Грамота об именовании встарь чуваш татарами // Михайлов С. М. Собрание сочинений. — Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 2004. — С. 307—310.

Грамота об именовании встарь чуваш татарами*

От великих государей царей и великих князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича и великие государыни, благоверные царевны и великия княжны Софии Алексеевны, всеа Великия, Малыя и Белыя Росии самодержцев, в Чебоксары стольнику нашему и воеводе князю Борису Семеновичу Лвову.

В Приказе нашем¹ Казанского дворца в чебоксарских прихотных книгах прошлых лет ... году² написано: Кинеярские волости, деревни Атучевы от сотника у Отуча Ботакова с товарыщи с озера Ботакова и с озерки³ оброку тринатцеть алтын две деньги⁴, и те деньги написаны в платеж.

А ныне били челом нам, великим государем, Чебоксарского уезда Кинеярские волости** деревни Отучевы чюваша Яшкубарка Яштеев⁵ с товарыщи: изстари де владеют они в Чебоксарском уезде, что дано тое ж волости старинному сотнику Отучку Ботакову да брату ево Бахтышку

* [От редакции.] Член-сотрудник императорского Русского географического общества Михайлов (в г. Козьмодемьянске) доставил в редакцию список со старинной грамоты, 1689 года, царей Иоанна, Петра Алексеевичей и царевны Софии Алексеевны на владение чувашами Кинеярской волости деревни Отучевой угодьем, называвшимся Масловым островом. Древность эта хотя по содержанию своему особого значения не имеет, но может иметь интерес для изыскателя в том отношении, что здесь чуваши Чебоксарского и Козьмодемьянского уездов названы «горными служивыми татарами». Грамота написана на свитке и хранится у крестьянина тамошнего уезда села Акрамова Ивана Тюрина, к которому перешла от отца его, бывшего поверенным от общества, по делам межевым.

** В старину некоторые волости Козьмодемьянского уезда принадлежали к Чебоксарскому и Ядринскому уездам, которые перечислены сюда уже в царствование Екатерины II.

Дигилдееву⁶, на Волге реке, Масловым островом* и сенными покосы, да за Волгою рекою Ботаковым озером с озерки, и с того угодья оброк и ясак платят они по вся годы, и тоя ж угодья в приходных окладных ясачных книгах написаны за ними. А ныне де в те угодья, в озеро Ботаково с озерки вступаетца Чебоксарского Троицкого монастыря игумен Иларион з братиею и владеть хотят насилством, и в том де им чинят убытки многие, и от того они до конца разорилися и многия де их братья от тех их налог разошлися врознь. И нам, великим государем, пожаловати б их, велети на теи угодья, на Маслов остров и на сенные покосы и на озеро Ботаково с озерки, с окладных ясачных и оброчных книг дать нашу, великих государей, владенную грамоту. Да они ж, чюваша, подали за знамены** с выписи список, а в списке написано: в прошлом во [7]103 (1594/95)⁸ году били челом прадеду нашему блаженные памяти великому государю царю и великому князю Федору Иоанновичу всеа Русии горные служивые татаровя Чебоксарского уезду Кинеарские волости сотник Отучка Ботаков да брат его Бахтыш Пигилдеев***: подали воеводе князю Борису Мезедскому да Замятие Безстужеву грамоту за воевоцкою за князя Васильевою печатью Хилкова, что им дал князь Василей Хилков по государеве грамоте на Маслов остров, на сенныя покосы, и в те де их покосы вступаютца и называют своими покосы Чебоксарского уезду Турунова волости**** да Кузмодемьянского уезду Ишлеевские волости***** черемиса. И воевода князь Борис Мезетцкой да Замятия Безстужев велели сыскать государеву грамоту, какова дана сотнику Отучку да Бахтышку на Маслов остров. И в грамоте написано: в прошлом [7]103 (1595) году марта в 6 день били челом они о сенных покосех, чтоб государь пожаловал их на Вол

* Маслов остров находится в Козьмодемьянском уезде ниже села Ильинской пустыни, на р. Волге.

** То есть за тамгами. У чуваш, вероятно, были тамги, как и у татар⁷.

*** Кинярская волость в Козьмодемьянском уезде существовала до 1840 года, а с сего времени, при переобразовании вновь волостей на основании учреждения Минист[ерства] госуд[арственных] имущ[еств] вошла оная в состав Пихтулинской и Акрамовской волостей. Кинярскою же называлась от села и деревни Киняр; но однакож татар в оной нет, а названы горными татарами собственно чуваши⁹.

**** Туруновская волость была в Козьмодемьянском уезде до 1840 года и называлась от деревни Туруновой.

***** Ишлеевская волость называлась от деревни Ишлей Козьмодемьянского уезда, которая упразднена еще в старину, но ныне черемис в этих волостях нет, которые, вероятно, смешались с чувашами¹⁰.

ге на Княре устье островом Масловым на сенные покосы; а у них де сенных покосов в близе нет, косят де сено наймуючи верст с полтораста и болше, и косят де сено на том Масловском острове наездом их же братья татаровя*. И князю Василею про тот Масловский остров велено сыскать, какой тот остров: порозжей ли, или поместной, или оброчной; да буде тот остров порозжей, на оброк и в поместье никому не отдан, и им буде тот остров на сенные покосы дать доведетца, и по сыску тот остров на сенной покос велеть отдать Отучку да Бахтышку. И князь Василей Хилков Отучку да Бахтышку дал грамоту не по государеве грамоте, без сыску. И по государеве грамоте, что прислано ко князю Василею Хилкову, воевода князь Борис Мезецкой да Замятия Безстужев послали на Масловской остров сына боярского Ивана Желтухина, а велели про тот остров сыскать, какой тот остров: порозжей ли, или поместной, или оброчной, и хто именем тем островом наперед сего владел, которые волости черемисы, Ишлеевские ли волости, или Кинеярские волости**, да на том ему острову луга, сенные покосы велено осмотреть и смерить на верхней и на нижней изголови, на сколько копен на всем Масловом острове сена станет. И по сыску Ивана Желтухина, тот Маслов остров порозжей, а в поместье и на оброке не бывал ни за кем, а изстари по реке Масловке бывали от татар Кинеярские волости Отучевы люди, а на нижней изголови на Маслове острове сена косили Отучевы люди; а из Ишлеевские волости Кузмодемьянского уезду Чалымова*** пятидесятника люди на том Масловом острову на нижней изголови стали сено косить после их неведомо почему самовольством; сена же на той нижней изголови станет на четыреста копен. И по прежней грамоте, что прислана ко князю Василею Хилкову, воевода князь Борис Мезецкой да Замятия Безстужев, сыскав, что те покосы на нижней изголови Маслова острова на оброке и в поместье не бывали ни за кем, а изстари бывали Кинеярские волости Отучевых людей, велели теми покосы на нижней изголови владети и сено

* В Козьмодемьянском и Ядринском уездах татар нет. В Чебоксарском уезде хотя и есть их небольшое число, но они проживают ближе к Свияжскому уезду, с которого преимущественно начинается татарское население¹¹.

** Ныне черемис в этих упраздненных волостях нет, которые, вероятно, смешались с чувашами, или чуваши названы черемисами¹².

*** Чалым пятидесятник есть родоначальник черемис нынешнего околодка Чалымкина Козьмодемьянского уезда, Большеюнгинской волости¹³.

косить Кинеярские волости сотнику Отучку Ботакову да брату его Бахтышку Пигилдееву* и службу служить и ясак и посопной хлеб платить. И выпись им на тот Масловской остров на нижнею изголовь и на сенные покосы дали, и к той выписи воевод князь Бориса Мезецкого печать приложена.

И как к тебе ся наша, великих государей, грамота придет, и ты б Чебоксарского уезду Кинеярские волости деревни Отучев чюваше Яштубайке Яштееву с товарыщи велели владеть сенными покосы Масловым островом и озеры по окладным ясашным книгам и по даче [7]103 (1594/95) году, чтоб между ими впредь никакие ссоры не было, против иных таких спору нет. А прочет сю нашу, великих государей, грамоту и, списав с нее список слово в слово, да той список за скрепою оставил в приказной избе, а подлинную сию нашу, великих государей, грамоту отдал впредь для иных воевод челобитчику Яшкубайке Яштееву с товарыщи.

Писан на Москве лета 7197 (1689-го) июня в 10 день.
Скрепил Артемий Волков.

На обороте грамоты надпись: в Чебоксары стольнику нашему и воеводе князю Борису Семеновичу Лвову.

Комментарии

Грамота опубликована в «Казанских губернских ведомостях», 1854 г., № 13, часть неофициальная. В публикации под текстом грамоты было указано: «Грамоту сию из слова в слово списывал член-сотрудник Географического общества, переводчик чувашского языка С. Михайлов».

Копия грамоты была представлена С. М. Михайловым и в Русское географическое общество, с припиской под текстом документа: «Р. S. Подлинная сия грамота хранится у государственного крестьянина Козьмодемьянского уезда, Акрамовской волости, села Акрамова, Афанасия Петрова Тюрина, которому перешла после умершего отца его Петра Матвеева Тюрина, бывшего у чуваш волостным головою и поверенным по межевым делам. Писана оная обыкновенно на свитке» (Здесь значится Афанасий Тюрин, в примечании редакции «Казанских губернских ведомостей»: Иван Тюрин). Копия хранится в Архиве Русского географического общества. Разряд 53. Оп. 1. № 74.

Грамота печатается по тексту газеты, сверенному с копией, хранящейся в упомянутом архиве.

Публикуемому документу, согласно современным правилам археографии, следует дать такой заголовок:

1689 г., июня 10. Грамота из Приказа Казанского дворца чебоксарскому воеводе Б. С. Львову на владение общиной д. Оточева Кинярской волости Чебоксарского уезда сенокосами и озерами на Масловом острове.

Основное источниковедческое значение грамоты заключается, разумеется, не в том, что в ней служилые чуваши названы татарами. Кроме С. М. Михайлова, встречающимся в документах именованием чувашей татарами интересовались В. К. Магницкий, И. Н. Юркин. Как известно, в источниках XVI—XVII вв. чуваши нередко называются «черемисскими татарами». Упомянутые авторы утверждали, что в некоторых документах чуваши именуются татарами. Внимательное изучение источников обнаруживает, что в документах XVI — начала XVIII вв. татарами обычно назывались служилые чуваши. Поскольку в Казанском ханстве почти все татары, за исключением духовенства и слуг, относились к служилым сословиям, и в Русском государстве служилых людей из нерусских народов Поволжья называли татарами. И в публикуемой грамоте татарами названы лишь служилые чуваши, а ясачные чуваши именуются черемисами. Однако и ясачные чуваши юго-восточной Чувашии в источниках XVII в. иногда называются татарами. Публикуемая грамота ценна для изучения социальных и земельных отношений в Чувашии конца XVI в.

¹ В рукописной копии слова «нашем» нет.

² В рукописной копии грамоты вместо многоточия стоит буквенная цифирь ИРЕД, не имеющая никакого смысла: 8+100 + 5 + 4. По-видимому, С. М. Михайлов не разобрался в буквах, обозначающих цифры. Не имея оригинала документа, невозможно определить точную дату приходных книг. Поскольку служилые чуваши сотник Отуч Ботаков и его брат Бахтыш Пигилдеев получили разрешение на владение угодьями на Масловом острове в 7103 году, запись в приходные книги могла быть сделана в последующие годы: либо в 7104 (ЗРД), либо в 7105 (ЗРЕ) гг. Возможно, в оригинале грамоты стояла одна из этих двух дат.

³ В газетной публикации и рукописной копии: «Сосера Ботакова и соседей». Эта расшифровка, по нашему мнению, ошибочна.

⁴ Алтын — денежная единица, равная 6 деньгам. Деньга — денежная единица, 200-я часть рубля.

⁵ Имя Яштеева в документе написано трояко: Яшкубарка, Яштубайка и Яшкубайка. Вероятно, правильно: Яштубай.

⁶ В газетной публикации и рукописной копии здесь Дигилдеев, ниже — Пигилдеев.

⁷ Сноска взята из рукописной копии.

⁸ РГ (103) год С. М. Михайловым был расшифрован неверно: 1586 год. В действительности 7103 год соответствует 1594/95 году.

⁹ Сноска взята из рукописной копии. В газетной публикации: «Кинеярская волость называлась от чувашских деревень Киняр и существовала до 1840 года, а с этого времени, при учреждении волостей по новому образованию, вошла в состав Акрамовской волости Козьмодемьянского уезда, жители которой владеют ныне Масловым островом».

¹⁰ Сноска взята из рукописной копии. В газетной публикации: «Ишлеевская волость называлась от деревень Ишлей Козьмодем. уезда».

¹¹ Сноска взята из рукописной копии. В газетной публикации: «В Козьмодемьянском уезде татар нет».

¹² Сноска взята из рукописной копии.

¹³ Сноска взята из рукописной копии.

¹⁴ Сноска взята из рукописной копии.

Михайлов С. М.
О происхождении имени «чуваш» // Собрание сочинений. — Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 2004. — С. 140—145.

Чуваши — народ, разделявший прежде судьбу Казанского царства, стали появляться в истории русской не ранее 1524 года¹, когда начались походы на Казань в царствование государя и великого князя Василия Иоанновича; но до этой эпохи имя чуваш нигде не встречалось, тогда как они обитали здесь с древних времен.

В XIV веке, во время великого князя Дмитрия Донского, новгородцы, «в течение десяти лет оставляемые в покое соседами», «как бы скучая тишиною и мирною торговлею, полюбили разбои, украшая оные именем молодечества, и многочисленными толпами ездили грабить купцов, селения и города по Волге, Каме и Вятке»*. В русских летописях об этой отваге новгородцев между прочим говорится: «Идоша (в 1374 году) на низ Вяткою ушкуйницы³ 90 ушкуев (судов) и пограбиша Вятку и взяша Болгары; хотеша и град зажещи, и даша им окупа 300 рублев; и оттуда разделишась на двое: 50 ушкуев поидоша на низ по Волге к Сараю, а 40 ушкуев поидоша вверх по Волге и, дошедше Обухова**, пограбиша все Засурье и Маръквашь и, перешедше за Волгу, суды все изсекоша, а сами поидоша к Вятке на конях и много сел по Ветлуге идуще пограбиша»***⁴.

Следовательно, этот грабеж произведен был новгородцами в стране чуваш и черемис, но какие народы названы под именем маркваш, черемиса ли, называющие себя мари, мордва ли или чуваша — неизвестно; а только известно, что ныне в Свияжском уезде в нагорной стороне реки Волги есть селения Моркваши, именно: Набережные Моркваши помещика Тилле и село Моркваши господ Елагина и Дмитриевой, в которых крестьяне все русские; в Козьмодемьянском уезде есть две чувашских деревни Моргаш, вероятно, от слова маркваш.

По преданиям чуваш, в старину были у них здесь, на западной стороне Казанского царства, между реками Волгою и Сурою пространные леса, в которых довольно было липовых деревьев, из коих они тогда строили себе дома. Новые поля, распространяемые чищобами, производили богатые урожаи хлебов; в лесах находились значительные пчельники; лошади были у них крупной и сильной породы так же, как и прочий скот; в реках, протекаемых в глуши лесов, и озерах водилось рыбы до неистощимости;

* «История» Карамзина, T. V, стр. 52².

** В Козьмодемьянском уезде на правой стороне реки Волги, в пяти верстах от города есть речка Обуховка, где в последствии времени, по основании в 1583 году Козьмодемьянской крепости, был стан городовой стражи.

*** Ветлуга впадает в реку Волгу в Козьмодемьянском уезде с левой (луговой) стороны в 8 верстах от города, а от речки Обуховки в 12 перстах.

зверей и птиц было столько, что самый страстный охотник мог притупить удовольствие, что пение и говор птиц во время весны были оглушительны. Чуваши, населяя такую богатую страну, жили тогда в совершенном удовольствии: варили себе кумышку эрегге, из меду приготовляли крепкие напитки; ловили зверей и птиц на пищу и на продажу. У некоторых даже при домах содержались волчата и лисы, которые, сделавшись ручными, ходили за своим хозяином как собаки.

Из «Истории» Карамзина мы видим, что в 1552 году, во время последнего похода на Казань, войска русские, утомленные лишением продовольствия, перешедши через р. Суру и вступив в землю чувашскую, получили отраду: находили себе везде изобильную пищу; реки здесь покрыты были рыбами, зверей и птиц ловили почти руками, а чуваши предлагали им хлеб и мёд.

Но когда и откуда явились в такую богатую страну чуваши — неизвестно. Бывший адъюнкт-профессор Казанского университета Сбоев, описывавший в 1849 и 1850 годах быт чуваш в «Казанских губернских ведомостях», выводит, что они вышли с юга из Симбирской губернии и что чуваши есть буртасы, потому что здесь существовало прежде три народа: хозары, булгары и буртасы; ибо буртас по-чувашски значит «домовитый», а имя чуваш произошло от придаточного слова юваш, т. е. «мирный», по их миролюбивой жизни⁵.

Против таковых выводов господина Сбоева я должен сказать: 1-е, буртас есть не иное что, как народ мокша, земля которого, по указанию арабов, занимала нынешние губернии Саратовскую и часть Симбирской и Казанской по Волге, а далее на запад — Пензенскую и часть Тамбовской, по рекам Суре и Мокше до Оки; в настоящее время это пространство населяет преимущественно мордва, поколения мокша*; 2-е, «домовитый» значит по-чувашски не буртас, а киль-сертла, и 3-е, юваш значит не слово «мирный», а «робкий». Так ныне дразнят чуваш, например: чуваш-юваш, «чуваши — робкие». Следовательно, вопрос этот еще не решен совершенно⁷.

По изданной в недавнее время господином профессором Казанского университета Березиным книге «Булгар на Волге» имя чуваш давно известно было татарам, и чу-

* «Мухаммеданская нумизматика в отношении к русской истории», сочинение г. Савельева, том I. Топография кладов с восточными монетами и изделиями VII, VIII, IX, X и XI века⁶.

ваши населяли прежде северо-восточную страну за рекою Камою*. В Сибири на берегу реки Иртыша есть даже гора, называемая Чувашьею, где воевал Ермак**, а в Казанском уезде имеется ныне татарская деревня Чуваш. Посему надобно полагать, что слово чуваш происходит не от придаточного юваш, по которому их дразнят, а от какого-нибудь древнейшего их родовича, или же имя это есть географическое, происходящее, может быть, и от означенной горы Чувашьи, которая не без причины носит такое название, чему примеров много: от мордвы-мокши называется ныне город Мокшанск; от эрзя (поколение мордвы) — Арзамас, от финн русских мурома — город Муром и т. п. Притом, разные названия болгар, встречающиеся в русских летописях, как-то: серебряные, черемшанские, тимтюзи и другие, означая, по-видимому, различные поколения одного и того же народа, без сомнения, даны им по именам рек или урочищ.

Ныне в Сибири довольно народов тюркского и финского племени, сходных с чувашами языком и образом жизни, как-то: качинские и кизильские татары, якуты и буряты. Посему следует убедиться, что чуваши, будучи отрасль турецкого племени, обитали в Закамской стране на северо-востоке и, может быть, вышли они из Сибири, и что в последствие времени, когда в Болгарии явились из Аравии проповедники ислама, то многие из родовичей чуваш приняли мухаммеданскую веру, потому что в числе последователей сему учению есть чувашские имена, как-то: Айдар, Бикбулат, Байгул, Иштарак, сын Байдарака, и проч.*** Даже сам Айдар, хан булгарский, при котором принят был ислам, носил чувашское имя. Теперь есть в Чебоксарском уезде чувашская Айдаровская волость.

Наконец, из-за реки Камы, прежнего местожительства своего, вышли чуваши, в нагорную сторону реки Волги,

* «Булгар на Волге». Сочинение профессора восточной словесности Казанского университета И. Березина. Казань, 1853 года. Глава IV — История ислама в Булгаре и соседственных местах, стр. 75. Описание известнейших рек. В Белую (вероятно, в Волгу) впадают: из известных рек Белая (Кама) Чувашской земли, Иджиз, Чулман и Вятка. По-чувашски Кама — Шор-адалы «Белая Волга», а по-татарски Чулман⁸.

** Карамзин, т. IX, стр. 228, примеч. 257, 670 и 719⁹. Но жаль, что до сего времени не исследовано, почему эта гора носит такое название¹⁰.

*** «Булгар на Волге» И. Березина, стр. 80, 81 и 82¹¹. О последователях и последовательницах ислама из Булгара. Ныне чувашские деревни в Чебоксарском, Ядринском и Козьмодемьянском округах: Айдашево, Бикбулатово, Байгулово, Иштеряк и Байтеряк, вероятно, происходят от означенных родовичей.

по всей вероятности, во время нашествия на Болгары монголов, удаляясь в лесистые богатые места от грозных своих завоевателей, и с таковым переселением некоторая часть их могла смешаться с мордвою и черемисою. Доказательством сему привожу здесь следующие причины: в Казанской губернии мордва, называющая себя эрзя, находится ниже города Казани, преимущественно в уездах Тетюшском, Казанском и Чистопольском, а в Чебоксарском, Цивильском, Ядринском и Козьмодемьянском уездах, главных населениях чуваш, мордвы ныне нет; но есть в лесах урочища, которые и до сего времени называются по имени народа эрзя; например, в Козьмодемьянском уезде, в дачах деревни Юнги-Ядриной, эрзя вурмане, т. е. «мордовский лес», а в Ядринском уезде в Чиганарской волости чувашская деревня Эрзя, жители которой, вероятно, произошли от мордвы, по случаю смешения оной с чувашами; а о смешении черемис с чувашами говорить здесь не для чего, ибо это видим и в настоящее время. Те же из чуваш, которые остались на прежнем их местожительстве, могли смешаться с монголами, потому что на северо-восточной стороне Казанской губернии ныне чуваш находится самая незначительная часть.

Таким образам, после падения Болгарского царства чуваши, сливаясь более и более с победителями и другими племенами, могли утратить и древнюю свою религию; ибо мифология их, собранная господином Сбоевым в 1849 и 1850 годах, представляет смешанное верование: найдутся в ней обряды почти всех тех народов, с какими они сливались, и даже, по-видимому, есть обряды и самих славян-язычников¹².

Но ранее походов на Казань не было известно имя чуваш, вероятно, потому, что они могли скрываться под общими названиями или орды, или татар; ибо когда Русь находилась под игом монголов, то страна государства Казанского носила общее название орда; например, говаривали русские: «Пошел в орду», «был в орде». Таким образом и ныне козьмодемьянские горожане чуваш и черемис называют ордою. Рассуждая в отношении каких-нибудь их действий, они говорят, что «орда еще того не делала», «орда хлеб едва только стала убирать», «много наехало орды с хлебом», «ныне в орде уродилось много орехов», «он живет в орде в кузнецах» и т. п., но в слове орда заключаются у них не только татары, но и чуваши и черемисы. Для ясного в сем случае доказательства я представляю при сем список с одной старинной грамоты, данной чувашам в 1689 году, в соцарствование великих государей Иоанна и Петра Алексеевичей и государыни Софии Алексеевны, на владение земляными угодиями, называемыми Масловым островом, в которой чуваши названы горными татарами¹³. Вследствие сего должно убедиться, что чуваши действительно скрывались у летописцев русских под именем татар, с которыми они проживали несколько веков в Казанском царстве, и многие женились на их дочерях и переходили в мухаммеданскую веру, равно и татары в старину, соединяясь с чувашами, женились на дочерях сих последних, так что ныне найдется несколько деревень чуваш, происшедших от татар, и татар, происшедших от чуваш. Ныне заволжные татары, то есть населяющие луговую сторону реки Волги, в Казанской, Вятской и прочих губерниях, одноверцев своих татар, живущих в нагорной стороне реки Волги вместе с чувашами и мордвою, не признают за настоящих татар, а называют мижерами. У чуваш были наездники торханы и можары, которые упоминаются и в «Истории» Карамзина: «И воеводы горных людей, князей и мурз, и сотних князей и десят- ных, и чувашу и черемису и мордву и можаров и тарханов привели к правде» (Примеч. 232 к VIII тому «Истор.» Карамзина)¹⁴.

Комментарии

Статья, датированная 7 мая 1854 г., была представлена С. М. Михайловым в Этнографическое отделение Русского географического общества за подписью: «Императорского Русского географического общества член-сотрудник Михайлов». Однако статья не увидела свет. Рукопись хранится в Архиве Русского географического общества (Санкт-Петербург). Разряд 53. Оп. 1, № 74. Печатается по рукописи.

¹ Согласно новейшим данным, в опубликованных русских летописях о чувашах упоминается не в 1524 г., а в 1521 г. (Типографская летопись. ПСРЛ. Пг., 1921. Т. XXIV. С. 218). В одном из списков «Истории о Казанском царстве (Казанский летописец)» чуваши упоминаются под 1508 г. (Отдел редких книг Государственной публичной исторической библиотеки РФ (Москва), рукопись «История о Казанском царстве», гл. 14). А. Лызлов сообщает об участии чувашей в торжествах в Казани в 1508 г. (Лызлов А. Скифская история. М., 1787. Ч. 1. С. 96).

² Карамзин Н. М. История государства Российского. Изд. пятое. СПб., 1842. Кн. II. Т. V. Стб. 52.

³ Ушкуйницы, ушкуйники (от ушкуй — плоскодонная деревянная ладья с парусами и веслами) — дружины новгородцев в XI—XV вв., отправлявшиеся по речным и североморским путям с торговыми, военными и грабительскими целями в Поморье, Поволжье и Приуралье.

⁴ Карамзин Н. М. Указ. соч. Кн. II. Примечания к тому V. Стб. 35—36.

⁵ См.: Сбоев В. А. Исследования об инородцах Казанской губернии. Казань, 1856. С. 183—184.

⁶ Савельев П. С. Мухаммеданская нумизматика в отношении к русской истории. СПб., 1847.

⁷ Буртасы, как народность, известны в письменных источниках с VIII в. Отдельные упоминания о буртасах в русских источниках сохраняются до 70-х гг. XVII в. Буртасы занимались земледелием, скотоводством и охотой. Из советских ученых археологи В. В. Гольмстен и А. П. Смирнов, антрополог Б. Н. Вишневский отождествляют буртасов с мордвой, историк А. Н. Насонов считает буртасов лишь родственной мордве народностью, археолог А. Е. Алихова сближает их с кавказскими народами, археолог П. Н. Третьяков, историк М. Г. Сафаргалиев и этнограф Б. А. Васильев относят буртасов к тюркам, историк П. Н. Черменский видит в буртасах угров, близких к венграм, лингвист И. Г. Добродомов — осетин.

⁸Березин И. Н. Булгар на Волге. Казань, 1853. С. 75.

⁹ Карамзин Н. М. Указ, соч. Изд. пятое. СПб., 1843. Кн. III. T. IX. Стб. 228; Примечание к тому IX. Стб. 54, 155, 161.

¹⁰ В 1854 г. С. М. Михайлов направил в Русское географическое общество письмо с просьбой выяснить на месте через кого-нибудь: «по какому поводу называется «Чувашьею» гора, находящаяся в Сибири... на берегу реки Иртыша» и уведомить его о результатах (Архив Русского географического общества. Ф. 1. Оп. 1. Д. 6).

¹¹ Березин И. Н. Указ. соч. С. 80—82.

¹² См.: Сбоев Б. А. Указ, соч. С. 100-145.

¹³ См. в разделе III настоящей книги публикацию «Грамота об именовании встарь чуваш татарами» (С. 307—310).

¹⁴ Карамзин Н. М. Указ. соч. Кн. II. Примечания к тому VIII. Cтб. 36.