Кто мы — суваро-булгары или чуваши? (2010 г.)

Алмантай В. Н. Кто мы — суваро-булгары или чуваши? Очерки. — Чебоксары, 2010. — 136 с., ил.

УДК 94
ББК 63.3
     А 5

Фонд историко-культурологических исследований им. К. В. Иванова

Посвящается светлой памяти
доктора технических наук,
профессора, академика
В. В. Николаева

 

Рецензенты:

В. П. Иванов, доктор исторических наук
А. А. Трофимов, доктор искусствоведения, профессор
В. В. Николаев, заслуженный художник России

Алмантай В. Н.
Кто мы — суваро-булгары или чуваши? Очерки. — Чебоксары, 2010. — 136 с., ил.

Вниманию читателей представляется вторая книга автора, посвященная поискам историко-культурных истоков родного народа. Первая книга «Сувары — наши предки», увидевшая свет в 2008 году, вызвала большой интерес. На этот раз автор поставил своей целью дальнейшее развитие концепции суваро-булгарской-чувашской этногенетической преемственности, а также сделал интересную, хотя, возможно, далеко не однозначно принимаемую научной общественностью попытку дать обоснование тезиса о том, что в свое время чуваши названы были так исторически ошибочно, и что сегодня им необходимо вернуть свое исконное, древнее название «сувары».
Рассчитана на широкий круг читателей.

 

© В.Н. Алмантай (Иванов), 2010
© Фонд историко-культурологических
исследований им. К.В. Иванова, 2010

Оглавление

Кто мы — булгары, сувары или чуваши?
Географические названия, отображающие этноним суварского народа
Имена и фамилии, отражающие этноним суварского народа
Сувары — солнцепоклонники
Предметы поклонения небесным светилам. Сюльгамы
Религиозные верования суваро-булгар
Солнечные знаки на украшениях
Зооморфные мотивы
Амазонки
Старуха Шапатан
Личное
«Мы — сувары!». Обращение
Терминологический словарь
Список иллюстраций
Приложения

 

Разделы:

Солнечные знаки на украшениях

В культуре суваро-булгарского периода еще очень много неизученного, вот почему каждый предмет имеет не только культурную ценность, но является также источником исторических знаний. То, что дошло до нас, характеризует их высокий художественный уровень, выразившийся в замечательных творениях декоративноприкладного искусства. Сложность в раскрытии искусства древних суваро-булгар заключается в дефиците, а то и в отсутствии археологического материала, что лишает возможности охарактеризовать все виды их художественного творчества.

Поэтому и необходима публикация и популяризация всех тех выявленных произведений, что имеются в фондах музеев и в частных коллекциях. Необходимо это, прежде всего, для формирования в нынешнем и последующих поколениях интереса и уважения к далеким предкам.

Наибольший интерес представляют предметы искусства, относящиеся к периоду образования и становления государства Волжская Булгария — к X — началу XIII века. Искусство этой эпохи было пронизано атмосферой высокого гуманизма, чувством достоинства личности, стремлением к поэтически целостному постижению мира.

В Волжской Булгарии за исторически достаточно короткий срок были созданы условия для сравнительно высокого развития ремесленного производства, чему способствовала и активизация торговли. Из ремесел широкое распространение получает металлообрабатывающие — выплавка железа, кузнечное, бронзолитейное, ткацкое, гончарное. Обособившуюся группу ремесленников представляли ювелиры. Они знали тонкую технику скани, зерни, чернения серебра, применяли гравировку, чеканку, инкрустирование, золочение и т.п., достигая в иных изделиях изумительного мастерства. Совместно с ювелирами работали гранильщики, шлифовальщики драгоценных и полудрагоценных камней, стекла.

В средние века мастер либо работал на заказ для определенного потребителя, либо для местного ограниченного рынка. Секреты мастерства ювелиров передавались из поколения в поколение. Это время отличается тем, что данное ремесло не было привилегией только мужчин. Наиболее тонкие, технически сложные украшения создавали и женщины. Жители Волжской Булгарии в основном носили украшения, выполненные местными мастерами. Материалом для ювелирных украшений служили бронза, медь, серебро, золото, различные сплавы, кость, драгоценные, полудрагоценные камни, стекло.

С самого начала украшения, наряду со своей эстетической функцией, должны были выполнять и иные важные задачи. Во-первых, они служили в качестве амулета и талисмана, во-вторых, украшениями застегивалась или закреплялась одежда, обувь или пояс и укреплялись прически1.

В изготовленных мастерами Волжской Булгарии оберегах и украшениях изображались звери и растения. Любое живое существо, — будь то человек, зверь, птица, и даже неживые цветы или камни, — имели потаенный смысл.

Сохранившиеся амулеты-обереги дают дополнительные сведения о верованиях суваро-булгар, о широком распространении в суваро-булгарской среде различных суеверий, вызванных страхом перед природными стихиями, способными приносить человеку зло и вред не только при жизни, но и после смерти. По представлениям суваро-булгар, их со всех сторон окружали духи, в том числе и враждебные им. Для защиты от злонамеренных врагов необходимо было знать магические слова, увешивать себя многочисленными оберегами. Амулеты, талисманы сопровождали суваро-булгар с момента их рождения и до самой смерти2. Состав амулетов довольно разнообразен: это различной формы подвески, пронизи, монеты, бусы, изготовленные из различного материала. В качестве амулетов часто использовали предметы естественного происхождения (рога, зубы, кости и когти животных, ракушки и т.д.).

Ил. 12. Кость . Резьба. X—XIII в.Амулеты из кости представлены подвесками с ромбическим ушком. Эти амулеты в основном носили на теле, иногда вешали над кроватью. Они служили в качестве защиты и для обретения счастья. Ромбическая форма символизировала сплоченность, единство (рода, племени, народа). По предположению историков, такие обереги носили предводители рода и воины. На амулете заметен след, оставленный наконечником стрелы. Возможно, данный амулет сохранил жизнь своему «хозяину» (см. ил. 12).

В 1236 году Волжская Булгария была подчинена Золотой Орде, ее жителей обязали платить обременительную дань. Население должно было чинить дороги, заготавливать лес, строить различные сооружения3. Ремесленников заставляли производить предметы вооружения, сельскохозяйственные орудия, предметы украшения, керамику, изделия из кости, кожу, обувь, одежду и т.п. Насильственный угон лучшей части булгарских ремесленников в города Золотой Орды привел к ухудшению ремесла в самой Булгарии. Сравнивая булгарские изделия домонгольского периода и золотоордынского времени, можно видеть грубоватость, тяжеловесность и небрежность в исполнении последних4.

