Мифоязыческая картина мира этноса: на примере чувашской мифологии и язычества

 

 

Оглавление

Введение

Актуальность темы исследования. В современных условиях российской действительности идет процесс осмысления прошлого и настоящего в жизни общества. Духовное обновление немыслимо без усвоения общечеловеческих ценностей, поэтому весьма актуально изучение духовно-нравственной культуры наших предков. В мифах, в языческом веровании, традициях и обычаях народов заложены духовные ценности, понимание смысла жизни, основы их жизненной философии.

Этносы в процессе исторического развития стараются осознать и оценить самого себя, представить в контексте мировой культуры свой нравственный облик, интересы, ценности и мотивы поведения. В конкретном социуме утверждаются идеи национального самосознания. Чуваши в прошлом, как и все народы мира, выработали свое особое видение реальной действительности, т. е. возникла национальная мифоязыческая картина мира. Она проходит через призму национального переживания этноса. Чувства и смысл жизни, запросы и идеалы определяют специфику народной души и образа жизни.

Теоретическая значимость предпринятого научного изыскания заключается в введении в научный оборот понятия «мифоязыческая картина мира» путем определения её места в структуре мировоззрения, рассматривая её содержание в контексте условий жизнедеятельности этноса как формы практически-духовного освоения мира с экспликацией национального своеобразия.

Характеризуя степень разработанности проблемы, следует отметить, что мифоязыческая картина мира чувашского народа является одной из наименее изученных мировоззренческих систем. В современной научной литературе ряд принципиальных вопросов, связанных с анализом теоретического статуса понятия мифоязыческой картины мира (МЯКМ), еще недостаточно исследован. Требуется дальнейшее выяснение ее взаимосвязи с традициями, обрядами и образом жизни. В нашем понимании понятие «мифоязыческая картина мира» более полно и объективно раскрывает сущность единства мифов и язычества. Оно выражает основные смыслонесущие устремления наших предков и соответствует их практическим и нравственным запросам.

Мифоязыческая картина мира — это совокупность мировоззренческих знаний и представлений о мире. Она создавалась человеком веками и способствовала его адаптации и ориентации в окружающей среде. Человек всегда стремился составить для себя простой, понятный, как ему казалось, образ окружающего мира. На протяжении многих веков наши предки сформировали свою картину мира, отображающую то, что человеческий разум фиксирует в природе. Именно этим занимаются и поэт, и художник, и философ, и естествоиспытатель, любой здравомыслящий человек, причем каждый по-своему. Мифоязыческая картина мира является духовным образованием, изначально связанным с реальной действительностью, служит важным средством регулирования деятельности человека. Она прямо или косвенно влияет на поведение и историческую судьбу как отдельных людей, так и целых народов, социальных групп.

Создание картины мира выступало в качестве метода для решения проблем повседневной жизни. Она была ядром самоорганизации, функционирования, являлась силой, сплачивающей этносы, в том числе и чувашей. Религиозно-мифологическая информация о мире представляла собой синкретическое знание. Она является одним из источников для анализа этноса, его менталитета, образа жизни, традиций и обрядов, т. е. его материальной и духовной культуры.

В настоящем исследовании мы исходим из актуальности понятия мифоязыческой картины мира для анализа совокупности явлений общекультурного и духовного мира в мировоззрении и образе жизни наших предков. Мифологическое понимание мира наших предков эволюционировало и, постепенно изменяясь, превратилось в мифоязыческую картину. Эволюция картины мира выступала как адаптационный процесс в жизнедеятельности человека.

Вопросы об исторических типах картины мира чувашского народа требуют дальнейшего исследования. К сожалению, ни источники, ни общий уровень методологических разработок не позволяют пока решить эту проблему объективно и достоверно. Понять явления, рожденные в недрах другой, отдаленной от нас во времени и пространстве этнокультурных традиций — задача весьма сложная. Источники, которыми мы располагаем, не всегда позволяют реконструировать картину мира наших предков такой, какой они ее представляли. Естественно, многое исчезло, наши предки письменных источников не оставили, поэтому неизбежны и проблемы, и догадки, и предположения. Мы располагаем историческим и культурно-этнографическим материалом о мифах, языческой вере, традициях и обрядах чувашей, записанных только лишь в ХУШ-Х1Х и начале XX вв.

В мифоязыческой картине мира постепенно накапливались знания, жизненный опыт, здравый смысл. И новые проблемы жизнеобеспечения выступали в качестве объективных условий для формирования рационально ориентированного мышления. Эта картина мира опиралась на неоднократно проверенный коллективный опыт, который являлся образцом и примером для модели, программой в человеческой жизнедеятельности. Жизненный смысл мифоязыческого мировосприятия выражался в том, что наши предки убеждались в полезности такого взгляда на мир. Он приносил им уверенность в завтрашнем дне, регулировал поведение как отдельных индивидов, так и этноса в целом, воздействуя на социальные отношения в коллективе.

