Из Википедии
Историки А. Б. Булатов и В. Д. Димитриев, обратившись к «Истории Агван Мойсея Каганкатваци», в своей статье, изданной в 1962 г., указали на существование прямых параллелей между религией и семейными отношениями сувар (савир) VII в. и чувашей позднего времени, также установив бытование аналогичных форм религии у булгар VIII—XIII вв. Всё это, по их мнению, служит одним из доказательств положения об определяющей роли булгаро-сувар в этногенезе чувашей, а также позволяет утвердительно говорить о формировании дохристианских верований марийцев и удмуртов под воздействием булгаро-суварской религии.
По результатам историко-культурологических исследований В. В. Николаева, Д. Ф. Мадурова, В. Н. Алмантая, А. А. Трофимова, Ю. Ю. Ювенальева, мощный пласт элементов культуры, связанный с культурой древних земледельцев Передней Азии, присутствующий, в отличие от соседних народов, только в культуре чувашей, может быть объяснён доминирующей ролью суваро-булгар в этногенезе чувашей.

Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/...

Реквием по этносу: Исследования по социально-культурной антропологии

…этничность, как и любая форма социальной идентичности, прежде всего, имеет субъективную природу и является «коллективным чувством социальной принадлежности и высшей формой лояльности, связанной с родством и верой в общее происхождение». Этничность — это как бы преданность/верность/лояльность (allegiance) в прошедшем времени или обращенная в прошлое в отличие от других форм идентичности, основанных на современных и ориентированных на будущее установках. Это прошедшее оформляется в современное бытование главным образом через культурно-языковые характеристики, которые ученые прослеживают через географию и историю той или иной отдельной группы. Культурный багаж и его преемственность позволяют находить личное и социальное значение человеческого существования и дать ответ на вопрос: почему индивид ведет себя и действует в соответствии с определенной традицией. «Не иметь чувства преемственности — это означает личностную смерть», — заключает Жорж Девосс...

Культуросозидательная роль религии в процессе формирования чувашского этноса

...чувашская культура, как и всякая другая подобного рода система, являя собой неповторимую сущность, возникла и состоялась как устойчивая единица под воздействием религиозного фактора, который, хотя и нельзя назвать единственным оказавшим влияние на процесс ее становления, однако следует признать за ним важнейшую культурообразуюшую функцию...
В связи с полученными в ходе настоящего исследования результатами можно утверждать, что современная чувашская культура в своей основе есть культура православная, а потому у неё не может быть будущего вне православия.

От «булгаризма» через «марризм» к национальным мифам: дискурсы о татарском, чувашском и башкирском этногенезе

Чувашские учёные стойко придерживаются теории булгаро-чувашской неразрывной преемственности и считают эту проблему решенной, хотя многие из них соглашаются с тем, что и татары также до некоторой степени разделяют булгарское наследие. Они единодушно отвергают автохтонность, утверждая, что предки чувашей — гунны и булгары — мигрировали из глубины Азии через Северный Кавказ на Среднюю Волгу. В то же время они признают, что булгаро-чуваши населяют северную и центральную части Чувашии лишь приблизительно с XIV в. и что чуваши в культурном отношении имеют много общего с финно-угорскими народами. Представляется, что ни сёрьезной полемики по этнической истории, ни решительно новых подходов к ней в данном случае ожидать не следует.

Когда показалась конница Батыя, они ушли в Веда-Суар. Как оказалось, навсегда

В последние полстолетия прошлого века столица Чувашии дважды отмечала свой юбилей. И каждый раз точка отсчета со дня основания города была разной: вначале 1555 год, чуть позднее – 1469. В научных кругах Чувашии витает идея о новом пересмотре даты появления города на правом берегу Волги. Одним из его инициаторов считается известный профессор, доктор исторических наук Василий Димитриевич Димитриев. Корреспондент газеты «Республика» попросил ученого обосновать последнюю версию основания города Чебоксары.

Фортификация городищ Волжской Булгарии

«...До наших дней дошли остатки городов и замков средневековья, которые, в основном, состоят из оборонительных валов и рвов — всего того, что визуально фиксируется в современном ландшафте. На поверхности земли очень мало сохранилось следов внутренней застройки населенных пунктов древности. Их остатки скрыты под многовековыми напластованиями грунта. Не смотря на это, и сейчас хорошо видимые крепостные сооружения как бы продолжают нести охрану вверенных им поселений, напоминая нам о своем былом величии и кровопролитных сражениях разворачивавшихся некогда рядом с ними» (Страница 3)

Фортификация городищ Волжской Булгарии

Книга написана старшим научным сотрудником Национального центра археологических исследований Института истории АНТ по материалам археологических исследований крепостных сооружений Волжской Булгарии X — начала ХV вв. В ней впервые в комплексе отображены типы фортификационных построек, их эволюция на протяжении нескольких столетий, а также дано большое количество реконструкций применительно к конкретным поселениям Булгарского государства.

Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма

Нация в такой трактовке выступает как новый, характерный для современного общества, способ связывать воедино, в целостном восприятии, пространство, время и человеческую солидарность. Особенность этого соединения и заключается в том, что оно не осуществимо без воображения, опосредующего и обосновывающего коллективную связь, без унифицирующего воображения, создающего культурно целостные воображаемые* сообщества, которые к тому же имеют ценностный характер.
* Наверное, грамматически более точным переводом «imagined communities» было бы «воображенные сообщества». Однако такой вариант предполагает определенную завершенность процесса воображения, тогда как, чтобы сохранять свое качество целостности и реальности, такое сообщество должно «воображать себя» непрерывно, постоянно генерировать себя в воображении и актуализировать в действиях, направляемых этим воображением, поэтому содержательно более адекватным представляется вариант «воображаемые (постоянно воображаемые!) сообщества».

Ценность прошлого: этноцентристские исторические мифы, идентичность и этнополитика

Более того, пытаясь наделить данную группу блестящей историей, эти схемы нередко вторгаются в чужую область и посягают на прошлое других народов, узурпируя их достижения и победы, а иногда даже содержат претензии на чужую территорию. Тем самым складывается почва для идеологии межэтнической конфронтации. Достаточно напомнить о борьбе за булгарское наследие между казанскими татарами и чувашами [23], за аланское наследие между рядом народов Северного Кавказа [24], за Абхазское царство между абхазами и грузинами [25], за наследие Албанского царства между лезгинами, азербайджанцами и армянами [26], за сакское наследие между русскими и казахами, наконец, за статус «арийцев», который кажется привлекательным многим этнонационалистам от русских и украинских до осетинских и таджикских [27].

Мы не скифы, скифы не мы

Восточноиранские племена практически полностью (за исключением памирских и осетинского языков, сохранившихся, главным образом, в труднодоступных горных ущельях) ассимилировались тюрками, воспринявшими, кстати, их этноним (тюрк

Столп и утверждение чувашской филологии

До конца 19-го века чувашская филология как наука в России представляла собой разрозненные, полудилетантские публикации на отдельные сюжеты. Хотя был Н. И. Золотницкий со своим «Корневым словарем чувашского языка», который как бы приоткрывал дверь в историю чувашского языка, и была первая научная грамматика Вильгельма Шопа (1807—1899) «De Lingua Tschuwaschorum». Но мало кого интересовал живой чувашский язык, звучащее чувашское слово как объект лингвистический. Чувашский язык в полном объёме, его современное состояние и «чувашские древности» совокупно с верованиями, мифологией, народной словесностью стал изучать именно Н. И. Ашмарин

Страницы

Subscribe to Сувары RSS