В течение XIII—XIV веков на территорию Среднего Поволжья переселились многочисленные группы кипчаков (половцев) и других народов из Азии5. В связи с этим к середине XIV века национальный костюм жителей Волжской Булгарии претерпевает значительные изменения. Под давлением запретов исламской религии на украшениях-оберегах исчезают изображения людей, животных и птиц. Геометрический орнамент сохраняется, но частично, а большое распространение получает растительный, переплетающийся порой с вычурными арабскими письменами6. Запрет изображать людей, животных и птиц сохраняется в татарских домах и в середине XIX века. Вот как описывает Карл Фукс дома богатых татарских купцов: «Внутри дома стены часто расписываются малярами, где представлены ландшафты с деревьями, цветами, рекой иногда представляется море с кораблями, но никогда там не увидишь ни людей, ни зверей, ни птиц — это строго запрещено»7.

Суваро-булгары, исповедовавшие этническую религию, в конце XIV века потеряли свое влияние, и в основной массе были неплатежеспособны. Ведь создавать памятники культуры можно лишь тогда, когда есть заказчик, способный оплатить работу мастера.

А в начале XVII века, в связи с активизацией крестьянских антифеодальных восстаний в Среднем Поволжье, суваро-булгарам было запрещено заниматься производством кузнечных и серебряных изделий, и торговлей. Запрет сохранялся до середины XVIII века. Традиции металлообработки постепенно угасали, в украшениях наблюдается сокращение металлических изделий, особенно в женском костюме и головном уборе. Это было связано, помимо запрета, с широким распространением вышивки, заменившей металлические обереги. Для изготовления украшений-оберегов применяли раковины, мелкие серебряные монеты, кожу, тесьму, а также, как и в булгарское время, различного вида бисер8.

После снятия запрета заниматься производством кузнечных и серебряных изделий с середины XVIII века начинается возрождение национального костюма. В этот период еще сохраняются вековые традиции, связанные с древнейшими понятиями и взглядами. По мере появления в обороте серебряных монет сувары (чуваши) начали их использовать в украшениях и головных уборах. В это время благосостояние народа начинает улучшаться. Все это находило отражение в национальном костюме. Праздничные костюмы оформлялись на высокохудожественном уровне, представляя собой шедевры национального искусства9. Такая традиция сохранялась вплоть до начала XX века.

В суваро-булгарских женских украшениях содержатся не только народные представления о красоте, сложившиеся в течение тысячелетий, но и следы миропонимания наших предков. Древнейшей функцией украшений было, без сомнения, их магическое предназначение (обереги). Суваро-булгарская женщина, облаченная в полный свадебный наряд, носила одежду и украшения весом около 15 кг, в т.ч. серебряные монеты весом до 5 кг10. Суваро-булгары в память о своем «знатном» происхождении вплоть до наших дней сохраняли фамильные драгоценности, передаваемые из поколения в поколение. В основном это были серебряные украшения, и даже в самой бедной семье их вес шел на килограммы (Приложения, ил. 15).

Истоки орнаментальных мотивов оформления чувашского костюма (растительный узор, звезды, круги, стилизованной формы фигуры животных и т.п.) следует искать в суваро-булгарском изобразительном искусстве. Геометрическая вышивка, как отмечает Г. Егоров, — единственное в своем роде искусство — сохранила в себе неповторимость, древность и разгадку тайны происхождения предков. В сказочных узорах — душа народа, тысячелетний путь, пройденный им, его могущество, сила, радости и успехи, взлет необыкновенного таланта, богатство традиций и загадочность происхождения. В каждом узоре, элементе чувашской вышивки — философия11.

Суваро-булгарское искусство прошло в своем развитии сложный путь. Оно имеет как свои национальные особенности, так и черты, которые объединяют культуры нескольких народностей, иногда соседних, а нередко и географически весьма отдаленных друг от друга. В большинстве случаев эти общие черты говорят о взаимопроникновении культур разных народов 12.

Суваро-булгарское искусство исследовано еще недостаточно, много неясного остается в его символике и даже в назначении ряда предметов. Каждый символ имеет свое значение и связан с тысячелетней историей народа. Символы — это ключевая информация, и важны они прежде всего для национального самосознания. В ходе изучения разного рода амулетов, талисманов складывается мнение, что они специально были созданы с целью общения через пространство и время. Знаменательно, что, пройдя через столетия, эти изделия и мифологические сюжеты сохранились до нашего времени13.

Как указывает Г.А. Федоров-Давыдов, ювелирное дело всегда находилось под покровительством и контролем правителей в связи с использованием драгоценных металлов и ценных привозных материалов14. Хотя в Волжской Булгарии правители исповедовали ислам, тем не менее, судя по материалам музеев, запрет на изготовление ювелирных изделий языческого характера не наблюдается до конца XIV века.

 

Литература

1 Большая иллюстрированная энциклопедия древностей. — Чехия: Артия, 1984. С. 279.

2 Валеев Ф.Х., Валеева-Сулейманова Г.Ф. Древнее искусство Татарстана. — Казань, 2002. С. 28.

3 История Татарской АССР — Казань, 1966. С. 15.

4 История Татарской АССР Том 1. — Казань. 1955. С. 83.

5 История Татарской АССР — Казань, 1966. С. 16-17.

6 История Татарской АССР Том 1. — Казань, 1955. С. 73.

7 Фукс К. Казанские татары в статистическом и этнографическом отношениях. — Казань, 1991. С. 24.

8 Николаев В.В., Иванов-Орков Г.Н., Иванов В.П. Чувашский костюм от древности до современности. — Москва-Чебоксары-Оренбург 2002. С. 37.

9 Там же. С. 42.

10 Культура Чувашского края. Часть 1. — Чебоксары, 1994. С. 85.

11 Егоров Г.П. Воскресение шумеров. — Чебоксары, 1993. С. 56, 57.

12 Никитин Г.А., Крюкова Т.А. Чувашское народное изобразительное искусство. — Чебоксары, 1960. С. 6.

13 Никитин В.В., Никитина Т.Б. К истокам марийского искусства. — Йошкар-Ола, 2004. С. 10, 11.

14 Федоров-Давыдов Г.А. Древности Поволжья: эпоха средневековья. — Казань, 2005. С. 114.

Зооморфные мотивы

Название Туранской низменности, где паслись сотни тысяч «диких быков», связано с названием «дикого быка» (тура)1. Образ быка пришел в символику суваро-булгарского этноса из мифологии Востока. Среди скотоводческих народов Азии, Закавказья и Причерноморья бык получил разную мифологическую характеристику. Для египтян бык являлся образом бога Солнца2. У шумеров он считался воплощением могущества сил природы. Ю.Д. Петухов пишет, что шумеры еще 3 тыс. лет до н.э. поклонялись божеству Велеса — быку. В этом убеждают многочисленные изображения в керамике человеко-волов — людей с бычьими головами и копытами3. Для Закавказья и Причерноморья образ быка воплощал трудолюбие, являлся символом плодородия, настойчивости и терпения. У многих народов бык являлся символом равновесия и выносливости.

Наиболее почитаемыми у савиров были: «бык» — это их тотемный племенной знак; «гостеприимство» — традиционно почитаемый ритуал; «девушка» — предмет вожделения воинов-савиров; «котел» — их символ единения4. Язычники, как пишет Н.И. Ашмарин, не только приносили быка в жертву, но существовал у них обряд «моление быком». Как правило, такое моление было приурочено к празднику «ҫинҫе»5. С XVIII века образ быка встречается в суваро-булгарской вышивке по краю платка жениха ҫулӑк6. Такой образ быка, выполненного из белого металла, обнаружено на суварском нагрудно-наспинном украшении алма среди серебряных монет XVI-XIX веков, а сам образ быка, по описанию историков, относится к X-XIII веку.

Суваро-булгары с глубокой древности имели своего покровителя, оберегом был бык. По свидетельству Махмуда Кашгари (XI в.), каждое племя имело свое священное (тотемное) животное, птицу (онгон) и свою тамгу (клеймо скота), т.е. свой герб (племенная эмблема)7.

Ил. 13. Родовой знак. Белый металл, литье. X—XIII вв. Сюльгам с гравировкой. XIX в.

В Аликовском районе Чувашии у Е.П. Антиповой хранится сюльгам XIX века с изображением образа быка. Как она рассказывает, подражая своей бабушке, она вышивала образы быка на пастушьих сумках и носовых платках. На вопрос, откуда у их рода образ быка, она ответила, что это «йӑла», т.е. обычай предков (см. ил. 13).

Шумящие подвески. Изображение коня имеет корни, связанные со степным миром. Образ коня играет важную роль в мифологии. Зарождение культа коня связывают с центрами одомашнивания этого животного. Эти центры предположительно находились в Передней Азии или Юго-Восточной Европе8. Фигурки коней часто изображались в парных композициях. Стилизованные конские головки могли быть обращены друг к другу или в противоположную сторону. Соединялись со щитками тяжами. В щитке сделаны прорези, что означало изображение воды. В этнических религиозных верованиях суваро-булгар образ коня связывался с водной стихией9.

Украшения в виде сдвоенных лошадок — это древний и собственно сармано-аланский сюжет, который получил широкое распространение в искусстве финно-угров, стал и общебулгарским, устойчиво сохранялся в искусстве сувар и булгар и в более позднее время10 (см. ил. 14).

Ил. 14, 15. Коньковая нагрудная подвеска. Бронза, литье. X—XIII вв. Бронзовый гребень. XIII—XIV вв. Женская нагрудная подвеска-амулет. Серебро. 2005 г. Женская нагрудная подвеска-амулет. Бронза. 2006 г.

На территории Волжской Булгарии шумящие украшения были распространены довольно широко. В этой связи Т.А. Хлебниковой высказано предположение о существовании местного производства11. Шумящие подвески финно-угорского типа, выполненные мастерами Волжской Булгарии, являлись, скорее всего, оберегом. Он предназначался для распугивания своим шумом злых духов, особенно в ночное время суток.

В орнаментации шумящих подвесок широкое распространение получают растительные и геометрические узоры.

Ил. 16. Накладка — элемент украшения одежды. Бронза, литье. X—XIII в.Из зооморфных фигур в основном изображали животных местной фауны. Представлены и привозные мотивы, в том числе и стилизованное изображение черепахи. Это украшение относится к восточноазиатскому типу, которое бытовало и среди суваро-булгар.

Символ черепахи у восточных народов означает долголетие и вечность12 (см. ил. 16).

Таким образом, сувары сохранили культуру и символику тех азиатских регионов, где некогда обитали их древние предки. На пояс подвешивали ножи в кожаных чехлах, ключи и различного рода амулеты, в чехлах носили кремний для добывания огня. Женские пояса украшались бляшками, подвесками, на них подвешивали бронзовые или костяные гребни, кожаные сумочки для хранения предметов женского туалета, бронзовых зеркал и разного рода амулетов и оберегов (см. ил. 15). Бронзовые или костяные гребни имели способность отвращать действие «другого глаза», также хозяину гребня с зооморфными фигурками невозможно было наводить порчу. Бронзовые зеркала предохраняли от разного рода споров, примиряли поссорившихся супругов и способствовали возобновлению хороших отношений в семье.

Все эти мотивы до нас дошли в вышивках суваро-булгарского национального костюма и головных уборов (сурпан, масмак). Причем орнаменты узоров на них весьма разнообразны — это фигуры урхамах (в суварской мифологии урхамак — «крылатый конь») на нагрудном узоре мужского халата (шупӑр) XVIII века; мотивы птиц на сурпане у этнографической группы анатри; на налобном украшении масмак вышиты различные геометрические и солярные узоры, на вышивках встречаются драконы, крылатые быки, грифы — львы с орлиной головой, зебры, страусы, львы, морские черепахи, лошади13 и т.д. Суваро-булгарские девушки в XVII веках понятия не имели о мифологических образах животных стран Востока и Африки, не бывали в музеях. Они только старательно переносили на ткань из века в век изображения, смысл которых был давно забыт. Они знали одно, что мифологические сюжеты, передаваемые бабушками, защитит их семью. Добро будет тому дому, где эти старинные знаки вышивают на сурбанах, масмаках, на праздничном костюме. Языческие корни вышивок стали бессмертными.

Ил. 17. Бронзовый замочек. Литье, гравировка. X—XIII вв. Ключ. Бронза, литье, гравировка. X—XIII вв. Бронзовый замок. Литье, гравировка. X—XIII вв.Бронзовые замочки изготавливались в форме стилизованных и обобщенных фигурок домашних животных — коней, баранов, быков, коз, собак. Они служили своего рода оберегами домашнего имущества, жилища14 (см. ил. 17). Оберегающая символика изображений живой природы, присущая суваро-булгарскому искусству, сохранялась в последующем у чувашей, в частности, в оформлении жилища (на наличниках, дверях, воротах и др.).

На бронзовых замочках поверхность фигурки животного иногда покрывалась узором, образованным из мотивов циркульного круга с точкой или мелкими насечками на голове и лапах животного. Встречаются фигурки животных, украшенные узором цветочно-растительного характера.