Картина мира, создаваемая мифоязыческим сознанием, не выстраивала концепцию, законченную схему мира. В эту систему представлений включались наблюдения, факты, предположения и домыслы. Мифоязыческое мировоззрение не отрицало предшествующий опыт. С повышением интеллекта у наших предков появляются элементы критического осмысления этого опыта, устраняются явные или предполагаемые противоречия. Такое отношение к предшествующему опыту способствовало сохранению традиций и обрядов, их воспроизводству из поколения в поколение.

Накоплен большой эмпирический материал в областях с близкой проблематикой. Поэтому возникает необходимость использования этого материала из области этнографии, фольклористики, религиоведения, истории для воссоздания мифоязыческой картины мира чувашского народа. Ее исследование и выявление механизма действия традиций и обрядов в регулировании образа жизни чувашского этноса на стыке разных научных дисциплин на сегодняшний день изучены недостаточно. В настоящей работе в изучении мифоязыческой картины мира используется философская рефлексия, которая способна привести к своеобразному сращиванию разных сфер знаний и в большой степени объективировать ее осмысление в заданном научно-исследовательском режиме.

В данной работе осуществляется переход от эмпирических конструкций к научному осмыслению феномена «мифоязыческая картина мира этноса» и выясняется ее роль в регулировании, упорядочивании жизнедеятельности чувашского этноса, что в конечном итоге определило выбор темы настоящего диссертационного исследования.

Объектом исследования выступают мифология и язычество как культурно-исторический феномен.

Предметом исследования является конструирование целостности мифоязыческой картины мира как регулирующей системы в контексте социально-исторического бытия чувашского народа.

Цели и задачи исследования. Основная цель заключается в том, чтобы изучить мифоязыческие представления чувашского народа, выявить основные структурообразующие компоненты мифоязыческой картины мира и каким образом они регулировали жизнедеятельность этноса. Их философское осмысление позволит лучше понять духовную культуру предков чувашей.

Для реализации поставленной цели предполагается решить следующие задачи:

1. Раскрыть основные направления исследования мифа зарубежными и отечественными учеными и выяснить состояние изученности религиозно-мифологических представлений чувашского этноса.

2. Сформулировать основные подходы к пониманию феномена «мифоязыческая картина мира» и выявить методологию ее исследования.

3. Обосновать конструирование чувашской мифологической картины строения мира.

4. Определить важнейшие параметры мифоязыческой картины мира и выявить интегративную и регулятивную функции традиций и обрядов в образе жизни этноса.

5. Выявить основополагающие функции культов в мифоязыческом сознании и их роль в регулировании образа жизни чувашского этноса.

Методологическая и теоретическая основа диссертационного исследования. Основой диссертационного исследования является синтез различных теоретических положений и концепций, разработанных в отечественной и зарубежной литературе по данной проблеме. Наиболее заметными и влиятельными являются работы, анализирующие миф с позиций саморазвивающейся системы, которые представлены в исследованиях Э. Кассирера, Р. Барта, К. Хюбнера. Представители феноменологической теории мифа (И. Кант, К. Маркс, Ф. Энгельс, Л. А. Штернберг), идеалистической философской системы (Э. Гуссерль, Г. Г. Гадамер, М. Хайдеггер, С. Франк и др.) внесли определенный вклад в разработку понимания мифа.

Нами использованы теоретические источники, развитые с позиций семантики, лингвистики в исследованиях Ф. И. Буслаева, Вяч. В. Иванова,

A. Ф. Лосева, А. А. Потебня, И. И. Толстова, Ю. Лотмана, Б. Успенского, О. М. Фрейденберга. Ф. И. Буслаев и А. Н. Афанасьев рассматривали мифы, фольклор, языческие верования и обряды не с целью построения «пантеона богов» древности, как было принято ранее. Они впервые в отечественной науке пытались понять и воссоздать образ мыслей и поведения людей мифологического времени. Мы опирались на работы А. Ф. Анисимова,

B. Г. Богораз-Тана, И. М. Дьяконова, В. В. Евсякова, Г. Л. Золотарева, А. Ф. Лосева, С. С. Парамонова, Б. Н. Путилова, С. А. Токарева, М. И. Стеблин-Каменского, М. И. Шахновича и др., исследовавших взаимосвязи мифа, религии и философии, способы отражения в них общественной практики, процессы организации коллективной жизни древних людей.

Социологический подход в объяснении мифологического мышления использовался в учениях Ф. Ницше, Э. Дюркгейма, М. Вебера и др. Согласно Дюркгейму, существуют две формы сознания: индивидуальное и коллективное. Первобытное сознание основано на коллективных представлениях, которые образуют общее основание мифов самых разных обществ. И на них базируется мифологическая картина мира.

Функциональная роль мифов исследовалась Б. Малиновским, А. М. Мелетинским, Ю. П. Францевым. Дж. Фрезер явился автором концепции примата ритуала над мифом. Разработке социально-психологической функции мифологического сознания посвящены исследования В. Вундта, Леви-Брюля, З. Фрейда, К. Юнга, закономерно вошедшие в мыслительный арсенал нашей диссертации.

В обосновании роли и места духовности в мировосприятии и мироистолковании человека использовались достижения классической немецкой и марксистской философии (И. Кант, И. Г. Фихте, Ф. В. Шеллинг, Г. В. Гегель, К. Маркс, Ф. Энгельс и др.), учения которых являются теоретической основой исследования.

Междисциплинарный характер работы потребовал объединить достижения и теоретические положения, развитые в последние годы в отечественной философии, социальной психологии, религиоведении, этнографии, культурологии (А. Ф. Анисимов, С. А. Арутюнов, Г. М. Андреева, А. Я. Гуревич, И. Т. Касавин, И. А. Крывелев, А. Н. Леонтьев, А. Ф. Лосев,

И. Н. Лосева, А. М. Лобок, В. М. Пивоев, Б. Ф. Поршнев, В. Н. Порус, С. Д. Смирнов, В. С. Степин, М. И. Шахнович, А. В. Штофф, В. П. Филатов и др.).

В анализ мифологического сознания чувашского народа внесли значительный вклад ученые Н. И. Ашмарин, П. В. Денисов, Н. И. Золотницкий, Г. И. Комиссаров, В. К. Магницкий, Д. Месарош, Н. В. Никольский, В. А. Сбоев, А. Фукс, Н. И. Егоров, Н. А. Исмуков, А. А. Трофимов, В. П. Никитин (Станъял), A. К. Салмин, А. П. Хузангай и другие авторы.

В работах Г. Э. Ахтямовой, В. М. Ермакова, Т. Н. Евграфовой, B. Ю. Кузнецова, Ю. П. Кулькова, Г. М. Пурынычевой, Г. Д. Петровой, В. С. Соловьева, А. И. Петрухина, А. Г. Степанова, В. А. Федотова исследованы проблемы сознания и мировоззрения, затрагивающие некоторые вопросы мифологического сознания и времени, нравственных ценностей и идеалов, феномена мудрости, традиций этноса. Работы Г. Н. Волкова, Ю. С. Гурова, В. К. Кириллова, Р. В. Михайловой и др. посвящены анализу роли традиционных обрядов в воспитании и образе жизни чувашского народа. Психологический аспект картины мира анализируется в книге Э. З. Феизова «Восприятие и реальность». В. И. Чекушкин исследовал нравственные основы менталитета чувашского народа. Различные аспекты картины мира в духовной жизни человека и общества исследовали А. В. Маслихин и В. Д. Маслихин. Вышеназванные источники представляют собой ценный мыслительный и эмпирический материал для исследования мифоязыческой картины мира чувашского народа. Их творческие достижения востребованы для нашего исследования самой темой диссертации.

Исходя из теоретических позиций вышеназванных и других авторов, нами выдвинута концепция исследования, включающая в себя: во-первых, мифоязыческая картина мира формировалась в результате эволюции мифологического мировосприятия. Она являлась самовыражением и смыслонесущим феноменом в регулировании образа жизни этноса в естественно-природных и социальных условиях. Самоутверждение, воспроизводство собственной человеческой жизни в биологической и социокультурной сферах осуществлялись в рамках конкретной социально-этнической общности; во-вторых, в процессе изменения бытия этноса совершалась эволюция картины мира, происходила постоянная адаптация этноса к изменяющимся природным и социальным условиям; в-третьих, повседневная жизнь наших предков осуществлялась на основе гармонии с природой и обществом. Человеческая жизнедеятельность регулировалась на основе соблюдения систем традиций, обрядов и символов, почитания божественных и земных культов, а также с помощью уникального набора смысловых средств, выраженных в языке.

В диссертации использованы мировоззренческий, системно-структурный, компаративистский и диалектический подходы, а также методы восхождения от конкретного к абстрактному и от абстрактного к конкретному, единства исторического и логического, принцип преемственности в изучении феноменов духовной культуры этноса. В мировоззренческой реконструкции мифоязыческой картины мира использовались элементы сравнительно-исторического метода, представлен мировоззренческий компонент в формировании картины мира на различных донаучных этапах.

Автор для объяснения мифоязыческой картины мира и ее роли в регулировании человеческой деятельности применяет генетический, социально-исторический, социально-психологический методы. Они направлены на выявление связей между сущностью мифа и язычества с их многочисленными проявлениями в сфере сознания и образе жизни человека. В исследовании использовался деятельностный подход в формировании картины мира как способ, определяющий внутренний план сознания, как способ ее проявления, освоения и приспособления к природной и социальной действительности. Комплексность в методологической позиции автора обусловлена характером самого исследования, сложность и многоуровневый характер которого не может быть раскрыт в рамках единой методологической парадигмы.

Научная новизна исследования.

В процессе реконструкции мифоязыческой картины мира чувашского народа мы пришли к выводу, что она в своей истории прошла этапы генезиса, эволюции и преемственности, функционирования основополагающих смысловых и символических составляющих традиционного мировосприятия и выполняла важную роль в регулировании жизнедеятельности этноса. Чувашская мифоязыческая картина мира осмысливается как целостная система мировосприятия, как особый тип культурного освоения и отношения к действительности. В кратком изложении научная новизна исследования может быть представлена следующими положениями:

1. Выявлены основные направления исследования мифа зарубежными и отечественными учеными: античный, анимистический, лингвистический, культурологический, романтический, ритуалистический, семантический, социально-психологический, структуралистический, этнолого-религиоведческий, философский. Выявлено состояние изученности религиозно-мифологических представлений чувашского этноса.

2. Обоснованы подходы к анализу феномена «мифоязыческая картина мира» на основе имеющихся достижений в области методологии философского анализа. Введена логика выявления ее природы на основе понятий «образ мира», «модель восприятия мира», «картина мира».

3. Раскрыты природа чувашской мифологической модели мира, ее практическая значимость и ценностные установки в самосознании этноса. В процессе реконструкции традиционного мировоззрения воссоздана ее целостность.

4. Впервые мифоязыческая картина мира чувашского народа исследуется комплексно, осмысливается как целостная система мировосприятия, как особый тип культурного освоения и отношения к действительности. Установлены важнейшие ее параметры, генезис и преемственность. Она являлась многоаспектным феноменом, формировалась на основе эволюции мифологического мировосприятия, проявлялась в традициях и обрядах и выполняла упорядочивающую и регулятивную функции в образе жизни чувашского народа.

5. Выявлены основополагающие функции культов, их место и роль в мифоязыческом сознании и регулировании жизнедеятельности чувашского этноса.

Положения, выносимые на защиту.

В ходе решения вышеназванных задач обозначились положения, которые могут быть представлены в качестве основных идей нашего исследования.

1. В процессе познания мира формируются две концептуально-когнитивные формы его постижения: «модель восприятия мира» и «картина мира». Они взаимосвязаны в единую систему, являются той формой, через которую и посредством которых человек «встраивается» или «вживается» в существующий мир. Картина мира исторически представлена сложной многоуровневой структурой. Каждый из ее уровней имеет автономную форму детерминации.

Важнейшей особенностью человеческого самосознания во все времена было стремление найти свое место в окружающем мире. В общественном сознании исторически складывались и постепенно изменялись разные картины мира, которые человек воспринимал как то, что есть на самом деле. Принятое в среде философов-профессионалов понятие «картина мира» выражает образно-понятийную копию Вселенной. Она возникает на основе определенного мировоззрения, является духовным образованием, служит важным средством управления человеческой деятельностью, помогает человеку ориентироваться в реальной жизни.

2. Мифы являются исторически первым типом мировосприятия. Они отражали и реальные, и иллюзорные модели жизни человека, социума, Вселенной. До появления научных представлений о природе люди задумывались об окружающем их мире, его строении и происхождении. Мифологическая картина мира связана с непосредственной (визуальной) наглядностью, парцептивно-эмоциональным механизмом формирования картины окружающего мира. В ней разум оставался подчиненным чувственно-образному восприятию, отсутствовало логико-понятийное освоение причинно-следственных связей. Она обладала универсальными параметрами, имела всеобщий смысл и в духовной, и в практической жизни человека. В этой картине мира воссоздавалась вся полнота жизни людей со всеми ее ценностями, поддерживались, санкционировались определенные нормы поведения и соблюдалась эффективность ритуала. На основе коллективного опыта, небогатой исторической памяти она упорядочивала образ жизни людей. Они убеждались в полезности мифов, так как мифологическое сознание выполняло функцию интеграции наших предков в определенный коллектив, с его помощью пытались объяснить повседневные жизненные проблемы.

3. Космогонические мифы определяли структуру религиозно-мифологической картины мира, описывали возникновение и существование пространственно-временных свойств Вселенной, ее функции, взаимосвязанность с человеческой деятельностью. Мифы творения — это мифы о порождении всех тех объектов, из которых состоит мир. Объяснение перехода от первоначального хаоса к упорядоченному Космосу выступало в качестве основной цели мифов. В модели строения мира образ мирового дерева выступал в качестве универсального символа, объединяющего все сферы Мироздания.

Космогония, являющаяся ядром мифологической системы чувашей, претерпела длительную историческую эволюцию, основные этапы которой связаны с трансформацией идеи возникновения мира, Вселенной. Во-первых, космогонические мифы повествуют о возникновении того, чего раньше не было; во-вторых, особое внимание уделяется внесению упорядоченности в природную среду; в-третьих, миф обязательно предполагает введение обрядов, поддерживающих установленные порядки между людьми. Руководствуясь мифоязыческим мировосприятием, предки чувашского народа смысл жизни согласовывали в гармонии с Космосом. Космогонические представления являлись универсальной знаковой системой, организующей традиционные общественные отношения, материальную и духовную культуру народа. Чувашские узоры, орнамент, жилище, двор, киреметище связаны с мифологической моделью мира.

4. В результате анализа и обобщения теоретических исследований по проблеме формирования картины мира выяснилось, что мифоязыческая картина мира, сочетая логико-понятийное и эмоционально-образное начала познания, в силу указанных особенностей не имеет аналога. Она является универсальной картиной мира, охватывая аспекты религиозной, духовной, социально-психологической картин мира. В мифоязыческой картине мира чувашского народа можно обнаружить общекультурные закономерности. Эта картина мира включала в себя богатое культурно-символическое содержание и огромный комплекс первобытных верований и обрядов. Она возникла в результате культурно-исторической эволюции, преемственности мифологической картины мира разных исторических эпох, на основе единства природных и социально-исторических компонентов, опосредованных этнокультурным воздействием. Ей присущи традиции и обряды, которые являлись средством объективизации религиозно-мифологических представлений. Они выполняли регулятивные функции в жизнедеятельности чувашского этноса. Мифоязыческая картина мира повлияла на их духовный мир, социальную организацию и образ жизни. Ей присущи социально-психологические аспекты механизма внушений, мотивации, установок в регулировании деятельности человека.

5. Культы выступали в качестве идеальной формы осмысления жизненных проблем и способа их закрепления в материально-социальной реальности и в образе жизни людей. Действие культов не ограничивалось сферой сакрального и природного, а также распространялось и на социальную реальность и определяло человеческую повседневность. Система культов в мифоязыческом миропонимании в качестве нравственных правил активно включалась в регулирование общественных процессов на основе традиций и ритуалов. Согласно языческим воззрениям чувашей, люди взаимосвязаны со всеми видимыми и невидимыми мирами Вселенной. Они обращались к другим уровням бытия, т. е. сверхъестественного и божественного, с желанием с помощью культов вносить те или иные изменения как в свой мир, так и в другие миры. Большинство языческих культов связано с поклонением самой природе, природным явлениям, Богу, божествам, добрым и злым духам, Киремети, предкам и т. п.

Апробация результатов работы. Диссертация обсуждалась на заседаниях кафедр философии и методологии науки и социально-экономических дисциплин Батыревского филиала Чувашского государственного университета им. И. Н. Ульянова. Основные положения диссертации отражены в монографиях, учебных пособиях, статьях и выступлениях на международных, региональных научных и научно-практических конференциях: Научная конференция, посвященная 150-летию со дня рождения И. Я. Яковлева (Ульяновск, 1998), Международная научная конференция, посвященная 150-летию со дня рождения выдающегося чувашского просветителя И. Я. Яковлева (Чебоксары, 1998), Международный симпозиум, посвященный 70-летию Васильевой Е. Ф. (Чебоксары, 2004), Региональная научно-практическая конференция, посвященная 10-летию Батыревского филиала Чувашского государственного университета (Батырево, Чувашская Республика, 2004), Итоговая научная сессия Чувашского государственного института гуманитарных наук, посвященная научно-исследовательской работе за 2004 год (Чебоксары, 2005), Межрегиональная научно-практическая конференция (Батыревский филиал Чувашского государственного университета, 2006).

Теоретическое и практическое значение исследования состоит в том, что в нем обосновано философское осмысление мифов и языческой религии, сформулировано понятие «мифоязыческая картина мира» и определены ее основные функции в качестве ценностных и смыслонесущих ориентиров в деятельности этноса, определяющих сознательную мировоззренческую позицию человека в контексте данной исторической этнокультурной традиции. Модели восприятия мира как ценностного императива в жизнедеятельности человека представлены в качестве фундаментального духовного образования для анализа мифоязыческого мировоззрения. Диссертационное исследование вносит определенный вклад в разработку философской концепция мифоязыческой картины мира в определении ее места и роли в исследовании духовной культуры, традиционного мировоззрения наших предков.

Материалы исследования использовались автором в процессе преподавания курсов философии, концепций современного естествознания, культурологии и религиоведения в Чувашском государственном университете им. И. Н. Ульянова. Основные положения и выводы, отражающие содержание работы, материалы исследования могут быть использованы в практике преподавания в вузах, в создании учебников и

Заключение

Результаты наших исследований подтверждают, что мифоязыческая картина мира выступала основанием и предпосылкой жизнедеятельности чувашей, выражала единство мифов, язычества, традиций и обрядов, регулировала образ жизни этноса. Она обретала свое влияние и «работала» только посредством традиций и обрядов. Картина мира как социокультурное явление представляет собой своего рода «духовную оснастку» конкретного этноса, образует некую духовную среду, в которой живут все члены общества. Поведение людей, любые социально-психологические мотивы, мысли, возникавшие в их головах, неизбежно получали свою окраску в этой всепроникающей среде. Чтобы познать поведение людей, специфику их сознания, образ жизни, нужно знать основные свойства картины мира этноса.

В предлагаемой диссертации предпринят опыт исследования мифоязыческого мировосприятия предков чувашей в философском аспекте как единой, цельной структурно организованной системы представлений, которые, это подтверждают наши исследования, содержали в себе основополагающие мировоззренческие идеи, протофилософские элементы:

Наша задача заключалась: во-первых, в определении картины мира как таковой; во-вторых, конструировании в общих чертах мифоязыческой картины мира и философский ее анализ на основе модели архетипических структур сознания; в-третьих, выявлении механизма действия традиций и обрядов в системе картины мира и образе жизни наших предков. Прошлое живет в культуре благодаря традициям. Традиция — это то прошлое культуры, которое живет в настоящем. В системе пространственно-временных, религиозных представлений культы и традиции в качестве особой духовной ценности выполняли регулятивную функцию в жизнедеятельности людей.

Мифоязыческая картина мира — это определенная совокупность представлений, установок, стереотипов и ценностных ориентаций, имеющих для человека социальной группы или общества в целом нормативный характер. Как определенная парадигма восприятия она выступала в качестве некоторой непосредственной данности, как относительно постоянное качество окружающего мира на том или ином историческом, пространственном промежутке существования человечества.

Картина мира в значительной мере детерминирована субъектом мировоззрения, поэтому возможна своеобразная «множественность миров». Каждый из этих «миров» представляет собой какую-то уникальную целостность восприятия действительности конкретно-историческим субъектом, т. е. субъектом, детерминированным социокультурно. Мы с уверенностью можем утверждать, что наши предки, как и все народы мира, должны были выработать такое сознание, такую картину мира, которые позволили бы им обрести свою духовную опору, выразить свою родовую сущность, чтобы остаться не только человеком, но и не потерять качества этноса и менталитета. В мифоязыческой вере они нашли гарантию своего меняющегося бытия, свою гражданскую духовно-религиозную защищенность. Эта вера выражала и утверждала глубинные экзистенциальные смыслы традиционного бытия наших предков. Такое миропонимание чувашей сохранилось до насильственной христианизации.

Наши исследования показали, что постепенное изменение функций мифов для обслуживания ритуальных чувств и потребностей человека порождало мифорелигиозную картину мира. Мифологические персонажи и герои превратились в языческих богов и божеств, духов и демонов. Мифоязыческой картине мира, по сравнению с мифологической моделью восприятия, присущ более высокий уровень мышления, но, несмотря на это, в ней не всегда соблюдены причинно-следственные связи. Отношение человека к миру не всегда отражало сущность в реальном объекте. Но в тоже время в этом мышлении обобщались существующие формы знания о мире и человеке, которые касались самой причины смысла бытия человека. Эта картина мира включала в свое содержание общественно-исторический, практический и духовный опыт, выражала прошлую и настоящую память, впечатления, систематизированные на основе повседневных материальных и духовных потребностей человека, выступала в качестве всеобщего универсума и приобрела всеобъемлющий характер.

Мифоязыческая картина мира есть не просто отражение бытия, она выполняла функции механизма конструирования самого бытия и в качестве идеальной модели действительности экстраполировалась на саму действительность. При этом эта модель формировала действительность в соответствии со своей идеальной матрицей посредством обряда и ритуала, регулировала поведение наших предков. Она выражала материальные и духовные ценности человека, выступала в качестве универсального метода для объяснения и применения в различных условиях их жизнедеятельности.

Мифоязыческая картина мира, как основополагающее и смыслонесущее образование в сознании и поведении человека, добивалась и познавала секреты здравого смысла. Она в качестве коллективного опыта являлась образцом и примером для модели, программой в регулировании человеческой жизнедеятельности. Жизненный смысл мифоязыческого мировосприятия выражался в том, что наши предки убеждались в полезности такого взгляда на мир, который приносил им уверенность в завтрашнем дне, регулировала поведение отдельных индивидов, а также человеческие отношения в коллективе.

Мир социальных отношений, окружение ценностей культуры, их уровень упорядочивали образ жизни наших предков, которые осуществлялись на основе совершения человеком собственного выбора, основанного на сознательной воле. При всей открытости их выбора, он отнюдь не является хаотичным или произвольным. Выбор жизнедеятельности упорядочивался масштабом человеческих смыслов, имплицированных в самой культуре предельных ценностных ориентации. В этой картине мира постепенно накапливались знания, жизненный опыт, здравый смысл. И новые проблемы жизнеобеспечения выступали в качестве объективных условий для формирования рационально ориентированного мышления и поведения.

Необходимо особо подчеркнуть, что в диссертации активно «работают» следующие смыслонесущие понятия: «картина мира», «традиции и обряды», «образ жизни». Их объединяет в нечто целое понятие «деятельность», которая может быть рациональной и нерациональной. Наши предки в рамках мифоязыческого видения мира имели относительную свободу своей деятельности. Картина мира раскрывала диалектику освоенного и неосвоенного мира. И в этой диалектике проявлялась мера свободы человеческой деятельности. Разнообразна была хозяйственная и семейно-бытовая деятельность наших предков. Они прилагали все усилия и старания, и жизненный опыт, и здравый смысл, чтобы их деятельность была рациональной и приносила пользу для благополучия семьи. И с этой целью вначале совершали обряд в честь Бога, божеств и только после этих ритуалов приступали к работе или иным формам деятельности. Но, к сожалению, нашим предкам в силу тех или иных причин не всегда удавалось достигать рациональности в познании и практической деятельности. Деятельность рациональна, если она в данных условиях приводит к поставленной цели. Если она не приводит к цели или уводит от нее, то деятельность нерациональна.

Наших предков волновали не только проблемы целостного мировосприятия и миропонимания. В их повседневной жизни особую актуальность приобретали вопросы смысла бытия. Смыслы выступали в качестве связующего звена, посредника между индивидом и внешним миром или другими индивидами и выражали нечто существенное по отношению к конкретному бытию. Они пытались выяснить причину всего происходящего. Истинный смысл определял стратегию их поведения, решал экзистенциальные проблемы жизни, открывал в жизненном пространстве перспективу существования, обеспечивал им осознанную жизнь

Достижение поставленной цели в рамках мифоязыческого мышления выступало в качестве главного критерия в понимании судьбы и смысла жизни. Эти проблемы волновали сознание как в Античности, так и в последующие эпохи. «Смысл жизни», «судьба» — это высший ценностный императив в человеческой жизнедеятельности, фундаментальная «аксиома», обеспечивающая нашим предкам уверенность и надежду в их представлении реальной жизни.

Будучи свойством сознания, мифоязыческая картина мира проявлялась как способ понимания и приспособления к окружающей действительности. Она имела практически-действенное содержание в жизнедеятельности наших предков, так как они стремились проявлять рационально-прагматическое отношение к окружающей природной и социальной действительности. Они осознавали, что рациональность в человеческой деятельности требует признания и выполнения также и нравственных ценностей, которые ими соблюдались строго. Это было важнейшим принципом их жизнедеятельности. Картина мира наших предков выражала основу культурной традиции, содержала информационно-кодовое содержание, воспринималась ими как система координат, позволяющих определять основные направления их жизнедеятельности, ее важнейшие цели. Она, как стрелочник, определяла пути, по которым динамика интересов продвигала дальше человеческое действие. Через деятельность людей, руководствующихся определенными представлениями, она рационально упорядочивала их образ мыслей и действий. Рациональность постепенно проникала в рукотворный, человеческий, исторический мир, смысловым образом организованный мир культуры, благодаря которым наши предки адаптировались к условиям жизни, сумели выжить и сохраниться как этнос.

Человеческий мир наших предков является миром культуры именно потому, что он организован смысловым образом. А его смысловая организованность, осмысленность проистекала из того, что люди, его создающие, жили и пытались действовать со смыслом. Они ставили перед собой смыслонесущие цели, стремились добиться их осуществления. Были у них и частные мимолетные цели. По их достижении они утрачивали свою притягательность, побуждающую к действию силу, утрачивали способность освещать более актуальные перспективы человеческой жизнедеятельности.

Мир», синтезируемый в картине мира, истолковывается под углом зрения определенной его оценки, что, в свою очередь, «задает» человеку соответствующий способ действия, поведения в этом мире, в котором он живет. А жить в этом мире — это значит так или иначе взаимодействовать с ним, а не только созерцать его. Мифоязыческая картина мира наших предков включала в себя не только мифы и религиозные идеи. В ней присутствовали и рациональные, жизненно-практические знания, которые участвовали в разработке непротиворечивых, «интеллектуально чистых» мыслительных построений.

Источники, причины и динамика рационализации в жизнедеятельности наших предков необходимо искать в «интеллектуалах», входящих в слой носителей соответствующей картины мира. Требование логической непротиворечивости, внутренней последовательности выдвигалось «интеллектуалами» в связи с их стремлением поиска рациональных, оптимальных вариантов организации жизнедеятельности наших предков. В качестве таких «интеллектуалов» выступали опытные, мудрые старики, мышление которых было разумным и рациональным. Рационализм в мышлении и образе жизни наших предков способствовал сохранению, упорядочиванию и регулированию как повседневной, так и будущей их жизни.

Нередко деятельность наших предков в силу заблуждений была нерациональна. Рациональность в человеческой деятельности зависит от уровня развития сознания, знания, интеллекта и других причин. Сознание сопровождает и контролирует взаимодействие организма с окружающей средой, находясь между воздействующим извне раздражением соответствующей этому раздражению реакцией. Действие этой контролирующей, упорядочивающей функции сознания зависит от уровня его развития. Наши предки в своей повседневной жизни учитывали еще другое важное правило, т. е. знали и понимали, что рациональность в человеческой деятельности — это способность к мотивированному выбору с определенными ограничениями:

1) принцип мероопределения — это ценностные регулятивы и нормы, определяющие меру возможностей выбора, т. е. все рациональное имеет границы;

2) принцип упорядоченности, последовательности или ожидания — что-то чему-то предшествует или что-то за чем-то следует;

3) принцип различимости бинарных оппозиций, т. е. наши предки неплохо ориентировались в понимании истины и лжи, добра и зла, очевидного и неочевидного и т. д.

В нравственном сознании и образе жизни чувашского народа существовало особое уважительное отношение к сказанному, связанное с идеалом правды-истины. Это нашло свое выражение в осуждении лжи и обмана, в верности данному слову и отчетности за него. Чуваши, дав однажды честное слово, всегда оставались ему верны, полагая, что клятвопреступление оскорбляет божество. Эта особенность менталитета чувашского этноса, идущая из глубокой древности, наложила отпечаток на его мировоззрение и образ жизни и стала одной из архетипических черт его души.

Исследование древнечувашского язычества, картины мира осложняется скудостью первичных исторических свидетельств, поэтому возникает необходимость использования данных археологии, этнографии, фольклористики и филологии. Желательно расширение сферы исследования, в том числе на стыке общественных наук. Для этого необходимо комплексное рассмотрение мифоязыческой картины мира в различных философских ракурсах. Философское осмысление этих проблем позволит лучше понять духовную культуру чувашей. Скромным опытом такого рода и является данная диссертация.

Предки чувашей в древности пользовались рунической письменностью, в X—XIV веках использовали арабскую графику. Чувашская народность в течение ряда веков, вплоть до создания новой письменности на основе русской графики в 70-х годах XIX века, пребывала в состоянии бесписьменного народа. В условиях, когда отсутствовал механизм утверждения, хранения и передачи коллективного опыта, способом коммуникации и передачи знаний были предания, легенды, мифы и традиции память народа, устное народное творчество, фольклор.

В заключении необходимо отметить такую особенность, выраженную в том, что мы должны уважать любой другой интеллектуальный образ мира. К сожалению, обращаясь к культурному наследию малых народов, считали их воплощением идеалистических установок. Подобный взгляд недооценивает и снижает уровень интеллектуального развития и упрощает духовный мир создателей этих культур. Мы выражаем свое несогласие с подобными взглядами, так как в них существует некоторое стремление приписывать народностям, стоящим на иных ступенях экономического развития, в иной познавательной ситуации, отсутствие развитой способности и стройности в их представлениях. В последнее десятилетие ученые придерживаются иных точек зрения и считают, что в сознании наших далеких предков присутствовала особая стратегия освоения мира, которая реализовывалась в сложных мыслительных операциях. Хотя их мировоззрение не создавало законченных концепций, но в нем присутствовали некоторые глобальные идеи, присущие любой картине мира.

В заключении также необходимо подчеркнуть, что в мифоязыческом мировосприятии и образе жизни наших предков особое место занимали символы. Большинство символов культуры многозначно, разнообразно и иносказательно выражают сущность духовных ценностей, норм и идеалов в жизнедеятельности чувашского народа. В нашей работе в качестве символов выступают традиции, ритуалы и культы. С системой ценностей связаны культурные нормы, которые выполняли функции житейских правил, конкретных предписаний, нравственно-культурных действий по отношению к природе, обществу, человеку. Они составляют ядро культуры, которое мы обнаруживаем в фольклоре, мифологическом сознании, национальной психологии, традициях и ритуалах.

Возникает вопрос о том, что осталось полезного и ценного для нынешнего поколения людей из религиозно-мифологических представлений наших предков? Понятно, современный человек не может жить «в плену» мифоязыческого сознания. Естественно, не все, что было в мифах, языческой религии, традициях и обрядах наших предков, представляет ценность для нынешнего поколения, хотя в них были заложены основы духовной культуры чувашского народа. Но, к великому сожалению, в потоке исторических событий многие добрые традиции были забыты.

Вся диссертация пронизана идеей менталитета чувашского народа, так как исторически первым типом мировосприятия и менталитета у всех народов были мифы и языческие верования, которые проявлялись в традициях, обрядах и образе жизни этноса и составляли нечто единое целое образование. Менталитет — это духовные основы народной жизни, основные черты характера народа, особенности его души и быта, отношение к религии как главному средству очищения его души. Менталитет определяет и манеру...

...

 

Литература