Лев Николаевич Гумилев çуралнăранпа 100 çул çитнине халалланă «Л. Н. Гумилев тата чăваш этнос историйĕ» ăслăлăх семинарĕ

Лев Николаевич Гумилев ҫуралнӑранпа 100 ҫул ҫитнине халалланӑ «Л. Н. Гумилев тата чӑваш этнос историйӗ» ӑслӑлӑх семинарӗЛев Николаевич Гумилев ҫуралнӑранпа 100 ҫул ҫитнине халалланӑ «Л. Н. Гумилев тата чӑваш этнос историйӗ» ӑслӑлӑх семинарӗ

Вӑхӑт: Юпа уйӑхӗн 18-мӗшӗ.

Вырӑн: Чӑваш патшалӑх гуманитари ӑслӑлӑхӗсен институчӗ.

 

Программа

I. Ум сӑмах

Ю. Н. Исаев, институт директорӗ.

II. Докладсемпе хыпарсем

Г. Б. Матвеев. Л. Н. Гумилев пурнӑҫӗ тата ӗҫӗ-хӗлӗ.

Н. И. Егоров. Л. Н. Гумилевӑн ӑслӑлӑх теори еткерлӗхӗ тата пӑлхар-чӑваш этнос историйӗн малтанхи тапхӑрӗсене тӗпчес ыйтусем.

A. П. Хусанкай. Клио енчен пӑхни (Лев Гумилев тата унӑн пассионарлӑх теорийӗ).

Тургай Валери. Л. Н. Гумилев пассионарлӑх ҫинчен вӗрентни тата чӑваш халӑхӗ.

B. Н. Алмантай. Л. Н. Гумилев ӗҫӗсенче пӑлхар-сӑвар проблематикине ҫутатни / Суваро-булгарская тематика в трудах Л. Н. Гумилева

Е. В. Сергеева. «Китайские письмена на чувашской рубахе» хайлав ҫинчен.

III. Докладсемпе хыпарсене сӳтсе явни

 

Разделы:

Суваро-булгарская тематика в трудах Л. Н. Гумилева

Из выступления В. Н. Алмантая на научном семинаре, посвящённом 100-летию Л. Н. Гумилёва «Л. Н. Гумилёв и история чувашского этноса», состоявшемся 18 октября 2012 г. в Чувашском государственном институте гуманитарных наук.


Культура этноса. В 922 году элтепер (царь) камских булгар Альмуш принял ислам. Лев Гумилев отмечает, что вероотступничество не укрепило, а ослабило Великий Булгар. Одно из трех булгарских племен — суваз (предки чувашей) — отказалось принять ислам и укрепилось в лесах Заволжья. (Лев Гумилёв. Открытие Хазарии. — М., С. 245). Таким образом суваро-булгарский народ сохранил свою самобытность, не потерял язык, обычаи, культуру и древнюю этническую религию, основывающуюся на положениях зороастризма древних иранцев. В некоторых регионах России, где живут компактные группы потомков суваро-булгар, до сих пор сохраняется древние традиции и этническая религия. Вся этническая религия суваро-булгар и связанные с ней традиции в основном подчинены земледелию, праздники и подношения (по строго распределенному времени) обозначали различные циклы земледельческих работ. Обязательным в этих ритуалах было пивоварение. Пиво в древности — ритуальный и лечебный напиток, исходящий к Древней Месопотамии. Пивоварением могли заниматься только земледельческие народы, так как процесс его изготовления требовал оседлого образа жизни, определенного временного цикла, связанного только с земледелием. Занятие земледелием у суваро-булгар считалось праведным делом и противопоставлялось «неправедному» кочевому образу жизни. (Государственность Восточных Булгар IX—XIII вв. — Чебоксары, 2012 — С. 294. Статья Ю. Ю. Ювенальева).

Этническая преемственность. Из-за вхождения суваро-булгар в союз гуннов и наличия в современном чувашском языке древнетюркских слов, одни авторы суваро-булгар относят к тюркским народам, а другие утверждают, что сувары-булгары не входят в тюркскую группу. Если будем искать у суваро-булгар кыпчакские корни (Л. Н. Гумилев. Этногенез и биосфера Земли // Дружба народов. — 1988. — № 10. — С. 226), то выяснится, что большинство средневековых авторов, например Эль-Балхи (950 г.), Масуди (943 г.), Демешки (XIV в.) и др., не относили суваро-булгар к тюркскому миру и язык у суваро-булгар не тюркский, а пратюркский. Принадлежность суваро-булгар к индоиранскому миру несомненна, как бесспорен и имевшийся у них мощный тюркский субстракт. Но первичны исторические корни, взаимный обмен знаний и опыта у соседствующих народов всегда вторичен. Чего только не пишут некоторые авторы в стремлении выдать желаемое за действительное! Земледельческий суваро-булгарский народ относят к тюркским кочевым народам средневековья, но мы от этого не становимся богаче.

Таким образом: языковую, культурную и генетическую преемственность от каких прародителей мы сохранили — то и есть наши предки.

Л. Н. Гумилев указывает: «Одной из пагубных для научного мышления ошибок являются предвзятые мнения, которые будучи некогда высказаны как гипотезы в дальнейшем принимаются как непререкаемые истины. Сила давности парализует критику, и ложное мнение укореняется, искажая историческую правду».

 

См. также