После разгрома Волжской Булгарии монголо-татарами производство таких замков прекращается. Им на смену пришли замки иных форм, без каких-либо узоров.

Существует мнение, что прототипом булгарских замков являются херсонесские. Однако булгарские и херсонесские находки резко отличаются друг от друга моделировкой фигур животных. Н.В. Пятышева, собравшая все сведения о находках херсонесских замков, датировала их золотоордынским временем, т.е. хронологически они являются более поздними, чем описываемые замки Волжской Булгарии. Стандартность и устойчивость зооморфных форм замков свидетельствует о цеховом подразделении в их производстве.

Ключи для бронзовых замков тоже отливали из бронзы. Их рабочий конец завершается небольшими выступами, а на противоположном конце сделано небольшое колечко15.

В средние века, когда искусство обработки металлов было знакомо не всем, замки и ключи к ним казались загадочными предметами, обладать которыми могли лишь знатные или состоятельные люди, ключ служил средством для открывания замка. Такие ключи с циркульным орнаментом являлись символом раскрытия таинства. Ключи в основном носили на поясном ремне. Пока ключи находились у хозяина — он был уверен, что дом и имущество в безопасности.

Трезубец-оберег. Подвески с изображением трезубца были популярны в Волжской Булгарии. Трезубец часто можно было встретить на монетах, чеканных в Булгаре в XIII веке. В древности трезубец являлся символом защищенности и означал связь с богами. Обладатель его знал, что имея такой амулет, он получает энергию из космоса. Элементы трезубца постоянно присутствуют в суваро-булгарских национальных вышивках сурпана. Трезубец являлся также символом царского рода Дула (Великая Болгария). Символы солнца и трезубца, разработанные суварским мастером-художником Н.М. Балтаевым в 1993 году, единогласно приняли члены Союза чувашских художников как знак своей организации. Памятный знак «За усердную работу и оказанную пользу гражданскому обществу» (Приложения, ил. 16), созданный Н.М. Балтаевым по мотивам мифологии суваро-булгарского народа и выпущенный в 2007 году, ежегодно вручается директором студии «АКСАР» А.В. Ивановым активным общественным деятелям.

 

Литература

1 Илитвер А. От гипотезы дрейфа материков к гипотезе происхождения гуннов — предков чувашей и других тюркских народов. Часть 1. — Чебоксары, 1993. С. 25.

2 Кеннаман Г.П. Египет. Его роль в становлении государств в Европе, Азии и Африке. — Чебоксары, 2005. С. 249.

3 Петухов Ю.Д. История русов. Древнейшая эпоха. — М., 2005. С. 284-285.

4 Илитвер А. Указ. соч. С. 37.

5 Ашмарин Н.И. Словарь чувашского языка. Том V. — Чебоксары, 2000.

6 Никитин Г.А., Крюкова Т.А. Чувашское народное изобразительное искусство. — Чебоксары, 1960. Табл. 24-1.

7 Валеев Ф.Х., Валеева-Сулейманова Г.Ф. Древнее искусство Татарстана. — Казань, 2002. С. 65.

8 Большов С.В., Юзыкайн А.М. В гостях у наших предков. — Йошкар-Ола, 2001. С. 24, 25.

9 Рябинин Е.А. Зооморфные украшения Древней Руси X-XIV веков // САИ. 1981. Вып. Е 1-60. С. 56.

10 Валеев Ф.Х., Валеева-Сулейманова Г.Ф. Указ. соч. С. 28.

11 Хлебникова Т.А. Основные производства волжских болгар периода X — начала XIII века. — Казань, 1963. С. 112, 127.

12 Валеев Ф.Х., Валеева-Сулейманова Г.Ф. Указ. соч. С. 29.

13 Никитин Г.А., Крюкова Т.А. Указ. соч. Табл. XVШ-8, табл. У-4. С. 24.

14 Валеев Ф.Х., Валеева-Сулейманова Г.Ф. Указ. соч. С. 55.

15 Савченкова П.П. и др. Город Болгар. — Казань. 1996. С. 252.

Приложения

Амазонки

Амазонки*

Официальная историческая наука отвергает факт реального существования амазонок. Мол, они жили только в древнегреческих мифах. Об амазонках древние эллины рассказывали, что они не терпели мужчин, постоянно воевали и делали это настолько умело, что противостоять им мало кому было по силам.

Чувашский историк и краевед Сергей Севрюгин, изучая историю родного края, неожиданно наткнулся на сенсационные сведения, которые позволили ученому предложить стойкую гипотезу о реальном существовании амазонок. Более того, их последним прибежищем исследователь считает Поволжье.

В писании Геродота встречается упоминание одного из столкновений эллинов с женщинами-воинами. Якобы греки захватили около тридцати амазонок и забрали их на свой корабль. Однако ночью амазонки напали на спящих греков и перерезали их. После этого корабль долго дрейфовал по морю, и в конце концов судно выбросило на берег, предположительно в районе Крыма, где в то время обитали скифы. Естественно, амазонки занялись привычным делом — захватили табун лошадей и начали грабить аборигенов. Те поначалу решили дать отпор, но когда увидели, что имеют дело с женщинами, захотели с ними породниться. «Послав к амазонкам своих лучших юношей, скифы рассчитывали на то, что будут созданы новые семьи, которые впоследствии вернутся в родные пенаты и преумножат свой род, — рассказывает Сергей Севрюгин. — Но амазонки отказались идти в жилища к новым мужьям и организовали вместе с ними свое собственное поселение. В итоге появился новый народ — савроматы»**

Как рассчитал Сергей Севрюгин, из 25-30 пар нового племени за 250 лет мог бы образоваться народ численностью три миллиона человек. По его версии, многочисленные дети амазонок и скифов к IV веку до нашей эры завоевали огромную территорию в Приуралье, Южной Сибири, Казахстане, на Кавказе и даже дошли до Алтая. Что заставило их вернуться на родину и разгромить своих предков — скифов, пока остается загадкой. Проследив дальнейшее продвижение савроматов, Сергей Севрюгин пришел к выводу, что в IV веке они скорее всего заселили территорию современной Рязани и их можно отнести к тем, кого наука сегодня именует рязаноокцами. Несмотря на то, что по официальной исторической версии рязаноокцы являются веткой финно-угорских народов, исследователь утверждает, что «эти люди, судя по их матриархальной культуре и наличию среди них женщин-воинов, скорее всего были народом, хранящим традиции амазонок. Свидетельство тому — найденные под Рязанью захоронения женщин в доспехах и с оружием».

Но на рубеже X и XI веков рязаноокцы вдруг исчезают, словно какая-то непонятная сила стерла их с лица Земли. Сергей Севрюгин предпологает, что они переселились на территорию нынешней Чувашии: «Высока вероятность, что современные чуваши — наследники той самой кочевой культуры»***.

В качестве доказательства своей версии чувашский краевед приводит карту, сделанную в 1459 году для португальского короля Альфонса V итальянским монахом Фра Мауро, весьма известным в те времена картографом (Приложения, ил. 5). Католический монах назвал территорию муждуречья Суры и Волги, где сейчас расположена Чувашия, Амазонией. «Видимо, итальянец во время своих путешествий увидел в культуре проживавшего на этих землях народа нечто такое, что заставило его воспринимать местное население как последователей амазонок», — говорит Сергей Севрюгин.

Вполне возможно, что свидетельство о великих женщинах-воительницах были умышленно уничтожены в Средние века. «Очень странным представляется Указ Ивана Грозного от 1575 года о запрете под страхом смертной казни любого вида металлообработки на территории нынешней Чувашии, — говорит кандидат искусствоведения, археолог и историк Дмитрий Мадуров. — Традиции металлургии и прежде всего изготовление оружия в Поволжье были очень богаты. Во время раскопок поселений на территории Чувашии, относящихся к первой половине второго тысячелетия, мы находили уникальное оружие. Оно по своим боевым качествам и искусству изготовления опережало воинскую амуницию соседних территорий как минимум на пару веков». Вполне возможно, что российский самодержец чего-то опасался. Но чего? Не того ли, что уникальные технологии попадут в руки потенциальных противников? И тем не менее, по мнению Сергея Севрюгина, полностью уничтожить культуру женщин-воинов не удалось. Доказательство тому — дошедшие до нас национальные женские костюмы. Во многих деталях нарядов проглядывают так или иначе измененные элементы боевой одежды. «Например, хушпу — головной убор, до сих пор сохранивший элементы шлема, — говорит Сергей Севрюгин. — От него по спине спускается кожаная лента, покрытая монетами. Она имела двойное назначение: колчан для стрел и защита позвоночника. Перевязь через плечо — тевет — также из кожи, закрытый монетами, предназначалась для ношения топора или меча. На поясе есть накладки, которые, по-видимому, служили для отвода дождевой воды с торса всадницы. Выделяются и нагрудные доспехи».

Чувашский коллекционер оружия Владислав Николаев, к которому «Итоги» обратились за комментариями, подтвердил, что некоторые элементы одежды действительно напоминают доспехи. Тем более что общий вес нашитых на ткань металлических пластин составлял иногда около пуда. Мало кому в голову придет мысль носить такую одежду просто так или для красоты. Вероятно, в том все же был некий смысл (Приложения, ил. 17).

Но не только одежда свидетельствует о воинском прошлом предков современных чувашей и чувашек. Национальные традиции также указывают на преобладание женского начала в этом народе над мужским. Как пример — свадебные обычаи в чувашских деревнях. Когда женщина становилась совершеннолетней, она выбирала себе мальчика моложе ее на десять лет. Обговаривала с его родителями детали женитьбы. Потом ей всей деревней строили дом. Она содержала и растила юношу в своем доме до его совершеннолетия, после чего устраивала свадьбу. Да и сегодня не совсем еще понятно, кто на самом деле в Чувашии является сильной половиной. Так, Владислав Николаев, выросший в одной из исконно чувашских деревень, рассказывает: «Женщины могут бить своих мужей, хотя об обратном никто и не слышал. Большинство принципиальных решений в семье принимает тоже женщина».

Но одно из самых ценных для себя открытий Сергей Севрюгин сделал, когда решил порыться в корнях родного языка. Оказалось, что слово «амазонки» по-чувашски четко делится на две составляющие: ама — женское начало, и щен — воин-победитель. «В латинской транскрипции это пишется как amazon, — подтверждение своей теории говорит краевед. — Соответственно и чувашский язык носит в себе традиции древних женщин-воинов, он сохранил в себе основные понятия прародительницы». «Чувашский язык — очень древний, — подтверждает Дмитрий Мадуров. — Его корни, согласно исследованиям лингвистов, уходят далеко за пределы нашей эры».

...Интересно мнение на сей счет чувашских историков. Доктор исторических наук, главный научный сотрудник Чувашского государственного института гуманитарных наук Виталий Иванов, к которому мы обратились, признался, что является сторонником мифологической теории про амазонок. «Да, регионом их обитания считается северное побережье Черного моря, — говорит Виталий Иванов. — Согласно мифам, там жили некие воительницы, которые соглашались на связь с мужчинами других племен, рожали детей. Мальчиков они отдавали мужчинам, а девочек оставляли себе для поддержания чистоты племени. Идея о том, что чуваши — потомки амазонок, возникла не случайно. Действительно, на карте Фра Мауро территория современной Чувашии обозначена как Амазония (Приложения, ил. 5). Я считаю, что картограф написал это слово, потому что португальцы и итальянцы обозначали термином «амазония» некие неизведанные края и земли. Это то же самое, что и terra incognito. В данном случае европейцы выражали недоумение, что за народ там живет — дикий, со своими нравами, мифологией. Накладывалась на общее впечатление еще и то, что предки современных чувашей носили шлемовидные головные уборы — по сути дела, настоящий шлем, покрытый металлом. И к тому же, идею об амазонках связывают с матриархальным укладом чувашской семьи».

Несмотря на то, что официальная наука отрицает реальное существование в истории амазонок вообще, у Дмитрия Мадурова свое мнение на этот счет. «Многие считают, — говорит ученый, — что амазонки — мифический народ, которого никогда не было. Я же думаю, что все-таки такой народ был, потому что изображение на античных вазах V-IV веков до нашей эры все этнографичны. На них всегда рисовался вполне конкретный костюм конкретного народа той эпохи. Значит, художник, который наносил на вазы изображения, в реальности видел этих женщин и представлял, как выглядели амазонки». Амазонку художники обычно «одевали» в нечто похожее на лосины, красную юбочку, греческие латы, кожаный шлемовидный головной убор с длинными «ушками», а в руках у них был персидский меч акинак.

...Ольга Артемьева, доктор исторических наук, заместитель руководителя Центра социальной антропологии Российского государственного гуманитарного университета: «Происхождение чувашей изучено достаточно подробно серьезными исследователями, и их работы опубликованы в научной литературе. Версии с амазонками не имеет ничего общего с реальностью. Амазонки — это древний миф, и ничего кроме мифа. Сколько-нибудь подтвержденных данных по этому поводу наука не знает»****.

* Перепечатка публикации В. Крючкова из журнала «Итоги» (2008, № 14, 31 марта. С. 92—95).

** Примечание: По мнению автора настоящей книги, никакого нового народа не формировалось. В те времена на побережье Черного моря обитали племена суваро-булгар. Само слово савроматы исходит из суваро-булгарского языка. Савром означает «полюбил», аты — «отец ребенка». Во время боевых действий, помогая мужчинам, женщины выступали отдельным отрядом. У них это получалось не хуже, чем у мужчин, и поэтому их начали называть «амазонками». Амазонка на суваро-булгарском языке означает ама ҫын — «женщина-человек». О любой смелой женщине в чувашской деревне говорят, что она сӑнсӑр, т.е. «боевая».

*** Примечание автора книги: Известно, что Волжская Булгария была процветающим государством и находилась во враждебных отношениях с Русскими княжествами. Видимо, суварки-амазонки во время боевых действий доходили до Рязани.

**** Примечание автора книги: В данном случае О. Артемьева не совсем права. Ее вывод, скорее всего, скоропалительный и не основывается на данных суварского языка, истории и культуры. Получается, что кто такие амазонки — ученые не знают, между тем об этом знает у нас любой ребенок. Такое ощущение, будто как и в XVI веке, так и сейчас, некоторые историки пытаются исказить историю народа. Видимо, это происходит по давно уже заведенной у нас традиции: подавляя соседа, подняться самому.

 

 

Личное

Как-то раз, примерно года два назад, ехал я с несколькими товарищами в машине и стал свидетелем бурной дискуссии о значении слова «чӑваш». И тогда я вспомнил о наставлении своей бабушки — Кондратьевой Пелагеи Евдокимовны, родившейся 17 мая 1886 года в селе Иваново (ныне в Цивильском районе), по национальности она была русской. Было это летом 1959 года, жил я тогда в селе Иваново. Бегал я с местными пацанами в переулке и что-то разругались, и начали обзывать друг друга словом «чувашин». Бабушка сидела на завалинке, услышала это, подозвала меня и сказала: «Внучек, ты не обзывайся словом «чувашин», это слово нехорошее». И я перестал, но до сих пор этот случай сидит у меня в памяти.

И, действительно, это слово, сказанное по отношению к другим людям, звучит как-то не очень хорошо.

А, между тем, этим словом наречен целый народ.

Подполковник запаса
Кондратьев Валерий Константинович.
28 мая 2009 года.

Список иллюстраций

Предмет поклонения небесным светилам. Кость, резьба. X-XIII вв.

1. Предмет поклонения небесным светилам. Кость, резьба. X-XIII вв. (Порецкий район, с. Козловка. Найден на участке С.Б. Таланцева).

 

Подвеска из золотой и серебряной монеты XVIII в. Подвеска из серебра с каллиграфией XIX в.

2. Подвеска из золотой и серебряной монеты XVIII в. Подвеска из серебра с каллиграфией XIX в. (ЗАО «Фонд — Лавка старины — ломбард», г Чебоксары).

 

Овальная серебряная пластинка. XVII в. Деталь суварского национального костюма. Белый металл. XIX в. (Находится у Ю.А. Капитонова, г. Новочебоксарск.) Головные повязки «масмак» начала XX в.

3. Овальная серебряная пластинка. XVII в. Деталь суварского национального костюма. Белый металл. XIX в. (Находится у Ю.А. Капитонова, г. Новочебоксарск.) Головные повязки «масмак» начала XX в. (Из коллекции автора).

 

4. Лунница. Серебро, скань, зернь. X-XIII вв.

4. Лунница. Серебро, скань, зернь. X-XIII вв. (Чебоксары, найдена на берегу р. Волги).

 

Задняя часть праздничного головного убора «хушпу». Конец XIX в.

5. Задняя часть праздничного головного убора «хушпу». Конец XIX в. (Яльчикский район, д. Полевые Козыльяры. Семейное украшение М.А. Ивановой).

 

Деталь женского нагрудного украшения. XVII в. Медь, литье.

6. Деталь женского нагрудного украшения. XVII в. Медь, литье. Мартыновский могильник. Чувашия. ЧГИГН.

 

Застежка «сюльгам» — нагрудное украшение женского костюма. X—XIII вв. Серебро, зернь, скань. Застежка «сюльгам». Бронза, литье, гравировка X-XIII  вв. Застежка «сюльгам». X-XIII вв. Серебро, чернь, скань.

7. Застежка «сюльгам» — нагрудное украшение женского костюма. X—XIII вв. Серебро, зернь, скань. Тигашевское городище (Батыревский район) Чувашия. ЧГИГН. Застежка «сюльгам». Бронза, литье, гравировка X-XIII  вв. Застежка «сюльгам». X-XIII вв. Серебро, чернь, скань. (Находятся у Э.Н. Егорова, г. Чебоксары.)

 

Святилище некрещеных суваро-булгар.

8. Святилище некрещеных суваро-булгар. А.А. Трофимов. Зороастризм: суваро-болгарская и чувашская народная культура. Чебоксары, С. 108. (П.С. Паллас, И.И. Лепехин, неизвестный автор Северного Архива — К.С. Милькович, В.А. Сбоев, ГА. Федоров-Давыдов, В.Д. Димитриев (Полевые записи, сделанные в комплексной экспедиции по изучению быта, языка и фольклора...)

 

Подвеска. Электрум, скань, зернь. X—XII вв.

9. Подвеска. Электрум, скань, зернь. X—XII вв. Фото из архива Фонда историко-культурологических исследований им. К.В. Иванова.

 

Богиня-прародительница. Серебро, литье. X-XIII в.

10. Богиня-прародительница. Серебро, литье. X-XIII в. (Найдено в Батыревском районе Чувашии возле деревни Шаймурзино местным жителем А.А. Кириловым.)

 

Надгробный памятник сувар (чувашей). XVIII в. Серебряная подвеска — амулет. XVII-XVIII вв.

11. Надгробный памятник сувар (чувашей). XVIII в. (Урмарский район, с. Ковали, Чувашия). Серебряная подвеска — амулет. XVII-XVIII вв. (Урмарский район, с. Старые Урмары, найдено на окраине колхозного сада Ю. Зайцевым).

 

 Кость. Резьба. X-XIII вв.

12. Кость. Резьба. X-XIII вв. (Находится у М.Г. Балясова, г Чебоксары.)

 

Родовой знак. Белый металл, литье. X-XIII вв. Сюльгам с гравировкой XIX в.

13. Родовой знак. Белый металл, литье. X-XIII вв. (Яльчикский район, с. Янтиково. Находится у А.А. Скрипкина). Сюльгам с гравировкой XIX в. (Аликовский район, д. Янгорас, Чувашия). (Семейное украшение Е.П. Антиповой.)

 

Коньковая нагрудная подвеска. Бронза, литье. X-XIII вв. Бронзовый гребень. XIII—XIV вв. Женская нагрудная подвеска-амулет. Серебро. 2005 г Женская нагрудная подвеска-амулет Бронза. 2006 г.

14. Коньковая нагрудная подвеска. Бронза, литье. X-XIII вв. (Мариинско-Посадский район, д. Дубовка, Чувашия. Находится у О.Л. Кудрявцева).

15. Бронзовый гребень. XIII—XIV вв. (Чебоксарский район, д. Арманкасы, Чувашия. Находится у А.А. Мочалова). Женская нагрудная подвеска-амулет. Серебро. 2005 г Женская нагрудная подвеска-амулет Бронза. 2006 г. (Семейное украшение Л.В. Балтаевой.)

 

Накладка — элемент украшения одежды. Бронза, литье. X-XIII в.

16. Накладка — элемент украшения одежды. Бронза, литье. X-XIII в. (Найдена на участке С.Б. Таланцева.)

 

Бронзовый замочек. Литье, гравировка. X-XIII вв. Ключ. Бронза, литье, гравировка X—XIII вв. Бронзовый замок. Литье, гравировка X-XIII вв.

17. Бронзовый замочек. Литье, гравировка. X-XIII вв. (Чувашский национальный музей). Ключ. Бронза, литье, гравировка X—XIII вв. Бронзовый замок. Литье, гравировка X-XIII вв.

 

СПИСОК РЕПРОДУКЦИЙ НАРОДНОГО ХУДОЖНИКА ЧР АГЕЕВА В.И.:

Агеев В. И. Защитники города Биляр — столицы Волжской Булгарии. 1972 г.

На обложке: «Защитники города Биляр — столицы Волжской Булгарии». 1972 г.

 

Агеев В. И. Памятник Суварскому народному герою Чемень. 2002 г.

На стр. 4: Памятник Суварскому народному герою Чемень. 2002 г.

 

Агеев В. И. Древние Сувары. 2003 г.

На стр. 28: Древние Сувары. 2003 г.

 

Агеев В. И. Поединок. Из серии Волжская Булгария. 2003 г.

На стр. 34: Поединок. Из серии Волжская Булгария. 2003 г.

 

Агеев В. И. Дни. 2000 г.

На стр. 48: Дни. 2000 г.

 

Агеев В. И. Поклонение Киремети. 1980 г.

На стр. 62: Поклонение Киремети. 1980 г.

 

Агеев В. И. Защитники города Сувар. 2000 г.

На стр. 84: Защитники города Сувар. 2000 г.

Иллюстрации

Карта Среднего Поволжья в XVI–XVII вв. Из кн.: Никольский В.Н. Собрание сочинений. Т. II. – Чебоксары, 2007.

Ил. 1. Карта Среднего Поволжья в XVI–XVII вв. Из кн.: Никольский В.Н. Собрание сочинений. Т. II. – Чебоксары, 2007.

 

Территория древней страны Субарту (Шубрия) на современной карте (совр. Турция). Столица Субарту г. Пулу отождествлялся с современным городом Савур. Из кн.: Николаев В.В. История чувашей. Древняя эпоха. – Чебоксары, 2007. С. 30.

Ил. 2. Территория древней страны Субарту (Шубрия) на современной карте (совр. Турция). Столица Субарту г. Пулу отождествлялся с современным городом Савур. Из кн.: Николаев В.В. История чувашей. Древняя эпоха. – Чебоксары, 2007. С. 30.

 

Современная карта (1903 г.) местности, где в III–I тыс. до н.э. обитали сувары (совр. Турция). Из кн.: Николаев В.В. История чувашей. Древняя эпоха. – Чебоксары, 2007. С. 30.

Ил. 3. Современная карта (1903 г.) местности, где в III–I тыс. до н.э. обитали сувары (совр. Турция). Из кн.: Николаев В.В. История чувашей. Древняя эпоха. – Чебоксары, 2007. С. 30.

 

Населенные пункты с древними названиями на карте современного Закавказья. Из кн.: Николаев В.В. История чувашей. Древняя эпоха. – Чебоксары, 2007. С. 59.

Ил. 4. Населенные пункты с древними названиями на карте современного Закавказья. Из кн.: Николаев В.В. История чувашей. Древняя эпоха. – Чебоксары, 2007. С. 59.

 

Город Веда Суар (Чебоксары) на карте 1459 г. Фрагмент карты Фра Мауро 1459 г. (Португалия), начерченной на основании карты 1436 г. и более ранних карт. Из кн.: Николаев В.В. История чувашей. Древняя эпоха. – Чебоксары, 2007. С. 59.

Ил. 5. Город Веда Суар (Чебоксары) на карте 1459 г. Фрагмент карты Фра Мауро 1459 г. (Португалия), начерченной на основании карты 1436 г. и более ранних карт. Из кн.: Николаев В.В. История чувашей. Древняя эпоха. – Чебоксары, 2007. С. 59.

 

Изображение солнца. Бронза, литье. X–XIII вв. (Аликовский район, д. Верхние Карачуры. Находится у В.Л. Гладкова). Орнаментальные украшения суварского национального костюма с изображением солнца. XIX–XX вв. Амулет и памятный знак. 1998 г. Художник по художественной обработке металла Н.М. Балтаев.

Ил. 6. Изображение солнца. Бронза, литье. X–XIII вв. (Аликовский район, д. Верхние Карачуры. Находится у В.Л. Гладкова). Орнаментальные украшения суварского национального костюма с изображением солнца. XIX–XX вв. Амулет и памятный знак. 1998 г. Художник по художественной обработке металла Н.М. Балтаев.

 

Подвеска. Бронза, литье. X–XIII вв. Серебряная накладка. X–XIII вв. Подвеска. Бронза, литье. XIII–XIV вв. (Чувашский государственный институт гуманитарных наук).

Ил. 7. Подвеска. Бронза, литье. X–XIII вв. Серебряная накладка. X–XIII вв. Подвеска. Бронза, литье. XIII–XIV вв. (Чувашский государственный институт гуманитарных наук).

 

Головные повязки масмак. Начало XX в. Фрагменты (из коллекции Н.К. Игнатьевой г. Чебоксары).

Ил. 8. Головные повязки масмак. Начало XX в. Фрагменты (из коллекции Н.К. Игнатьевой г. Чебоксары).

 

Писательница-краевед А.Г. Львова (учительница Чатукасинской средней школы Красноармейского района, Чувашия) в национальном костюме с изображением солнца. Фото 2009 года.

Ил. 9. Писательница-краевед А.Г. Львова (учительница Чатукасинской средней школы Красноармейского района, Чувашия) в национальном костюме с изображением солнца. Фото 2009 года.

 

Сюльгам. Бронза, литье. X—XIII вв. (Батыревский район, д. Тигашево, найдено возле реки Була. Находится у В.Ф. Туктанова). Сюльгам с гравировкой. Начало XX в. Булгарская серебряная анонимная монета. XIII в. Сюльгам. Бронза, литье. XIX в. Головная повязка «масмак». XIX в.

Ил. 10. Сюльгам. Бронза, литье. X—XIII вв. (Батыревский район, д. Тигашево, найдено возле реки Була. Находится у В.Ф. Туктанова). Сюльгам с гравировкой. Начало XX в. Булгарская серебряная анонимная монета. XIII в. Сюльгам. Бронза, литье. XIX в. Головная повязка «масмак». XIX в.

 

Нагрудное украшение. Конец XIX в.

Нагрудное украшение. Начало XX в. (Комсомольский район, д. Степное Яниково. Семейное украшение А.Н. Наумовой).

Ил. 11. Нагрудное украшение. Конец XIX в. Нагрудное украшение. Начало XX в. (Комсомольский район, д. Степное Яниково. Семейное украшение А.Н. Наумовой).

 

Бронзовая накладка. XIII–XIV вв. (Батыревский район, с. Большое Чеменево. Находится у А.С. Туптова). Бронзовая подвеска. X–XII вв. (Яльчикский район, с. Янтиково. Находится у А.А. Скрипина). Булгарская анонимная монета. XIII в. Головная повязка «масмак». Начало XX в. Родовой знак. Серебро. XIX в. (Из коллекции автора).

Ил. 12. Бронзовая накладка. XIII–XIV вв. (Батыревский район, с. Большое Чеменево. Находится у А.С. Туптова). Бронзовая подвеска. X–XII вв. (Яльчикский район, с. Янтиково. Находится у А.А. Скрипина). Булгарская анонимная монета. XIII в. Головная повязка «масмак». Начало XX в. Родовой знак. Серебро. XIX в. (Из коллекции автора).

 

Сюльгам с цепочкой. Серебро. 1999 г. (Семейное украшение Л.В. Балтаевой). Сюльгамы с гравировкой. XIX–XX вв. (Принадлежность суварского национального костюма, детали национального костюма из собрания «шамана»).

Сюльгамы с гравировкой. XIX–XX вв. (Принадлежность суварского национального костюма, детали национального костюма из собрания «шамана»).

Ил. 13. Сюльгам с цепочкой. Серебро. 1999 г. (Семейное украшение Л.В. Балтаевой). Сюльгамы с гравировкой. XIX–XX вв. (Принадлежность суварского национального костюма, детали национального костюма из собрания «шамана»).

 

Скульптуры с суваро-булгарскими мифологическими сюжетами. Установлены в этнокультурном парке санатория «Чувашия». Памятный знак. Бронза. 2000 г. Художник по художественной обработке металла Н.М. Балтаев.

Ил. 14. Скульптуры с суваро-булгарскими мифологическими сюжетами. Установлены в этнокультурном парке санатория «Чувашия». Памятный знак. Бронза. 2000 г. Художник по художественной обработке металла Н.М. Балтаев.

 

М.А. Иванова со старинной подвеской на груди. Фото 2007 года.

Ил. 15. М.А. Иванова со старинной подвеской на груди. Фото 2007 года.

 

Серебряная подвеска. XIII—XIV вв. (ЧГИГН). Серебряная накладка. X—XIII вв. (ЧГИГН). Булгарская серебряная монета. XIII в. Женская головная повязка «сурпан». Конец XIX в. (Из коллекции Н.К. Игнатьевой, г. Чебоксары). Нагрудные знаки членов Союза чувашских художников. Серебро. Бронза. Памятный знак, разработанный директором студии «Аксар» А.В. Ивановым в 2007 г. (Изготовлено художником по художественной обработке металла Н.М. Балтаевым).

Ил. 16. Серебряная подвеска. XIII—XIV вв. (ЧГИГН). Серебряная накладка. X—XIII вв. (ЧГИГН). Булгарская серебряная монета. XIII в. Женская головная повязка «сурпан». Конец XIX в. (Из коллекции Н.К. Игнатьевой, г. Чебоксары). Нагрудные знаки членов Союза чувашских художников. Серебро. Бронза. Памятный знак, разработанный директором студии «Аксар» А.В. Ивановым в 2007 г. (Изготовлено художником по художественной обработке металла Н.М. Балтаевым).

 

Элементы национального костюма суваро-булгарских женщин. Журнал «Итоги». 2008. № 14. С. 92–95. (Из коллекции В.В. Николаева).

Ил. 17. Элементы национального костюма суваро-булгарских женщин. Журнал «Итоги». 2008. № 14. С. 92–95. (Из коллекции В.В. Николаева).

Старуха Шапатан

Три недели и три дня Субедей

Не может взять город Сувар,

Три недели и три дня Субедей

Окружает войсками город Сувар.

Злится злой Субедей и бесится,

Но город Сувар ему не сдается.

И в бешенстве злой Субедей

Велит позвать к себе полководцев:

— Есть, говорят, в одной из деревень

Колдунья — старуха Шапатан.

Найдите ее, приведите ее,

Может быть, она даст нам нужный совет!..

Тринадцать верховых спешат и спешат,

Торопятся они в лесную сторону.

В небольшой деревне живет Шапатан,

И вот она предстала перед Субедеем.

— Если научишь, как взять мне Сувар,

Золотом я тебя осыплю, — говорит Субедей. —

Но если обманешь меня,

Голову я твою собакам отдам!..

Обрадовалась колдунья Шапатан,

Для нее нет дороже золота ничего!

И она говорит Субедею,

Как взять крепость-город Сувар.

— Утром рано золотую пшеницу насыпь,

Туда же три тысячи силок положи.

Сядут туда голуби утром,

Поймайте их всех, привяжите к ногам

Огненный трут и серы много,

А потом отпустите в свободный полет.

И тут весь город Сувар

Охватит пожарище — красный огонь.

Без этого ты, полководец,

Сувар никогда не возьмешь…

— Три тысячи голубей в небе летит,

Сувар весь в огне полыхает.

И в короб бездонный ненасытной старухи

Бросает Субедей золото и бриллианты.

Хура Эльмук,

1913 год.

Разделы: