Приложения

Амазонки

Амазонки*

Официальная историческая наука отвергает факт реального существования амазонок. Мол, они жили только в древнегреческих мифах. Об амазонках древние эллины рассказывали, что они не терпели мужчин, постоянно воевали и делали это настолько умело, что противостоять им мало кому было по силам.

Чувашский историк и краевед Сергей Севрюгин, изучая историю родного края, неожиданно наткнулся на сенсационные сведения, которые позволили ученому предложить стойкую гипотезу о реальном существовании амазонок. Более того, их последним прибежищем исследователь считает Поволжье.

В писании Геродота встречается упоминание одного из столкновений эллинов с женщинами-воинами. Якобы греки захватили около тридцати амазонок и забрали их на свой корабль. Однако ночью амазонки напали на спящих греков и перерезали их. После этого корабль долго дрейфовал по морю, и в конце концов судно выбросило на берег, предположительно в районе Крыма, где в то время обитали скифы. Естественно, амазонки занялись привычным делом — захватили табун лошадей и начали грабить аборигенов. Те поначалу решили дать отпор, но когда увидели, что имеют дело с женщинами, захотели с ними породниться. «Послав к амазонкам своих лучших юношей, скифы рассчитывали на то, что будут созданы новые семьи, которые впоследствии вернутся в родные пенаты и преумножат свой род, — рассказывает Сергей Севрюгин. — Но амазонки отказались идти в жилища к новым мужьям и организовали вместе с ними свое собственное поселение. В итоге появился новый народ — савроматы»**

Как рассчитал Сергей Севрюгин, из 25-30 пар нового племени за 250 лет мог бы образоваться народ численностью три миллиона человек. По его версии, многочисленные дети амазонок и скифов к IV веку до нашей эры завоевали огромную территорию в Приуралье, Южной Сибири, Казахстане, на Кавказе и даже дошли до Алтая. Что заставило их вернуться на родину и разгромить своих предков — скифов, пока остается загадкой. Проследив дальнейшее продвижение савроматов, Сергей Севрюгин пришел к выводу, что в IV веке они скорее всего заселили территорию современной Рязани и их можно отнести к тем, кого наука сегодня именует рязаноокцами. Несмотря на то, что по официальной исторической версии рязаноокцы являются веткой финно-угорских народов, исследователь утверждает, что «эти люди, судя по их матриархальной культуре и наличию среди них женщин-воинов, скорее всего были народом, хранящим традиции амазонок. Свидетельство тому — найденные под Рязанью захоронения женщин в доспехах и с оружием».

Но на рубеже X и XI веков рязаноокцы вдруг исчезают, словно какая-то непонятная сила стерла их с лица Земли. Сергей Севрюгин предпологает, что они переселились на территорию нынешней Чувашии: «Высока вероятность, что современные чуваши — наследники той самой кочевой культуры»***.

В качестве доказательства своей версии чувашский краевед приводит карту, сделанную в 1459 году для португальского короля Альфонса V итальянским монахом Фра Мауро, весьма известным в те времена картографом (Приложения, ил. 5). Католический монах назвал территорию муждуречья Суры и Волги, где сейчас расположена Чувашия, Амазонией. «Видимо, итальянец во время своих путешествий увидел в культуре проживавшего на этих землях народа нечто такое, что заставило его воспринимать местное население как последователей амазонок», — говорит Сергей Севрюгин.

Вполне возможно, что свидетельство о великих женщинах-воительницах были умышленно уничтожены в Средние века. «Очень странным представляется Указ Ивана Грозного от 1575 года о запрете под страхом смертной казни любого вида металлообработки на территории нынешней Чувашии, — говорит кандидат искусствоведения, археолог и историк Дмитрий Мадуров. — Традиции металлургии и прежде всего изготовление оружия в Поволжье были очень богаты. Во время раскопок поселений на территории Чувашии, относящихся к первой половине второго тысячелетия, мы находили уникальное оружие. Оно по своим боевым качествам и искусству изготовления опережало воинскую амуницию соседних территорий как минимум на пару веков». Вполне возможно, что российский самодержец чего-то опасался. Но чего? Не того ли, что уникальные технологии попадут в руки потенциальных противников? И тем не менее, по мнению Сергея Севрюгина, полностью уничтожить культуру женщин-воинов не удалось. Доказательство тому — дошедшие до нас национальные женские костюмы. Во многих деталях нарядов проглядывают так или иначе измененные элементы боевой одежды. «Например, хушпу — головной убор, до сих пор сохранивший элементы шлема, — говорит Сергей Севрюгин. — От него по спине спускается кожаная лента, покрытая монетами. Она имела двойное назначение: колчан для стрел и защита позвоночника. Перевязь через плечо — тевет — также из кожи, закрытый монетами, предназначалась для ношения топора или меча. На поясе есть накладки, которые, по-видимому, служили для отвода дождевой воды с торса всадницы. Выделяются и нагрудные доспехи».

Чувашский коллекционер оружия Владислав Николаев, к которому «Итоги» обратились за комментариями, подтвердил, что некоторые элементы одежды действительно напоминают доспехи. Тем более что общий вес нашитых на ткань металлических пластин составлял иногда около пуда. Мало кому в голову придет мысль носить такую одежду просто так или для красоты. Вероятно, в том все же был некий смысл (Приложения, ил. 17).

Но не только одежда свидетельствует о воинском прошлом предков современных чувашей и чувашек. Национальные традиции также указывают на преобладание женского начала в этом народе над мужским. Как пример — свадебные обычаи в чувашских деревнях. Когда женщина становилась совершеннолетней, она выбирала себе мальчика моложе ее на десять лет. Обговаривала с его родителями детали женитьбы. Потом ей всей деревней строили дом. Она содержала и растила юношу в своем доме до его совершеннолетия, после чего устраивала свадьбу. Да и сегодня не совсем еще понятно, кто на самом деле в Чувашии является сильной половиной. Так, Владислав Николаев, выросший в одной из исконно чувашских деревень, рассказывает: «Женщины могут бить своих мужей, хотя об обратном никто и не слышал. Большинство принципиальных решений в семье принимает тоже женщина».

Но одно из самых ценных для себя открытий Сергей Севрюгин сделал, когда решил порыться в корнях родного языка. Оказалось, что слово «амазонки» по-чувашски четко делится на две составляющие: ама — женское начало, и щен — воин-победитель. «В латинской транскрипции это пишется как amazon, — подтверждение своей теории говорит краевед. — Соответственно и чувашский язык носит в себе традиции древних женщин-воинов, он сохранил в себе основные понятия прародительницы». «Чувашский язык — очень древний, — подтверждает Дмитрий Мадуров. — Его корни, согласно исследованиям лингвистов, уходят далеко за пределы нашей эры».

...Интересно мнение на сей счет чувашских историков. Доктор исторических наук, главный научный сотрудник Чувашского государственного института гуманитарных наук Виталий Иванов, к которому мы обратились, признался, что является сторонником мифологической теории про амазонок. «Да, регионом их обитания считается северное побережье Черного моря, — говорит Виталий Иванов. — Согласно мифам, там жили некие воительницы, которые соглашались на связь с мужчинами других племен, рожали детей. Мальчиков они отдавали мужчинам, а девочек оставляли себе для поддержания чистоты племени. Идея о том, что чуваши — потомки амазонок, возникла не случайно. Действительно, на карте Фра Мауро территория современной Чувашии обозначена как Амазония (Приложения, ил. 5). Я считаю, что картограф написал это слово, потому что португальцы и итальянцы обозначали термином «амазония» некие неизведанные края и земли. Это то же самое, что и terra incognito. В данном случае европейцы выражали недоумение, что за народ там живет — дикий, со своими нравами, мифологией. Накладывалась на общее впечатление еще и то, что предки современных чувашей носили шлемовидные головные уборы — по сути дела, настоящий шлем, покрытый металлом. И к тому же, идею об амазонках связывают с матриархальным укладом чувашской семьи».

