вә җәмәгать эшлеклесе, танылган антифашист Минһаҗ Исмәгыйли тур) / А. С. Филиппов // Мирас. — 1996. — N 1-2. — Б. 231-238.

1611. Филиппов, А. Санга суксаң гына санация. Санлатмасаң-саңак сөяге: Ииътисад тур. / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 1997. — 26 февр.

1612. Филиппов, А «Сезгә тагын ни кирәк?»: [Зеленодол шәһәрендә татарча мөстәкыйль газета булдыру тур. ] / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 1995. — 27 июнь.

1613. Филипов, А. Суд кичектерелде: [Язучы Тәүфик Әйдине һәм «Татарстан хәбәрләре» газетасын судка тарту тур. ] / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 1995. — 16 май.

1614. Филиппов, А Тагын бер китапханә: Зеленодол шәһәрендә татар китапханәсе ачылу тур. / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 1995. — 19 дек.

1615. Филиппов, А. Татар ни өчен үги?: Зеленодол шәһәренең «Ватан» мәдәният сараенда биредә яшәүче татар халкының беренче җыены булды (1994 ел, 5 февр). / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 1994. — 2 март.

1616. Филиппов, А Туры юл: Зеленодол р-нының Ленин исем. хуҗалыгына 30 ел җитәкчелек иткән Тәлгат Гыйниятуллин тур. / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 1995. — 2 сент.

1617. Филиппов, А. Урман эчләрендә алан бар: [Яшел Үзән (Зеленодол) р-ны урманнары хакында] / А. С. Филиппов // Татарстан. — 1997. — N 5. — Б. 4-14.

1618. Филиппов, А. «Хәмзә мәчете» ачылды: Зеленодол р-ны Норлат авылында / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 1994. — 30 сент.

1620. Филиппов, А. Шырданга барган идем: [Ничек яшисең, авыл? Зеленодол р-ны] / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 1994. — 14 гыйн.

1621. Филиппов, А. М. Ш. Шәймиев:»Апаслылар үз мөмкинлекләрен узып киттеләр» ( Апас р-нының Иске Йомралы мәктәбен ачу тантанасы) / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 1996. — 3 сент.

1622. Филиппов, А. Юксыну: Татар милли азатлык хәрәкәтенең күренкле эшлеклесе, танылган антифашист һәм публицист Минһаҗ Хаҗи Исмәгыйли тур. очерк. (Чувашстанның Шыгырдан авылында туган) // Мирас. — 1996. — N 10. — Б. 127-133.

1623. Филиппов, А. Юллар юлга ялгана: «Вираж» акционерлык җәмгыяте тур. // Ватаным Татарстан. — 1996. — 22 май.

1624. Филиппов, А. Язучы исемендә: Зеленодол шәһәренең «Мирный» бистәсендә татар китапханәсе язучы Фаил Шәфигуллин исемен йөртәчәк / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 1994. — 25 март.

1625. Филиппов, А. Якты сукмак аннан өзелмәс: [Зеленодол-Норлат төбәгендә Каюм Насыйри айлыгы] / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 1995. 21 март.

1626. Филиппов, А Ярдәм кирәк: Зеленодольск медицина училищесы тур. / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 1995. — 23 май.

1627. Филиппов, А. Яшел үзән — туган ягым, синдә минем яшьлек язым!: Казанда Зеленодол р-ны үзешчәннәре отчет концерты / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 1994. — 8 апр.

1628. Филиппов, А Яшел үзән сандугачлары: «Яшел үзән» дигән балалар өчен татарча җыр бәйгесе тур. / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 1995. — 27 гыйн.

1629. Филиппов, А. Яшьлеккә кайту: Усман Әлмиев тур. истәлекләр / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 1995. — 11 июль.

1630. Филиппов, А. С. Яңгырасын җырларыбыз еракка ла, ай–һай–һай… / А. С. Филиппов // Мәдәни җомга. — 2001. — 3 авг.

1631. Филиппов, А. Әйша белән Техас арасы: Зеленодольск районы «Овощевод» яшелчә совхозы тур. / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 1996. — 11 дек.

1632. Филиппов, А Үзең бүләк: Зеленодол шәһәрендә «Ватан» мәдәният сараенда каршындагы «Бүләк» татар халык уен кораллары ансамбле тур. / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 1995. — 16 июнь.

1633. Филиппов, А. Җилдән җитез «Самум»: Зеленодольск шәһәрендәге М. Горький исем. суднолар төзү заводында чыгарылган яңа корабль тур. / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 1997. — 28 гыйн.

1634. Филиппов, А. Үпкәләсәң, әйдә үпкәлә.. Урынлы үпкә: Рәшит Сабировның «Якташларым сезгә үпкәле» дигән мәкаләсе чыгу уңаеннан / А. С. Филиппов // Ватаным Татарстан. — 1994. — 4 июнь.

1635. Филиппов, А. Җитмешенче кыңгырау: [Чүпрәле р-ны Кече Чынлы авылы урта мәктәбе тур. ] / А. Филиппов, З. Алимов // Ватаным Татарстан. — 1996. — 13 сент.

Башка язмаларын эчтәлегенә туры килгән бүлекләрдән карагыз.

Аның турында = О нем

1636. Гаффар, Ә. Яшен таҗы (Александр Филипповның «Буранлы яшен» китабына рецензия) // Туганайлар. — 2002. — 18 дек.; Мәдәни җомга. — 2003. — 10 окт.

1637. Мингалим, Р. Моңлы дусларымның берсе: [Татарстан Республикасының атказанган мәдәният хезмәткәре, шагыйрь Александр Филиппов иҗаты] // Мирас. — 1997. — N 1. — Б. 156.

1638. Җирем, суым, Ватаным: Җурналист Александр Сергеевич Филиппов // Татарстан. — 1997. — N 1. — Б. 14-15.

Шарова Луиза Николаевна (Луиза Янсуар), шагыйрә = поэтесса

Шигырьләр = Стихи

1639. Туган як җыры: шигырьләр җыентыгы. — Казан: Татар. кит. нәшр., 1987; 1996. — Яш язучылар арасында: Л. Янсуар.

1640. Шарова, Л. Сер;... Бозлы күңел әле эремәгән...; Төн : шигырьләр / Луиза Янсуар // Идел. — 1998. — №9. — Б. 15.

1641. Янсуар, Луиза. Болан кызы: шигырьләр / Луиза Янсуар; кереш сүз авт.: З. Мансуров. — Казан: Мәгариф, 2005. — 159 б.

1642. Янсуар, Л. Күзен ача умырзая: / Луиза Янсуар; кереш сүз авт.: Р. Гаташ. — Казан: Школа, 1998. — 84 б. портр. б-н.

1643. Янсуар, Л. Мин күкләргә кайтам...: шигырьләр // Луиза Янсуар; кереш сүз авт.: М. Әгъләм. — Казан: Мәгариф, 2002. — 128 б.

1644. Янсуар, Л. Сөю кадәр сөю: шигырьләр; (автор тур. белешмә / Луиза Янсуар // Казан утлары. — 2006. — № 7. — Б. 107-111.

Аның турында = О ней

1645. Вәлиулла, И. Күкләргә баккан болан кызы [Шул исемдәге китап тур. ] // Мәдәни җомга. — 2005. — 30 дек. — Б. 16.

1646. Вәлиуллин, И. Күкләргә баккан болан кызы // Һәр шагыйрь — бер дәрья: әдәби тәнкыйть мәкаләләре. — Казан: Тат. кит. нәшр., 2007. — Б 191-199.

1647. Гаташ, Р. Унсигез яшендә — мәхәббәтле китап // Шәһри Казан. — 1999. — 13 авг.

1648. Гаташ, Р. Яңа гасырга — яңа яшь шагыйрьләр сүзе // Сабантуй. — 2000. — 23 дек.

1649. Кадыйрова, А. Янар чәчәк // Ватаным Татарстан. — 2003. — 1 май.

1650. Мансуров, З. Фәрештә илһам иңдерсә: Л. Янсуарның «Мин күкләргә кайтам» исемле китабы тур. // Мәдәни җомга. — 2003. — 21 нояб. — Б. 16.

1651. Хәлим, А. Күзен ача умырзая // Ватаным татарстан. — 2000. — 13 окт

1652. Янсуар, Л. Мин күкләргә кайтам (Шагыйрә белән интервью. / Әңгәдәмәш Э. Җәлилова // Сөембикә. — 2006 — № 7. — 8-9; Тышл. шагыйрәнең фотопортр.

1653. Әгъләм, М., Мансуров З. Шигърият күгенә яңа йолдыз (Луиза Николаевна Шарова (Луиза Янсуар) тур.) / М. Әгъләм, З. Мансуров // Туганайлар. — 2004. — 11 март.

10. 4. Деятели искусства

Агапов Виталий Васильевич, җырчы, композитор, шагыйрь, Татарстанның атказанган артисты = певец, композитор, поэт, заслуженный артист РТ

1654. Агапов, В. Илhам чишмәм — Сәвәләйдә, бар булганым — гүзәл Зәйдә (Татарстанның атказанаган артисты Виталий Агапов белән интервью) // Ватаным Татарстан. — 2002. — 26 июль.

1655. Агапов В. В. // Глухов М. С. Татарика = Энциклопедия.. — Казань : Ватан, 1997. — С. 168.

1656 Агапов, В. Сагынганда киләм гөл каршына… (Композитор, шагыйрь һәм җырчы Виталий Агапов белән әңгәмә / Әңгәмәдәш Л. Д. Белоусова // Керәшен сүзе. — 2000. — 31 март.

1657. Гадельшина, Г. Г. Виталий Агапов — сделавший себя сам // Республика Татарстан. — 2002. — 25 апр.

1658. Мартынова, М. М. «Слышь» Бәчели малае Биктер (Татарстан Республикасының атказанган артисты, атказанган мәдәният хезмәткәре, композитор һәм җырчы Виталий Васильевич Агапов тур.) // Туганайлар, 14. 09. 2006. — 14 сент. ( № 17 (93).

1658а. Мингалиева, Г. Тынгысыз күңел…: җырчы Виталий Агапов тур. // Юлдаш. — 2005. — июль. ( № 25).

1659. Рәхим, Гәрәй. Казанда Зәй моңнары: Зәй р-ны Сәвәләй авылы һәм җырчы Виталий Агапов тур. // Ватаным Татарстан. — 1997. — 5 май.

1660. Шәйхуллина, А. Мине авыл күтәрде (Җырчы Виталий Агапов тур.) // Яшел Үзән. — 2004. — 22 июнь.

Андреев Роберт, җырчы, композитор, Г. Тукай исем. Дәүләт бүләге иясе = Певец, композитор, лауреат республиканской премии им. Г. Тукая

1661. Андреев, Р. көе, Мөэминова Э. сүзл. Бишек җыры:... Мендәреңә, юрганыңа ак тыш кидерәм... // Сөембикә. — 2002. — № 4. — Б. 28.

Бичарина Елена Исмагыйль кызы, Татарстанның атказанган артисты = Заслуженная артистка Татарстана

1662. Бичарина, Л. Беркайчан да дан-шөһрәткә табынмадым: [Татарстанның атказанган артисты Лена Бичарина б-н әңгәмә] / Әңгәмәдәш Л. Хәбибуллина // Шәһри Казан. — 2007. — 16 февр.

1663. Бичарина Е. И. // Глухов М. С. Татарика = энциклопедия. — Казань: Ватан, 1997. — С. 207-208.

1664. Бәйрәмова, Ф. Тау ягы кызы: (җырчы Лена Бичарина тур.) // Азат хатын. — 1984. №8. — Б. 10.

1665. Сафин, Х. Исемсез сандугач: (җырчы Елена Бичарина тур.) // Шәһри Казан. — 2000. — 19 май.

1666. Сунгатуллин, Л. Туган ягы кирәк кешегә // Кайбыч таңнары. — 2001. — 14 апр.

1667. Сункишев, А. Җырына алкышлар юлдаш: (җырчы Лена Бичарина иҗаты.) // Йолдыз (Апас районы). — 1984. — 7июнь.

1668. Филиппов, А. С. Күп җирләрдә йөрдем, дөнья гиздем, сездән якыннарны тапмадым: (җырчы Лена Бичарина иҗат портретына штрехләр) // Татарстан. — 2002. — № 8-9.

1669. Филиппов, А. С. Пусть звучат наши песни: (Штрихи к творческому портрету Лены Бичариной) // Татарстан. — 2002. — № 8-9. — С. 112-113.

1670. Филиппов, А. С. Тау ягының җәүһәр ташы: (җырчы Елена Бичаринага 50 яшь тулу уңаеннан) // Ватаным Татарстан. — 2001 — 1 июнь.

1671. Филиппов А. С. Яраткан җырчыбыз: (Татарстанның атказанган артисткасы Лена Бичарина ) // Туганайлар. — 2003. — 8 март. — Б. 1, 4.

1672. Филиппов А. Яңгырасын җырларыбыз еракка ла, ай-һай-һай...: [Татарстанның атказанган артисты Лена Бичарина тур. ] // Мәдәни җомга. — 2001. — 3 авг. — (N31). — Б. 15.

1673. Музыка сәнгате өлкәсендәге уңышлы башкару эшчәнлеге өчен Татарстан республикасы Дәүләт җыр һәм бию ансамбле хор төркеме солисты Бичарина Елена Исмәгыйль кызына «Татарстан Республикасының атказанган артисты» дигән мактаулы исем бирелде // Ватаным Татарстан. — 2001. — 6 гыйн.

Богатырев Анатолий Степанович, Татарстанның атказанган артисты = Заслуженный артист Татарстана

1674. Усачева, Н. Театрга Богатырев исеме бирелсен иде // Туганайлар. — 2003 — № 1 (5).

1675. Шадрин, В. Сагындыра шул чаклар… (Түбән Кама шәһәрендә татар театры оештырган артист Анатолий Степанович Богатырев тур.) // Туганайлар. — 2005. — 27 окт.

Брагина–Исламова Валентина Георгиевна, җырчы = певица

1676. Брагина В. Ф. // Глухов М. С. Татарика = энциклопедия. — Казань: Ватан, 1997. — С. 214.

1677. Әхмәдиев, Н. Безнең Валя — Валентина: (җырчы Валентина Георгиевна Брагина–Исламова тур.) // Ватаным Татарстан. — 2002. — 12 июль.

Борисова Зоя Петровна, Татарстанның атказанган артисты = заслуженная артистка Татарстана

1678. Аймәт, Р. Халык чишмәсеннән моңнар алып...: [Татар дәүләт җыр һәм бию ансамбленең яшь җырчысы Зоя Борисова тур. ] // Шәһри Казан. — 2002. — 13 сент.

1679. Борисова, З. Җидегән чишмәләрдән илһам алып: [Татарстан Дәүләт җыр һәм бию ансамбленең әйдәп баручы җырчысы Зоя Борисова б-н әңгәмә] / Әңгәмәдәш Н. Сәйяр // Мәдәни җомга. — 2001. — 21 дек. (N51) — Б. 18.

Васильев Владимир Михайлович, лауреат Меңдународных, Всероссийского и регионального конкурсов, обладатель спецприза ХХ1 Международного конкурса вокалистов им. М. И. Глинки ( Челябинск, 2005 г.) «Лучшему басу» = халыкара, бөтенроссия, республика конкурслары лауреаты, 2005 елда үткән М. И. Глинка исем. ХХ1 халыкара җырчылар конкурсында «Иң яхшы бас» дигән махсус бүләк иясе.

1680. Васильев, В. История деревни Поповка / В. Васильев; Ин –т истории АН РТ. — Казань, 2007. — 71 с.

1681. Васильев, В. Мин бәләкәйдән үк татарча аралашып үстем / В. Васильев // Мәдәни җомга. — 2004. — 12 ноябрь.

1682. Васильев, В. Җиңүләрнең барысы да кыйммәт: (җырчы белән әңгәмә) / Әңгәмәдәш Рузилә Мөхәммәтова // Сәхнә. — 2005. — № 5.

* * *

1683. Емельянов, П. Д. Бу юлы беренче…: (җырчы Владимир Михайлович Васильев тур.) // Туганайлар. — 2006. — 24 апр.

1684. Емельянов, П. Д. Җыр чишмәсе саекмас: (җырчы Владимир Михайлович Васильев тур.) // Туганайлар. — 2005. — 24 февр.

1685. Малахальцев, А. Не оскудела Казань басами: (о солисте Татгосфилармонии им. Г. Тукая Владимире Васильеве) // Республика Татарстан. — 2005. — 3 дек. ( № 242).

1686. Мөхәммәтова, Р. «Мин бик әйбәт икәнмен», ди танылган җырчы Владимир Васильев, уенын-чынын бергә кушып // Шәһри Казан. — 2007. — 3 ноябрь.

1687. Мөхәммәтова, Р. Иң яхшы бас: (җырчы Владимир Васильев тур. // Ватаным Татарстан. — 2005. — 23 дек. ( № 254).

Васильева Аграфена Антоновна

1688. Мартынова, М. М. 70 төрле һөнәргә ия Груша: (Артистка Аграфена Антоновна Васильевага 50 яшь) // Туганайлар. — 2006. — 16 ноябрь.

Васильева Анастасия Петровна (Нәфисә Василова ), Татарстанның халык артисты = Народная артистка Татарстана

1689. Васильева А. П. // Глухов М. С. Татарика = Энциклопедия. — Казань: Ватан, С. 222 — 223.

1690. Кустобаева, Л Нафиса Василова ( Васильева Анастасия Петровна ) // Народные артисты: Очерки / Сост. И. Илялова, Г. Кантор. — Казань: Таткнигоиздат, 1980. — С. 477-479. с портр.

1691. Сафин, И. Язларың сандугачлы булсын!: (Анастасия Петровна Васильева (Нәфисә Василова) тур.) // Шәһри Казан. — 1994. — 28 апр.

1692. Сафин, И. Минем үз дөньям (Анастасия Петровна Васильева тур.) // Ватаным Татарстан. — 1994. — 29 апр.

Гаврилова Лидия Семеновна, солистка Татарского театра оперы и балета

1693. Гаврилова Л. С. // Глухов М. С. Татарика = Энциклопедия. — Казань: Ватан, 1997. — С. 233; См. также // Соц. Татарстан. — 1988. — 4 авг.

Ганеева Венера Ахатова, Россиянең һәм Татарстанның халык артисткасы, Татарстанның Г. Тукай исем. Дәүләт бүләге лауреаты, Халыкара дуслык һәм культура өлкәсендәге уңышлары өчен орденнары кавалеры = Народная артистка России и РТ, лауреат гос. премии им. Г. Тукая РТ, кавалер орденов «Дружбы народов» и «За достижения в области культуры».

[Әнисе Григорьева (Ганеева) Анна Ефремовна, чыгышы: Субаш авылы, Теләче районы]

1694. Адуллин, А. Йолдызлар кабызучы: [Татарстанның һәм Россиянең халык артисткасы, профессор Венера Ганиева тур. ] // Шәһри Казан. — 2005. — 1 гыйн.

1695. Айтуганов, Б. Сәнгать таҗын күтәргән кыз: [Венера Ганиева тур. ] // Шәһри Казан. — 1997. — 22 апр.

1696. Акмал, Н. «Сандугачым-былбылым!» — дип дәшәдер аңа халык: [Татарстанның Г. Тукай исемендәге Дәүләт бүләгенә кандидатлар: җырчы Венера Ганиева] // Заман. — 1997. — 17 апр. — Б. 6.

1697. Аны дөнья алкышлый: [Россиянең һәм Татарстанның халык артисткасы Венера Ганиева тур. ] // Шәһри Чаллы. — 2003. — 21 март.

1698. Бүген — Тукай туган көн: [Г. Тукай исем. 1997 ел лауреатлары: Ганиева Венера... ] // Шәһри Казан. — 1997. — 26 апр.

1699. Гадел, Ә. Мин аны яклар идем: [Венера Ганиева иҗаты тур. ] // Мәдәни җомга. — 1997. — N15. — 18 апр. — б. 16.

1700. Галиуллина М. Ул туганда ук йолдыз булып туган: [Татарстнның һәм Россиянең халык артисткасы Венера Ганиева тур. ] // Мәдәни җомга. — 2005. — 16 дек. (N50) — Б. 4.

1701. Ганиева, В. Брависсимо, Венера! Афәрин, Георгий!: М. Җәлил исем. татар дәүләт опера һәм балет театры. Д. Вердинең «Травиата» операсы итальян телендә уйналу уңаеннан / Әңгәдәмәш А. Малахальцев // Татарстан хәб. — 1994. — 19 март.

1702. Ганеева, В. «Хочу получить аплдисменты дома!» / Беседовала А. Казанская // Добрый день. — 1999. — 2 апр.

1703. Ганиева, В. Венера Ганиева дөньясы: [Татарстанның халык артисткасы Венера Ганиева б-н әңгәмә] / Әңгәдәмәш Р. Аймәт // Шәһри Казан. — 2003. — 28 февр.

1704. Ганиева, В. Венера-буй җитмәслек йолдыз ул: [Венера Ганиева б-н әңгәмә] / Әңгәдәмәш Б. Айтуганов // Шәһри Казан. — 1996. — 12 гыйн.

1705. Ганиева, В. Венера Ганиеваның «Татарча йолдызлар фабрикасы»: [«Татарча йолдызлар фабрикасы» проекты авторы Венера Ганиева б-н әңгәмә] // Шәһри Чаллы. — 2004. — 4 июнь.

1706. Ганеева, В. «Гонарарны телефоннан сөйләшеп бетерәм»: [Татарстанның һәм Россиянең халык артисты Венера Ганиева б-н әңгәмә] / Әңгәдәмәш Э. Сәлахова // Татарстан яшьләре. — 2001. — 4 дек.

1707. Ганиева, В. Даһилык-гадилектә: [Венера Ганиева б-н Ирек Мөхәммәдов тур. ] // Мәдәни җомга. — 1997. — N42. — 24 окт. — 4б.

1708. Ганеева, В. Звезда по имени Венера: [Беседа с артисткой] / Беседовала Р. Сафиуллина // Республика Татарстан. — 2005. — 24 марта.

1709. Ганеева, В. «Звездной болезнью не страдаю»: [Беседа с народной артисткой РТ и РФ, лауреатом Гос. премии им. Г. Тукая] / Беседовала Р. Урманова // Татарстан. — 2005. — N 3. — С. 56-59.

1710. Ганеева В. Илһам фатихасы белән...: [Г. Тукай бүләгенә кандидат Венера Ганиева б-н әңгәмә] / Әңгәдәмәш Равил Вәли. // Ватаным Татарстан. — 1997. — 16 апр.

1711. Ганиева, В. «Йолдыз»лар остазы: Опера һәм драма артисткасы, танылган эстрада җырчысы белән әңгәмә] / Әңгәдәмәш Р. Рунгалы // Идел. — 2005. — N 4. — Б. 14-15.

1712. Ганеева, В. Каждый вечер умирать на сцене: [Беседа с народной артисткой России и Татарстана] / Беседовала Р. Зиганшина // Регион 16. — 2005. — 9-15 дек. — С. 8.

1713. Ганеева, В. «Кармен» первыми увидели голландцы: [Беседа с ведущей солисткой театра оперы и балета им. М. Джалиля о гастролях театра по городам Дании, Бельгии, Голландии и Франции] / Беседовала Г. Подольская // Вечерняя Казань. — 1998. — 9 дек.

1714. Ганиева, В. Мин бәхетле йолдыз астында туганмын, ахры: [Татарстанның һәм Русиянең халык артисткасы Венера Ганиева б-н әңгәмә] / Әңгәдәмәш Ф. Арсланова // Мәдәни җомга. — 2005. — 25 март (N12) — Б. 9.

1715. Ганиева, В. «Мин өйдә гап-гади хатын-кыз»: [Татарстанның һәм Россиянең халык артисткасы, Г. Тукай исем. дәүләт премиясе лауреаты, җырчы б-н әңгәмә] / Әңгәдәмәш Р. Зиннәтова // Юлдаш — Аш-су. — 2005. — N 42 (Сент.). — Б. 1.

1716. Ганеева, В. «Мне пятьдесят. Но кто мне их даст?!»: [Беседа с примадонной казан. оперы, звездой татар. эстрады] / Беседовала А. Кадырова // Вечерняя Казань. — 2005. — 7 дек.

1717. Ганеева, В. Мой дом родной — Татарстан! : [Беседа с народной артисткой России и Татарстана, лауреатом Гос. премии им. Г. Тукая В. Ганеевой] / Беседовала Р. Сафиуллина // Татарские края. — 2002. — N 41 (Окт.).

1718. Ганеева, В. Не представляю себе жизни вне Родины...: [Беседа с народ. артисткой России и Татарстана, лауреатом Гос. премии РТ им. Тукая] / Беседовал А. Малахальцев // Республика Татарстан. — 2003. — 6 марта-С. 12.

1719. Ганеева, В. «Носовое «ыңгыр-мынгыр» лишает меня дара речи»: [Беседа с народ. артисткой России и Татарстана, профессором Казан. ун-та культуры и искусств] / Беседовала А. Кадырова // Вечерняя Казань. — 2002. — 15 окт.

1720. Ганиева, В. Опера таҗының фирүзә кашы: [ В. Ганиева б-н әңгәмә] // Сәхнә. — 2005. — N 5. — Б. 2-3.

1721. Ганеева, В. Признание зрителя купить нельзя: [Беседа с народ. артисткой РФ и РТ] / Беседовала А. Ахметова // Элита Татарстана. — 2006. — Нояб.

1722. Ганиева, В. Пусть певец покажет игру... // Татарские края. — 2004. — Июнь (N25). — С. 5.

1723. Ганеева, В. 15 вопросов — 15 ответов: [Беседа с нар. арт. РТ] / Беседовала Е. Железнова // Вечерняя Казань. — 1994. — 15 апр.

1724. Ганеева, В. Световоздушная Венера: [Беседа с нар. арт. РТ Венерой Ганеевой] / Беседовала Р. Сафиуллина // Дороги Татарстана. — 1997. — Сент. — С. 1, 4-5.

1725. Ганиева, В. Суперперемячи Венеры Ганиевой: [Частная жизнь извест. татар. певицы] // Кураж. — 2002. — N 3. — С. 42-45.

1726. Ганеева, В. «Сцена не терпит равнодушных»: [Беседа с солисткой Татар. академ. театра им. М. Джалиля] / Беседовала Т. Мамаева // Время и деньги. — 2005. — 9 дек.

1727. Ганиева, В. Сәләт белемгә нигезләнсен: [Русиянең һәм Татарстанның халык артисткасы В. Ганиева б-н әңгәмә] / Әңгәдәмәш Р. Зәйни // Татар иле. — 2002. — N 41 (Окт.).

1728. Ганиева, В. Сәләт белемгә нигезләнсен: [Артистка б-н әңгәмә] / Әңгәдәмәш Р. Зәйни // Сәхнә. — 2002. — N 3. — Б. 3.

1729. Ганиева, В. «Тамашаымны һәрвакыт сокландырырга омтылам»: [җырчы б-н әңгәмә] / Әңгәдәмәш Р. Сафиуллина // Татарские новости (Москва). — 2005. — N 4. — Б. 13.

1730. Ганиева, В. Таныш моңнар: [арт. В. Ганиева б-н әңгәмә] / Әңгәдәмәш Рамис Аймәт // Юлдаш. — 1994. — N 9. — май.

1731. Ганеева, В. Три вечера с Венерой Ганеевой: [Беседа с народ. артисткой России и РТ, лауреатом Гос. премии им. Тукая накануне ее бенефиса] / Записала А. Ганеева // Молодежь Татарстана. — 2003. — 4 марта.

1732. Ганиева, В. «Төнгә алма ашыйм»: [җырчы б-н әңгәмә] / Әңгәдәмәш Э. Сәлахова // 100 яшь (Бик файдалы газета). — 2004. — Май (N 5). — Б. 1-2.

1733. Ганеева, В. А. У любимой певицы президента соперниц нет: [Беседа с ведущ. солисткой театра оперы и балета им. М. Джалиля, народ. артисткой России и Татарстана] / Беседовала А. Кадырова // Конец недели. — 1999. — 10 апр.

1734. Ганеева, В. Универсальный соловей отмечает юбилей: [Беседа с артисткой о ее творчестве] / Записал Р. Сабиров // Восточный экспресс. — 2005. — 28 апр. — 4 мая. — С. 11.

1735. Ганеева, В. Через тернии в звезды: [Беседа с народной артисткой России и Татарстана] / Записала Л. Гилязова // Казань. — 2005. — N 1. — С. 102-107.

1736. Ганеева, В. Я долго не могла научиться кокетничать: [Беседа с народ. артисткой России и Татарстана, лауреатом Гос. премии им. Тукая накануне ее юбилейного вечера] / Беседовала О. Иванычева // Казанские ведомости. — 2005. — 7 дек.

1737. Ганеева, В. Я не представляю себе жизни вне Родины: [Беседа с В. Ганеевой] / Беседовал А. Малахальцев // Татарские края. — 2005. — N 51 (Дек.). — С. 6.

1738. Ганеева, В. «Я — счастливый человек»: [Беседа с певицей] / Беседовал А. Акмал // Татар иле. — 2007. — N 32 (Авг.). — С. 2.

1739. Ганиева, В. Җыр канаты: [эстрада җырларын башкаручы Венера Ганиева б-н әңгәмә] / Әңгәдәмәш П. Шаһрай // Чаян. — 1998. — N 5. — Б. 4.

1740. Ганиева, В. Җырлау — иң зур бәхет: [ Венера Ганиева б-н әңгәмә] / Әңгәдәмәш Асия Юнысова. // Ватаным Татарстан. — 1998. — 3 апр. — Б. 7.

1741. Ганиева, В. «Җырлы-моңлы гаиләдә тудым»: [җырчы үзе тур. ] // Иң шәп гәҗит. — 2005. — N 20 (Нояб.). — Б. 2.

1742. Ганиева, В. «Әниемнең теләген тормышка ашырдым»: [җырчы б-н әңгәмә] / Әңгәдәмәш Р. Аймәт. // Юлдаш. — 2003. — N 15 (Апр.) — Б. 1-3.

1743. Кадырова А. Европейское качество на казанской сцене: [О трех премьерных постановках «Севильского цирюльника»на сцене Татар. театра им. М. Джалиля, в к-рых участвовал разный состав исполнителей] // Вечерняя Казань. — 1999. — 19 окт.

1744. Как много песен о Казани!: [Об итогах первого в истории столицы РТ конкурса «Песни о Казани»; о впечатлениях некоторых из участников конкурса] / Малахальцев А., Руденко А., Ганеева В., Ченборисова Л. // Республика Татарстан. — 1999. — 19 июня-С. 5.

1745. Карменсита вернулась!: [Впечатлениями от премьеры оперы Бизе «Кармен», поставлен. на сцене театра им. М. Джалиля, делятся исполнители главных партий и профессор Казан. академии кулҗтуры и искусств] / М. Файзуллаева, Ю. Герцева, А. Агади, В. Ганеева;Подготовил А. Малахальцев // Республика Татарстан. — 1999. — 5 фев.

1746. Колина, С. В ней магия цветущей сирени...: [представители интеллигенции Казани оценивают творчество певицы В. Ганиевой] // Татарстан. — 1997. — N 4. — С. 3-5.

1747. Колина, С. Виват божественной Венере!: [Народная артистка России Венера Ганеева в опере «Травиата»] // Казанские ведомости. — 1997. — 2 апр. С. 4.

1748. Колина, С. Страсти по Венере : [Об оперной певице В. Ганеевой] // Республика Татарстан. — 1997. — 22 апр.

1749. Колина, С. Өзелгәнсең сиреньнән...: [җырчы Венера Ганиева иҗатын кем ничек бәяли?: Равил Шәрәфиев, Резеда Әхиярова, Индус Таһиров, Марсель Сәлимҗанов, Әхмәт Гадел, Георгий Ковриков һ. б. ] // Татарстан. — 1997. — N 4. — Б. 95-96.

1750. Кто народу всех милее: Лауреатами Государственной премии Татарстана им. Тукая 1997года стали певица В. Ганеева, поэт Ренат Харис и художник Абрек Абзгильдин] // Молодежь Татарстана. — 1997. — 1 мая. — С. 13.

1751. Мактаулы исем Сәнгать өлкәсендәге зур хезмәтләре өчен М. Җәлил исемендәге Татар опера һәм балет академия театрының опера җырчылары Венера Ганиевага һәм Зилә Сөнгатуллинага, РФ Президентының 1995ел, 5авг. Указы белән «Россия Федерациясенең халык артисты» дигән мактаулы исем бирелде. // Ватаным Татарстан. — 1995. — 15 авг.

1752. Малахальцев, А. Роскошные цветы для блистательной примадонны: [9. 12. 05г. в Казани сост. юбилей. вечер примадонны казан. оперной сцены и звезды татар. страды В. Ганеевой — народ. артистки России и Татарстана] // Республика Татарстан. — 2005. — 10 дек.

1753. Мамаева, Т. «Фабрика звезд» по-казански: [Венера Ганеева руководит «Фабрикой звезд по-татарски» в Гос. ун-те культуры и искусств] // Время и деньги. — 2004. — 20 февр. — С. 21.

1754. Приобщать детей к искусству: Глава администрации Казани И. Метшин поздравил с 50-летним юбилеем певицу Венеру Ганееву // Казанские ведомости. — 2005. — 14 дек.

1755. Такташ, Р. Примадонна: [О творческом пути тат. певицы В. Ганееве] / Р. Такташ, А. Багаутдинова // Казанские ведомости. — 1996. — 9 апр.

1756. Хәмзин, Б. Күңел бәйрәме: [Татарстанның һәм Россиянең халык артискасы Венера Ганиева тур. ] // Шәһри Казан. — 2005. — 16 дек.

1757. Шәрәфи, Р. Милләтебез сандугачы: [Венера Ганиева тур. ] // Мәдәни җомга. — 1996. — N12. — 22 март. — Б. 15.

1758. Юнысова, А. Альфа йолдыз: [Татарстанның халык артисткасы Венера Ганиева тур. ] // Ватаным Татарстан. — 2005. — 16 дек.

1759. Юнысова, А. Егерме ел сәхнәдә: [Венера Ганиева тур. ] // Ватаным Татарстан. — 2002. — 18 окт.

1760. Юнысова А. Моңлы эзләр: [Венера Ганиева тур. ] // Ватаным Татарстан. — 2003. — 4 март.

1761. Юнысова, А. Көмеш кашык: [Венера Ганиева тур. // Ватаным Татарстан. — 1996. — 29 март.

1762. Юнысова, А. Көмеш тавышлы сандугач: [Венера Ганиева тур. ] // Татарстан. — 2005. — N 3. — Б. 52-55.

1763. Юсупова, М. Третья весна Венеры Ганеевой: [О празднич. концерте В. Ганеевой, посвящен. Междунар. жен. дню] // Республика Татарстан. — 2002. — 19 марта-С. 7.

Дунаев (Наил) Николай Иванович Россиянең атказанган, Татарстанның халык артисты, Татарстанның Г. Тукай һәм М. Җәлил исемендәге премияләре лауреаты, профессор = Заслуженный артист России, народный артист РТ, лауреат республиканских премий им. Г Тукая и М. Джалиля, профессор

Артист башка әдипләр турында = Артист о других деятелях

1764. Дунаев, Н. Кактус әле дә чәчәк ата // Шәриф Хөсәенов: Повесть, очерклар, хәтирә-истәлекләр, әңгәмәләр, хатлар / Төз. Р. Юсупова, -Казан: Татар. кит. нәшр., 2006. — 299-301.

1765. Дунаев, Н. Олпат әдип. // Аяз Гыйләҗев: Истәлекләр / Төз. И. Гыйләҗев. — Казан: Татар. кит. нәшр., 2006. — Б. 239-241.

1766. Дунаев, Н. И. Признаный ученый. [о М. С. Глухове] // Этноисторические и социокультурные проблемы самоидентификации кряшен: материалы публичных чтений памяти ученого-кряшеноведа М. С. Глухова, сост. 12 ноября 2005 г. в г. Казани. — Казань, 2008. — С. 6-11.

1767. Дунаев, Н. Фуад абыйга хөрмәтем бик зур // Фуад Халитов: Истәлекләр, мәкаләләр, әңгәмәләр / Авт. — төз. И. Илялова. — Казан: Татар. кит. нәшр., 2006. — Б. 54-56.

1768. Дунаев, Н. Ул яшәешнең үзе // Сара Садыйкова: Альбом / Төз. Ә. Хөсәенов, Я. Абдулкадыйрова, Н, Акмал, А. Камалиева; Рәссам Р. Шамсутдинов. — Казан: Татар. кит. нәшр., 2007. — Б. 214.

1769. Дунаев, Наил. Яшә, театр! // Сәхнә ул — могҗиза! : «Щепкитнчы»лар иҗат төркеменең эшчәнлеге –Казан: Рухият, 2004. — Б. 28-35. рәсем. б-н.

1770. Дунаев, Н. Үзе гүзәл, үзе директор // Рәшидә Зиганшина: очерклар, хатирә-истәлекләр. — Казан, 2007. — Б. 145-147.

Артист Н. Дунаев турында = О нем

1771. Акмал, Н. Дунай һәм... истәлек тактасы: [Татарстанның халык, Русиянең атказанган артисты, Г. Тукай исем. Дәүләт һәм М. Җәлил исем. респ. бүләге иясе, профессор Наил Дунаев тур. ] // Мәдәни җомга. — 2007. — 1 июнь (N21) — Б. 11.

1772. Арсланов, Х. Морадына ирешкән артист // Матурым, — 2006. — №2 (50). — Б. 4-6.

1773. Арсланов, Х. Николай Дунаев. / / Зәй офыклары. — 2005. — 25 март. — Б. 10.

1774. Ахунова, Р. Зур елгалар чишмәләрдән юл ала: [Театр артисты Н. Дунаев тур. ] // Зәй офыклары. — 1997. — 22 окт.

1775. Батулла, Р. Үтәр җәйләр, көтәр Зәйләр...: Татарстанның халык, Русиянең атказанган артисты, М. Җәлил исемендәге бүләк иясе Наил Дунаев тур. телефильмның сценарие // Мәдәни җомга. — 1997. — N22. — 6 июнь. — Б. 8.

1776. Батулла, Р. Җиде авылдан җиде егет киткәннәр ди Мәскәүгә // Ялкын. — 1969. — №4 (апр.) — Б. 20-23.

1777. Габаши, А. Завидная судьба актера: [Наил Дунаев] // Аргамак. — 1998. — N 5-6. — С. 156-160.

1778. Гарипов, Р. Гүзәллектән көч алып // Соц. Татарстан, — 1973. — 1 янв.

1779. Гыйләҗев, А. Сәхнәнең зур остасы: [Россия Федерациясенең атказанган артисты Н. Дунаев тур. ] // Новый Зай. — 1997. — 21 июнь. — С. 8.

1780. Гыймранова, А. Театр язмышы — минем язмышым // Ирек мәйданы. — 2007. — 9 нояб.

1781. Гыймранова, Д. Дунай такыясы: [Наил Дунаев иҗаты тур. ] // Мәдәни җомга. — 1997. — N42. — 24 окт. — Б. 14-15.

1782. Дунаев Николай (по сцене Наиль) Иванович // Татарская энциклопедия. Т. 2. — Казань: Ин-т ТЭ, 2005. — С. 319-320.

1783. Дунаев Николай Ивановия (Наил Дунаев) // Илялова И. Г. Камал театры артистлары = Артисты театра им. Г. Камала: Биобиблиографик белешмәлек = Биобиблиогр. справочник. — Казан: Татар. кит. нәшр., 1996. — Б. 157-158.

1784. Дунаев Николай Иванович (Николай Дунаев) // Илялова И. Камал театры артистлары = Артисты театра им. Г. Камала: Биогр. справочник = Биогр. белешмәлек. — 2-е изд. — Казан: Татар. кит. нәшр, 2005. — Б. 199-201.

1785. Дунаев, Н. И. Артистлык ул каннан килә… // Керәшен сүзе, 25. 05. 1998, № 8 (46). — («Татарстан яшьлере»ннән),

1786. Дунаев, Н. «Дунай Иван Николае»: [Татарстанның халык, Россиянең атказанган артисты б-н әңгәмә] / Әңгәдәмәш С. Хәләф // Акчарлак. — 2005. — 13 май. — Б. 2-3.

1787. Дунаев, Н. Елның иң кызу чоры...: [Артист Н. Дунаев б-н әңгәмә] / Әңгәдәмәш Л. Белоусова // Керәшен сүзе. — 1999. — 30 дек.

1788. Дунаев, Н. Исемемне Тукай үзәгәртте: [Татарстанның халык, Россиянең атказанган артисты Наил Дунаев б-н әңгәмә] / Әңгәдәмәш Л. Хәбибуллина // Шәһри Казан. — 2007. — 20 апр.

1789. Дунаев, Н. «Люблю вспоминать красивых женщин»: [Беседа с артистом РТ Н. Дунаевым] / Беседовала Р. Даутова // Вечерняя Казань. — 1997. — 25 окт.

1790. Дунаев, Н. Мин дөньядан камиллек эзлим: [Г. Камал исем. татар дәүләт академия театры артисты Наил Дунаев б-н әңгәмә] // Шәһри Казан. — 1997. — 24 окт.

1791. Дунаев, Н. Минем беренче ролем // Ялкын. — 2006. — янв. — Б. 11.

1792. Дунаев, Н. Мин тиз гашыйк булам: [Россиянең атказанган һәм Татарстанның халык артисты Наил Дунаев б-н әңгәмә] / Әңгәдәмәш А. Хәсәнова // Ватаным Татарстан. — 2007. — 30 окт.

1793. Дунаев, Н. Татарстанның халык керәшене: [Артист Наил Дунаев б-н әңгәмә] // Татарстан яшьләре. — 1997. — 25 окт.

1794. Дунаев, Н. «Тискәре геройларымның уңай якларын эзләдем...» / Әңгәмәдәш Ә. Минуллина // Татар иле. — 1997. — Окт. (N 40). — Б. 5.

1795. Дунаев Н. И. (Цветной фотопортрет на первой странице обложки журнала) // Мирас, 2005, № 9. — 1 тышл.

1796. Илялова, И. Актер осталыгы // Казан утлары. — 1975. — 312. — Б. 128-135.

1797. Илялова, И. Буын ныгыткан буын // Казан утлары. — 1976. — №9. — Б. 145-151.

1798. Илялова, И. В каждой роли — частица души: [Наил Дунаев — артист ТГАТа им. Г. Камала] // Татарстан. — 1997. — N 4. — С. 57-64.

1799. Илалова, И. Наил Дунаев бәйрәме: (Портретка штрихлар) // Татарстан. — 1997. — N 10. — С. 68-76.

1800. Миңнуллин, Р. Наил Дунайга: [шигырь. ] // Ватаным Татарстан. — 1998. — 17 июль.

1801. Миңнуллин, Р. Татарның бар Дунае: шигырь // Миңнуллин Р. Дусларым, дус-ишләрем... — Казан: Идел-Пресс, 2007. — Б. 62-63.

1802. Мөхәммәтова Р. Наил Дунаев: «Халык мине «Соңгы хатта» йотты» // Сабантуй. — 1997. — 4 окт.

1803. Наил Дунаев / Г. Камал исем. Татар дәүләт Академия театры. — Казан: [1997] — 8 б. портр. һәм рәсем б-н.

1804. Низам, Г. Керәшен йолдызлыгы: [Наил Дунаевның гаиләсе тур. ] // Ватаным Татарстан. — 1998. — 21 июль.

1805. Сафиулла, Ю. Иван дәй улы Наил...: [Татарстанның халык, Россиянең атказанган артисты Наил Дунаевка 60 яшь. ] // Ватаным Татарстан. — 1997. — 25 окт.

1806. Филиппов, А. Мәдәниятебезнең ике канаты: [Г. Камал театры артисты Н. Дунаев һәм китапчы галим Т. Дунаева тур. ] // Мирас. — 2006. — N 1. — Б. 48-59.

1807. Филиппов, А. Мәдәниятебезнең ике канаты — Николай Дунаев, Татьяна Дунаева: [Г. Камал театры артисты белән мәдәният һәм сәнгать ун-ты профессоры-Дунаевлар гаиләсе тур. ] // Туганайлар (Чаллы). — 2005. — N 4. — Б. 2, 4-5.

1808. Филиппов, А. Мәхәббәт җырчысы: [Театр артисты Н. Дунаев тур. ] // Туганайлар. — 2007. — 29 нояб.

Ибушев Георгий Мефодьевич, җырчы, Татарстанның халык артисты, шагыйрь = певец, народный артист РТ, поэт

Шигырьләр = Стихи

1809. Ибушев, Г. М. Рәхмәт сиңа, җыр: шигырьләр. — Казань, 2007. — 207 б.

* * *

1810. Ибушев, Г. Көмеш яңгыр; Март; Күк чәчәк; Әнкәйгә; Гөрләвекләр эзлим; Электричкада: шигырьләр. // Идел. — 1994. — N 6. — Б. 44-45.

1811. Ибушев, Г. Көмеш яңгыр; Күк чәчәк; Җыр;... Су өстендә ник бер дулкын...; Әнкәйгә; Торналар үттеләр; Узып бара менә тагын бер көн...; Көнләшү; Тынлык; Музыка: [шигырьләр. ] // Казан утлары. — 2000. — N 5. — Б. 78-83.

1812. Ибушев, Г. Рәхмәт сиңа язмыш; Микулай дәдәй; Бөреләрен ача сириннәр; Көнләшү; Тынгылык; Сайлауда; Тау елгасы.: ширгырьләр. // Мәдәни җомга. — 1996. — N 27. — 5 июль. — Б. 7.

Җырчы турында = О нем

1813. Вәлиев, Р. Исәнме, җыр?! Саумы, татар моңы?!: [җырчы Георгий Ибушев б-н шагыйрь Разил Вәлиев әңгәмәсе. ] // Мәдәни җомга. — 1999. — N20. — 14 май. — Б. 8-9.

1814. Ибушев, Г. «Авылымда үз өем бар»: [җырчы Г. Ибушев б-н әңгәмә] / Әңгәдәмәш Г. Мингалиева // Юлдаш. — 2006. — N 3 (Гыйн). — Б. 1-2.

1815. Ибушев, Г. «Ак бүлмә»нең тәүге узаманы: Татарстанның атказанган артисты Г. Ибушев б-н әңгәмә] / Әңгәдәмәш С. Кашапова. // Мәдәни җомга. — 1996. — N10. — 8 март. — 12б.

1816. Ибушев, Г. Былбылларга тиң бит ул!: [җырчы Г. Ибушев б-н әңгәмә] / Әңгәдәмәш Ә. Гадел // Татарстан хәб. — 2002. — 18-24 март.

1817. Ибушев, Г. Елмаю да җитә кешегә: [Татарстанның халык артисты Георгий Ибушев б-н әңгәмә] / Әңгәдәмәш Л. Хәбибуллина // Шәһри Казан. — 2006. — 27 окт.

1818. Ибушев, Г. И җыр гынам, җырым...:[ җырчылар һәм җырлар хакында] // Казан утлары. — 2000. — N 5. — Б. 84-89.

1819. Ибушев, Г. И җыр гынам, җырым...: [җыр сәнгате, халык җырлары тур. ] // Мәдни җомга. — 1997. — N17. — 1 май. — 14-15б.

1820. Ибушев, Г. Моң дигәнең серләр середер: [Һәвәскәр композитор Валерий Алексеев тур. ] // Шәһри Казан. — 2000. — 9 июнь.

1821. Ибушев, Г. Сәнгатьсез халык өметсез: [Әдәбият Һәм сәнгать әһелләренең тормышын яхшырту, хезмәт хакларын арттыру чаралары] // Мәдәни җомга. — 2006. — 9 июнь (N22) — Б. 2.

1822. Ибушев, Г. Талантлы кеше хәерче булмаска тиеш: [җырчы б-н әңгәмә] / Әңгәдәмәш С. Хәләф // Акчарлак. — 2004. — 10 дек. — Б. 2-3.

1823. Ибушев, Г. Теле җыр белән ачылган: [Татарстанның халык артисты б-н әңгәмә] / Әңгәдәмәш Г. Камский // Туганайлар. — 2003. — 23 окт. — Б. 1, 4.

1824. Ибушев Г. Халык рухи бай булмаса, дәүләт тә мантый алмый: [Татарстанның халык артисты, танылган җырчы Георгий Ибушев б-н әңгәмә] / Әңгәдәмәш Ч. Фәрхетдинова // Мәдәни җомга. — 2005. — 15 апр. (N15) — Б. 9.

1825. Ибушев Г. Югалмаган керәшен малае: [Татарстанның халык артисты Георгий Ибушев б-н әңгәмә] / Әңгәдәмәш А. Хәлилова // Ватаным Татарстан. — 2004. — 12 ноябрь.

1826. Ибушев Г. Яктылык иясе: [Татарстанның атказанган сәнгать эшлеклесе Мөнирә Хәбибуллина тур. ] // Мәдәни җомга. — 1999. — 10 дек. — (50). — Б. 14.

1827. Ибушев, Г. Җырга салдым үземчә... яки Синме соң бу, авылым?: [Мамадыш р-ны Владимировка авылы тур. нәсер] // Ватаным Татарстан. — 1997. — 7 февр.

1828. Макаров, М. Йөрәге җырлый: [Татарстанның халык артисты Георгий Ибушев тур. ] // Ватаным Татарстан. — 2005. — 7 дек.; Татар иле. — 2005. — N 51 (Дек.). — Б. 5.

1829. Макаров, М. Тавышында йөрәк җылысы. Фидакарь хезмәт бәяләнергә тиеш: [җырчы Г. Ибушев тур. ] // Шәһри Казан. — 2008. — 30 авг.

1830. Сафиуллин, Ә. Татарстанның өч теноры: [Зиннур Нурмөхәммәтов, Георгий Ибушев, Владислав Голиков катнашында «Вернисаж» инструменталь триосы оешты] // Ватаным Татарстан. — 2002. — 6 дек.

1831. Фаршатова, Л. Җыр ул — җан авазы: [Татарстанның халык артисты Георгий Ибушев тур. ] // Ватаным Татарстан. — 2007. — 19 дек.

1832. Фокеев, А. Счастливые билеты Георгия Ибушева [Народному артисту Татарстана — 50 лет] // АНКО = Актуальное национально-культурное обозрение. — 2007. — № 2 (12) С. 22-28.

1833. Фәйзуллин, Р. Җырчы шагыйрь: [талантлы җырчы һәм шагыйрь Георгий Ибушев тур. ] // Казан утлары. — 2000. — N 5. — Б. 77.

1834. Юзи, И. Дусларча шаярулар: Мөдәррис Әгъләм; Мансур Вәли; Георгий Ибушка; Хәйдәргә; Харрас Әюповка; Үземә; Мәгъсүм Хуҗинга; Әхәт Гаффарга: [ шигырьләр] // Чаян. — 1998. — N 3. — Б. 14.

1835. Юзеев, И. Георгий Ибушев шигырьләре // Сәхнә, 2004, № 4.

Иванов Марсель, музыкант

1836. Иванов, М. «Уйнаган көем барып чыкмаса, утырып елый идем»: композитор б-н әңгәмә / Әңгәдәмәш Г. Вәлиева // Юлдаш. — 2001. — №1 (янв.).

Казанцева Галина Александровна, жырчы, Татарстанның халык артисты = певица, народная артистка РТ

1837. Казанцева, Г. «Алтынчәч» яшь талантларны таныта: [«Яңа гасыр» телеканалының «Алтынчәч» телетапшыруы тур. ] // Мәдәни җомга. — 2005. — 29 апр. ( N17) — Б. 12.

1838. Казанцева, Г. Кешеләргә бәхет телим: [Юбилей уңаеннан Г. А. Казанцева б-н әңгәмә] / Әңгәмәдәш М. Мартынова // Туганайлар. — 2007. — 26 окт.

1839. Казанцева, Г. «Мин яхшы күңелле аждаһа!»: [Артистка Г. Казанцева б-н әңгәмә] / Әңгәдәмәш Л. Белоусова // Керәшен сүзе. — 1999. — 30 дек.

1840. Казанцева, Г. А. Вокал — особое природное состояние (Беседа журналиста Евгения Квитко) // «Татарские края», 2000, № 10 (март). — С. 4.

1841. Казанцева. Г. А.: / Әңгәмәдәш Виктор Шадрин) // Аргамак, 1993, № 8.

1842. Казанцева, Г. Җырчыга бәяне халык бирә»: [Татарстанның халык арт. Галина Казанцева б-н әңгәмә] / Әңгәдәмәш Н. Шамионов // Зәй офыклары. — 2001. — 1З февр.

1843. Казанцева, Г. А. (Татарстанның халык артисткасы Г. А. Казанцева белән әңгәмә) // Идел, 1994, № 6. — Б. 57.

1844. Маҗын кызы Галина: Галина Казанцева белән әңгәмә / Әңгәмәдәш шагыйрь Рәзил Вәлиев. — «Алтынчәч» — рухыбыз көзгесе: тапшыруның хуҗабикәсе һәм кунаклары турында мәгүлүмат фотолар белән. — Иксанова Ильсияр. Бу мәхәббәт гүзәл әкият төсле: Г. Казанцеваның гаиләсе тур. // Сөембикә. — 2008. — № 8. — Б. 29-40; тышл.: Г. Казанцеваның төсле фотосы.

1845. Мәннан, Р. Эпиграммалар: Лидия Әхмәтовага; Марс Макаровка; Галина Казанцевага // Чаян. — 2006. — N 10. — Б. 15.

1846. Музыка сәнгате өлкәсендәге казанышлары өчен Татарстан керәшеннәр нең Республика милли-мәдәни үзәге солист-җырчысы Казанцева Галина Александровнага «Татарстан Республикасының халык артисты»дигән мактаулы исем бирелде. // Ватаным Татарстан. — 2001. — 6 гыйн.

1847. Рәхим, Г. Халкымның яшьлеге: [Галина Казанцевага багышланган шигырь. ] // Ватаным Татарстан. — 1999. — 16 апр.

1848. Филиппов, А. Витаминлы җырлар: [Галина Казанцева иҗаты тур. ] // Мәдәни җомга. — 1999. — N19. — 7 май. — Б. 16; Юлдаш. — 2001. — №7.

1849. Юнысова, А. Без сине җаратабыз, Галина! // Ватаным Татарстан. — 1999. — 23 апр.

1850. Яхина Р. Эштә уңган, сүздә булган, ул — керәшен гүзәле: [Татарстанның атказанган артисты Галина Казанцева тур. ] // Шәһри Казан. — 1999. — 23 апр.; Керәшен сүзе. — 1999. — 19 июнь

Макаров Марс Андреевич, Татарстанның атказанган сәнгать эшлеклесе, композитор, шагыйрь = заслуженный деятель исксства РТ, композитор, поэт

1851. Макаров М. А. // Глухов М. С. Татарика = энциклопедия. — Казань: Ватан, 1997. — С. 348.

1852. Макаров, М. «Керәшенлек иҗатымда чагыла...» (60 яшь тулу уңаенная әңгәмә / Әңгәмәдәш Л. Белоусова // Керәшен сүзе. — 1999. — 31 июль.

1853. Макаров, М. Телебез Тукай белән ачылды, моң бишегендә Сәйдәш тибрәтте: [Композитор белән халык санын алу тур. әңгәмә] / Әңгәдәмәш Г. Ризванов. — Ватаным Татарстан. — 2002. — 19 апр.

1854. Михайлова, Р. Сихри моңнар иясе: Марс Макаров // Туганайлар. — 2007. — 15 нояб.

1855. Юзеев, И. Татар бугазында туган шигырьләр: (Марс Макаров шигырьләре тур.) // Сәхнә, 2004, № 6.

Максимов Геннадий Григорьевич, музыкант

1856. Вәлиева, Р. Сагынып кайтам туган якка, Зәй буенда йөрергә… : (композитор Геннадий Григорьевич Максимов тур.) // Зәй офыклары. — 1999. — 29 май.

1857. Максимов Г. Г. // Глухов М. С. Татарика = энциклопедия. — Казань: Ватан, 1997. — С. 349-350.

Минкина Вера Егоровна, Россиянең һәм Татарстанның халык артисты = народная артистка России и Татарстана

1858. Гыймранова, Д. Татар театрының йөзек кашы: (Вера Минкинага 75 яшь тулу уңаеннан) // Ватаным Татарстан. — 1993. — 10 дек. ( № 243-244).

1859. Гыймранова, Д. Җиңел сөякле — үзе сөекле: (Вера Минкинага 80 яшь тулу уңаеннан) // Ватаным Татарстан. — 1998. — 25 сент.

1860. Илялова, И. Минкина Вера Егоровна // Народные артисты: Очерки / Сост. И. Илялова, Г. Кантор. — Казань: Таткнигоиздат, 1980. — С. 99-102 с портр.

1861. Минкина Вера Егоровна // Илялова И. Г. Камал театры артистлары = Артисты театра им. Г. Камала: Биобиблиографик белешмәлек = Биобиблиогр. справочник. — Казан: Татар. кит. нәшр., 1996. — Б. 141-142.

1862. Минкина Вера Егоровна // Илялова И. Камал театры артистлары = Артисты театра им. Г. Камала: Биогр. справочник = Биогр. белешмәлек. — 2-е изд. — Казан: Татар. кит. нәшр, 2005. — С. 179-180.

Сергеев Григорий Григорьевич, биюче = танцор

1863. Иванова, Е. Г. Сергеев — оста биюче: (Татар дәүләт җыр һәм бию ансабле биючесе Григорий Григорьевич Сергеев тур.) // Туганайлар. — 2003. — 9 окт.

Тимофеева Раиса Григорьевна, җырчы = певица

1864. Мартынова, М. М. Олы җырчы: ( Раиса Григорьевна Тимофеева тур.) // Туганайлар. — 2007. — 29 янв.

1865. Тимофеева Р. Г. // Глухов М. С. Татарика = энциклопедия. — Казань: Ватан, 1997. — С. 442.

1866. Тимофеева Р. Сәнгатькә багышланган язмыш: [1958 елга кадәр Татар дәүләт җыр һәм бию ансамбле солисты, 1986 елга кадәр Татар дәүләт филармониясе артисткасы Р. Тимофеева б-н әңгәмә] / Әңгәдәмәш Л. Белоусова. // Керәшен сүзе. — 1998. — 26 сент.

1867. Тимофеева Р. муз., Тукмачев Н. сүзл. Яңа елда: [... Тормыш сукмакларын үтәм... ] // Шәһри Казан. — 1999. — 1 гыйн.

Храмов Николай Александрович, җырчы = певец

1868. Храмов Н. А. // Глухов М. С. Татарика = энциклопедия. — Казань: Ватан, 1997. — С. 468.

1868а. Храмов, Н. Җырларымда халкым авазы: Татарстанның атказанган мәдәният хезмәткәре, җырчы Н. Храмов б-н әңгәмә / әңгәдәмәш Г. Егорова // Туганайлар. — 2008. — 14 авг., № 15 (139). — Б. 3.

1869. Хөснуллин, Х. Җыр — аның очар канаты: (җырчы Николай Храмов иҗаты ) // Керәшен сүзе. — 1993. — 15 авг. ( № 5).

Әхмәтова ( Ямщикова) Лидия Алексеевна, җырчы, Татарстанның халык артисты = певица, народная артистка Татарстана.

1870. Ахметова, Л. «Жалею театр: такую певицу потеряли!»: [Беседа с солисткой оркестра Деринга, нар. артисткой РТ, первой татар. певицей, защитившей кандидат. диссертацию] / Беседовала А. Кадырова // Конец недели. — 2005. — 9 апр.

1871. Ахметова, Л. Экологический потенциал татарской музыкальной культуры // Мәгариф. — 2005. — N 7. — С. 73.

1872. Ахметова, Л. «Золотая рыбка» татарской эстрады: [Беседа с певицей] / Беседовала Л. Ситдикова // Молодежь Татарстана. — 1999. — 18 нояб. — С. 13.

1873. Башурина, Н. «Соравыл сандугачы»: [Җырчы Лидия Әхмәтова тур. ] // Мәгърифәт. — 1998. — 27 июнь.

1874. Музыка сәнгате өлкәсендәге казанышлары өчен Татарстан Республикасы Дәүләт кинематография оркестры җырчысы Әхмәтова Лидия Алексеевнага «Татарстан Республикасының халык артисты» дигән мактаулы исем бирелде // Ватаным Татарстан. — 2004. — 18 февр.

1875. Мәннан, Р. Эпиграммалар: Лидия Әмәтовага; Марс Макаровка;Галина Казанцевага // Чаян. — 2006. — N 10. — Б. 15.

1876. Юнысова, А. Ут кызы: [Татарстанның атказанган артисткасы Лидия Әхмәтова концерты тур. ] // Ватаным Татарстан. — 2002. — 3 апр.

1877. Әхмәтова, Л. Алтын балык: [Популяр эстрада җырчысы б-н әңгәмә] / Әңгәдәмәш И. Иксанова // Сөембикә. — 2007. — N 8. — Б. 4-5.

1878. Әхмәтова, Л. «Балаларны моңнан мәхрүм итмик... »: (Музыка дәресләрендә экологик тәрбия) // Мәгариф. — 2001. — N 6. — Б. 72.

1879. Әхмәтова, Л. Гаиләм — иҗатымда терәгем: [Татарстанның халык артисты Лидия Әхмәтова б-н әңгәмә] / Әңгәдәмәш Н. Булатов // Мәдәни җомга. — 2005. — 16 сент. (N37) — Б. 11.

1880. Әхмәтова, Л. Иң яраткан тамашачым — авыл кешеләре.: Җырчы б-н әңгәмә] / Әңгәдәмәш Әһлия Фирдәвес // Мәдәни җомга. — 1996. — N 29. — 19 июль. — Б. 16.

1881. Әхмәтова Л. Кайбыч кызы Лидия: Татарстанның халык артисты Лидия Әхмәтова б-н әңгәмә] / Әңгәдәмәш Г. Базарова // Сөембикә. — 1998. — N 9. — Б. 21-22.

1882. Әхмәтова, Л. Көзге ачы җилләрдә...: [Туган як һәм табигать турында татар халык җырлары] // Сөембикә. — 2005. — N 9. — Б. 20-21.

1883. Әхмәтова, Л. көе, Рәхим Г. сүзл. Без Казанны яратабыз. — Безнең Казан күркәм кала... [Паралельно на русском языке] // Татарские края. — 1999. — N 29 (Июль). — С. 8.

1884. Әхмәтова, Л. муз., Рәхим Г. сүзл. Без Казанны яратабыз:[... Безнең Казан күркәм кала... ] // Шәһри Казан. — 1999. — 30 июль.

1885. Әхмәтова, Л. көе, Рәхим Г. сүзл. Нәни баһадир «Ока»:... »Ока»дигән машинаны... // Чаян. — 2003. — N 12. — Б. 8.

1886. Әхмәтова, Л. «Миндә энергия күп»: [җырчы б-н әңгәмә] // Юлдаш. — 2004. — N 41 (Сент.). — Б. 1-3.

1887. Әхмәтова, Л. көйләре : Туган авылым — Соравыл / Н. Яхина шигыре; Кайтам инде дөнья урап / Рәзил Вәлиев шигыре; Ярат, ярат гомергә / Ә. Гаффар шигыре; Исемнәре Хәкимҗан / М. Миншин шигыре // Кайбычым — куанычым; Кайбыч төбәгенә багышланган җырлар һәм шигырьләр. — Кайбыч, 1998. — Б. 42-43, 54-55, 84-85, 114-115 ноталар б-н.

1888. Әхмәтова, Л. Мәдәният көннәре: [Свердловский өлкәсе Югары Түрә шәһәрендә татар мәдәнияте көннәре] // Татар иле. — 2004. — N 23 (Июнь). — Б. 4.

Библиографические указатели и другие источники, использованные при выявлении литературы по теме = Әдәбиятне эзләп табу өчен кулланган чыганаклар.

1889. Библиография истории города Казани / Сост. Х. З. Багаутдинова; Науч. ред С. Х, Алишев. — Казань: Изд-во ин-та истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2005. — 104 с.

1890. Гайнанов, Р. и др. ХХ йөз башы татар вакытлы мәтбугаты: Библиогр. күрсәткеч = Татарская периодическая печать начала ХХ века: Библиогр. указ. / Р. Р. Гайнанов, Р. Ф. Марданов, Ф. Н. Шакуров. = Казан: Милли китап, 2000. — 315 б.

1891. Глухов, М. Tatarica. Энциклопедия. — Казань: Ватан, 1997. — 503 с. 1892. Глухов-Ногайбек, М. Казанский ретро-лексикон: Первый опыт родосл. биогр. и ист. — краеведч. энцикл. — Казань: Изд. Цент Основа», 2002. — 575 с.

1893. Мирас журналына 15 ел (1991-2005 еллар) : Журналның эчтәлегенә библиогр. күрсәткеч. / Төз. Г. И. Абдуллина, Т. Г. Дунаева; фәнни мөхәррире Т. Г. Дунаева. — Казан, 2007. — 268 б.

1894. Филиппов, А. С. Биобиблиография кряшен = Керәшен биобиблиографиясе. — Казань, 1907. — 75 с. Компьютерный набор. — На рус., татар. и кряшен. языках. — Лит-ра о кряшенах представлена в едином алфавитном ряду.

1895. Хузин, Ф. Ш. Средневековая Казань: Краткий библиографический указатель / Ф. Х Хузин, Г. А. Ситдиков; отв. ред А. З. Загидуллин. — Казань: Школа, 2002. — 152 с.

1896. Летопись печати Татарии = Татарстан мәтбугат елъязмасы Книжная палата Татарии. — Выходит ежеквартально. — Казань, 1980 — 2002.

1897. Книжная летопись 1941 — 1945 гг. / Сост.: Т. Г. Дунаева, А. В. Гумарова, М. С. Искандерова; Гос. Книжн. Палата ТАССР. — Казань, 1973. — 188 с.

1898. Татарстан китаплары: библиографик күрсәткеч. — Т. 1-4. — Казан: Таткитнәшр, 1979 — 1995; Т. 5. — Казан: Мәгариф, 2004.

Т. 1. 1917-1929 гг. — 1979. — 370б. — Кара басмаларны: И. А. Алексеев 1641, 1914, 2275-2281, 2562-2564, 2711; В. М. Горохов 2278, А. Н. Григорьев 96, 873, 2279, 2280, 2338, 2676; Р. П. Дәүли 873, 2338; В. Невский 333, 1985, А. П. Порфирьев 296;

Т. 2. 1930-1940 гг. — 1986. — 480 с. — Кара басмаларны: Т. Владимиров 4392, 5354; В. Горохов 214, 3188; А. Григорьев 322, 323, 4392;

Т. 3. Русские книги: изданные в Республике Татарстан. 1918-1960. — 1995. — 283 с.

Т. 4. 1941-1960. — 1995. — 388 б.

Т. 5. 1961-1980. — Казан: Мәгариф, 2004. — 423 б.

1899. Каталоги традиционные (карточные) и электронные Национальной библиотеки РТ.

1900. Каталоги традиционные (карточные) и электронные Научной библиотеки Казанского университета им. Н. И. Лобачевского.

1901. Прикнижные и пристатейные списки литературы, представленные в многотомных изданиях и монографиях, в сборниках научных трудов и докладов на международных, всероссийских, региональных, республиканских научных конференциях, состоявшихся в последнем десятилетии ХХ и начале ХХ1 вв.

Послесловие автора — составителя

Кряшены в поликультурной среде Татарстана

В современном мире, когда происходит глобализация всех сфер человеческой деятельности, в противоречиях сближаются разные цивилизации, одновременно, может быть, даже в противовес этим процессам, наблюдается ренессанс этнических культур. В таких условиях, с моей точки зрения, невозможен монокультурный идеал страны или субъекта Федерации, тем более на наших пограничных между двумя цивилизациями территориях Евразии. Невозможна также характерная для классических мусульманских арабских стран моноконфессиональность больших наций (суперэтносов), каковой является татарская нация, в формировании которой принимали участие множество тюркских, финно-угорских и других племен (6).

Как известно, в состав суперэтноса «татары» входят казанские, сибирские, астраханские татары, мишаре, типтяре, буртасы. др. В отличие от этих этнических групп, кряшены выделяются особняком. Общность кряшен с другими перечисленными народами заключается в единстве общих тюрко-кыпчакских и финно-угорских корней, совместной экономической жизни, сложившегося за годы советской власти единого литературного языка и т. д. Заметное отличие между ними обусловлено различием части компонентов, и факторов, участвовавших в формировании менталитета, поведения, материальной и духовной культуры этих народов. С принятием ислама в среду татар-мусульман широко проникли элементы арабской духовной культуры и языка, тогда как для кряшен характерно полное отсутствие таких компонентов. Одновременно, все исследователи отмечают сохранение в среде кряшен (прежде всего, в фольклоре) древних духовных ценностей булгаро-тюркских народов доисламсого периода.

Термины «крещеные татары», «крещеные инородцы», или сокращенно «старокрещены», «новокрещены» начали употребляться русскими миссионерами по отношению ко всем инородцам Волжско-Камского края, принявшим христианство. Уже в «Наказной памяти» (1555г.) на имя казанского архиепископа Гурия Иван 1У (тогда ещё не Грозный) наказывает с пришедшими «челом ударити» разговаривать с кротостью, тихо с умилением, «а жестокостью с ними не говорити» (Материалы по истории Татарии. Вып. 1. — Казань. — 1948. — С. 228). В этом же письменном документе — наставлении используется термин «новообращенные», «новокрещены» (7, с. 120-121). Возникает вопрос: кто же тогда были «старокрещены» и когда они стали христианами? Следовательно, логично предположить, что ко времени завоевания Казани были уже старокрещеные инородцы. Инструкция отдавала предпочтение ненасильственным мерам крещения, ориентировала на использование привилегий для перешедших в православие. По-видимому, этими льготами широко воспользовались крупные феодалы — татарские мурзы, которые впоследствии составили весомую часть русской аристократии.

В 18 веке, когда достаточно широко распространилось крещение татар-мусульман, которые на смену религии соглашались из-за безысходности своего положения, термин «чукынган татар» (крещеный татарин) среди татар-мусульман приобрел резко отрицательное (почти ругательное) значение. По-видимому, содержащийся в основе термина «чукынган татарлар» большой негатив, вынудил кряшен Казани и близлежащих районов начиная еще с середины 19 века обряд крещения ребенка называть другим словом — «чумылдыру» (водное крещение). Среди кряшен восточного Закамья, которое находились достаточно далеко от Казани, всегда обряд посвящения ребенка Богу назывался и называется крещением («чукындыру»). Тогда территории Закамья составляли Мензелинский уезд, который, в свою очередь, входил с 1744 по 1865 год в состав Оренбургской, а с 1865 по 1920 год — Уфимской губерний.

В последние годы очень много пишут о том, что насильно или из-за выгоды крещеные татары (новокрещены) вернулись в лоно ислама. Однако, представители татарского национального движения называют их кряшенами, и прерогативу ношения этого термина «чукынган татарлар» с негативной начинкой прикрепили тоже за кряшенами.

Сами кряшены считают для себя оскорбительным, когда их называют «крещеными татарами». Они самоидентифицируют себя как «кряшены», а не крещеные татары. Создается аналогичная ситуация как с термином «татары» в 15 — 16 веках, когда местная интеллигенция бывшей Волжской Булгарии, неоднократно разгромленной войсками Золотой Орды, не хотела себя называть татарами. Причина нежелания кряшен самоидентифицировать себя «крещеными татарами» заключается в том, что татары себя считают моноконфессиональным исламским народом, ставят знак равенства между этнонимом «татары» и конфессионимом «мусульмане», тогда как у кряшен в генной памяти ничего нет от ислама, они это чувствуют интуитивно. Об этом я могу судить, как включенный наблюдатель, и согласна с мнением Л. Н. Гумилева, что этнические различия не мыслятся, а ощущаются по принципу « это — мы, а все прочие — иные». Кроме того, попытка татарских националистов начать историю кряшен с середины или даже с конца 18 века вызывает естественное сопротивление, так как они знают, хотя бы по народным преданиям, о своей принадлежности к местному населению и христианству ещё с древнейших времен. В древних кряшенских песнях встречается и прямое указание на их булгарское происхождение. Так, например, в 1997 году в газете «Керәшен сүзе « ( 1997. — № 11 (37), 27 ноября) бывший директор школы деревни Кәләй Альметьевского района Г. Рахматуллина вспоминала услышанную 43 года ранее, т. е. в 1954 году кряшенскую песню:

Ургый гына ургый урак урдым

Ата-бабабызның кәсебе.

Керәшеннәр кем дип сорасагыз,

Болгарлардан килгән нәселе.

И в настоящее время песня не забыта, ее исполняет самодеятельная певица из Наб. Челнов Анастасия Колчерина.

Теперь ученым хорошо известно, что христианство в среду местного населения Поволжья проникает еще во времена Хазарского каганата, чему способствовал его длительный союз с христианской Византийской империей. Также уже является неоспоримым факт о безусловной принадлежности к христианству знаменитого булгарского правителя раннего средневековья — Кубрат хана. Сохранились доказательства — сокровища Кубрат хана, найденные около Малой Перещепины и хранящиеся в Государственном Эрмитаже. Три золотых перстня имеют монограммную греческую надпись, одна из них гласит «Хобрату патрикиу», другая — «Батор-хану патрикиу», среди клада был также дискос — сосуд для богослужения. Кроме того, в Никоновской летописи есть сведения о том, что в 990 году князь Владимир направляет в Булгарию Марка Македонского для проповеди христианства. В итоге четверо булгарских князей пришли в Киев, чтобы там креститься.

Найденные при археологических раскопках символы христианства: золотые кресты на монетах, на вставке из горного хрусталя, некоторые сведения в письменных источниках позволяют сделать вывод, что часть раннеболгарской знати, в том числе пришедшая на Среднюю Волгу, исповедовала христианство (6, с. 30, 123).

Хотя авторы многотомного издания «История татар» утверждают, что к концу Х века Булгария становится средневековым мусульманским государством, на всей территории которой полностью утвердился ислам (6, с. 134), он (ислам) на Волге, по-видимому, приживался медленно в городах и особенно, в сельской местности. Об этом свидетельствует сочинение «Таварих и Булгария» булгарского писателя Хисамутдина бине Шарафетдин аль Муслими и свидетельства арабских путешественников. Так, Эль — Балхи оставил запись: о «внутренних булгарах-христианах», Ибн-Хаукаль отмечает наличие среди внутренних булгар христиан и мусульман, Ибн Русте писал: «большая их (булгар) часть приняла веру ислама, неверный из их поклоняется любому, что встречается из понравившегося ему» (6, с. 702). Следовательно, среди булгар сохранилось и язычество, что подтверждается также найденными на Майкарском городище украшениями — амулетами, отражающими космогонические, еще языческие, по мнению специалистов, представления булгар (6, с. 403). В татарских шеджере (родословных), эпитафийных записях на «кабер ташы», М. С. Глухов обнаружил наличие в роду домусульманских имен вплоть до середины 18 века, а в архивных документах, составленных до взятия Казани Иваном Грозным, оказались татарские князья и служилые люди с русскими именами «Матвей, Иван, Андрей» и т. д. ( 1, с. 110-111).

Согласно Лаврентьевской летописи в 1229 году принял мученическую смерть от жителей Великого города купец болгарин Аврамий, проповедовавший христианство в Булгарии и отказавшийся отступить от своей веры. В следующем году его останки были вывезены в город Владимир и православная церковь причислила Аврамия к лику святых. (Словарь исторический о русских святых. — М., 1990. — С. 2).

Также очень интересные сведения о проникновении православного христианства в Поволжье содержатся в родословных золотоордынских ханов, опубликованных журнале «Мирас» (за 1994 год, № 4). Науке давно известно, что некоторые золотоордынские ханы были православными христианами и связаны брачными узами не только с великими русскими князьями, но и с православными византийскими императорами. Только в 14 веке, когда хан Узбек пытался поголовно исламизировать своих подданных, в результате чего была утрачена древняя письменность, основанная на уйгурском алфавите, и началась деградация христианской культуры в Золотой Орде. (1, с. 112-113).

Получается, глубоко прав историк, литературовед и писатель В. В. Кожинов (4) со своим новым взглядом на философию евразийстсва Х111-Х1У веков, когда пограничье между Западом и Востоком разделяло империю Чингизидов, православной Византии и Киевской Руси с одной стороны, и западные католоческие государства и Римское папство, с другой. По мере распада Золотой Орды это пограничье продвинулось на Восток и в настоящее время представляет территорию Российской Федерации, более конкретно республику Татарстан. Самое острие этого пограничья проходит через сердца и души кряшен — народа, тюркского по происхождению, православного по вере, желающего сохранить свою самобытность и самоидентификацию и доказать о добровольном выборе своей конфессии и даже, может быть, ранее своих ближайших соседей — татар-мусульман и православных русских.

Мне могут возразить, что нет никаких доказательств о принадлежности современных кряшен к тем далеким христианам Волжско-Камского края. Но, ведь, обратное тоже не доказано. Не могли же вовсе не сохраниться потомки тех христиан, не могли же они улететь в небо или провалиться под землю. Если сами ханы были христианами, безусловно, часть подданных (если и не все) принадлежала к этой конфессии. Следовательно, проблема не исследована, как и многие другие вопросы относительно истории кряшен.

Косвенные доказательства, что кряшены приняли христианство, будучи язычниками, а не мусульманами имеются. Исследователи легко обнаруживают остатки язычества в обрядах и праздниках, говорах и диалектах, в одежде и других сферах материальной культуры кряшен при полном отсутствии арабизмов. Особенно большой интерес в этом отношении представляет музыкальный фольклор кряшен, так как именно в кряшенских песнях сохранилось общее духовное и культурное наследие тюркского народа Волжско-Камского края доисламского периода. Их с удовольствием поют татары-мусульмане, считают своими древними песнями, на что кряшены даже обижаются, считая, что их песни присвоили другие, да еще исполняют в искаженном виде.

Еще один пример, подтверждающий вышесказанный вывод. По указанию Президента ТР переводческая группа осуществила перевод Библии на татарский язык, но его кряшены не могли принять. Дело не только в том, что имеются различия в разъяснении основных постулатов христианства в оригинале и переводе Священного писания (типа Иисус Христос является одним из пророков), но в широком использовании арабской терминологии, фразеологии из Корана. Кряшены, слушающие и читающие молитвы, церковные песнопения и священные тексты на чисто народном родном языке, восприняли непонятные для них тексты, щедро удобренные арабскими словами, как не свое, как инородное. Ибо в их архиве ДНК, в их генной памяти нет арабских понятий, терминов, выражений и кряшены вынуждены были осуществить свой перевод Нового Завета. Современные православные московские татары, принявшие христианство в новейшее время после атеизма, одинаково свободно пользуются кряшенским и татарским переводами Священного писания. В их генной памяти арабские термины, понятия не вызывают никакого отторжения, как « не мое», «иное». Дело в том, что еще не прошло 7 поколений со времен изучения Корана в их родах, в их генной памяти еще сохранился информационный геном об этом. Независимо от того, приняли ли христианство кряшены до или после 16 века или даже позже (в любом случае до 18 века), прошло уже достаточно много времени, в их генной памяти это стало аксиомой и изучать их историю следует с учетом этих реалий.

Я считаю, что сегодня уже совершенно недопустимо изучение истории, по выражению того же Л. Н. Гумилева, с высоты кочки или кургана или даже с высоты птичьего полета, т. е. считать началом истории кряшен 18 век или даже период после завоевания Казани. В последние два десятилетия происходит стремительное и разносторонне изучение татаро-мусульманского духовного наследия, так, на страницах только одного журнала «Мирас» за 15 лет было опубликовано около 3000 статей исследовательского характера 1200 авторов. В такой ситуации наступательно актуальной становится и проблема объективного исследования внутриэтнических проблем татарского этноса.

Сегодня татары-мусульмане ратуют за целостность, единство нации, кряшен считают частью татар. При этом татарская нация на интуитивном уровне и публично (письменно и устно) воспринимается как моноконфессиональная нация, отводя кряшенам сознательно, иногда, быть может, не сознательно роль блудного сына, по недоразумению своему исшедшего из ислама и с надеждой — призывом на его возвращение в лоно исконной веры. Естественно, в рамках такого этноса кряшены не могут чувствовать себя комфортно, они считают себя исконными жителями Волжско-Камского края, признают свою близость по многим аспектам с татарами-мусульманами, но чтобы войти полноправными членами в состав татарского этноса, необходимо признать поликонфессиональность суперэтноса «татары», не только населения Татарстана. В противном случае может произойти исход из татарского этноса не только исконно православных кряшен, но и достаточно большого количества татар, после атеистического прошлого принявших христианство, в том числе такие всемирно известные деятели как Софья Губайдуллина, Рудольф Нуреев, Роальд Сагдеев, Марат Сафин и т. д.

Моноконфессональный идеал татарского этноса не позволяет объективно исследовать вопросы взаимосвязей двух цивилизаций западной, православно-славянской и восточной мусульманско-тюркской. Возьмем проблему о роли Н. И. Ильминского в просвщении инородцев Волжско-Камского края. В последние годы всю деятельность Н. И. Ильминского свели к деятельности по продвижению правительственного курса русификации инородцев со знаком «минус» (7, с. 254) и его записали в список черных реакционеров. А, ведь, Н. И. Ильминский всю свою жизнь посвятил просвещению инородцев, вовлечению их в образовательное пространство европейского уровня. Не имея собственных, воспитывал кряшенских детей, открыл для них школу с обучением на родном языке, составил букварь для кряшен на основе кириллицы. Организованная им Центральная кряшенская школа просуществовала 54 года (1863-1917 г. г.), в её стенах и в с озданной по его инициативе учительской семинарии было подготовлено, кроме священников, сотни учителей и учительниц. Воспитанники этой школы и их воспитанники составляли весомую часть кадров в издательствах, редакциях журналов и газет, выходящих на татарском языке после перехода татарской письменности с арабской графики сначала на латиницу, затем на кириллицу. Сколько их было, кто они? — вопрос тоже не изучен.

Именно выпускники кряшенской школы и семинарии обучали детей грамоте в кряшенских селах и деревнях, занимались дети по книгам, отпечатанным кряшенским шрифтом на родном языке. На этом шрифте увидели свет 150 лет назад стихи Якова Емельянова, который творил на чисто народном языке еще до великого Г. Тукая.

В связи с этим возникает ряд вопросов. Почему соседние финно-угорские народы (мари, мордва, удмурты) и чуваши, обучавшиеся по той же системе Н. И. Ильминского, не русифицировались и не потеряли свое этническое сознание и родной язык? Естественно, как благодарные потомки, считают Н. И. Ильминского великим просветителем? Почему деятельность татарских просветителей (напр., Каюма Насыри, Гаспринского), призывавших и реализовавших обучение татарских детей русскому языку, оценивается как прогрессивное явление, а система Н. И. Ильминского по обучению нерусских детей на родном и русском языках в научной литературе последних двух десятилетий намазана сплошной черной краской?

Итак, существуют 2 мнения относительно кряшенского этноса: 1) кряшены совершенно самостоятельный народ; 2) кряшены, будучи самостоятельной этно-конфессиональной группой входят в состав суперэтноса «татары». Они не могут быть субконфессиональной группой татар, как считает известный историк Д. Исхаков, ибо таковой могут стать только сектанты по отношению к материнской религии, как соотношение частного к общему. Как и исследователь истории кряшен М. С. Глухов, я придерживаюсь 2-ой точки зрения. М. Глухов определил кряшен как народ в народе. Но для того, чтобы кряшены чувствовали себя комфортно внутри этноса «татары», необходимо расширить рамки этого суперэтноса и перестать ставить знак равенства между татарами и мусульманами, признать поликонфессиональность татарской нации. Общеизвестно, что отдельная личность этнические отличия ощущает именно по комфортности социокульурной ситуации на территории проживания, по реализации принципа общего и особенного в культуре этническ