Заключение

Христианизация чувашского народа осуществлялась в период с 1555 по 1917 гг. и явилась крупномасштабной политикой русского самодержавия по утверждению своего политического и духовного господства. Политика христианизации оказала огромное воздействие на историю и культуру чувашей. В XVII—XV111 вв. (особенно в 40—60-е гг. XVIII в.) она явилась одной из главных причин переселений и побегов многих чувашей в Башкирию.

Начиная с учреждения Казанской епархии в 1555 г. до создания специальной комиссии по новокрещенским делам в 1731 г., создавались и укреплялись православно-миссионерские центры, готовилась идеологическая и теоретическая база православного миссионерства, началась церковно-монастырская колонизация чувашских земель, происходили единичные обращения чувашей в православие. В целом, воздействие христианства па традиционную культуру народа было минимальным и политику христианизации в данный период можно рассматривать как время подготовки царизма и православной церкви к предстоящей масштабной миссионерской деятельности.

В 1760—1780-е гг. XVIII в. проведение христианизации сопровождалось насильственным массовым крещением чувашского народа, наложением запрета на осуществление традиционных религиозных молений и обрядов, разрушением священных рощ. Все эти действия привели к изменению некоторых внешних этнокультурных черт: чуваши, став формально православными, получили от миссионеров христианские имена, нательные кресты, иконы.

В конце XVIII — первой половине XIX вв. миссионеры, стремясь удержать новокрещеных в лоне православия, стали использовать и некоторые просветительские методы: обучать детей новокрещеных в приходских училищах, издавать и распространять переводную религиозную литературу, вводить в планы подготовки священнослужителей в духовных учебных заведениях преподавание чувашского языка и др. В результате активизации миссионерской деятельности православной церкви происходит постепенное нарушение устоявшихся религиозных стереотипов чувашского народа, рост языческо-православной синкретизации. Чуваши исполняли обряды и таинства церкви, хотя делали это не по убеждению и вере, а по принуждению властей, в то же время продолжали бояться гнева языческих богов и духов, делая им жертвоприношения. В этот период

чувашский народ получил алфавит, грамматику, религиозные книги, но навсегда потерял многие элементы традиционной культуры.

Широкое использование миссионерско-просветительской системы Н. И. Ильминского во второй половине XIX в. привело к дальнейшей деформации религии и вызвало существенные изменения в духовной и материальной культуре чувашского народа. Следствием этноконфессиональных процессов под воздействием христианизации стало формирование группы православных чувашей и определенное утверждение православия среди них. В их селениях стали появляться православные священники, божьи храмы.

В начале XX в. в условиях революционных событий и действия закона о свободе вероисповедания, отсутствия четких и определенных религиозных и культурно-нравственных ориентиров у значительной части народа лишали чувашей иммунитета против всяких политических и идеологических воздействий. Не смотря на продолжение активной миссионерской деятельности, ее результаты были весьма скромными, поскольку чуваши на долгие годы остались в состоянии православно-языческо-синкретической религиозности.

Политику христианизации чувашского народа невозможно оценить однозначно. На отдельных исторических этапах имели место как негативные, так и позитивные результаты деятельности православных миссионеров. Несомненно, в целом, несмотря на духовное насилие в отношении их, христианизация способствовала прогрессивному развитию чувашей, познакомив с достижениями христианской культуры и ускорив их поступательное движение к письменной, профессиональной национальной культуре. В то же время православные миссионеры, стремясь русифицировать их через христианизацию, нанесли безвозвратные потери традиционной культуре чувашей.