Несмотря на то, что официальная наука отрицает реальное существование в истории амазонок вообще, у Дмитрия Мадурова свое мнение на этот счет. «Многие считают, — говорит ученый, — что амазонки — мифический народ, которого никогда не было. Я же думаю, что все-таки такой народ был, потому что изображение на античных вазах V-IV веков до нашей эры все этнографичны. На них всегда рисовался вполне конкретный костюм конкретного народа той эпохи. Значит, художник, который наносил на вазы изображения, в реальности видел этих женщин и представлял, как выглядели амазонки». Амазонку художники обычно «одевали» в нечто похожее на лосины, красную юбочку, греческие латы, кожаный шлемовидный головной убор с длинными «ушками», а в руках у них был персидский меч акинак.

...Ольга Артемьева, доктор исторических наук, заместитель руководителя Центра социальной антропологии Российского государственного гуманитарного университета: «Происхождение чувашей изучено достаточно подробно серьезными исследователями, и их работы опубликованы в научной литературе. Версии с амазонками не имеет ничего общего с реальностью. Амазонки — это древний миф, и ничего кроме мифа. Сколько-нибудь подтвержденных данных по этому поводу наука не знает»****.

* Перепечатка публикации В. Крючкова из журнала «Итоги» (2008, № 14, 31 марта. С. 92—95).

** Примечание: По мнению автора настоящей книги, никакого нового народа не формировалось. В те времена на побережье Черного моря обитали племена суваро-булгар. Само слово савроматы исходит из суваро-булгарского языка. Савром означает «полюбил», аты — «отец ребенка». Во время боевых действий, помогая мужчинам, женщины выступали отдельным отрядом. У них это получалось не хуже, чем у мужчин, и поэтому их начали называть «амазонками». Амазонка на суваро-булгарском языке означает ама ҫын — «женщина-человек». О любой смелой женщине в чувашской деревне говорят, что она сӑнсӑр, т.е. «боевая».

*** Примечание автора книги: Известно, что Волжская Булгария была процветающим государством и находилась во враждебных отношениях с Русскими княжествами. Видимо, суварки-амазонки во время боевых действий доходили до Рязани.

**** Примечание автора книги: В данном случае О. Артемьева не совсем права. Ее вывод, скорее всего, скоропалительный и не основывается на данных суварского языка, истории и культуры. Получается, что кто такие амазонки — ученые не знают, между тем об этом знает у нас любой ребенок. Такое ощущение, будто как и в XVI веке, так и сейчас, некоторые историки пытаются исказить историю народа. Видимо, это происходит по давно уже заведенной у нас традиции: подавляя соседа, подняться самому.

 

 

Личное

Как-то раз, примерно года два назад, ехал я с несколькими товарищами в машине и стал свидетелем бурной дискуссии о значении слова «чӑваш». И тогда я вспомнил о наставлении своей бабушки — Кондратьевой Пелагеи Евдокимовны, родившейся 17 мая 1886 года в селе Иваново (ныне в Цивильском районе), по национальности она была русской. Было это летом 1959 года, жил я тогда в селе Иваново. Бегал я с местными пацанами в переулке и что-то разругались, и начали обзывать друг друга словом «чувашин». Бабушка сидела на завалинке, услышала это, подозвала меня и сказала: «Внучек, ты не обзывайся словом «чувашин», это слово нехорошее». И я перестал, но до сих пор этот случай сидит у меня в памяти.

И, действительно, это слово, сказанное по отношению к другим людям, звучит как-то не очень хорошо.

А, между тем, этим словом наречен целый народ.

Подполковник запаса
Кондратьев Валерий Константинович.
28 мая 2009 года.

Список иллюстраций

Предмет поклонения небесным светилам. Кость, резьба. X-XIII вв.

1. Предмет поклонения небесным светилам. Кость, резьба. X-XIII вв. (Порецкий район, с. Козловка. Найден на участке С.Б. Таланцева).

 

Подвеска из золотой и серебряной монеты XVIII в. Подвеска из серебра с каллиграфией XIX в.

2. Подвеска из золотой и серебряной монеты XVIII в. Подвеска из серебра с каллиграфией XIX в. (ЗАО «Фонд — Лавка старины — ломбард», г Чебоксары).

 

Овальная серебряная пластинка. XVII в. Деталь суварского национального костюма. Белый металл. XIX в. (Находится у Ю.А. Капитонова, г. Новочебоксарск.) Головные повязки «масмак» начала XX в.

3. Овальная серебряная пластинка. XVII в. Деталь суварского национального костюма. Белый металл. XIX в. (Находится у Ю.А. Капитонова, г. Новочебоксарск.) Головные повязки «масмак» начала XX в. (Из коллекции автора).

 

4. Лунница. Серебро, скань, зернь. X-XIII вв.

4. Лунница. Серебро, скань, зернь. X-XIII вв. (Чебоксары, найдена на берегу р. Волги).

 

Задняя часть праздничного головного убора «хушпу». Конец XIX в.

5. Задняя часть праздничного головного убора «хушпу». Конец XIX в. (Яльчикский район, д. Полевые Козыльяры. Семейное украшение М.А. Ивановой).

 

Деталь женского нагрудного украшения. XVII в. Медь, литье.

6. Деталь женского нагрудного украшения. XVII в. Медь, литье. Мартыновский могильник. Чувашия. ЧГИГН.

 

Застежка «сюльгам» — нагрудное украшение женского костюма. X—XIII вв. Серебро, зернь, скань. Застежка «сюльгам». Бронза, литье, гравировка X-XIII  вв. Застежка «сюльгам». X-XIII вв. Серебро, чернь, скань.

7. Застежка «сюльгам» — нагрудное украшение женского костюма. X—XIII вв. Серебро, зернь, скань. Тигашевское городище (Батыревский район) Чувашия. ЧГИГН. Застежка «сюльгам». Бронза, литье, гравировка X-XIII  вв. Застежка «сюльгам». X-XIII вв. Серебро, чернь, скань. (Находятся у Э.Н. Егорова, г. Чебоксары.)

 

Святилище некрещеных суваро-булгар.

8. Святилище некрещеных суваро-булгар. А.А. Трофимов. Зороастризм: суваро-болгарская и чувашская народная культура. Чебоксары, С. 108. (П.С. Паллас, И.И. Лепехин, неизвестный автор Северного Архива — К.С. Милькович, В.А. Сбоев, ГА. Федоров-Давыдов, В.Д. Димитриев (Полевые записи, сделанные в комплексной экспедиции по изучению быта, языка и фольклора...)

 

Подвеска. Электрум, скань, зернь. X—XII вв.

9. Подвеска. Электрум, скань, зернь. X—XII вв. Фото из архива Фонда историко-культурологических исследований им. К.В. Иванова.

 

Богиня-прародительница. Серебро, литье. X-XIII в.

10. Богиня-прародительница. Серебро, литье. X-XIII в. (Найдено в Батыревском районе Чувашии возле деревни Шаймурзино местным жителем А.А. Кириловым.)

 

Надгробный памятник сувар (чувашей). XVIII в. Серебряная подвеска — амулет. XVII-XVIII вв.

11. Надгробный памятник сувар (чувашей). XVIII в. (Урмарский район, с. Ковали, Чувашия). Серебряная подвеска — амулет. XVII-XVIII вв. (Урмарский район, с. Старые Урмары, найдено на окраине колхозного сада Ю. Зайцевым).

 

 Кость. Резьба. X-XIII вв.

12. Кость. Резьба. X-XIII вв. (Находится у М.Г. Балясова, г Чебоксары.)

 

Родовой знак. Белый металл, литье. X-XIII вв. Сюльгам с гравировкой XIX в.

13. Родовой знак. Белый металл, литье. X-XIII вв. (Яльчикский район, с. Янтиково. Находится у А.А. Скрипкина). Сюльгам с гравировкой XIX в. (Аликовский район, д. Янгорас, Чувашия). (Семейное украшение Е.П. Антиповой.)

 

Коньковая нагрудная подвеска. Бронза, литье. X-XIII вв. Бронзовый гребень. XIII—XIV вв. Женская нагрудная подвеска-амулет. Серебро. 2005 г Женская нагрудная подвеска-амулет Бронза. 2006 г.

14. Коньковая нагрудная подвеска. Бронза, литье. X-XIII вв. (Мариинско-Посадский район, д. Дубовка, Чувашия. Находится у О.Л. Кудрявцева).

15. Бронзовый гребень. XIII—XIV вв. (Чебоксарский район, д. Арманкасы, Чувашия. Находится у А.А. Мочалова). Женская нагрудная подвеска-амулет. Серебро. 2005 г Женская нагрудная подвеска-амулет Бронза. 2006 г. (Семейное украшение Л.В. Балтаевой.)

 

Накладка — элемент украшения одежды. Бронза, литье. X-XIII в.

16. Накладка — элемент украшения одежды. Бронза, литье. X-XIII в. (Найдена на участке С.Б. Таланцева.)

 

Бронзовый замочек. Литье, гравировка. X-XIII вв. Ключ. Бронза, литье, гравировка X—XIII вв. Бронзовый замок. Литье, гравировка X-XIII вв.

17. Бронзовый замочек. Литье, гравировка. X-XIII вв. (Чувашский национальный музей). Ключ. Бронза, литье, гравировка X—XIII вв. Бронзовый замок. Литье, гравировка X-XIII вв.

 

СПИСОК РЕПРОДУКЦИЙ НАРОДНОГО ХУДОЖНИКА ЧР АГЕЕВА В.И.:

Агеев В. И. Защитники города Биляр — столицы Волжской Булгарии. 1972 г.

На обложке: «Защитники города Биляр — столицы Волжской Булгарии». 1972 г.

 

Агеев В. И. Памятник Суварскому народному герою Чемень. 2002 г.

На стр. 4: Памятник Суварскому народному герою Чемень. 2002 г.

 

Агеев В. И. Древние Сувары. 2003 г.

На стр. 28: Древние Сувары. 2003 г.

 

Агеев В. И. Поединок. Из серии Волжская Булгария. 2003 г.

На стр. 34: Поединок. Из серии Волжская Булгария. 2003 г.

 

Агеев В. И. Дни. 2000 г.

На стр. 48: Дни. 2000 г.

 

Агеев В. И. Поклонение Киремети. 1980 г.

На стр. 62: Поклонение Киремети. 1980 г.

 

Агеев В. И. Защитники города Сувар. 2000 г.

На стр. 84: Защитники города Сувар. 2000 г.

Иллюстрации

Карта Среднего Поволжья в XVI–XVII вв. Из кн.: Никольский В.Н. Собрание сочинений. Т. II. – Чебоксары, 2007.

Ил. 1. Карта Среднего Поволжья в XVI–XVII вв. Из кн.: Никольский В.Н. Собрание сочинений. Т. II. – Чебоксары, 2007.

 

Территория древней страны Субарту (Шубрия) на современной карте (совр. Турция). Столица Субарту г. Пулу отождествлялся с современным городом Савур. Из кн.: Николаев В.В. История чувашей. Древняя эпоха. – Чебоксары, 2007. С. 30.

Ил. 2. Территория древней страны Субарту (Шубрия) на современной карте (совр. Турция). Столица Субарту г. Пулу отождествлялся с современным городом Савур. Из кн.: Николаев В.В. История чувашей. Древняя эпоха. – Чебоксары, 2007. С. 30.

 

Современная карта (1903 г.) местности, где в III–I тыс. до н.э. обитали сувары (совр. Турция). Из кн.: Николаев В.В. История чувашей. Древняя эпоха. – Чебоксары, 2007. С. 30.

Ил. 3. Современная карта (1903 г.) местности, где в III–I тыс. до н.э. обитали сувары (совр. Турция). Из кн.: Николаев В.В. История чувашей. Древняя эпоха. – Чебоксары, 2007. С. 30.

 

Населенные пункты с древними названиями на карте современного Закавказья. Из кн.: Николаев В.В. История чувашей. Древняя эпоха. – Чебоксары, 2007. С. 59.

Ил. 4. Населенные пункты с древними названиями на карте современного Закавказья. Из кн.: Николаев В.В. История чувашей. Древняя эпоха. – Чебоксары, 2007. С. 59.

 

Город Веда Суар (Чебоксары) на карте 1459 г. Фрагмент карты Фра Мауро 1459 г. (Португалия), начерченной на основании карты 1436 г. и более ранних карт. Из кн.: Николаев В.В. История чувашей. Древняя эпоха. – Чебоксары, 2007. С. 59.

Ил. 5. Город Веда Суар (Чебоксары) на карте 1459 г. Фрагмент карты Фра Мауро 1459 г. (Португалия), начерченной на основании карты 1436 г. и более ранних карт. Из кн.: Николаев В.В. История чувашей. Древняя эпоха. – Чебоксары, 2007. С. 59.

 

Изображение солнца. Бронза, литье. X–XIII вв. (Аликовский район, д. Верхние Карачуры. Находится у В.Л. Гладкова). Орнаментальные украшения суварского национального костюма с изображением солнца. XIX–XX вв. Амулет и памятный знак. 1998 г. Художник по художественной обработке металла Н.М. Балтаев.

Ил. 6. Изображение солнца. Бронза, литье. X–XIII вв. (Аликовский район, д. Верхние Карачуры. Находится у В.Л. Гладкова). Орнаментальные украшения суварского национального костюма с изображением солнца. XIX–XX вв. Амулет и памятный знак. 1998 г. Художник по художественной обработке металла Н.М. Балтаев.

 

Подвеска. Бронза, литье. X–XIII вв. Серебряная накладка. X–XIII вв. Подвеска. Бронза, литье. XIII–XIV вв. (Чувашский государственный институт гуманитарных наук).

Ил. 7. Подвеска. Бронза, литье. X–XIII вв. Серебряная накладка. X–XIII вв. Подвеска. Бронза, литье. XIII–XIV вв. (Чувашский государственный институт гуманитарных наук).

 

Головные повязки масмак. Начало XX в. Фрагменты (из коллекции Н.К. Игнатьевой г. Чебоксары).

Ил. 8. Головные повязки масмак. Начало XX в. Фрагменты (из коллекции Н.К. Игнатьевой г. Чебоксары).

 

Писательница-краевед А.Г. Львова (учительница Чатукасинской средней школы Красноармейского района, Чувашия) в национальном костюме с изображением солнца. Фото 2009 года.

Ил. 9. Писательница-краевед А.Г. Львова (учительница Чатукасинской средней школы Красноармейского района, Чувашия) в национальном костюме с изображением солнца. Фото 2009 года.

 

Сюльгам. Бронза, литье. X—XIII вв. (Батыревский район, д. Тигашево, найдено возле реки Була. Находится у В.Ф. Туктанова). Сюльгам с гравировкой. Начало XX в. Булгарская серебряная анонимная монета. XIII в. Сюльгам. Бронза, литье. XIX в. Головная повязка «масмак». XIX в.

Ил. 10. Сюльгам. Бронза, литье. X—XIII вв. (Батыревский район, д. Тигашево, найдено возле реки Була. Находится у В.Ф. Туктанова). Сюльгам с гравировкой. Начало XX в. Булгарская серебряная анонимная монета. XIII в. Сюльгам. Бронза, литье. XIX в. Головная повязка «масмак». XIX в.

 

Нагрудное украшение. Конец XIX в.

Нагрудное украшение. Начало XX в. (Комсомольский район, д. Степное Яниково. Семейное украшение А.Н. Наумовой).

Ил. 11. Нагрудное украшение. Конец XIX в. Нагрудное украшение. Начало XX в. (Комсомольский район, д. Степное Яниково. Семейное украшение А.Н. Наумовой).

 

Бронзовая накладка. XIII–XIV вв. (Батыревский район, с. Большое Чеменево. Находится у А.С. Туптова). Бронзовая подвеска. X–XII вв. (Яльчикский район, с. Янтиково. Находится у А.А. Скрипина). Булгарская анонимная монета. XIII в. Головная повязка «масмак». Начало XX в. Родовой знак. Серебро. XIX в. (Из коллекции автора).

Ил. 12. Бронзовая накладка. XIII–XIV вв. (Батыревский район, с. Большое Чеменево. Находится у А.С. Туптова). Бронзовая подвеска. X–XII вв. (Яльчикский район, с. Янтиково. Находится у А.А. Скрипина). Булгарская анонимная монета. XIII в. Головная повязка «масмак». Начало XX в. Родовой знак. Серебро. XIX в. (Из коллекции автора).

 

Сюльгам с цепочкой. Серебро. 1999 г. (Семейное украшение Л.В. Балтаевой). Сюльгамы с гравировкой. XIX–XX вв. (Принадлежность суварского национального костюма, детали национального костюма из собрания «шамана»).

Сюльгамы с гравировкой. XIX–XX вв. (Принадлежность суварского национального костюма, детали национального костюма из собрания «шамана»).

Ил. 13. Сюльгам с цепочкой. Серебро. 1999 г. (Семейное украшение Л.В. Балтаевой). Сюльгамы с гравировкой. XIX–XX вв. (Принадлежность суварского национального костюма, детали национального костюма из собрания «шамана»).

 

Скульптуры с суваро-булгарскими мифологическими сюжетами. Установлены в этнокультурном парке санатория «Чувашия». Памятный знак. Бронза. 2000 г. Художник по художественной обработке металла Н.М. Балтаев.

Ил. 14. Скульптуры с суваро-булгарскими мифологическими сюжетами. Установлены в этнокультурном парке санатория «Чувашия». Памятный знак. Бронза. 2000 г. Художник по художественной обработке металла Н.М. Балтаев.

 

М.А. Иванова со старинной подвеской на груди. Фото 2007 года.

Ил. 15. М.А. Иванова со старинной подвеской на груди. Фото 2007 года.

 

Серебряная подвеска. XIII—XIV вв. (ЧГИГН). Серебряная накладка. X—XIII вв. (ЧГИГН). Булгарская серебряная монета. XIII в. Женская головная повязка «сурпан». Конец XIX в. (Из коллекции Н.К. Игнатьевой, г. Чебоксары). Нагрудные знаки членов Союза чувашских художников. Серебро. Бронза. Памятный знак, разработанный директором студии «Аксар» А.В. Ивановым в 2007 г. (Изготовлено художником по художественной обработке металла Н.М. Балтаевым).

Ил. 16. Серебряная подвеска. XIII—XIV вв. (ЧГИГН). Серебряная накладка. X—XIII вв. (ЧГИГН). Булгарская серебряная монета. XIII в. Женская головная повязка «сурпан». Конец XIX в. (Из коллекции Н.К. Игнатьевой, г. Чебоксары). Нагрудные знаки членов Союза чувашских художников. Серебро. Бронза. Памятный знак, разработанный директором студии «Аксар» А.В. Ивановым в 2007 г. (Изготовлено художником по художественной обработке металла Н.М. Балтаевым).

 

Элементы национального костюма суваро-булгарских женщин. Журнал «Итоги». 2008. № 14. С. 92–95. (Из коллекции В.В. Николаева).

Ил. 17. Элементы национального костюма суваро-булгарских женщин. Журнал «Итоги». 2008. № 14. С. 92–95. (Из коллекции В.В. Николаева).

Старуха Шапатан

Три недели и три дня Субедей

Не может взять город Сувар,

Три недели и три дня Субедей

Окружает войсками город Сувар.

Злится злой Субедей и бесится,

Но город Сувар ему не сдается.

И в бешенстве злой Субедей

Велит позвать к себе полководцев:

— Есть, говорят, в одной из деревень

Колдунья — старуха Шапатан.

Найдите ее, приведите ее,

Может быть, она даст нам нужный совет!..

Тринадцать верховых спешат и спешат,

Торопятся они в лесную сторону.

В небольшой деревне живет Шапатан,

И вот она предстала перед Субедеем.

— Если научишь, как взять мне Сувар,

Золотом я тебя осыплю, — говорит Субедей. —

Но если обманешь меня,

Голову я твою собакам отдам!..

Обрадовалась колдунья Шапатан,

Для нее нет дороже золота ничего!

И она говорит Субедею,

Как взять крепость-город Сувар.

— Утром рано золотую пшеницу насыпь,

Туда же три тысячи силок положи.

Сядут туда голуби утром,

Поймайте их всех, привяжите к ногам

Огненный трут и серы много,

А потом отпустите в свободный полет.

И тут весь город Сувар

Охватит пожарище — красный огонь.

Без этого ты, полководец,

Сувар никогда не возьмешь…

— Три тысячи голубей в небе летит,

Сувар весь в огне полыхает.

И в короб бездонный ненасытной старухи

Бросает Субедей золото и бриллианты.

Хура Эльмук,

1913 год.

Разделы: