Заратуштра и Авестийская духовная традиция

ISBN: 978-5-88257-121-3

---

 

Содержание

Глава 1. Введение в Авестийскую Духовную Традицию.  2

Глава 2. Рождение и жизнь пророка Заратуштры 8

Глава 3. Хронология религии Зороастризма и Авестийской традиции 14

Глава 4. Авестийское влияние на Индуизм, Иудаизм, Христианство, Ислам 16

Глава 5. Авестийские доктрины. Космогония, Теология, Законы мира 19

Глава 6. Зороастрийские ритуалы и практики 30

Глава 7. Иерархия духовных существ в Авестийской Духовной Традиции 36

Глава 8. Авестийская духовность 44

Глава 9. Огонь в Зороастризме 48

Глава 10. Сознание в Авестийской Традиции. 52.

Глава 11. Авестийская концепция чакр — энергоцентров человека. 55.

Глава 12. Арийская прародина в Зороастризме 59.

Глава 13. Авестийская астрология и волхвы 63.

Глава 14. Методы защиты против колдовства и сущностей 65.

Глава 15. Правила взаимодействия с Божественным миром 69.

Глава 16. Душа 72.

Глава 17. Осознанность божественной беспредельности 72.

Заключение

Список литературы

 

Посвящается Йиме Блистательному — древнему правителю, отцу-прародителю арийских народов Земли, основателю Маздаянской традиции, спасителю народа от Великого Оледенения. При нем начался Золотой Век людей на Земле.

Глава 1. Введение в авестийскую духовную традицию.

Авестийская Духовная Традиция — это традиционная арийская система высокоэффективного научного познания мира и качественного духовного развития. Тысячи лет передавалась она по непрерывной линии арийской племенной элиты в период с последнего Евразийского Оледенения, до расселения Арийских народов в Бронзовом Веке 4-2 тысячелетия до н. э. После формирования религии Зороастризма, через роды священников-зороастрийцев традиция, через взлеты и падения приходит в наш современный Мир Техники и Технологии. Система Духовного развития выходит за рамки Зороастризма как религии, потому, что основана в первую очередь не на религиозной вере, а на личном опыте развития. Система формирует правильное объективное многомерное мировоззрение, основанное на всеобщих Космических законах, проверенных на опыте многих жизней. Результат такого человеческого опыта объективного познания многомерного мира сформировался и наработался как совокупность эффективной позитивной духовной практики, помогающей человеку красиво и эффективно решать встающие перед ним жизненные задачи, избегать опасностей и неправильных действий в ходе человеческого существования, результативно противостоять разрушительным тенденциям, вторгающимся в жизнь человеческого общества на Земле.

Система Авестийская Духовная Традиция (далее сокращенно АДТ) начала свое существование как Авеста — "фундаментальное космическое знание", еще задолго до рождения первого исторического пророка пятой Расы землян Спитамы Заратуштры. Через него и его последователей система прошла многотысячелетний опыт практик и выработала надежные и эффективные методы улучшения своего сознательного многомерного существования. В наши дни Авестийская Духовная Традиция может использоваться как универсальная, применимая везде и для всех социально адаптированная модель развития человека, его способностей. Она применима к задачам и потребностям современного светского общества Земли.

Авестийская традиция относится к самым древним духовным системам на Земле. Она процветала в древнейшей Арийской цивилизации и образовала фундамент современной человеческой гуманистической культуры и философии. Для понимания истории Авестийского периода, мы должны отправиться назад в глубокую древность, период до последнего Евразийского оледенения более 10 000 лет до Р. Х. Первый родовой правитель, объединивший разрозненные семьи и общины в единое арийское племя был князь Гайомард. В прямом переводе с древнего авестийского языка его имя значит — бессмертный дух, имеющий смертную жизнь". Он сумел создать первые правила племенного общежития и объявил духовные принципы, задачи человеческого общества. Он консолидировал арийское племя и ввел общую систему хозяйствования. Народность состояла из большой родовой общины, со смешанной моделью хозяйства. Люди занимались охотой, кочевым скотоводством и земледелием. При нем племя арийцев впервые устойчиво проживало на вверенной им богом территории. Начались устанавливаться технические основы будущего прогресса в виде разработок домов, поселений, бытовых приспособлений, одежды. Это сказалось на росте качества и продолжительности жизни и развитии древних технологий. При Гайомарде установилась самоидентификация племени как ариев — "благородных", были приняты правила и законы общественного устройства. Повышение качества и безопасности жизни привело к первому исторически зафиксированному "пассионарному взрыву" на Земле — качественно-количественному росту арийского этноса. Произошло значительное увеличение численности населения и размера вверенной территории. От князя Гайомарда первая арийская династия, богом назначенных правителей, стала называться Пешдад. Это переводится с авестийского языка, как установители божественных законов.

Как утверждается в текстах зороастрийской Авесты, Гайомард был первым человеком — правителем арийского племени, которым имел покровителем Единого Бога Творца. Он назван на авестийском языке Мазда — "Всемудрейший". Гайомард получал послания и советы из Космического духовного мира, и передавал их своим соплеменникам. Он познал, что во Вселенной есть Единая управляющая сила — Вселенская Мудрость. Эта сила и есть главный объект уважения и поклонения со стороны людей. Вся Вселенная и человек — его творение. Это послание Гайомарда ариям и явилось основой системы Маздаянской веры. По сей день "Маздаясни Заратушти" называют себя Зороастрийцы — те, кто следуют Маздаянской вере пророка Заратуштры. Зороастрийцы — этнические арии, потомки древних Маздаянцев Гайомарда. Мазда — Вселенская Мудрость, высшее существо, позднее в народе приобрело титул Ахура, что значит "Божественный Творец". Таким образом появилось авестийское название Единого Бога — Ахура Мазда и средневековое сокращение в языке пахлави Хормазд. Со времени жизни и служения пророка Заратуштры самоназвание "Маздаясни Заратушти" применяется всеми зороастрийцами.

Латинское слово "религия" значит объединять физический и духовный мир. Похожее слово в Авестийской Духовной Традиции (далее АДТ) "Деен" — духовное знание, идет от корня "Де" — ясное видение. То есть в АДТ религиозность — это не простая вера, а личный опыт саморазвития.

Традиция зародилась на территории Арья Вейджа — Арийский простор. Ее первоначальное местонахождение — северный Евро-азиатский район вокруг Уральских гор и полярного океана. Территория тогда имела прекрасный мягкий климат (похожий на современный климат Великобритании). Еще в каменном веке, постепенно в результате южного переселения Авестийские арии расселились по Средней Азии и Черноморско-Каспийскому региону.

АДТ, на основании своих главных этических принципов, выражается в трех словах — Хумата. Хукта, Хваршта, — "благие мысли, слова, дела". Ее идеалы в служении, справедливости, щедрости, альтруизме. Традиция подразумевает прогресс, успешность, изобилие всех добрых творений.

Зороастрийская религия, которая развилась, как чистая линия веры от Авестийской традиции была государственной религией Ахаменидской, Парфянской, Сасанидской империй с 6 века до н. э. по 7 век н. э. После падения государства Сасанидов, множество зороастрийцев мигрировали из Персии для спасения своих жизней и традиционной веры. Большинство из них достигли Индии, где сегодня проживает 50 % всех зороастрийцев.

Авестийская философия имеет Космические принципы, где человек ценится как важная часть космического божественного вселенского мира. Человек создан Богом-творцом, с помощью своих лучей — творческих сил и принципов Амешаспентов, Язатов, Фравашисов и других духовных существ. В нас как в Микрокосме отражаются все космические системы гигантского Макрокосма. Авеста говорит, что для единства с Вселенским Богом и его космическими силами нам надо настроиться на внутренние скрытые силы в нас. Так мы обретем успех и счастье в жизни, реализацию задачи воплощения здесь.

Мир вокруг и творения природы являются божественными и достойны почтения и уважения людей. Множество ресурсов природы было создано для пользы людей, и мы должны беречь природу. Этические и духовные стандарты зороастризма очень высоки и универсальны для применения в жизни. Поэтому носители традиции имеют такое уважение среди других религий и верований. Зороастризм — действующая религиозная система Авестийской Духовной традиции — самая старая живая религия в мире. Она зародилась в архаичной древности и передана нам через пророка Заратуштру Спитама, который принадлежал системе Единобожия Маздаясни.

Пророк Заратуштра родился в стране Арьяне (Иране). Он преподавал единобожие впервые в истории человечества. Заратуштра учил, что есть только один Бог — Ахура Мазда — к кому человечество должно направить его просьбы, ходатайства и благодарность. Он всегда добрый, милосердный Бог, который всегда желает и готов помочь человечеству. Ахура Мазда не вмешивается в работу Законов Природы, которую он сам создал и привел в движение. Им завещано людям быть очень внимательными к своей жизни и всегда произрождать хорошие мысли, слова и дела.

Огонь оценён последователями Заратуштры как живое воплощение Ахура Мазды. Сам Творец изображается как свет, полный сияния. Как и Творец, огонь дает свет, сияние и жизнь. Огонь является самым близким к Богу, не только на основании его сияния, но также и из-за свойственных ему качеств. Поэтому огонь освящен и установлен в храмах огня как символ Ахура Мазды, горя постоянно. В Индии Последователи Заратуштры имеют священный огонь в местечке Удвада, уже непрерывно горящий в течение тысячи двухсот лет. Есть несколько других священных огней, горящих от 350 до 1000 лет.

Пророк Заратуштра преподавал почитание природы и всех естественных созданий. Он учил тому, что, хотя создания используются человечеством, необходимая обязанность человека заботиться о них.

Иран был цитаделью Зороастризма нескольких тысячелетий. Несколько раз в истории мира, две трети мирового населения проживали в Иранской империи. После крушения империи последнего короля Яздегарда III в 641 н. э., верные последователи Заратуштры мигрировали из Ирана, спасаясь от религиозного преследования. Часть их направилось в Индию, которая теперь имеет приблизительно 50 % из всемирного числа наследственных последователей Заратуштры в сто сорок тысяч человек.

Верующих зороастрийцев разбросало из Ирана по всему миру. Из ста сорока тысяч зороастрийцев в мире, приблизительно 70 000 живёт в Индии, 30 000 в Иране, 20 000 в Северной Америке, 6 000 в Европе и еще 15 000 в остальном мире, главным образом в Пакистане, на Ближнем Востоке, в Австралии.

Принимая во внимание, что этическое и духовное послание Заратуштры универсально, религиозная практика, рождённая от него — прерогатива лишь наследственных последователей религии. Зороастрийцы не приемлют перехода в другую веру и не принимают других в свою веру. Таким образом, наша светская система совершенствования Авестийская Духовная традиция не имеет ничего общего с религией Зороастризма, хотя и использует философию, этику, некоторые практические аспекты и методы развития, разработанные в последнем. Наша Школа известна в России и за ее пределами эзотерическим, эмпирическим подходом к развитию всего человечества. Мы не делим людей на народы и классы, а пропагандируем всемирную пользу и возможности, что накопила Авестийская Духовная Традиция за тысячи лет.

Последователи Заратуштры любят мир и людей. Из-за их учений о самоотверженности, взаимопомощи, этического учения о хороших мыслях, словах и делах, милосердия, правосудия, их внимание к развитию и процветанию всех хороших созданий Бога, Зороастрийцы наслаждаются дружбой и приятием во всем мире. Родиться Зороастрийцем — большое счастье и награда.

Богословие и философия Зороастрийской религии основаны на двух принципиальных учениях. Первое — Единобожия, вера в только одну вечную и нерушимую Силу во Вселенной, которая называется Ахура Мазда, кто не имеет равных или противников. Он — единственная Власть и Сознание, которые управляют целой Вселенной. Второе принципиальное Зороастрийское учение — вера в взаимодействие 2х разнонаправленных сил, или духов добра и зла — названных Спента и Ангра. Обе они исполняют свои задачи в нашей Вселенной, но если добро стало результатом сознательного творчества Единого Бога по сотворению Порядка, то зло возникло как побочный продукт реализации этой идеи добра, как несовершенство, инерция, энтропия, хаос. Заратуштра учил своих людей об этих космических силах — добре и зле — управляющих движением жизни на всех уровнях Вселенной.

ОБЪЯСНЕНИЕ НЕКОТОРЫХ ТЕРМИНОВ

Авеста — фундаментальное космическое знание.

Авестийская Духовная Традиция — это высокоэффективная традиционная арийская система научного познания мира и духовного развития. Тысячи лет передавалась она по непрерывной линии священников-зороастрийцев. Система выходит за рамки Зороастризма как религии, потому, что основана в первую очередь не на религиозной вере, а на нашем личном опыте развития. Система начала свое существование как Авеста — "фундаментальное космическое знание".

Маздаясни — последователи Заратустры. Персы, как было завещано их пророком, признают Ахура Мазду, как Всемогущего Бога и Единого Создателя всех созданий. В Авесте, Всемогущий Создатель также известен просто как Ахура, "Владыка жизни", или как Мазда — "всезнающий, мудрейший".

Авестийский термин Маздаясни — "поклоняющийся Мазде" применяется к Зороастрийцам. Авеста называет Заратушти — "последователь Заратуштры, Зороастриец". Так как Персы исповедуют религию, проповеданную Заратуштрой, которого они признают как их пророка, и известны как Зороастрийцы. В молитвах Авесты, в разделах веры, ежедневно практикуемых, Зороастриец торжественно подтверждает: " Маздаясно Ахми, Маздаясно Заратушти" — я — Маздаясниец, Маздаясниец Заратушти". Так как Персы утверждают их веру в Ахура Мазду, как всемогущего Бога, и в Заратуштру. как их пророка, они, таким образом, известны их двойным названием: Маздаясни Заратушти.

Персы — Парси. Термин Парси исходит из слова Парса (pArsa), которое является старо-персидской формой названия области в юго-западном Иране в древности. То же название использовалось и для жителей области. На среднеперсидском языке слово пАрсик (pArsIk) использовалось как для людей, так и для языка области Парс. Термин — пАрсик (pArsIk) стал Парси в более поздней речи. Парси (Parsi), поэтому, буквально означает: "тот, кто принадлежит к Парси".

Слово Парси, является первоначально этническим термином, и вообще применялось к людям провинции Парс. Но позже термин приобрел религиозную окраску, и также использовался для Зороастрийских жителей Парса. Согласно тексту на языке пахлави (среднеперсидском) "Карнамамак и Артакшир Папакан", индийский астролог обращается к королю Артахширу Сасаниду, как королю Парсов.

После крушения Империи Сасанидов и Арабского завоевания Ирана, термин Парси использовался для тех жителей Ирана, кто остался преданным вере предков, а именно Зороастризму. Термин особенно использовался для иранских Зороастрийцев, чтобы отличить их от тех иранцев, которые отвергли свою наследственную веру и приняли Ислам. Начиная с тех дней, к Парси относятся исконные жители Ирана и их потомки, исповедующие Зороастризм живущие в Иране, Индии и других странах.

Парси-Зороастриец. Первый термин — этническо-религиозный, имея в виду, и народность и религию. Однако, парси предпочитают использовать двойное название Парси-Зороастриец, чтобы указать их народность и религию.

Религия. Дословный перевод слова с латинского означает "связь с высшим миров". Понимание значения подобно санскритскому термину йога — "связь с высшим миром". Термин "религия" может быть определен, как "божественный закон жизни". Это — закон жизни, указанный святыми и пророками. Религия передает божественное знание относительно Создателя и Духовных Существ, о жизни в этом мире, о развитие за его пределами. Она учит, что мы должны делать в нашей жизни, чего избегать. Показывает человеку, как ему нужно относиться к Богу Создателю, к себе, и к другим существам.

Авестийское слово религия — Даена, в более поздних языках Деен, и значит — божественное знание, святая мудрость. То же самое слово в Авесте также означает "совесть, восприятие, и элемент человеческой индивидуальной души. Следовательно, Зороастрийская концепция "религии" — божественно вдохновленное знание, божественная мудрость, и практика этого в каждодневной жизни в этом мире.

Письменное наследие Авестийской Духовной Традиции — Зороастризма. Величайшее богатство, подаренное Заратуштрой миру, были его книги "Всемирных космических знаний" в 21 томе на древнем арийском языке, позже названном Авеста. В свод записаны были, те космогонические, исторические, философские, культурологические, географические, астрономические, ритуальные и другие знания, что имелись на тот момент в Маздаянской системе веры. В дополнение Заратуштра записал "Гаты", собственные стихи-откровения, беседы с Богом и его ангелами, свои разработанные модели для богослужения и правила ритуалов, нормы морали и высокую философию человеколюбия. Это было в такой древности, когда искусство чтения и письма ещё не было развито. Источники говорят, что Затратуштрой был разработан метод письма на авесте, и он записал две копии текстов на бычьих кожах золотым письмом. Они хранились в архиве короля Виштаспа в столичном городе Балкхе. Затем передавались по наследству королям потомкам каянской династии. Одновременно по одному тому книг было передано 21 роду маздаянских священников для заучивания каждого тома знаний наизусть. Таким образом, через запоминание и передачу потомкам родами священников-зороастрийцев, знания Авесты дошли до исторических времен Ахаменидской империи.

Авестийская историческая традиция о сочинении древних текстов Авесты записана в книге Денкард. На базе ее мы можем прояснить детали и сформулировать метод сочинения Авесты. По Денкард все еще имелось две копии Авесты во времена Ахаменидов. В период Ахаменидов этот язык считался жреческим и не имеющим бытового хождения. Он был архаичным и очень сложным для бытовой речи уже в VI веке до н. э. После вторжения Александра Македонского, в 330 году до н. э. тексты были утрачены. Есть данные, что часть их сгорела в Персеполисе, а часть была отослана учителю Александра Аристотелю в Грецию. Парфянский император Вологасес I  (Valkhash)  (51–77 н. э.) приказал собрать все имевшиеся фрагменты Авесты. Были найдены лишь небольшие части. Затем Сасанский император Артакшир Папакан  (226-241 н. э.) попросил Дастура Тансара собрать Авесту и изготовить канонические копии.  Эта работа была завершена под руководством Дастура Адарбада Мареспанда во время императора Шахпура II (309-379 н. э.). Записаны тексты были пахлавским шрифтом, но на оригинальном языке авеста. В языке авесте 50 звуков, а в пахлавском алфавите 16 букв. Таким образом, было добавлено несколько знаков для записи очень певучего и звонкого авестийского языка. Авестийские тексты были воссозданы в изначальном виде в 21 томе, названными Насками.

Авеста пострадала от Арабского нашествия, и захвата Ирана в 641 н. э. Из 21 Наска Авесты, 20 Наск сохранялись до 9 века н. э. Сборник перевода 19 Наска на пахлави содержится в VIII и IX книгах Денкард. После 9 века большинство оригиналов Наск на Авесте и их пахлавских переводов были утрачены для мира.

Источники Авестийской письменности. Авеста — старейший из живущих праиндоевропейский язык, отнесенный филологами к иранской группе языков. Он значительно превосходит по древности даже времена пророка Заратуштры. Ещё не было доказано наличие древнейшей письменности на языке. Мы знаем, что он передавался устно из поколения в поколение священников. Делались попытки составить алфавит во время Ашканидов и Парфян 250 до н. э. — 226 н. э. Окончательное оформление письменности произошло к середине Сасанидского периода истории Ирана. Тот алфавит, который используется в Авесте до нашего времени был утверждён Шахпуром II (309-379 н. э.). Он назван Дин Диберех (Dīn Dabireh) "знание религии".

Индо-иранские языки. Все языки индоевропейской языковой группы известные сегодня, как, славянские, германские, угро-финские, английский, италийские, индо-иранские языки (включая авесту и санскрит), имели общий коренной праязык, неизвестный сегодня.

Авеста — старейший язык индо-иранской группы. Не имеется другой литературы на нём, кроме текстов Авесты, поэтому язык и получил название Авеста. Слово авеста имеет два толкования: "знание", от корня "вед" — знать, ведать и "главный текст" от "упа+ста" — установленное, утверждённое.

Тексты Авесты. Изначально они были составлены из 21 тома "Всемирных Знаний". Лишь часть священной литературы, около 5 % от первоначального объема, дожила до наших дней. Из древних работ на других языках мы знаем, что тексты были на разные темы. В средневековой книге комментариев "Денкард" говорится кратко о чем повествовали все главы каждого тома Авесты, а также о соответствии 21 тома Наск и 21 слова молитвы Ахунвар, переданной Ахура Маздой Заратуштре. Эти тома были составлены, записаны и подарены королю Арья Веджи Виштаспе самим Заратуштрой.

Сохранившиеся до наших дней тексты были записаны по памяти священников и использовались в ритуалах и ежедневных молитвах.

Тексты делятся на

Ясна (включает Гатхи).

Виспарад.

Видевдад (Вендидад).

Кордех Авеста.

Яштс.

Первые три текста используются для чтения и молитв в Зороастрийских ритуалах священников. Последние два составлены из ежедневных молитв для всех зороастрийцев.

1. Ясна. Это слово в Авесте значит "богослужение". Важнейший из текстов, составленный из 72 глав — Хаити. Как церемониальный текст читается в ритуалах посвящённых всем главным духовным существам. Произносится только утром после восхода (часть суток Хавани). 17 глав Гатх высоко метафизичны, и состоят из духовных стихов записанных самим Заратуштрой.

2. Вендидад. Слово в Авесте происходит от "ви-дэво-дата" — "закон против дэвов". Вендидад разделён на 22 главы — Фрагарс. Из 21го Наска это был 19й том, единственный, сохранённый целиком. Вендидад также имя церемонии, в которой тексты зачитывают вместе с другими, сопровождая ритуалами. Церемония проводится после полуночи (часть суток Ушахин), когда злые силы природы особенно сильны.

3. Виспарад. Слово в Авесте происходит от "виспе ратаво" — владыки сезонов. Это дополнительный текст Ясны в церемонии фестивалей Виспарад. Ритуал Виспарада читают по утрам во время празднования сезонных фестивалей года.

4. Кордех Авеста. "Малая" Авеста. Сборник ежедневных молитв зороастрийцев. Была составлена в IV веке н. э. великим зороастрийским святым Дастуром Адарбад Махраспандом.

5. Яштс. Значит это — молитва, "яшти". Это молитвы индивидуальным духовным существам, в основном тем, которым посвящены дни месяца зороастрийского календаря. 23 главы составлекны по своим стилям и размерам.

Пахлави и пазенд тексты: язык пахлави, в различных формах и диалектах, процветал с 3-го столетия до н. э. по 9-е столетие н. э. Это был государственный язык Парфян и Сасанидов и также религиозный язык зороастрийцев тех времен. Несмотря на ограничения, он использовался как религиозный язык даже после сасанидских времен до конца от 9-ого столетия. Священники составили книги и трактаты на пахлави по религиозном, историческом, юридическом, и другим темам до 9-ого столетия. Эти книги известны как литература на пахлави, которая может быть разделена на три части:

(1) Переводы текстов Авесты: 1) Ясна, 2) Висперад, 3) Вендидад, 4) Нирангистан, 5) Аогемадаеша, 6) Кордех Авеста.

(2) Тексты на религиозно-философские темы.

Известный ученый по пахлави 19 века доктор Е. В. Вест перечислил 82 текста по Зороастризму. Важные среди них: 'Денкарт' — Знание Религии, "Бундахишн" — Начало создания, Происхождение, "Датиштан и Деник" — Религиозное Решение, "Намакия и Манушчир" — Послания Манушчира, "Вишитакия и Затспрам" — Выбор Задспрама, "Шаяст не Шаяст" — Надлежащее и Ненадлежащее, "Андарз Намак" — Книги Замечаний, "Шканд Гуманик Вичар" — Рассеивающее сомнение Решение, "Данак у Менок и Крат" — Мудрый человек и Дух Мудрости, "Гаджастак Абалиш" — Проклятый Абалиш, "Джамасп Намак"'- книга святого Джамаспа и "Арда Вираф Намак" — книга Святого Вирафа.

(3) Тексты на околорелигиозные, социальные, юридические и иные темы: "Матикан и Хазар Датиштан" — Свод Тысячи Законов, "Карнамак и Артакшир и Папакан" — Хронология Артакшира из рода Папакан, "Аяткар и Зареран" — история Зарира, "Шахриха и Иран" — география и описание городов Ирана.

Пазандские тексты: специфический тип записи языка пахлави. Фактически все ныне живущие тексты на пазанд — транскрипция с пахлави. Они включают Пазанд Афринс, молитвы и Нирангсы, некоторые тексты, транскрипции с пахлави, подобно "Данак у Менок и Крат", "Арда Вираф Намак", Бундахишн, Вохуман Яшт, Аогемадаеша, и "Шканд Гуманик Вичар".

Персидская литература: В 13-ом столетия и позже, начала появляться зороастрийская литература на современном персидском языке в арабско-персидском письме. Мы имеем персидские тексты, подобно "Зартушт Намех", "Саддар", "Киссе Санджан", "Шаяст не Шаяст", "Арда Вираф Намак", "Джамасп Намех", которые были или первоначально составлены на персидском или переведены с пахлави.

Персидский Риваят: в 15-ом, 17-ом столетии священники парсы из Индии послали эмиссаров в Иран, формулируя множество запросов по религии, церемониям, священным писаниям, традициям, практикам иранских священников. Длинные и детальные ответы были получены время от времени, и литература, сформированная из этих вопросов и ответов названа Риваят. В течение трех столетий (15-17) приблизительно двадцать два Риваятс прибыли в Индию.

Санскритская литература: с 12-го столетия н. э., санскрит был один из важных предметов изучения для священников-парсов в Индии. Наиболее выдающийся среди парсийских санскритологов был Мобед Нерйосанг Дхавал, кто перевел на санскрит множество текстов Авесты и пахлави. Помимо него имелись другие священники, кто изучал санскрит, и переводил Зороастрийские тексты, или писал трактаты на санскрите по зороастризму подобно "Шестнадцать санскритских стихов" Ака Адьяру.

Глава 2. Пророк Заратуштра

"Пророк" означает божественно вдохновленный и божественно назначенный учитель-человек. Он приносит послание Добра, формирует основу религии, показывает и переводит указания Бога для массового сознания, учит людей правильному поведению в жизни. Пророк, является сияющей, очищенной душой, вдохновленной Богом и Духовными Существами, душой продвинутой в духовном видении, истинном знании. Слово Авесты для "пророка" — Ашта. Согласно Авесте, Заратустра был божественно назначенный, божественно вдохновленный пророк. Он описан состоянием Язата — Ангела, то есть как уполномоченное Единым Богом Божественное Существо. Во многих авестийских текстах, его упоминают сразу после Творца Ахура Мазды, даже перед другими Божественными Существами. Это связано с важностью его прихода, глубиной и ценностью его послания людям Земли.

Заратуштра — центральная фигура Авестийской Духовной Традиции. Чтобы понять нашу традицию, необходимо узнать максимально полно о жизни того человека, вокруг которого она развилась, того, кто оставил нам главное духовное и письменное наследие. Общепринято в мире еще с античных времен, что первым пророком древности был Заратуштра Спитама. Он был рожден в семье священника, принадлежавшего к Маздаянской системе веры — Магавам. Позже, у греков это авестийское название священников-зороастрийцев стало — "магами". Заратуштра лично изучил систему работы энергий в динамической вселенной, пользовался ею для исполнения своего предназначения. Он завещал людям осознанно совершать все действия в мире, ибо за этот выбор нужно будет отвечать на суде души после смерти.

В традиции к имени Заратуштры прибавляют титулы пророка. Авестийское слово Ашо значит — истинный, праведный, познавший цель жизни. Персидский титул вакшуре вакшуран значит — пророк пророков. Титул рамзго — первооткрыватель секретов.

Древность. Зороастризм — официально самая древняя мировая религия нашей цивилизации, и её пророк, первый известный в истории пророк в мире. Ныне сохранившиеся священные писания Авесты не сообщают никакие точные данные о времени, в котором пророк Заратуштра жил. Однако, это может быть примерно рассчитано по различным другим косвенным источникам, основанным на исторических, литературных, лингвистических, астрономических, геологических и даже археологических доказательствах. Существующие основные мнения античных и современных ученых могут быть разделены на три группы, которые сводят время его жизни к промежутку от 6500 лет до н. э. и до 1000 лет до н. э.:

Какие существуют возможные трактовки времени Заратуштры.

1. . Античные авторы-историки и географы.

Приблизительно 6500 B. C. (здесь и далее В. С. — до н. э.) : самые ранние греческие и римские писатели сохранили традиции относительно даты жизни пророка Заратуштры на основе двух отправных точек: (1) экспедиция Ксеркса (Xerxes); (2) Троянская война. Результат в каждом случае приблизительно подобен.

1. Диоген Лаэртский (3 век н. э.) сообщает, что согласно Ксантусу (Xanthus 6 век до н. э.) Заратуштра жил приблизительно в 6480 до н. э., и согласно Гермодору (Hermodorus 3 век до н. э.) он жил приблизительно в 6180 до н. э.
2. Плиний Старший (23-79 н. э.) говорит что Евдокс (Eudoxus 868 до н. э.) помещает Заратуштру приблизительно в 6347 до н. э., и Гермиппус (Hermippus 250 до н. э.) помещает его приблизительно в 6180 до н. э.

(3) Плиний Старший пишет: " имеется также другая школа магии и волшебства, которая получена от Моисея и Евреев, но оная датируется много тысяч лет после Заратуштры".

Таким образом, Pliny, Aristotle, Eudoxus — 6348 B. C.

Hemippus, Hermodorus, Theopompus — 6180 B. C.

Xanthus, Diogenes — 6480 B. C.

Все это показывает, что древние Греческие и Римские писатели сохранили традицию, что Заратуштра жил тысячи лет перед их временем, и мало того, другие писатели не противоречили им, но подтверждали их с одобрением.

(4) Геродот (Herodotus) — 600 B. C.! Однако, нигде в собственно иранской авестийской традиции не сообщается, что пророк Заратуштра был современником Кира (Cyrus), как говорит Геродот. Наоборот, Геродот пытается соединить совсем разные материальные эпохи (Каменно-бронзовый век по Авесте, и развитый железный век по Геродоту), и даже разные места древнего мира, и разные правящие династии. Собственно персы Кира Великого уже не владели землями Бактрийцев, на далеком севере от них, в междуречье Амударьи и Сырдарьи, где в столичном городе Арья Веджи, при дворе династии Каянидов, совершал свое служение пророк Заратуштра, согласно всех авестийских источников.

(5) Идея, что Заратуштра жил 258 или 300 лет перед Александром Великим Македонским не опирается ни на что. Напротив, все собственные авестийские источники определяют эпоху его жизни, как очень далекую старину, и показывают по своим деталям описания, что он появился никак не позже чем 1500 B. C.!!!

Б). Исследование на основе Большого Оледенения. Оно геологически помещено в 10-е тысячелетие B. C. Если попробовать линейно идентифицировать те исторические события жизни ариев с рубежа оледенения и их исторических потомков, мы сможем дойти до времени Заратуштры. Оледенение связано с периодом правления королей Пешдадской династии. Короля Гайомарта и короля Хошанга, живших непосредственно перед Оледенением. Короля Йимы, жившего в начале Оледенения. Заратуштра родился на далеком юге от первичной территории ариев. Он проповедовал при дворе короля Кай Виштаспы, правившего центральной частью Арья Вейджи — арийской империи в междуречье Амударьи и Сырдарьи. Если посчитать примерно время жизни каждого правителя этих двух династий, то мы получим время до Заратуштры около 4000 лет. Поэтому возможно жизнь пророка пришлась на 6-е тысячелетие B. C.

В). Лингвистический метод исследования: Сравнение языка Ригведы (древнейшие арийско-индийские источники) и Гат (древнейшие зороастрийские источники — собственные стихи Заратуштры) и вычисление на этой основе древности языка Авесты, которым писал Заратуштра, сходится на периоде около 6-го тысячелетия B. C. Необходимо заметить, что Гатхи однозначно признаются примерно на 1000 лет более древними, чем первые мандалы Ригведы.

Г). Астрономический метод исследования: позиции звезд, какие записаны в Авесте, сходятся на 6000 В. С. как периоду рождения пророка. Это доказывали зороастрийские священники-астрологи, что делали такие исследования в 19-20 веках.

Многие ученые соглашаются на вышеупомянутые даты: B. T. Anklesarias — 6000 B. C.

S. J. Bulsara — 6500 B. C. (На основе Большого Оледенения) A. F. Khabardar- 5000 B. C. (На основе Астрономии) I. J. S. Taraporewala — 3500 B. C. (На основе Астрономии) B. G. Tilak — 4500 B. C. (На основе филологии Вед и Гат)

Д) Даты между 2000 B. C. и 1100 B. C.:

Некоторые ученые, под влиянием реконструкции Библейских источников, а также по археологическим изысканиям 20 века в Средней Азии, находят правильными даты от 2000 до 1100 годов до н. э.:

профессор Мэри Бойс — 1500 B. C.

K. R. Cama — от 1200 до 2300 B. C.

J. M. Unwala — 1100 -1400 B. C.

Е) Дата приблизительно 630 B. C.:

1. Средневековый текст на пахлави Арда Вираз Намаг (Arda Viraz Namag) заявляет, что религия пророка Заратуштры была в чистом состоянии, в течение 300 лет, до того как Иран был захвачен Александром Македонским, и Авеста была сожжена.
2. Подобно этому другой текст на пахлави "Выбор Задспрама", указывает 300 лет перед Александром Великим.
3. Бундахишн (Bundahishn) дает годы царствования королей и династий от Кай Виштаспа (Kay Vishtasp) до Александра, которые составляют в целом 258 лет.
4. Традиции относительно пророка Заратуштры в более поздних записях в современном персидском, арабском и сирийском языках, все основаны на вышеупомянутых книгах на среднеперсидском языке пахлави.

Известный факт хронологии, что Александр вторгся и разрушил Иранскую империю приблизительно в 330 B. C. Следовательно, согласно первому пункту, рождение пророка Заратуштры: 300 + 330=600 B. C. Заявлено, что король Виштасп обратился в религию, когда Заратуштра был в возрасте 42 года. Следовательно, согласно второму пункту, рождение пророка Заратуштры: 42 +258+330=630 B. C.

Опирающиеся на такую хронологию некоторые Западные ученые жили в 19 веке и установили предполагаемые даты как следующие:

A. V. W. Jackson — с 660-до 700 B. C.

E. W. West — с 660- до 700 B. C.

Основная причина для этой неточной хронологии — то, что тексты на пахлави утверждают, что весь мир длится в течение 12000 космических лет. Пророк Заратуштра появился в начале 10-ого космического тысячелетия.

Однако 12000 лет — это символические космические годы, эпоха динамической жизни всей нашей вселенной.

Имелась установка, согласно которой, тысячелетие пророка Заратуштры совпало с крушением Империи Сасанидов. Следовательно, источники тех дней были вынуждены сжимать и уплотнять все события древней хронологии от пророка Заратуштры к Арабскому завоеванию Ирана в этом периоде 1000 лет, непосредственно предшествующих крушению Империи. Они поэтому вычислили продолжительность событий, как они могли, и в частности определили годы царствования, которые не соответствуют даже приблизительно годам царствования в исторически зафиксированной хронологии. Следовательно, заявления " 258 лет перед Александром " и " 300 лет перед Александром " основаны на ненадежных данных.

Мы не имеем никаких четких доказательств, что король Виштасп, правил в Арья Ведже в период Кира Великого (позднее 8 века до н. э. эта территория назвалась Бактрия). Скорее наоборот, Арья Веджа это совсем не Иран Ахаменидской эпохи. В самой Авесте имеются например Центральные территории, расположенные в междуречье Амударьи и Сырдарьи, как столичный район. На восток от них лежит бывшая часть арийской империи Туран. А при Кире Великом (7 век до н. э.) уже не существовало Турана, как единого государства, а территория междуречья Амударьи и Сырдарьи была пустынна и находилась под властью кочевых племен саков-массагетов, с которыми Кир воевал. Понятно, что славная столица Арья Веджи, и густое население междуречья, не могли исчезнуть в срок 50 и 100 и 200 лет, так что даже следа от них не осталось.

По-видимому междинастический период, между Каянидами Арья Веджи и Ахаменидами Персии должен быть долгим. Известны истории несколько Зороастрийских королевств, кроме Персов, где Маздаянский Зороастризм был государственной Религией! Например крупное королевство Миттани, владевшее частью Малой Азией и Междуречьем Тигра и Евфрата относится к 1500-1300 гг. до н. э.!!! Хеттское королевство на той же территории относится к 1300-1000 гг. до н. э. Мидийское королевство, с 1100-600 гг. до н. э.!!!

Место рождения и эпоха общества. Пророк Заратуштра родился между каменным и бронзовым веком в центре Азии. Он родился в Арья Веджа, около реки Ведаитьи. Когда Арья Веджа очистилась после оледенения, её пространство покрывало всю северную часть Евразии от Кавказа до Алтая, прикаспийские земли, Центральную Сибирь и Урал.

Когда Заратуштра провозгласил Зороастрийскую религию при дворе Кай Виштаспы, область Бактрия формировала центр арийской империи Арья Веджа. Место теперь является государствами Афганистан, Узбекистан, Таджикистан и Туркменистан.

Хотя место рождения Заратуштры спорно, некоторые авестийские источники на пахлави размещают его на западе Арья Веджи, в районах Азербайджан (страна Огней) и Рагха (на севере Каспия, низовья Урала и Волги). Также разумно предполагать его место рождения больше на Восток, в областях к северу и востоку от Каспийского моря. В тексте Авесты Вендидад (далее Vd.) 19 и Vd Bd. 20. 32, 24. 15 говорят, что дом отца Поурушаспы лежит на берегу крупной реки Дареджи (Ведаитьи) в Арья Веджа. Но это река не Амударья и не Сырдарья.

Имеется другая традиционная трактовка места рождения пророка. Она как раз указывает на крупнейшие среднеазиатские реки Сырдарья и Амударья. Согласно Ch. 11. 2 Bundahishna, большинство королей Каянской династии родилось на берегах Ведаитьи, а правили они как раз Центром Средней Азии — Арья Веджа.

Имя и фамилия. Персональное имя пророка, как это указано в Авесте, является Заратуштра (Zarathushtra). В пахлави название появляется как Зартушт (Zartusht), на современном персидском и других языках, это имя принимает различные формы, наиболее часто Зардушт (Zardusht). Имя по-разному написано даже в древних Греческих и Римских записях, но наиболее частая форма у европейцев — Зороастр (Zoroaster). Это используется в английском и других европейских языках. Имя пророка по-разному объясняется, но два обычно принятых значения — "обладающий золотым верблюдом" и "золотая звезда".

Эзотерическое понимание "зара" — мудрость, ценность, сияние, свет, а "уштра" — чувствознание, интуиция, власть над своими пятью чувствами. Таким образом в эзотерическом понимании Заратуштра означает "сияющая духовная мудрость". Спитама (Spitama) — название семейства Пророка, и это означает "самый белый, самый чистый". Это было имя его прародителя в девятом поколении. Следовательно, пророк известен как Заратуштра Спитама (Zarathushtra Spitama) в Авесте или как Зартушт Спитаман (Zartusht Spitaman) в пахлави.

Божественное назначение. Согласно Ясна (Yasna), Глава 29, Geush Urvan (Душа Земли) жаловалась Богу-Создателю на загрязнения и зло, происходящие на планете.

"Почему Ты, Единый, создал меня, облагородил меня в цветущий сад. Неправда, порок и невежество опутали меня. Нет у меня защитника кроме тебя, так пошли мне великого спасителя". Создатель, обсудивший эту просьбу с Божественными Существами, объявил, что имеется только одно существо, кто может исправить это — человек Заратуштра Спитама. Душа Земли не утешалась, поскольку она искала поддержку властного и мощного правителя, в то время как согласно божественному совету средство от бед было — духовная власть пророка. Наконец, после долгого обсуждения, назначение и нисхождение Заратуштры во плоть было подтверждено Всевышним и его Иерархией. Приготовления к входу пророка в мир земли были сделаны заранее.

Рождение Пророка Заратуштры и события его жизни. Отец Заратуштры был Поурушаспа (Pourushaspa), что означает "обладающий серой лошадью". Имя его матери было Дугдова (Dughdhova), известной в настоящее время как Догдо, что означает "молочная". Рождён он был в религиозной общине, известной как Магавы Маздаянцы, которую позже поддержал и включил в основу Зороастрийской религии. Описание имен его родителей указывает на родовой-общинный сельский вид хозяйства его предков.

Источники пишут, что задолго до рождения Заратуштры его будущая мать Догдо, будучи ребенком, получила свыше духовное посвящение, и ее Кхорех (Кварена) — духовная сила наполнила всю деревню сиянием. Селяне были испуганы ярким светом и будучи невежественными, подумали, что от нее будет пожар или еще какая напасть. Они пришли к отцу Догдо и потребовали, чтобы девочка покинула деревню. Та была отправлена к родственникам в другую местность. Так она выросла не в родном доме, а у дяди Петераспы, среди потомков короля Фаредуна (Тритоны) Пешдадской династии. Сын Петераспы Поурушаспа женился на Догдо. Уже тогда Дух хранитель Фраваши Заратуштры присутствовал на земле, около своих родителей

На пятом месяце беременности Догдо имела сон, где дикие волки и другие животные хотели убить ребенка. Но к ней пришел на помощь сияющий светлый воин, который рассеял тьму. Это был Сраоша (Гавриил) Язад.

За три дня до рождения Заратуштры вся округа озарилась светом, что предворяло рождение великого пророка. Заратуштра улыбался при рождении, из-за осознания его Божественной Миссии, которой помогают Божественные Существа. Вся страна Арья Веджа была наполнена светом Божественной Славы, приветствуя его рождение. По сей день зороастрийцы празднуют это события в фестивале Кхордад Сал. Все добрые создания Ахурамазды были в восторге и эйфории, видя Божественный Свет, но злые и ущербные существа были испуганы божественным сиянием, и опасались, что пророк положит конец их злым умыслам и действиям. Они поэтому, делали попытки убить малыша Заратуштру. Но пророк был божественно защищен, и все такие попытки были напрасны. Еще ребенком он чувствовал свою миссию и будущую победу над злом.

В его детстве было несколько случаев чудесного спасения, благодаря божественным силам. В возрасте семь лет ребенок был отдан в обучение к учителю-священнику Бурзин Курушу. Он всегда задавал так много жизненных вопросов, что учитель никак не мог удовлетворить его пытливое познание. Заратуштра становился все более мудрым и наконец осознал. Что ему необходимо самому изучать мир.

Божественное Откровение. Когда Заратуштра был в возрасте 20 лет, он отпросился у отца в затворничество. Получив разрешение и напутствие, он перевязал свой священный пояс Кушти и направился по божественному проведению на гору Ушидарена (Ushidarena), "гору божественного сознания". Он оставался в отшельнической медитации на горе в течение 10 лет. Там посвятил он время и энергию молитвам, размушлениям, и общению с Божественными Существами. Там он получил Божественное Посвящение и передачу основных заветов Религии через Божественные Существа, особенно через Воху Мана и Сраоша. Гора Ушидарена может пониматься и в аллегорическом смысле, как Вершина высшего человеческого сознания, а не только, как физическая гора.

Ранние трудности признания. В возрасте 30 лет, он возвратился в народ и начал проповедовать религию. Вначале, пророк прошел через трудности неверия и не имел поклонников. В разные этапы его жизни, от самого рождения, зло чувствовало его силу и будущую духовную власть. Из-за этого негативные силы всяческими способами пытались убить Заратуштру. Такие попытки продолжались против пророка и во время его служения людям. Например, по дороге Заратуштры в столичный город Арья Веджи злой дух анграманью приказал демону обмана убить Заратуштру, и демон устремился угрожающе на пророка. Заратуштра запел молитву Ахунавар, и демон убежал, объявляя свое поражение. Заратуштра чувствовал, что демоны зла планировали его смерть, чтобы не допустить поражения своей власти над людьми. Крайне беспомощный, сам дух зла анграманью пробовал умиротворить и покорить пророка, предлагая королевскую власть, как подкуп для отказа от веры в Единого бога — Ахура Мазду. Отклоняя прямое предложение, Заратуштра твердо ответил: "Никогда не откажусь от веры — даже если мое тело, жизнь и сознание разорвали бы на куски!". Постепенно он обошел много районов страны и познакомился с разными Маздаянскими священниками, обучился разным практикам, провел множество дискуссий и исследований. Он путешествовал с запада на восток Арья Веджи и наконец к 40 годам достиг Балкха (Бактрия по гречески).

Социальный статус Заратуштры. Нет прямых указаний в Авесте о семейной жизни Пророка. Но книги на пахлави и персидском говорят о том, что его жену звали Хавови и было у него три сына — Изад Вастра, Хаурват Нар, Куршед Чехер и три дочери — Френи, Трити, Поуручисти. Также говорится, что три духовных сына пророка Заратуштры родятся в последующие времена. Хушидар, Хушидар Мах, Сошёс будут спасителями мира. В Зороастрийской традиции нет запрета на семейную жизнь, наоборот это считается важным для духовного роста. В средневековых комментариях отмечается, что жена и дети пророка могут рассматриваться аллегорически, как его духовные качества.

Ученики Пророка. Провидением Ахура Мазды, пророк Заратуштра стал почитаться как божественно озаренный пророк. К нему стали идти последователи. Его первый ученик был его родной дядя Маидиоимаонга, сын Арастьи. Другие первые ученики пророка были Ашмокхавант, Саена Ахумстут, Исатвастра, Урвататнара и Хваречитра.

Пророк Заратуштра прошел много испытаний и сложностей, прежде, чем стал проповедовать религию при дворе короля Виштаспа. После того, как интеллектуальные обсуждения, диспуты, духовные опыты короля Виштаспа привели его к признанию Заратуштры, как истинного пророка Ахура Мазды, Виштаспа стал королем-патроном обновленной системы Маздаянской веры. Кроме того, члены его королевского семейства, королева Хутаоса (Кetayun), его сыновья Аспандиар и Пешотан, брат Зарир, и министры Джамасп и Фрашаоштра восприняли религию Пророка Заратуштры. Постепенно религия Заратуштры была принята всеми жителями Арья Веджи. Линия Заратуштры стала более чистым и действенным направление в Маздаянской вере в Единого Бога Ахура Мазду. Заратуштра, по просьбе короля Виштаспы, составил "свод всемирных знаний" который состоял из 21 томов-наск и позже был назван Авеста — основное космическое знание. Он оставил великолепную жизненную философию Добра, наполнил жизнь людей высшим смыслом, и чистой моралью. Он смог усилить и реформировать Маздаянскую веру и внести много новых мощных знаний.

Заратуштра провел последние годы жизни в молитвах и записывании всемирных знаний. Его духовным преемником-первосвященником стал Джамасп. С него главы религии называются Заратуштротемо — наследники Заратуштры. Зороастрийцы — живые наследники линии пророка донесли до нашего времени Авестийскую Духовную Традицию, знания которой вы можете получать сегодня.

Восхождение Пророка Заратуштры. В сохранившейся Авесте нет никаких указаний, прямых или косвенных, относительно кончины Пророка. Это упомянуто только в пахлавской и персидской литературе. Специальный термин, используемый в пахлави для кончины Пророка — vihez i zartusht' — восхождение в небеса. В книге Денкарт (Denkard VII, преамбула Ch. IV и V), являющейся раннесредневековой компиляцией Авесты, Саддар Бундахишн (Saddar Bundahishn) говорит, что после выполнения своей миссии Заратуштра ушел к прародителям рода в небесах Арья Веджа (Арийский Простор).

Поздняя персидская традиция сообщает, что Пророк был убит туранским воином Тур-бара-Туром, а пророк, в возмездии убил того, бросив в него четки. Это кажется, невероятным, поскольку Заратуштра, на основании его собственной Божественной Энергии (Khvarenangh) был настолько неукротим, что даже злой дух анграманью не был способен вредить ему. (Denkard, Vd. 19, Ashi Yasht 2. 20, Zamyad Yasht 80,81, Yasna 9. 12,13). Таким образом, чтобы обычный смертный убил Пророка, кажется невероятным. Может иметься другая версия, которая объясняет это, поскольку согласно Бахман Яшт (Bahman Yasht) умервщление Тур-бара-Тура было необходимо для сохранения и восстановления страны.

Согласно другой традиции, Заратуштра скончался от старости в возрасте 77 лет и 11 дней. День кончины Пророка известен на гуджарати, как "Зартошт но дишо"; и это празднуется в настоящее время в месяце Маха (Roz Khorshed, Mah Dae).

Доказательства Божественного Состояния Пророка Заратуштры:

1. Приготовления, сделанные на небесах перед его рождением (Denkard Bk. VII, Selections of Zadsparam, Yasna 29)

2. Он был оценен людьми как Язата (Yazata) — Божественное Существо (Yasna 3. 2,21; 4. 23; 7. 21)

3. Ему придан статус даже выше чем Амешаспентам (Ameshaspands) — семи лучам или духовным воплощениям Ахура Мазды (5 Gehs, Khordad Yasht).

4. Он был принят в небесах как патрон и покровитель всего человечества (Farvardin Yasht 24. 91; Tir Yasht 13, Avan Yasht 89, Yasna 70, Visparad Kardeh 2. 4, 16. 3)

Глава 3. Хронология религии зороастризма и авестийской традиции.

Изучение хронологии Маздаянской религии Зороастризма и ее Авестийской Духовной Традиции может быть разделено на восемь стадий. Они включают пять Маздаясни Заратошти династий, которые управляли Арья Веджа и Арьяном (Ираном) с доисторических времен по VII век н. э., междинастический период древности между Каянской и Ахаменидской династиями, два периода постдинастических, иранский и индийский.

1. Пешдадская (Peshdadian) династия (C 10,000 В. С по 6000 В. С или 3000 B. C.) :

К этому периоду относится начало традиции поклонения и веры в единого Бога Ахура Мазду, начало религиозных практик и внесение традиционных атрибутов, подобно ношению Судрех-Кушти — священной одежды, символической булавы с головой быка — Гурз, как знака отличия священников. Это было в доисторический период, когда не было летосчистления.

Следующие короли управляли в течение ПЕШДАДСКОЙ ДИНАСТИИ:

Король Гайо Марет (Гайомарт). Первый смертный потомок божественных прародителей. Основатель династии. При нем зародились начала религии, общественного устройства, правил и законов родового общежития людей. Люди научились выращивать некоторые злаки, овощи и фрукты, одомашнили собаку, корову, козу. Появились первые дома — землянки из дерева. Все орудия труда и оружие были из камня, дерева, кости.

Король Хошанг. Началась с его времени практика почтения огня, как символа Ахура Мазды. Было введено использование огня для обогрева жилищ и приготовления пищи. Аграрное развитие общества привело к появлению устойчивых родовых общин. Стало развиваться товарное хозяйства и скотоводство. Появились первые правила индивидуальной и общественной жизни — законы.

Король Техмурасп: Изучение навыков защиты от злых сил и диких варваров (деваясни). Ритуалы и молитвы стали играть большую роль в общественной жизни рода. Для лечения болезней использовались и молитвы и лекарственные растения.

Король Джамшед (Йима Блистательный в Авесте, Яма в Ведах, Богумир в Книге Велеса). Его главная заслуга — сохранение людей, растений, животных и культуры ремесел от Большого Оледенения. При нем введена практика ношения теплой и длинной одежды. Было внедрено ношение защитных амулетов и священной одежды: Судрех — священной рубашки и Кушти — священного пояса. Многократно при Йиме было проявлено божественное покровительство и защита Единого Бога Ахура Мазды и его Архангелов. Произошло разделение общества на четыре социальные группы — священники, воины, ремесленники, земледельцы. Начался процесс производства металлов. Было изобретено оружие, одомашнена лошадь, овца, начались мелиоративное земледелие и кочевое скотоводство. Окультурено было много новых полезных злаков, овощей, фруктов. При Йиме Арийский Простор имел долгий период Золотого Века. Люди жили по сто лет, без болезней и голода. Стали строиться укрепленные поселения — города, введены в практику публичные священные праздники-фестивали. Многократно увеличилось население и было сделано несколько расширяющихся переселений на пустующие земли к югу, западу и востоку. Это было первое детально изученное из доисторических Великих Переселений. По Авесте Йима жил 900 лет. ….

После Йимы наступил период усобиц и разделения племен, в результате которого власть с в Арийском Просторе захватил иноземец Зохак — воплощение Зла и жестокости.

Король Фаридун (Трита в Ригведе, Тритона в Книге Велеса) : Закончил господство злого демона Зохака (иноземного правителя мясоеда), правившего "1000 лет". При нем введено использование оружия — меча, копья, лука и стрел, шита, булавы для эффективной защиты арийских племен от варваров-дикарей.

Три сына Фаредуна поделили арийскую империю Арья Веджа на три примерно равные части: Ирачу — центр Иран-Арьян, Тюру — восток Туран, Селиму — запад Кхавар.

Король Миночехер: Вел войны против Афрасияба, короля Турана относительно границ между Ираном и Тураном.

2. Каянская (Kayanian) династия (C. 6000-3000 В,С. по 1500 B. C.) : Это период ознаменован жизнью пророка Заратуштры. Маздаянской религии, которая процветала в течение большей части времени правления этой династии, угрожали злые силы идолопоклонников -Дэвашясни (природные шаманские культы более диких племен). Пророк Заратуштра был послан, чтобы восстановить, усилить религию. Пророк принял много Маздаянских ритуалов и практик первоначальной религии, но дал полностью новую, более развитую философскую   систему доктрин и этики, которые возлагают ответственность за собственное физическое, умственное и духовное развитие на каждого человека. При нем были установлены храмы и священные огни на вершинах важнейших гор в Хорезме, Согдиане, Маргиане, Балкхе, Эта династия также принадлежит доисторическому периоду, датировки которого предполагаемы. Главные короли: Кае-кобад, Kae-Kaус, Kae-Kушруе, Kae-Лорасп, Kae-Гуштасп (король патрон пророка Заратуштры).

3. Междинастический период, хронология которого не ясна. В это время существовали небольшие зороастрийские королевства подобно Эламитскому (Elamites, 3000-742 B. C.), Медиана (Мидия, 2458-550 B. C.), Хиттитское (Hittites, между реками Тигр и Евфрат) и Кушитское (Kushites, 1700 B. C.), Миттани 1700-1300 В. С.

4. Ахаменидская династия (556 — 330 B. C.) : короли этой династии были зороастрийцами, но религии не была дана абсолютная власть на государственном уровне. Их забота была больше о политическом и административном благосостоянии людей. Зороастризм был признан как государственная религия элиты, и не подвергался угрозам от других верований. Главные короли Ахаменидов:

Король Кир Великий (правил в 558-529 B. C.) : победил Мидийского короля Астигиса и основал династию. Был очень образованный и гуманный король. Победил Вавилонян и освободил евреев из вавилонской неволи после 70 лет и помог восстановить их веру и храмы в Израиле. Он единственный нееврей провозглашен как помазанный Мессия в Ветхом Завете. Его место правления, где сохранились руины его дворца — в Пасгардах (Pasargadae) в области Парс в Иране.

Король Дарий Великий (522-486 B. C.) : Возвратил трон Ирана после того, как самозванец узурпировал его. Он создал обширную империю, и для надлежащей администрации разделил ее на 30 областей, которые он назвал сатрапии. Он ввел систему почты, чеканки монеты и сделал дороги, связывающие районы его империи. Руины его дворца, обычно известные как "Такт и Джамшед" — "Takht-i-Jamsheed" расположены в Персеполисе (Persepolis).

После него другие короли подобно Ксерксу и Артаксерксу, управляли Ираном, но они не были столь успешны как их предшественник. Дарий III был последний из королей династии. Он был побежден Александром Македонским в битве при Гавгамелах. Дворец в Персеполисе с огромной библиотекой священных писаний был разрушен и сожжен. В течение 80 лет греки и македонцы управляли Ираном.

5. Аршканийский/Парфянский период (247 B. C. — 224 год нашей эры.) : Этот период отмечен рождением Христианства и возрождением Зороастризма в последней части этого периода. Самые известные из королей были Вологесес (Vologeses), Митридат (Mithradates) и Артабиус (Artabius). Короли этой династии непрерывно боролись против Римлян, и была сделана попытка собрать священные писания зороастризма в единую библиотеку.

6. Династия Сасанидов (224-651 годы нашей эры.) : период Ренессанса Зороастризма, когда он был установлен, как государственная религия Ирана. Он был охранен от молодого Христианства, от религиозных течений зурванизма, миниханизма и маздакизма. Сбор рассеянных священных писаний происходил в начальной части царствования династии. Господство королей было отмечено религиозными действиями подобно открытию религиозных школ, академий, храмов, зажжению священных огней. Жизнь пророка Мохаммеда и распространение Ислама произошло в Аравии в позднюю часть этой династии. Важные короли династии:

Приблизительно 35 Королей и Королев управляли в это время. Известные среди них: Ардекшир Папакан — основатель династии, Шахпур Первый и Второй, Бехрам Первый и Пятый, Кушру Первый и Второй, Яздезард Шахерьяр — последний Король, кто был побежден Арабами в сражении Нехаванд в 641 году н. э.

Другие известные лица этой династии: Дастур Тансар, Дастур Адарбад Махреспанд и Мобед Арда-Вираф, Бузорг Мехер и Кардир.

7. Зороастрийцы в Иране после крушения империи, в пределах периода около тысячи лет, были сокращены от нескольких миллионов до тридцати тысяч, из-за насильственного обращения в Ислам и крупномасштабной резни при различных войнах и захватах Ирана.

8. Зороастризм после перемещения в Индию: История этого этапа началась после того, как приблизительно через 100 лет после крушения империи, в середине восьмого столетия, группа парсов, в том числе знати и священников количеством в 2000 человек оставила Иран (район Хорасана), и через Ормузский (Хормазд — Ахура Мазда) пролив достигла острова Диу на западном побережье Индии. Через 18 лет они переехали в порт Санджан. Обосновавшись в западной Индии, они процветали более 700 лет. Постепенно распространились по Гуджарату и Махараштре. Зороастрийцы в Индии доказали свою лояльность индийским королям, кто дал им защиту. Они согласились изменить внешние появления, одежду, язык и т. д., но бережно сохраняли ядро их религии, которая включала исключительное следование законам ритуальной чистоты. Именно из-за этих качеств упорства в своих традиционных устоях веры, и в то же время уважения к местным традициям, парсы прижились в Индии, которую теперь они приняли, как вторую родину.

Глава 4. Авестийское влияние на индуизм, иудаизм, христианство и ислам.

Поскольку Зороастризм был первой широкораспространенной религией в древнем мире, он имел огромное влияние на другие традиции и религии. К сожалению, древнейший период формирования Авестийской Духовной традиции почти не изучен и поэтому мы будем рассматривать этот вопрос с периода жизни пророка Заратуштры, когда Маздаянская религия стала существовать как устойчивая и стабильная система верований.

Авеста и веды. Общий язык и схожая философия, теология, космогония.

Арии считаются протоиндоираноевропейцами. Потомки этого разросшегося племени стали в миграции европейцами, индусами и иранцами-зороастрийцами. Общий источник наших народов подтверждает близкие языки и философия. Религии и языки двух последних групп особенно близки.

Санскрит — древний священный язык индийцев очень похож на древний иранский язык авеста. Это прослеживается по правилам строения слов — грамматике, этимологии — значению слов, синтаксису, фонетике и ритмике. Если заменять в словах некоторые переходящие буквы, то оба языка станут совсем похожими. Например, Арийский простор — Арья Веджа на авесте и Арья Варта на санскрите.

Изучая философию и теологию иранцев и индусов, мы понимаем процесс их разделения. Племена, ранее бывшие родственниками, постепенно обособились и с тали противопоставлять себя, соперничать. Слова дева-демон, и асура-бог, в Авесте имеют противоположное значение по сравнению с Ведами. Соответственно некоторые боги в индуизме предстают как демоны в авесте, как Шарва, Насатья. Имеются и общие боги двух традиций, как Митра, Варуна, Ваю, Арьяман, Нарьосанг, Арамати, Хаома, Уша.

Авестийская концепция рождения нашей динамической Вселенной из первозвука Ахуна подобно индийской идее Первого звука Аум. Идея Авесты об управлении Вселенной с помощью космического закона Аша/Арта подобно ведической идее космического закона Рита.

Земная Космогония сходна в Авесте и Ведах. Центральная Ось Земли, как мира вместилища обозначена горой Меру в Ведах и горой Хукарья в Авесте. Вокруг центрального острова и горы простирается северный океан.

Рассмотрим колоссальное влияние Зороастризма на три Аврамические религии — Иудаизм, Христианство и Ислам, имея в виду, что Зороастризм был в своем могуществе в Иране, когда последние две были рождены.

Иудаизм и Христианство. В Библии, и даже еще больше в "Свитках Мертвого моря", особенно в "Руководстве Дисциплины", и "Войны Сыновей Света и Сыновей Тьмы", мы видим, что зороастрийский король Кик назван Мессией — Спасителем.

Навуходоносор, король Вавилона, захватил Иерусалим в 606 B. C. и пленил евреев на семьдесят лет, до Кира, взявшего Вавилон в 536 B. C. Тот освободил их и разрешил идти на родину, селиться на прежних местах. Кроме того, Кир дал им, золотой и серебряный сосуды, которые были унесены из Иерусалима во время захвата. Он также помог им восстановить их разрушенный храм Соломона. Последователь Кира Дарий продолжил эту помощь. Позже Артаксеркс уполномочил Нехемию восстанавливать стены Иерусалима.

Ахамениды, управляли евреями почти два столетия, от 536 до 331 B. C. Их политика допускала снисхождение и воздержанность к побежденным. Это очень увеличило уважение к зороастрийцам со стороны евреев. По этой причине, Библия оценивает иранцев так высоко. Кир признается как "помазанник" Бога (Isaiah 45. 1), "пастух" кто исполняет волю Бога (Isaiah 46. 11), и "человек" кто представляет себя Богу (Isaiah 46. 11). Лоренс Х. Миллс говорят, что если бы не Кир, верующий в Ахура Мазду, еврейские пророки не появились бы в Иерусалиме.

Именно в течение этого длительного периода Иудаизм приобретал элементы из Зороастризма. В течение длительного периода еврейская религия была под влиянием Зороастризма. Это утверждение основано на фактах, что Библия имеет много ссылок на Иран и его королей Кира, Дария, Ксеркса и Артаксеркса. Книга Эстер почти полностью посвящена им, и книга Даниила имеет несколько упоминаний. Декрет Кира Великого зафиксирован почти дословно в Книге Езра.

Зороастрийская концепция Бога всегда была не-антропоморфическая. Бог древних евреев был антропометрический (человекоподобен). Это было только после того, как евреи встретили иранцев, они стали рассматривать своего Бога как не-антропоморфичного. Мало того, что Бог стал Универсальным, он стал намного более милостивым, гуманным.

Это — известный факт, что большинство еврейских религиозных источников были написаны после возвращения из Вавилона. Так, доктрины Добра и Зла, Света и Тьмы, Смерти и Суда, Небес и Ада, Небесной Иерархии и Бессмертия, имеют своим источником Зороастризм, который расценен экспертами, как "историческая мать Христианского богословия".

Концепция Небесной Иерархии очень похожа в обоих религиях. Концепция семи Амешаспентов, как атрибутов Ахура Мазды принята как "семь глаз Бога (Захария 4. 10) " которые являются "семью Духами Господними, посланными во все земные дали (Апокалипсис 5. 6, Апокалипсис 4. 5) ". Деятельность и функции некоторых архенгелов схожи у зароастрийцев и иудеев. Например "Божественное Слово" — архангел Гавриил имеется в зороастризме с доледниковых времен как архангел Сраош. "Божественный Свет" — архангел Михаил имеется с той же древности у зороастрийцев и в Ведах, как архангел Митра.

Имеется также близкое подобие в доктрине Бессмертия Души. Иудаизм долгое время был очень расплывчат относительно загробной жизни, вплоть до вливания идей из Зороастризма. Идея бессмертия, то есть будущей награды или наказания, и прибытия будущего Спасителя были взяты из доктрин Зороастризма. Христианство также приняло доктрину, что в конце мира наступит триумф добра над злом и наступит бессмертие в духе. Это были Зороастрийские священники, кто пошли в Вифлеем, чтобы предложить подарки новому младенцу пророку Иисусу (Матфей 2. 11). Христианство расценено некоторыми учеными, как зороастрийские идеи, внедренные в Иудаизм, как показано выше. Бог евреев имел примитивную этику, был более диктатор, чем милостивый. Бог Иисуса, реализовывает Универсальное совершенство и полностью хорош.

Ислам: в 570 годах нашей эры. Византийская Империя подстрекала Абиссинцев уничтожить Мекку и ввести Христианство в Аравии. Если бы не своевременная помощь персидского императора Хосроя Великого, Мусульманство могло не возникнуть вовсе, и Аравия стала бы Христианской.

Хотя Ислам также был под влиянием Иудаизма и Христианства, его заимствования из Зороастризма не могут быть отрицаемы. Две нации арабы и персы были в близком контакте в течение долгого времени. Иран влиял на аравийский ислам, как метрополия влияет на провинцию в зените могущества. Многие авестийские идеи перетекают в новосформированный Коран. Даже после поражения Яздгарда III в 641 году нашей эры, иранская цивилизация и Зороастрийские идеи продолжали работать на веру Мухамеда.

Наиболее важный вклад Зороастризма в Ислам было то, что иранец Салман помог пророку Мухаммеду в Медине в составлении философии, космогонии, доктрин Корана. Об этом говорится в Коране (Secret Book of the East, Том VI). Некоторые люди также полагают, что Салман — часть Исламской троицы вместе с Мухамедом и Али, и что это может быть из-за его влияния что Ханифизм, первоначальное название религии пророка Мухаммеда, было впоследствии изменено на Ислам (И-Салман). Салман идентифицирован с иранским святым Бехзадом, и также известен как Дастур Дин-яр. Арабы обычно называют его Салман-и- Фарс "Персидский Соломон"

Влияние Зороастризма замечено почти во всем Коране. Каждая Глава, кроме девятой, начинается с формулы ‘Бишмилла ар рахман ур рахим — bismilla ar rahman ur rahim’ — "От имени Аллаха (Бога), милостивого и милосердного". Это обращение точно подобно зороастрийскому обращению — ‘Ба наме язадбакшаяндех бакшаязгар ммехербан — ba name yazad bakhshayandeh bakhshayazgar meherban’ — "От имени Бога, милостивого, милосердного и справедливого". Даже указание о молитве пять раз в день было принят в Исламе, как заимствование из Зороастризма, молитва в пять частей дня.

В концепции Иерархии, Коран очень близко походит на Зороастризм. Также, как Ахура Мазде помогают Амешаспенты (архангелы) и Язады (ангелы) в Его работе, Аллаху помогают ангелы и архангелы, и их общая цель провести человека из тьмы в Свет. (Коран. Часть. 33. 42). Также подобна вера в Исламе и Зороастризме, что темные силы пытаются приуменьшить работу Бога и соблазняют человека во зло (Вендидад 19. 4-10, Коран, Часть. 17. 55).

Мост Чинвад в Зороастризме, который душа должна пересечься на рассвете четвертого дня после смерти (Вендидад 19. 27-30) является источником идеи Моста Аль Сират (Аl Sirat) Мусульман, который ведет в Небеса или Ад и где происходит Суд всех умерших.

Зороастрийская идея относительно бессмертия Души, Воскресения и прибытия Спасителя, нашла путь в Ислам после смерти Пророка Мохаммада. Мусульмане полагают, что Спаситель Махди прибудет в конце времени, принесет Воскресение и установит Справедливость.

Даже наиболее видимый символ Исламской религии — Полумесяц с Венерой внутри — первоначально принадлежал Ирану. На монетах некоторых Сасанидских королей, особенно Фироза мы находим алтарь огня с полумесяцем справа и звезде слева. В монетах Кобада и многих королей после него, звезды были помещены внутри полумесяца. Зороастрийцы, как известно, уважают объекты природы, но еще больше, являются экспертами в астрономии и астрологии. Символ полумесяца и Венеры отображает в символической форме благоприятное соединение этих двух объектов, редкого астрономического явления.

Иран был колыбелью Зороастризма. Это было великолепное прошлое, гораздо более славное и гуманистическое, чем в большинстве других стран Древнего мира. Это была великая связь между Востоком и Западом. Зороастризм сформировал Иранскую цивилизацию, которая повлияла на другие страны и мировые религии. Красота и сила Зороастризма в том, что его влияние распространялось и сохранялось не только, когда империя была в зените могущества, но даже и после поражения Ирана.

Глава 5. Авестийские доктрины. Космогония. Теология. Законы материального мира.

Каждая духовная традиция имеет собственную систему учений, которые отличают ее от других. Система предлагает свою этическую систему, воспитывающую людей в соответствии с задачами традиции. Этические заповеди разных традиций являются подобными и открыто признаются всеми как общечеловеческие идеалы гуманизма. Также все традиции также представляют собственные теологические основы бытия и детали ритуалов, основанные на Учениях-доктринах, особенные в каждой из традиций и религий. Авестийская духовная традиция имеет логичную и убедительную Космогонию — представление о Вселенной, Теологию — учение о Божественной Иерархии. и четкое место человека в них.

Доктрины Авестийской Духовной Традиции могут быть описаны следующими разделами:

I. Космогония — Сотворение Вселенной, законов, времени, измерений.

II. Теология:

2. 1. Единый Бог.

2. 2. Иерархия — Духовный мир и Духовные существа.

2. 3. Два Духа в динамической Вселенной.

III. Законы материального мира. Законы динамически изменяющейся Вселенной.

3. 1. Человек.

3. 2. Законы в динамической Вселенной текучих энергий.

3. 3. Связь между двумя мирами:

3. 4. Души и бессмертие душ после смерти.

3. 5. Материальные творения Бога.

I. Космогония:

Космогония означает концепцию Творения. Важно иметь правильный взгляд на мир поддерживать нашу жизнь в порядке и гармонии с окружающими нас условиями, как ближними, так и далекими, как видимыми, так и невидимыми. Космогония отвечает нам на главные вопросы жизни: что есть человек, каков его источник и задачи существования. Космогония говорит и о гигантских феноменах цикличного Бытия.

Согласно Авестийской традиции, в начале, мир был самосущим совершенным бесконечным, вечным духовным Светом. Это состояние высочайшей энергии неописуемо, бескачественно, вне времени и изменений. Мы называем его Абсолют — Единый Бог — Ахура Мазда. В Авесте имеется термин для этого уровня — Анагра Раочан — "Рай бесконечного Света". Там существование идеально и вечно-неизменно, но не динамично.

Затем Абсолют подумал о будущем Творении, и создал Аша — Неизменные Космические Законы. Эти Законы заложены в модели всей Вселенной, как чисто Духовной, так и энерго-динамической, той, в которой живем мы, люди.

На основе законов планируются задачи, качества, существование, формы, процессы, существа различных Иерархических уровней-измерений. На основе Законов Космоса — Аша, в первую очередь были созданы уровни прекрасного Духовного Мира и его наполнитель Спента Маинью (Spenta Mainyu) — Дух Света, Красоты, идея всех прекрасных божественных существ. Из него творчеством Ахура Мазды сотворены его помощники в безграничной и бесконечно разнообразной Вселенной: Амешаспенты, Язаты, Фравашисы, Урван- души, животные. …

На основе Космического Закона Полярности, в динамической Вселенной, как побочный продукт торможения, сгущения энергий, получил свое рождение ангра маинью (аngra мainyu) — ущербный дух тьмы, хаос, энтропия.

Уже созданный Духовный мир начал свое сошествие в динамическое существование. Это значит, что началось "созданное время". Духовные Создания Творца являются сияющим светом в различной степени чистоты и все наполнены Духом Света. Сам проявленный Ахура Мазда стал самым чистым светом. Следующий уровень чистоты — божественные существа Амешаспенты, Язаты, Фравашисы. Затем вошли в динамику идеи созданий из грубой энергии стихий, которых мы видим как материальный мир.

Согласно книге Бундахишн — Творение, это сотворение и существование мира происходит в течение символических 12000 космических лет, разделенных на четыре части, по 3000 лет каждая. Одна третья каждой части — это период 1000 лет — хазаро, и мы понимаем его, как малый космический цикл. В некоторых источниках приводится сравнение 1000 лет с 7000 земными годами.

Период	На языке Пахлави	Всего "созданного времени" 12000 космических лет
6000 years = 3000 + 3000	Бундахишн Bundehishn "Создание"	Первая четверть. Рождены и существуют Совершенные Духовные Создания. Нападение Ахримана на Духовных Созданий окончилось его поражением и высылкой назад, в его место существования — безрадостную темноту (анагра темах). В конце периода Ахриман атаковал снова. Ахура Мазда спел Ахунавар и тот был скован в течение следующих 3000 лет. Ахура Мазда совещался с Фравашисами (Духовными Хранителями) и начал период 9000 лет, после которого зло будет полностью растворено. Вторая четверть. За 3000 лет этого периода Ахура Мазда создал Духовный прототип созданий, и затем материальные создания, которые были совершенны. Затем появляется наш мир энергий и стихий "материальный", который стал ареной эволюции существ и местом борьбы Добра со злом.
6000 лет = 3000 + 3000	Гумезишн Gumezishn — "Смешение"	Третья четверть. За 3000 лет - Ахриман нападает и захватывает 7 материальных созданий. Начинается хаос и беспорядок на во Вселенной и на Земле, она просит послать спасителя. По решению Божественной Иерархии приходит пророк Заратуштра. Четвертая четверть. Следующие 3000 лет находятся в противоречии между Добром и злом, которое постепенно усиливается. Спаситель — Сошьянт будет рожден на Земле. Наступит последний суд душ — Риштакез, и обновление существ, обновление жизни — Фрашокерети, зло будет полностью уничтожено, чистые души обретут нерушимое бессмертное световое тело для жизни в Рае бесконечного света Творца — Анагра Раочан.
	Визаришн Vizarishn "Разделение"	"Сотворенное время", конечное, подойдет к концу. Динамическая Вселенная исчезнет, и все создания вернутся назад к совершенному абсолютному источнику — духовному состоянию Анагра Раочан — Раю бесконечного света Творца.

Фрашокерети: Эта жизнь на Земле — смешение Добра и зла. В конечном счете, благодаря постоянному процессу совершенствования — эволюции, во всем мире зло будет побеждено Добром, которое принесёт обновление жизни до полного совершенства. Это дело очень отдаленного будущего. Но работа Добра постоянна и повсеместна, и происходит это как циклически развивающийся космический процесс. Объединенные, сознательные усилия людей и Духовных Существ, с опорой на космические законы, приводят к всеобщему Благу. Период полного Блага известен в Авесте как Фрашокерети, и Фрашогард на более поздних языках.

Время:

Существует два типа времени. Бесконечное — не имеет начала и конца и отражает неизменность условий Высшего неописуемого состояния Беспредельного Единого Бога.

Время конечное — это характеристика для процессов изменений в динамической части Вселенной. Оно создает условия для начала, протекания, завершения любого существования. Если время конечное присутствует, обязательно будут происходить изменения. Причем от циклов времени, разноразмерных частей его, зависят условия и направление изменений всего. Получается, что в конечном времени присутствует взаимозависимость всех существований и изменений. Одно вытекает и зависит от другого, и нет ничего отдельного от этой взаимозависимости, которую и именуют законом кармы.

Кордад Амешаспент (Khordad Ameshaspand) управляет временем. Бесконечное время имеет внутри себя конечное. То разделено на периоды — Дарего Кадхат: Космические циклы относятся к динамической Вселенной. Средние и малые цыклы — к нашей планете Земля: тысячелетия (хазары), годы (ярья и саредха), месяцы (мах), дни (роз), и части дня (гахсы). Гахамбары — специальное время для благодарения Бога.

Несмотря на огромную древность Авестийской традиции, знания астрономии и космических, земных циклов присутствовало с самого ее основания в каменном веке. Научный подход ко времени в мире подтверждается точным знанием космических циклов, которые используются в авестийской астрологии.

В авесте известно:

Период вращения земли вокруг своей оси ( назван на авесте скарена (вращение земли). Он описан в Вендидаде 19. 4, Яштс 10. 95, Яштс 17. 19.

Известен был и точный угол наклона оси.

Период вращения земли вокруг солнца.

Период 2160 лет — сдвижение в обратном направлении на один зодиакальный знак — прецессия зодиакальных созвездий.

Ведическая идея относительно периодов — Юг подобна авестийской системе периодов — Хазаро. Согласно индусам имеется четыре Юги — Сатья Юга, Трета Юга, Двапара Юга и Кали Юга. В Авесте — Хазаро, это космические тысячелетия, то есть такие же огромные промежутки времени как и Юги. Зороастрийская концепция Тан и Пазин (Tan-i-Pasin) подобна еврейской, христианской и исламской модели.

II. Теология.

2. 1 Единый Бог: Ахура Мазда.

Понятие Бог означает — Самосущий Всезнающий Владыка, отец всех существующих вещей, милостивый и милосердный. Он признан единственным создателем и абсолютным правителем Мира. Ахура — владыка, и Мазда — всезнающий.

Ахура Мазда — создатель духовных и материальных миров, всех идей и всех созданий. Он установил космические Законы Природы, и все создания существуют, согласно этим Законам. Законы работают во всем Космосе, в физической-динамической, мысленной и идеальной-духовной сферах. Творец никогда не вмешивается в справедливое действие Законов Космоса, никогда не изменяет установленные правила игры, наоборот следит, чтобы действие Законов было непреложным.

Единый Бог — самый благотворный Дух, и самый Духовный среди Духов. Он полон Светом, Блеском, и Славой. Силой своей мысли Он сначала наполнял Духовные области Светом. Сверкающее солнце, самый яркий Свет, видимый нами, предстает, как наиболее прекрасный символ Творца. А красный, сверкающий огонь — "сын", или представитель Ахура Мазды на Земле.

Его невозможно обмануть. Он наблюдает за всеми своими созданиям острым, всевидящим взглядом. Он знает все мысли, слова, дела, которые были и которые будут созданы людьми в их жизни. Ахура Мазда — единственный Высший Судья действий человека. Он добрый, прощающий и понимающий. Он помогает человеку, если тот ведет справедливую жизнь, как его творец, друг и брат. Эта Высшая власть является всезнающей, вездесущей и всемогущей. Мудрость — Его природа. Он поддерживает все свои создания через мудрость. Его невозможно обмануть.

Он без начала и конца, следовательно, вечен и бессмертен (Ясна 43. 5). Он полностью совершенен и завершён. Ахура Мазда проявляется во всех своих созданиях, но всегда выше них. Через его Мудрость он превосходит все создания.

Ахура Мазда — дающий здоровье и исцеляющий все существа. Он — целитель на личном уровне, как и на вселенском уровне. В конце космического времени Он излечит мир от всех негативов и приведет вселенную к совершенству.

2. 2 Духовный мир: Ахура Мазда сначала создал Духовный мир, который позже стал прототипом Материальной динамической вселенной. Существа Духовного мира: божественные Амешаспенты и Язады, Мино и Рату — ангелы, чистые Духи людей — Фравашисы.

Амешаспенты: Духовные Существа самого высокого порядка, подобно ближайшим Архангелам Бога, известны в Авесте, как "Амеша Спента" — 'святые бессмертные'. Их еще определяют как активно проявленные вселенские качества самого Единого Бога Ахура Мазды. На пахлави термин звучит, как 'амраспант' и 'амшаспант'. Хотя термин "Амешаспенты" не содержится в Гатхах (первичных частях Авесты), все они упомянуты там по именам.

С Ахура Маздой во главе, Амешаспентов семь, и первый — их прародитель — динамическая энергия самого Ахура Мазды. Все они работают в мире согласованно и совместно. Амешаспенты управляют главными духовными силами, качествами, и также материальными созданиями. Их названия и качества, творения, которыми они управляют, даются ниже:

 

Язык Авеста	Язык Пахлави, пазенд	Качества	Управляемые творения	Цвет качества
1 Ахура Мазда	Ормазд (Хормазд)	Духовность, безупречность	Человек	Белый
2 Воху Манах	Вахман (Бахман)	Творчество	Животные	Жёлтый
3 Аша Вахишта	Артвахишт (Ардибехешт)	Космический Закон, Справедливость,	Огонь	Красный
4 Кшатра Ваирья	Кшатравар (Шахревар)	Благая Власть, Воля	Металл	Оранжевый
5 Спента Армати	Спандармат (Аспандармад)	Любовь, Гуманность	Земля	Бежевый
6 Хаурватат	Кхарвадад (Кордад)	Совершенство	Вода	Голубой
7 Амеретат	Амардат (Амардад)	Бессмертие	Растения	Зелёный

Язады: в Авесте Язаты, и Изады в более поздних языках. Это — общий термин, используемый для богоподобных бессмертных бесплотных Духовных существ. Даже Ахура Мазда и Амешаспенты рассматриваются как высший разряд Язатов. Однако, мы используем это слово сегодня, обозначая Духовные существа, работающие в мире, как сотрудники Амешаспентов, и осуществляющие контроль над различными созданиями, подобно солнцу, луне, звездам и земле. Когда мы возносим молитвы созданиям Ахура Мазды, более высоким, чем мы сами, мы обращаем их к Язатам, управляющим этими созданиями, и через них мы посылаем наши молитвы самому Творцу.

2. 3. Два Духа: В мире имеются две противоположные силы, являющиеся источником любого действия или движения в мире. Спента Маинью — "благотворный дух", и ангра маинью — "злой дух". Эти два Духа — существовали до рождения материального мира. Они проявляются в мире как полярные силы, или импульсы. Задача каждого человека, совершенствовать поступки в поддержке Благого духа и против всякого зла. Так как человек имеет сознание, он имеет добрую волю, чтобы выбрать между Добром и Злом. Его хорошие действия вознаграждаются, а зло наказывается в этом материальном мире.

Эти два духа также проявляются в мире и как морально-нравственные установки жизни. Необходимая обязанность человека взять сторону благого духа и борьба против физического, умственного, морального, эмоционального и духовного зла.

Так как человек имеет сознание, он имеет добрую волю, чтобы выбрать между Благом и Злом. Однако, его хорошие действия будут вознаграждены, а зло наказано в этом мире и в будущем.

В Гатхах Авесты сказано: At tā maiyu pouruye, то есть, эти два духа были с начала создания Вселенной. Начало подразумевает время, и поэтому наличие начала и конца. Таким образом, дуальность родилась с этими двумя духами, когда Творец создал духовный мир.

Метафорически Благой дух — свет, а злой дух — тьма. Свет имеет собственное существование и может рассеять тьму, но она не имеет собственного существования, и никогда не может существовать в присутствии света. На моральном уровне зло — исчезает от силы Блага, так же, как темнота исчезает от яркого Света. Зло, таким образом, не реальное, но иллюзорное и проходящее. Оно столь же реально как изображение в зеркале.

Злой дух не мог получить точку опоры в духовном мире, поскольку там была полная мудрость и не было ущербности и невежества. Зло лишено мудрости и знания. Оно проявляется в нашем мире через невежество и другие несовершенства человека.

В Авесте говорится, что творческий дух (gaem) существует, деструктивный дух не имеет существования (ajyaitim). То, что не имеет существования, не может создать, и следовательно зло не имеет никаких собственных творений. Оно — паразит, который живёт за счёт существования Благих творений.

Как универсальная сила, зло всегда готово разрушить жизнь и порядок. В научных терминах это может быть по сравнению с энтропией, которая является универсальной тенденцией пластичных состояний порядка разрушиться в беспорядок. Хаос является одной из изначальных сил физической вселенной, и это причины, почему земные вещи обязательно разрушаються и стареют в течение времени. Сила разума развивает порядок. Разум имеет Сознательное Творчество, и может создавать из хаоса.

И Спента и ангра — Разум и энтропия — существовали с начала времени. Каждое положительное отношение, каждое развитие и рост — победа Разума. Но природа материального мира — такова, что в конкретный день разрушается устаревший порядок, и следовательно, энтропия догоняет эволюцию. Всё, что может быть создано, должно быть разрушено, поскольку имеет конечное существование. На этом уровне существованию необходимо разрушение, так как это взаимосвязывает и развивает мир.

Порядок и работа, выполняемая, чтобы создать полный порядок — лучший способ побеждать энтропию. Подобно этому эволюционное развитие и увеличение Блага (Спента) может побеждать ангра на земле. Природа зла, паразитирующая, отрицательная и разрушительная должна быть обуздана и управляема. В идеале необходимо стремление к полному совершенству и полному искоренению зла. Это и произойдет в конце времен конечной вселенной.

В материальном мире человек всегда выбирает из хорошего и плохого. В общем случае если человек творит, строит, созидает — это направление Блага. Если он не творит, разрушает, бездельничает, вредит, это направление зла. Следовательно, возникло расхождение мыслей, идей, методов, которые дали невежеству шанс проявляться. Зло в материальном мире, появляется с неправильными выборами человека. Когда уровень сознания человека повысится и в жизни он с пониманием станет делать правильный выбор, зло станет неэффективным и избыточным. Оно не будет иметь точки опоры, чтобы жить. Когда человечество полностью переживёт зло, то уничтожится и полностью исчезнет.

Животные: Вследствие того, что животные существуют инстинктами, а не сознанием, они были разделены на Госпанд — "благотворные животные" и Крафастар — "вредные создания". Скот и домашние животные принадлежат первой категории, тогда как некоторые дикие животные, особенно хищники, земноводные, рептилии и вредные насекомые принадлежат последней категории. Как часть борьбы человека против зла, Авеста советует лелеять и защитить Госпандов и уничтожать Крафастаров, которые вредят хорошим животным.

Доктрины Авесты описывают и свойства животных. Животные обладают Фравашисами и Баодханг — сознательностью на инстинктивном групповом уровне, развиваются и совершенствуют сознание благодаря человеку и духовному покровительству Амешаспента Вохумана. Поэтому происходит постоянная эволюция живого на земле. Пока еще животные в массе своей обладают инстинктивной мудростью матери природы, но не имеют плотной индивидуальной связи с высшей душой.

Считается, что Собака наилучшее животное, она — единственная имеет силу бороться с злом, так как может различать своей интуицией качество энергий. Собака используется в ритуалах подобно Барешнум. Собака участвует в посмертных ритуалах, где помогает священнику.

Мощь бороться со злом — естественная и инстинктивная в собаках. Собаки могут считаться полезными поскольку они верные и заботливые помощники, они охраняли наши дома и стада в течение многих тысяч лет. Большую пользу человеку приносят и другие домашние животные, как коровы, овцы, кони, козы, домашние птицы. Коровы и быки считаются очень полезными и добрыми животными, а их моча используется в Зороастризме и по сей день, как обладающая обеззараживающими, дезинфекционными свойствами.

Из злых животных в Авесте отмечены самые вредные, как змея и скорпион.

III Законы и правила материально-динамической Вселенной:

3. 1. Человек:

Человек наиболее одарен из созданий Бога. Ему было доверено управление другими телесными созданиями, с помощью его мысли и речи. Человек был создан с целью и для исполнения миссии Благого Творчества на Земле. Именно с активным участием человека, божественные существа будут способны реализовать Фрашокерети — всеобщее Обновление мира. Чтобы человеку выполнять божественную миссию, он был одарен несколькими способностями.

Человеческое существо многомерно. Обитает одновременно в разных состояниях. Оно сделано из плотно-энергетических и духовных элементов. В земном теле энергий есть и чисто духовные элементы и силы Бога, без которых не может жить человек.

Человек был сделан из девяти компонентов, из которых три являются физическим, три полу-духовными и три духовными.

Три физических компонента:

1. Тану — тело (оболочка, волосы, ногти, мышцы, ткань, кровь),
2. Гаета (органы, подобно глазам, сердцу и легким),
3. Азди (костный скелет). Сами по себе эти компоненты безжизненны. Они содержат органы чувств, но не чувственные восприятия.

Следующие три — полудуховные: Кехрпа, Уштан, Тевиши.

4. Кехрпа — это астральная форма тела, она согласно зороастризму сделана из огня.

После смерти человека, элементы его тел, в которых существует огонь, возвращаются обратно к солнцу. Кехрпа работает совместно с физическим телом человека, любые изменения во внешней среде человека отражаются в первую очередь на его астральной форме и Кехрпа загрязняется, затем это уже проявляется на нашем физическом теле как различные болезни и препятствия. Кехрпа, астральная форма, также важна в поддержании и производстве духовной энергии. Духовная энергия, которую человек воспринимает из духовного мира, сохраняется в пределах нашей астральной формы. Каждый из нас имеет свою собственную способность и объем сохранения духовной энергии. Правила духовной чистоты, которые обсуждались нами ранее, особенно во время проведения ритуалов и духовных практик, являются неотъемлимой частью зороастрийской традиции. Грязная Кехрпа, астральное тело, очень легко притягивает разрушающие злые влияния. Мы должны постоянно очищать свое астральное тело, защищать его и наполнять его добром.

5. Второй полудуховный элемент — это Уштан. Этот невидимый элемент дает жизнь и тепло телу. Пока Уштан находится в теле, человек или любое другое чувствующее существо — живы, как только Уштан покидает тело — клетки и элементы физического тела начинают разрушаться. Теплокровие тела связано с наличием плотной формы Уштан.

6. Третий полудуховный элемент — Тевиши, это тело желаний, устремлений, накоплений. Тевиши у каждого человека особенное, потому что оно сделано из собственных желаний, устремлений и наклонностей человека, а они у всех разные. В духовной традиции считается, что необходимо иметь как можно меньше желаний и привязанностей, таким образом сохранять невидимое тело желаний насколько возможно легким. Тевиши преломляется в нашем сознании и наших мыслях, Тевиши имеет структуру наших желаний, мыслей и эмоций. Благодаря этой структуре — оно поддерживает наше сознание, ум и чувства производить и дальше чувства, желания и устремления. Этот замкнутый цикл постоянно осуществляется в человеке, постоянный круговорот мыслей, желаний и устремлений порождает сам себя до того момента, пока мы не разомкнем этот круг. Когда тело желания очень плотное и тяжелое, во время смерти оно иногда даже не позволяет душе освободиться, и благодаря жизненным устремлениям и невыполненным ярким желаниям в течение жизни, Тевиши удерживает душу до тех пор, пока желания и жажда не будут исполнены. Например, те люди, которые умирают случайно, во время смерти имеют очень плотное и тяжелое тело желаний и для их душ является самым сложным и тяжелым освобождение от неисполненных желаний. Поэтому во время смерти в большинстве традиций используются специальные мантры. Для того, чтобы напомнить и устремить душу к ее духовному предначертанию и разбить оковы тела желания, ее удерживающие.

Три высших компонента человека полностью духовные.

7. Первым из них является Баодх — божественное сознание. Это просветленное сознание, в котором мы уже рождены, оно отражено на каждой клеточке нашего организма и духовное сознание работает на всех уровнях человека. Это сознание регулирует естественные функции организма и во время смерти оно одним из первых покидает тело. В зороастризме считается, что духовное сознание каждого человека уникально и особенно, и оно сохраняет свои накопления во вселенной.

8. Следующий духовный элемент собственно душа — Урван. Особенность души в том, что она может делать выбор. Предыдущие элементы не могут делать выбор, они подчиняются естественным законам. Душа может делать выбор и она может идти как к добру, так и ко злу. Все духовные традиции считают, что имеются как помощники души, устремляющие ее к свету, так и разрушающие душу стихии, устремляющие ее ко тьме. С помощью накопленной мудрости, душа получает возможность подниматься вверх к духовным уровням вселенной. После смерти душа освобождается, на четвертый день она проходит через суд, и согласно своим действиям в течение жизни она идет либо вниз в ад, либо вверх в рай. В конце существования вселенной, когда мир будет уходить в совершенное духовное состояние, тогда будет окончательное очищение и окончательный суд всех живших душ. После этого окончательного этапа, все души уйдут в свое изначальное духовное состояние.

9. Последний девятый компонент — духовный элемент — это Фраваши, дух-хранитель человека. Это семя бога или луч бога, который передан каждому человеку, который помогает и ведет душу через ступени ее совершенствования. Всегда, когда человек вспоминает о своем духе хранителе, тот приходит к нему для помощи. Поскольку духовный элемент Фраваши совершенно чист и подобен богу, то он не подлежит ни какому суду после смерти физического тела, и он непосредственно не меняет своего места существования, а продолжает жить в том же духовном мире и помогает душе переходить в посмертное существование, до того момента, пока душа не освобождается от результатов своих действий в прошедшей жизни.

Мы сейчас завершили рассмотрение зороастрийской духовности и ее аспектов. Разобрав и поняв духовные перспективы нашей души, мы можем более правильно и четко идти по нашей жизни, получать духовное управительство, получать помощь и энергию от духовных сил и каналов.

3. 2. Законы в динамической Вселенной текучих энергий.

Путь: Человек, как предполагается, идет путем Аша (праведности), которая есть всеобщий Закон мироздания, приводящий к реализации жизненной задачи и человека и Язата и животных. Авеста называет Аша все, что является правильным и законным с космической точки зрения. Аша подразумевает все достоинства жизни, подобно правде, честности, чистоте, благочестию, преданности, трудолюбию, ответственности и свободе; и также все законы чистоты и ритуального очищения. Кратко путь Аша обозначены в Авесте как три слова: "Хумата, Хуката, Хваршта" — праведные мысли, праведные слова, праведные дела. Аша для человека состоит из двух частей:

а) Этика мироздания.

б) Человеческие правила ритуальной чистоты.

Свобода Выбора: Человек свободен выбрать любой из двух путей: путь Добра — достоинства, развития и гуманизма; или путь Зла — недовольства жизнью, пассивности и эгоизма. Человек должен будет отвечать за последствия своих действий, и получать Блага и наказания соответственно им.

Ритуальная Чистота: Чтобы охранять себя от зла и находиться в единении с духовным миром, человек обязан соблюдать некоторые законы ритуальной чистоты в его ежедневной жизни.

Все Зороастрийские храмы огня — очищенные и освященные места, и, следовательно они используются Зороастрийцами для повседневного поддержания духовной силы. Все мужчины и женщины, священники и миряне — должны соблюдать правила ритуальной чистоты, чтобы сохранить и приумножить Божественную Энергию, в соответствии с принципами Аша и Кхваренах. Перед входом в храм огня, для посещения любой церемонии, Зороастриец должен соблюсти правила чистоты подобно омовению, переодеванию в чистую одежду и выполняя короткий ритуал завязывания Кушти.

Зороастрийские храмы огня построены по ритуальным границам, известным как Карша в Авесте, Каш в пахлави и Пави на парсийском наречии индийского языка гуджарати. Эти специальные границы — борозды, каналы, отмеченные на земле или в кладке, активизируют и включают ритуальное пространство, а также ограничивают и охраняют его от внешнего воздействия. В таком очищенном месте происходит постоянное горение Святого Огня, и выполняются церемонии высшего служения. Когда ритуальное место правильно сооружено и используется, защитные границы не пересекаются негативами, и святая чистота места сохраняется.

Как замечено выше, человек должен предоставить вместилище (Мехмани) божественным существам в своем физическом теле. Главное условие их присутствия в теле — состояние чистоты (Паки). Типы зла, которые воздействуют на человека через тело, это:

физическое (грязь, гниение, злые люди, дикие животные, вредные создания),

моральное (плохой характер),

духовное (демоны и паразитические духи).

Чистота важна не только телесная, она также относится к окружающей человека среде. Для Зороастрийца, благочестие фактически начинается с заботы обо всех материальных созданиях и поддержания окружающей чистоты, так же заботы о чистоте своего людского окружения.

Человеческое тело признается священным, и это — святой долг каждого человека, чтобы сохранять его в наибольшей святости и чистоте.

Правила чистоты помогли Зороастрийцам в сохранении тождества религиозного меньшинства в мусульманском Иране, защитили от жестокого притеснения. В Индии, те же самые правила чистоты помогли Зороастрийцам твердо, но неагрессивно, поддерживать идентификацию культуры парси-зороастрийцев, и придерживаться качественного проведения своих социальных и религиозных обрядов.

Некоторые современные умы в Зороастризме рассматривают религиозную исключительность как стремление к ограничению допуска других людей к традиции, в основном из-за несоответствия требованиям гигиены. Некоторые же утверждают, что эти правила имеют мало общего с истинным Зороастризмом. Однако, объективное изучение религии показало бы, что правила чистоты сослужили очень существенную роль в сохранении культуры, социальной, физической и духовной жизни парсов. Правила чистоты неизбежны для нерасторжимой связи между физическим и духовным миром. Они регулируют качество связи человека с божественным миром Вселенной.

Таким образом, чтобы понять правила ритуальной чистоты, мы должны выйти за правила элементарной гигиены. Приуменьшением возможностей человека, некоторые ученых приписывали правила ритуальной чистоты к простым физическим инстинктам и физиологической психологии. Но, однако, затем уже в нашем веке в науке были признаны духовные импульсы, за пределами простой физиологии.

Уважение к Элементам: Все создания материального мира являются священными, и их чистота должна сохраняться любой ценой. Семь главных сил Бога — Амешаспенты, контролируют каждое создание, и таким образом, уважая все вокруг, мы выказываем уважение Высшему миру. Человек должен заботиться обо всех других созданиях и не загрязнять их, иначе он дал бы злу точку опоры и вредящего развития. Поэтому исторически Зороастрийские обряды, и в том числе захоронение мертвых, являются безвредными для природы.

3. 3. Связь между двумя мирами:

Молитвы: Человек должен быть в постоянной связи с духовным миром. Это возможно главным образом через медитацию, молитвы и ритуалы.

Общее слово Авесты для молитвы — намаха, которое также означает "духовное обязательство". Молитва расценена как духовное оружие и защита против невидимых злых сил. Если молитва искренняя, с преданностью и благочестием, это приносит верующему божественное Благо, которое является источником Благой мысли, Благого слова, и Благодеяния. Есть также другие слова для 'молитвы' в Авесте как "стаота" — слава, восславление, "вахма" — обожание, похвала', "срава" — слово знания и мантра силы, святое слово, святой звук.

Мантра — одно из слов Авесты для понятия молитвы. Это Святое Слово божественного происхождения, и имеет источник в самом Творце Ахура Мазде. Мантра Спента — Язата управляющий Святыми словами, является самой душой Творца Ахура Мазды.

В древние времена, Святые Мантры Авесты произносились очень аккуратно, согласно предписанным правилам. Среди молитв Авесты, Ахуна Ваирио или Ахунавар — самая священная формула, напевается со специальным благоговением и преданностю последователями Заратуштры во многих случаях. Согласно текста Ясны 9. 14, Пророк Заратуштра был первым человеком, кто пел Ахунавар в материальном мире Земли.

Три собрания Мантр с древних времен известны в священных писаниях Авесты:

1) Мантра Спента — "Святое Слово",

2) Фшушио Мантра — "Слово Процветания",

3) Стаона Ясна — "гимны для поклонения".

Через огонь: Это — важная связь между духовным и материальным миром, переносчик молитв и проявитель божественных благ. Является лучшим символом Ахура Мазды в физическом мире и, следовательно очень уважаем в Традиции.

Среди всех благодатных созданий Бога, светящиеся духовные создания занимают особенное место. Поскольку Ахура Мазда — "Дух среди духов", Он невидим для нас. Но, Он полон светом и славой. Все светящиеся создания являются символами Ахура Мазды. Самый высший рай Бога также назван "Бесконечный Свет" — Анагра Раочан.

Как одно из наиболее удивительных созданий Природы, и одна из наиболее вдохновляющих эмблем Бога, огонь получил всемирное уважение и почитание во всех странах и религиях мира, особенно в религиях Арийских. Уже во времена до пророка Заратуштры, Святые Огни были посвящены и установлены в специальных освященных местах, которые использовались как храмы в древней Арья Вейдже. Эта практика почитания Святого Огня возвращает нас к архаичному доисторическому периоду. Помимо древней Арийской литературы, ссылки на использование Святого Огня найдены также в ведической и славянской литературе.

Термин Авесты для видимого огня, и его тепловой энергии инфракрасных лучей, которая проницает Вселенную, это — Атар. Как светящееся создание, в прямом и близком контакте с людьми, огонь в разных формах занимает важную часть в религиозной жизни человека, почти во всех религиях мира. Присутствие огня во всех Зороастрийских церемониях неизбежно, как присутствие Агни во всех Ведических церемониях, Огня в славянских церемониях.

Огонь особенно уважаем как чистая эмблема Ахура Мазды, молитвы обращаются к нему, и Зороастрийцы стремятся достичь Бога через Огонь.

Согласно Ясне 31. 7, все творения были созданы Ахура Мздой из света, силой его мысли. Следовательно, огонь, свет, тепловая энергия — в основе всех созданий, и это присутствие огня проявлено во всей Вселенной. Самое существование, развитие, рост всех созданий Бога зависит от огня, в той или другой форме.

Есть пять видов видимых и невидимых огней (Ясна 17. 11)

Атар Язата, через красный, сверкающий огонь, будет творить Божий Суд в конце времен. Огонь совершит правосудие через жидкий металл. Эта концепция огня, являющегося божественным судьей стала источником Иранской традиции испытания жаром. Эта концепция также лежит в основе веры, что во время окончательного Преображения мира, все души будут проходить через поток жидкого металла. Чистые души не испытают боль и вред, но злые должны будут перенести несчастные страдания.

3. 4. Души и бессмертие душ после смерти.

Признание духовных элементов в себе и во Вселенной необходимо для нашего знания и развития. Согласно Авесте, каждый человек смертен. Смерть понимается как преобразование, а не полное разрушение. При этом происходит исхождение оживляющих духовных элементов из физического тела, что приводит к его смерти — разложению. У каждого человека есть духовные компоненты, один из которых является душой — Урван, которая бессмертна и поэтому переживает физическое тело после его смерти.

Трупы считают самым большим источником инфекции и гниения (по авестийски — насу), и нужно утилизировать их таким методом, который приносит наименьшее количество загрязнения природе. Поэтому АДТ признала наилучшим способ избавления трупов, при котором мертвых выкладывают на возвышенном месте на солнечный свет, и их поедают трупоядные птицы грифы.

Правосудие для Душ:

Душа справедливо названа Урван, что значит — "тот, кто выбирает". Это — единственный духовный элемент в человеке, который осуществляет выбор своей активности. Душа ответственна за хорошие или злые действия, сделанные человеком в этой жизни. После того, как тело умерло, душа остается в этом мире в течение трех суток, на попечении божественного Архангела Сраоша. Во время этого периода в в Авестийской традиции совершаются очистительные обряды и ритуалов, чтобы гарантировать безопасный вылет души в чистую духовную сферу.

На рассвете четвертого дня после смерти тела, душа пересекает промежуточную сферу — Мост выбора Чинват (в Авесте — чинват перету). Даена или Кердар — "накопленные мысли, слова и дела жизни" встречаются душе в форме девушки. Если действия души в жизни были хороши, Даена появляется как красивая молодая дева, душа тогда ощущает блаженство и радость. Если действия души были злыми, Даена появляется ужасной старухой, и душа испытывает страдание и скорбь. После того душа вместе со своей Даена оказывается перед Небесным Судом, и с ней вершится божественное правосудие. Хорошие души взлетают в божественные небеса, разные измерения рая. Души зла опускаются вниз, в адские сферы. В конце времени зло должно будет полностью исчезнуть. В это время все души должны будут пройти через Последний Суд и перейдут к блаженному, совершенному существованию (ав. Ристакез) вне времени.

Перевоплощение душ. Восточная доктрина перевоплощения определенно не упомянута нигде в Авесте. Она не совместима с традиционным Зороастрийским богословием и мировоззрением, из-за:

a) Памяти и ритуалах о ушедших душах предков, которые умерли на Земле, начиная с древних времен.

б) Линейная космогония, имеющая конкретный момент конца времени.

в) Доктрина об основных и промежуточных измерениях для существования различных душ: небесах, аде и чистилище для всех душ до конца времен, разных промежуточных сферах между основными.

г) Последний Суд для всех злых душ перед концом времен.

д) Нет никаких упоминаний о возвращении душ в этот мир для новой жизни в нашем священном писании. Нет упоминаний даже в тех текстах, которые определенно имеют дело с жизнью после смерти, как "Ардавираф Намех", где только, говорится о небесах, аде и чистилище, промежуточных измерениях.

Однако, признавая перевоплощения как фактические явления природы Вселенной, Авестийская духовная традиция принимает, что определенные души, добровольно или принудительно, могут подвергаться многоразовому перевоплощению на Земле среди людей.

Карма. Восточная доктрина о Карме является неотъемлемой частью АДТ, поскольку утверждает прямую ответственность за каждое действие, слово, мысль. Авеста подтверждает:

а) Добро накапливают те, кто делает, говорит, мыслит Добро. Зло накапливают те, кто делает, говорит, мыслит зло.

б) Каждая мысль, слово, дело записывается в Даене человека и производит соответствующие реакции.

в) Душа ответственна за все действия человека и получает награды и страдания в этой жизни и в последующем состоянии.

3. 5. Материальные творения Бога:

Имеется семь творений видимой части динамической Вселенной —

1. Небесно-космическое пространство
2. Огонь
3. Текучие воды
4. Земля
5. Растения
6. Животные
7. Люди

Среди них, огонь и человек, созданы как высшие создания. Но всякое творение священно и божественно. Необходимо поддерживать чистоту и порядок везде. Уважать и охранять всех.

Духовная часть вселенной значительно больше и мощнее видимо-материальной. Духовные творения Бога покровительствуют и управляют всеми творениями вокруг нас. Уважая творения, мы почитаем духовных существ Иерархии и Единого Бога. Если же мы загрязняем и разрушаем творения, то это увеличивает силу зла и хаоса. Множество практических предписаний Авесты относятся к правилам очищения природы, утилизации отходов, поддержания чистоты. Человеческий идеал в Авесте — гармоничное проживание с природой, и постоянное совершенствование на основе космических знаний и законов.

Глава 6. Зороастрийские практики и ритуалы.

Практики и ритуалы Зороастризма составляют живую религиозную традицию, дошедшую до нас через многие тысячелетия. Они основаны на Авестийском Богословии, доктринах и принципах религии. В наше время имеются следующие важные религиозные практики:

1. Тарикатс — ежедневные правила жизни.

2. Ритуалы — внутренний, внешний, цикл жизни, очистительный.

3. Календари, человеческое время.

4. Зороастрийское Духовенство.

5. Некоторые другие важные ритуалы.

1. ТАРИКАС (TARIKATS) — СОБЛЮДЕНИЕ ПРАВИЛ ЕЖЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ

Зороастрийская традиция дала правила, инструкции и упражнения для ежедневной жизни, чтобы облегчить нам путь духовности.

1) Ритуал Кушти (Kasti) выполняют в конкретное время и после/перед определенными действиями (на подъёме, перед принятием пищи, молитв, при посещении Священного Огня, после туалета, ванны).

2) Соблюдение правил ритуальной чистоты в ежедневной жизни. Используя возможности, исходя из обстоятельств. Правила в менструальный цикл, при умирании и т. д.

3) Славление "Бадж", которое поётся перед и после определенных действий: приём пищи, купание, туалет, подстрижка волос и ногтей.

4) Молитвы — Формулы 'Бадж' относительно различных случаев жизни:

Человек живет в несовершенном мире, в котором существует зло на всех уровнях — физическим, умственным, моральным и даже на духовном. На физическом уровне зло проявляется как болезни, тогда как на умственном уровне принимает форму моральных недостатков. Человек живя своей жизнью должен уметь обращаться с этим злом, и, следовательно, чистота играет очень важную роль. Разум и тело может быть легко подвержено влияниями зла. Таким образом, чистота требуется на всех уровнях, чтбы держать Разум и тело достойным Духа.

Человеческое тело считают священным в Зороастризме. Необходимая обязанность каждого человека держать тело в священной и чистой форме. Правила чистоты также регулируют связь человека с божественным миром.

Когда что — нибудь выходит или входит в границу человека, хранитель ритуальной чистоты должен быть бодрым. Ритуальная чистота подразумевает специальные правила, которые выходят за пределы правил чистоты. Они предназначаются для безопасности и очищения физического тела, так же как Керпы — эфирной формы тела, являющейся очень восприимчивой.

Процессы преобразования, как еда, выделение, сексуальное поведение и рождение детей, являются необходимыми для продолжения жизни. Строгие правила ритуальной чистоты страхуют эти процессы от предполагаемого нападения зла. Всё, что оставляет человеческое тело, как ногти, волосы зубы, кровь, сперма и экскременты, немедленно должно быть правильно утилизировано, с минимальными загрязнениями. Ритуалы омовения и молитвы восстанавливают нарушенные границы человеческого тела. В случае длительного менструального кровотечения, человек временно изолируется.

Чистота простирается от физического уровня на ментальный и духовный. Зороастрийское понятие физической чистоты простирается на неосязаемый и тонкий мир вне границ тела. Даже вид нечистого человека может вызвать загрязнение. Греховный человек может источать духовные испражнения, подобную трупу, источающему вредную духовную примесь.

Умственная очистка также существенна, поскольку большинство проблем человек имеет из-за эгоистичных желаний. Мышление должно быть сохранено чистым, сохраняя стремление к Воху Манаху — Космическому Сознанию Творца.

Есть несколько вещей, которые могут делать тело человека нечистым. Согласно Зороастризму любые загрязнения тела нарушают барьер ауры и делают человека восприимчивым ко злу. Таким образом, после отправления естественных потребностей Зороастриец должен очистить себя. По этой логике женщину, во время менструального цикла также считают нечистой.

Зороастризм дал несколько кратких молитв Бадж, которые помогают человеку поддерживать его чистоту, в то время как он восприимчив к нападениям зла. Следующие действия могут быть заключены такими молитвами Бадж: Купание, еда и отправления естественных потребностей.

5) Ношение одежды. Судрех, Кушти, шапочка.

6) Наличие естественного огня или лампы в доме.

7) Ежедневно обязательные молитвы (Фразьят), посещение храма Огня возможно чаще.

8) Уединение — Для тех, кто касается Трупа; в течение менструального кровотечения; после рождения ребёнка.

9) Правила для стрижки волос и ногтей.

Эти методы основаны на идее держать зло и загрязнения вдалеке.

2. Ритуалы:

Ритуалы — неотъемлемая часть религии. Они исполняют три важных функции: а) Обеспечивают связь с божественным духовным миром, б) Представляют религиозные доктрины символическим способом, в) Призывают присутствие Духовных существ, и Бога, г) выражают благодарность божественному миру.

Ритуалы разделены на две основных группы: внутренние ритуалы и внешние ритуалы.

Основные ритуалы Зороастризма: * ритуалы Посвящения * ритуалы Очищения * ритуалы Благодарения * Ритуалы для событий в жизни (Обряды Прохода) — Инициирования (Навджот, Навар и Маратаб) * Ритуалы Брака и Смерти * Ритуалы огня.

Ритуалы излагают основное учение нашей традиции, что есть два мира, есть добро и зло в мире и утверждают триумф доброй божественной воли над злом при посредстве человека.

Все Зороастрийские ритуалы разделены на две части — внутренние ритуалы и внешние ритуалы:

Внешние ритуалы:

а. Афринган (или Джашан) : ритуал поминания добрых душ предков и Благодарения им. Он обучает через исторические сюжеты, легенды и символы Авестийской традиции: Божественную Иерархию вселенной, 7 материальных творений-элементов, вездесущность Бога, 7 высших вселенских качеств в жизни, благодарность и единство (хамазор) с божественным миром.

б. Фарокши — простой ритуал, чтобы помнить Фравашисов — Духов Хранителей всех материальных существ.

в. Фарешта — сложный ритуал благодарения, чтобы помнить все главные 33 Язата (Божественные существа).

г. Стум — короткий призывный ритуал моление, предлагающий приготовленную пищу к душам ушедших предков.

Внутренние ритуалы

а. Ясна — Символика цикла души. Просьбы всем божественным существам.

б. Висперад — Календарные молитвы Духовным существам, управляющим временем и сезонностью. Все дни и месяцы зороастрийского календаря названы именами божественных существ, ангелов, духовных покровителей.

в. Видевдад (или Вендидад) — Для победы над злом.

г. Бадж Дхарна — Для Посвящения священников. Для Молитв о душах покойных.

Ритуалы Цикла Жизни применяются для важных социальных событий в жизни зороастрийцев.

I. Навджот (Инициация-введение в религию) :

Всем Зороастрийцам предписывается пройти Навджот (Введение в Веру) с 7 до 9 лет. Слово Навджот означает "новый возноситель молитв". После этой инициации ребенок становится ответственным за свои действия. Ему надлежит регулярно практиковать молитвы к Иерархии и единому Божественному Началу Вселенной.

Навджот совершается, чтобы подтвердить принятие ребенка под защиту Зороастризма и даровать ему ритуальные одеяния Судрех "Священная рубаха" и Кушти "Священный пояс".

Со дня Навджота ребенок должен носить эти священные одеяния в течение жизни, поскольку они — духовные орудия, необходимые для того, чтобы иметь жизненную и духовную силу, и для совершенствования.

Прежде, чем быть наделенным Судрех и Кушти, ребенок подтверждает свою веру в Ахура Мазду как Единого Бога Творца, в пророка Заратуштру и Зороастризм как религию, читая молитву Дин но Калмо.

Навджот — самый важный ритуал в жизни ребенка и должен быть выполнен с предельной заботой и аккуратностью. После ритуала Вхождения, ребенку предписывается выполнить ритуал духовного пояса Кушти в указанные сроки, развязывая и повторно связывая Кушти поверх духовной рубашки Судрех, говоря необходимые молитвы.

Судрех/Садро: белое хлопковое одеяние, носимое всеми Зороастрийцами непосредственно на теле. Судрех служит как духовная броня, и в то же время дает носящему ощущение цели и тождества своему этносу и вере.

Судрех сделан из девяти частей, каждая часть, символизирует одну из доктрин. Это сделано из белой ткани в специфической форме с карманом впереди, который известен как "Киссе и Кирте" — мешок заслуг. Заслуги собранные в символический мешок будут сопровождать душу после смерти. Следовательно, долг каждого Зороастрийца — быть прилежным в жизни и символически наполненять мешок заслугами.

Судрех — эмблема чистоты и достоинства. Она указывает религиозный путь Аша. Судрех — подобие духовной энергетической брони у Духовных Существ, и она действительно действует как амулет-защита против недостатков и злых сил.

Кушти является шерстяным поясом, носящимся поверх Судрех. Он сделан из переплетенных вместе 72 тонких нитей из шерсти ягненка. Кушти оборачивается вокруг пояса трижды, с четырьмя узлами, два спереди и два сзади.

Согласно книге "Творение" три круга вокруг пояса представляют 3 принципа Хумата, Хуката, Хваршта (добрые мысли, добрые слова, добрые дела), и 4 узла представляют 4 духовных качества человечества. Значение слова Кушти — 'граница', и это напоминает о важности находиться в пределах заповедей. Круги вокруг пояса представляют Каша 'духовные оболочки' вокруг тела. Кушти также имеет значение напоминать о правильных действиях в повседневной жизни.

Ритуал Кушти. Ритуальное омовение открытых частей тела, развязывания и завязывания Кушти, поверх Судрех, при напевании определенных молитв называется Падьяп Кушти, на современном персидском. Это означает 'омовение, очищение молитвой', и пришло от авестийского АитиАп — 'с водой'.

После Падьяп, производится собственно ритуал завязывания Кушти. Этот основной ритуал, он предшествует любому другому ритуалу или церемонии Зороастризма. Без этого, формально, никакую молитву или церемонию нельзя проводить. Завязывание Кушти — одно из необходимых условий для входа в Храм Огня или начала любой церемонии.

После Инициации, все Зороастрийцы носят Судрех и Кушти на теле всю жизнь. Они развязывают и заново завязывают Кушти, вместе с пением молитв несколько раз в день. Эта простая практика помогает удерживать в сознании основные заповеди религии, а также дает ощущение защиты молитвами и помощью духовных существ.

Судрех и Кушти — духовное оружие Зороастрийцев. Они формируют энергетическую оболочку вокруг физического тела, которая защищает человека от злых сил, и ведет по пути благочестия и долга.

Священные писания подобно Яcна 30. 5 и Яcна 9. 25 упоминают божественное одеяние и божественный пояс Духовных Существ. Судрех и Кушти — представление этого духовного одеяния в человеческом обществе. В Авесте слово, используемое для Судрех — Вастра, и для Кушти — аиви Аонгана.

II. Ритуалы брака

Зороастризм рассматривает брак как набожная обязанность, религиозное причастие, святой союз двух душ, и не только социальное, юридическое или договорное соединение между двумя человеками. Договор брака считается безвременным. Брак основан на достоинствах взаимопомощи, преданности, верности и самопожертвования. На всех здоровых зороастрийцев возложено женитьсяи выходить замуж, устанавливать дом, и жить счастливо семьями с детьми.

Зороастрийский идеал брака превознесён в Гатха Вахоштошти (Ясна 53. 4), который расценивается как 'свадебный гимн'. Заявляется, что счастливая семейная жизнь зависит от достоинства, обязанности, и преданности друг другу. Зороастрийские тексты как Гатхи, Видевдад, Дадистан и Меног и Крад, ясно показывают преимущества женатой жизни перед не женатой.

Есть различие между церемониями брака, выполненными сектами Кадими, Иранис и выполненными Шахеншахис. Ритуал последних может быть разделен на четыре части: a) Нахан: священное очищение; b) Арантар: символическая платформа для союза двух человек; c) Священное Подтверждение: Заверение принятия перед священниками и свидетелями; d) Аширвад: Благословения и благопожелания священниками. Божественное существо Арьяман призвано в этих благословениях. Он осуществляет контроль над радостью, миром, дружбой и благородством (качества, необходимые для успешного брака). Это существо имеет очень древнюю историю отношений с людьми. В Авесте и в Ведах, Брахманах и Пуранах Индии он присутствует как покровитель людей.

До последних времен, среди членов секты Шахеншахи, благословение брака произносилось на языке Пазенд и Санскрит. Однако, в настоящее время это стало редкой практикой.

III. Докхменашини называется тип утилизации мертвого тела Зороастрийцами. Тело укладывается в открытых сверху для солнечного света башнях на съедение птицам падальщикам. Это — наиболее гигиенический и самый быстрый метод утилизации мертвых тел, экологически безвредный и экономически дешевый.

Ритуал основания фундамента новой башни Докхма (Кодали Марваени Крия) :

Должно быть выбрано надлежащее место на возвышенности.

Оно должно быть сначала очищено, опрыскано уриной белого быка — Ниранг.

3) Материей закрывается все выбранное место, и поливается водой.

4) Священник должен совершить Бадж-дрон с посвящениями: а) Сарош Язаду, б) Ахура Мазде, в) Воху Манаху, г) Ардибехешту, д) Шахравару, е) Аспандаду, ж) Кордаду, з) Амаретату и) Ардафравашу.

Священник берет подношение Сарошу и втыкает лопату в землю.

Затем рабочие могут рыть фундамент на глубину 2-3 метра.

Таким же сложным в ритуальном плане было и строительство, и подготовка к практическому использованию башни.

Календари.

Время в Зороастризме поделено на части и все части именованы по названиям бога и его духовных существ. Это относится к годам, месяцам, дням, частям дня, сезонам погоды.

В настоящее время имеются три группы парси в Индии, определенные на основе различий в календаре и отсчете времени, в различиях по датам Нового года и других праздников:

(1) Шахеншахи — "Императорский счет".

Так называют Зороастрийцев Индии, кто следовал за изначальной системой счета времени. Этот термин относится к Сасанидским Императорам, и к последнему — Язгарду III. Согласно этому календарю, Новый Год празднуется одним месяцем после Иранского или Кадими Нового Года. Разница объясняется тем, что предки Индийских Зороастрийцев вставили один месяц, уже после крушения Империи, либо когда жили в изгнании в Корасане, либо после их прибытия в Индию. Наиболее вероятно, что это, случилось после 1006 A. C. в Индии.

(2) Кадими — 'счет древности'.

Календарь древнего и современного Ирана. Имеется разница один месяц между Новым Годом по Кадими и Новым Годом по Шахеншахи, и такая же разница по другим фестивалям и праздникам. Разница календарей Ирана и Индии была замечена в различных источниках. Эта было подчеркнуто и обозначено в 1721 н. э., когда Джамасп Велаяти, священник Ирана прибыл в индийский порт Сурат. Вопрос разницы был окончательно зафиксирован, когда Джамшид, другой парси из Ирана, прибыл в Сурат в 1736 н. э.

Некоторые Зороастрийцы в Сурате приняли Иранскую систему счета года, как это было объяснено Джамшедом. Чтобы привести их календарь в соответствии с таковым Ирана, месяц был отнят от 1114 A. Y. (1745 н. э.), обозначая Роз Махраспанд, Мах Аван (индо-парсийского календаря), как Роз Махраспанд, Мах Адар.

Таким образом, они сформировали отдельную группу, самоназванную Кадими, по арабскому термину в персидском языке, значащему — 'древний, старинный'. Кадими также приняли иранские методы молитв, обычаев, церемоний, которые отличаются в некоторой степени от таковых в Индии.

(3) Фасли — 'сезонноый счет'.

Группа парси, самоназванная Фасли, во главе с К. Р. Кама была образована в начале прошлого века. Их Новый Год всегда падает на 21-ое марта Грегорианского календаря. Год имеет 365 дней, как в случае первых двух групп, но каждый четвертый год, прибавляют дополнительный день, как "шестой Гатхас" после пяти дней Гатхас. Утверждают, что Авардадсалгах — название " шестого Гатхас". В современном быстром мире, с активной жизнью и многими событиями, этот календарь является предпочтительным среди большинства парсов.

Дни Всех Душ. (Фарвардеган или Муктад) :

Согласно Книге Творения Бундахишн (52. 1) 10 дней Фарвардеган более ценны, чем другие дни, потому, что в эти дни все души спускаются на землю. Фравашисы сопровождают души. В течение пяти дней Гатхас, ахриман парализуется, и все души из адов так же освобождаюится. Души набожных становятся счастливыми, как будто усталый путешественник возвратился домой. Душа злых не испытывает радость, так как они находятся в страхе скорого возвращения. Все Зороастрийцы должны вспоминать Фравашисов в течение этих дней. Муктад — коллективное поклонение всем Фравсшисам, а не только своему, охраняющему душу.

В течение 10 ночей Фарвардеган все души прибывают вместе в этот мир и возвращаются в собственный дом последней жизни.

10 дней Муктад начинаются с Родж Аштад до Вахиштоишт Гатха. Всякий раз, когда Муктад должным образом празднуются, и души должным образом успокоены, дела людей удачно движутся, не происходит природных бедствий в течение года. Довольные души дают здоровье, силу, счастье, защиту и достаток в своей местности.

Настоящая цель фестиваля Муктад, это избавиться от рутины и посвятить время воспоминанию Фравашисов- хранителей и их ушедших в рай чистых душ.

4. Священники — это социальный класс с очень древних времен.

Зороастрийские священные писания ставят духовенство на самое высокое место в обществе. В Хормазд Яшт, Ахура Мазда дает одно из своих имён как "Атхараван" и называет себя наисвятейшим Атхараваном. Пророк Заратуштра также назван Атхраван в Фравардин Яшт. В Шахнаме, Король Йима Блистательный (Джамшед) называет себя Королем так же и Священником.

Из писаний Авесты и литературы Пахлави, мы узнаем, что обязанности священников были двойными. С одной стороны они должны были петь молитвы и выполнять литургические церемонии в честь духовных существ, и с другой стороны они должны были вести людей по пути Прави на основании их духовной власти.

Высокие моральные стандарты ожидались от священника. Вендидад XIII. 45 описывает хорошего священника как умеренный едок, удовлетворенный, спокойный и устойчивый. Он должен всё время посвящать чтению молитв, обучению других и добавлению к его собственному запасу знания. Согласно Вендидад XVIII. 6, священник должен изучить религиозные священные писания и изучать святую мудрость день и ночь.

Не только в духовности, но и в знаниях, понимании религии, писаний, священники были первоклассны. Это был духовный класс, который способствовал передачи в массы, нашему населению, не только религии с ее обрядами, традициями и институтами. Эта посвященная социальная группа была исключительно ответственна за то, что спасла и сохранила живые священные писания Авесты, саму Зороастрийскую традицию, могла объяснять её значение непосвящённым.

Есть различные названия для Зороастрийских священников в Индии, согласно их деятельности. Эрвад/Ervad (посвященный в сан, кто не отправляет регулярно высшие ритуалы), Мобед/ Mobel (посвященный в сан, кто отправляет высшие ритуалы постоянно, образовалось от слов Магава-пат, как глава группы священников),

Дастур/Dastur (лидер священнической епархии, группы, также наследственный титул).

5. Некоторые другие важные Зороастрийские обычаи:

Не-обращение в другие религии и непринятие в Зороастризм. Поскольку правильная есть только вера в Единого Бога и Иерархию, все чистые веры нашей планеты основаны на единых принципах. Зороастрийцы не видят смысла в смене религии, с одной на другую. Рожденные зороастрийцами принимают другие традиции как божественные, имеющие источником Ахура Мазду. Однако они не изучают и не следуют им, так считают свою религию наидревнейшей и наичистейшей. С целью поддержания самоидентификации себя как чистых зороастрийцев браки до сих пор осуществляются только внутри своей социальной группы и внутри одной религии. Это подобно сегодняшним традициям религии ислама. С целью поддержания ритуальной чистоты места в храмы Огня допускаются только парси-зороастрийцы.

Глава 7. Духовные Существа в Зароастризме.

Божественные существа в Зороастризме описаны по нисходящей от Абсолюта Иерархической шкале, как Амешаспенты, Язаты, Мино, Рату, и Фравашисы — духи людей. Они играют очень важную роль в мироздании, поскольку им поручено творение, контроль и управление стихиями, качествами, энергиями, циклами, любыми процессами, и всеми созданиями по Законам, которые установлены Творцом. Духовные существа бесчисленны в своем множестве. Все они понимаются и как входящие аспекты в Единого Бога, и одновременно, как Индивидуально активные творческие силы Единого Бога. Все они обладают Спента Манью — творческой силой Добра.

Иерархия распределена так:

Амешаспенты — семь главных Аспектов Единого, божественных сил, творящие миры разных измерений и бесчисленных существ. Наиславнейшие, бессмертные, всезнающие и всевидящие, существующие за границами мира Сансары — динамической системы изменений. Естественно и за рамками сотворенного времени.

Язаты — главные и важные помощники Амешаспентам, воплощающих множественные лучи Единого. Чисты, сильны и всезаняющи в пределах компетенции, славны, бессмертны, бесчисленны.

Амешаспентам и Язатам посвящены дни и месяцы Зороастрийского календаря. Каждый день месяца назван по имени одного из важных Духовных существ.

Мино — бесчисленные ангельские помощники Язатов в их постоянной работе в динамическом мире. Чисты, сильны и знающи в пределах компетенции, славны и бессмертны.

Рату — ангельские существа помощники Язатов в плотных стихиях и циклах текучего времени. Чисты, сильны и всезнающи в пределах своей компетенции, славны, бессмертны.

Все жители тонких и огненных миров ближе к Творцу и поэтому более сильны, гармоничны, имея больший потенциал силы Творца в себе.

Фравашисы — это мы с вами, существа ангельского типа, живущие одновременно как духи в Духовном Мире и как воплощенные люди в физическом мире. Сильны, бессмертны, но подвержены постоянному изменению, и из-за этого неустойчивы в Боге.

Амешаспенты: Духовные Существа самого высокого порядка, известны в Авесте, как "Amesha Spenta" — 'святые бессмертные'. Их еще определяют как качества самого единого Ахура Мазды. В пахлави термин звучит, как 'амраспант' и 'амшаспант'. Хотя термин не содержится в Гатхах (первичных источниках Авесты), все они упомянуты по именам.

С Ахура Маздой во главе, Амешаспентов семь, и первый — их прародитель. Они работают в мире согласованно и совместно. Амешаспенты управляют духовными силами, качествами, стихиями, и также материальными созданиями. Этика и мораль — правила, которые позволяют человеку жить справедливой жизнью. Этические системы всех религий более или менее подобны, хотя акцент может отличаться.

Зороастризму приписывают одну из самых логических систем этики и морали. Зороастрийская этика, достоинства и мораль суммируются в трех словах Хумата, "Хорошие мысли", Хуката "Хорошие слова" и Хваршта "Благодеяния".

В системе Теологии наивысшие сотворенные божественные создания Амешаспенты осуществляют контроль над вселенскими стихиями и позитивными качествами. Зороастрийская религия была первой, которая завещала человеку бороться против зла и помогать миру добрыми делами. Зороастрийская религия дала твердый моральный Космический Закон, на котором человек обосновывал жизнь. И этот Закон проявлен в свойствах Иерархии Бога.

Амешаспенты и качества:

1. Ахура Мазда — Мудрость, Духовность,
2. Воху Манах — Творчество, Умеренность,
3. Аша Вахишта — Истина, Справедливость, Закон,
4. Кшатра Ваирья — Власть, Лидерство, производство, труд,
5. Спента Армаити — Любовь, Гуманизм,
6. Хаурватат — Совершенствование,
7. Америтат — Бессмертие.

Это очень важно для практики Духа находиться в гармонии с самим собой, и с окружающими людьми и всеми другими созданиями.

Интеграция с собой, обществом, окружающей средой и Природой предшествует объединению с Богом. Когда мы начинаем считать себя членами общечеловеческой семьи, живя в сложной вселенной, вдыхая общий воздух, внешние проблемы отходят на второй план. Проживание в гармонии с вселенной помогает нам жить в мире и равновесии.

Качества Амешаспентов на человеческом уровне воплощены в наши принципы-достоинства.

Достоинства и этика учат человека быть добрым. Практика достоинств не только извлекает выгоду из мира вокруг нас, но они также помогают человеку в нашем собственном умственном, эмоциональном и духовном развитии. Человек не может выжить один, без обращения к миру. Жизнь не только здесь и теперь. Это — самая большая мудрость, которую Зороастризм акцентирует через этический кодекс. Мораль, которая не вызвана насильно, но рождается из ощущения веры и знания, ведёт человека по дороге духовности.

Амешаспенты не просто управляют духовным миром Бога, реализуют его волю в гигантских масштабах. Но и помогают человеку в его эволюции. 7 принципов-достоинств воплощают вечные ценности Космоса и правила, которые управляют человеком и его отношениями в мире. Понимание и размышление на 7 фундаментальных принципах достоинств вызывают изменение в индивидуальности, помогает находить гармонию с собой, что является первым шагом к гармонии со всем миром..

Подробное описание семи Амешаспентов.

1. Ахура Мазда — Мудрость, управляет элементом Духа:

Первый Принцип представляет Высшего Творца и воплощает достоинство Мудрости, самого важного Зороастрийского достоинства. Достоинство Мудрости — краеугольный камень Зороастрийской традиции. Даже название Ахура Мазда означает "Мудрый Бог". Он создал мир и поддерживает через свою Мудрость. Мудрость — применение знания в ежедневной жизни.

Мудростью каждый должен бороться против зла, выполнять свою цель в жизни. Человек, имеющий мудрость, знает результат действий, признает врагов души — недостатки, чтобы преодолевать их. Это — жадность; Нияз — нужда, Эшма — гнев; Араск — зависть и ревность; нанг — позор; варрун — месть; кен — месть; бушасп — лень; друз — ложь.

Человек управляется руководящей силой Мудрости. Есть две формы мудрости — врожденная и приобретенная. Врожденная мудрость выше и раскрывается непосредственно через божественные каналы, что имеются в генах с рождения в скрытой манере. Приобретенная мудрость получена через наши чувства в течение нашего взаимодействия с миром. Оба типа мудрости — подарок Бога человеку. Состояние высшей мудрости может быть достигнуто, если человек настроен на самый высокий уровень сознания. В Зороастрийской религии, как и в других Восточных религиях, генетическую — врождённую мудрость считают более важной, чем приобретенную мудрость.

На макрокосмическом уровне, Мудростью пронизана вся Вселенная. Каждый атом и каждая клетка тела сознательны. Вселенная самоорганизовывается и реагирует на собственные внутренние события, также поступают и наши клетки.

Материальный мир — выражение невидимого, управляющего безграничного Сознания Бога. Это — причина, почему безграничное Сознание Бога отвечает человеческому сознанию. На макро- и микро уровне сознательность имеет творческую силу.

Книги на пахлави расценивают Мудрость как самое высокое достоинство. Имеющий мудрость — самый богатый человек. Мудрость всегда остаётся с человеком, и сопровождает его душу после смерти. Такому человеку не может навредить никакой злой дух. Человек, имеющий мудрость достигает состояния Бога, духовных существ и Рая. Этот человек сохраняет здоровье тела, совершенствует душу, обе эти составляющие управляются мудростью.

Деловое развитие и экономика — важные достоинства Зороастрийцев. В Вендидаде (фр. 5. 60) предписывается не быть расточительными на пустые вещи, а надо вкладывать средства в своё развитие, рост. Однако, и скупость — недостаток и нужно избегать его любой ценой.

2. Воху Манах — Высшее Сознание, управляет элементом животных созданий:

Высшее Сознание управляет всеми созданиями и существами и ведет человека к прекрасной гармонии (акшти) и миру (хам -ваинти) с различными созданиями во Вселенной.

Чтобы приобретать более высокое сознание, человек должен жить Умеренно. Зло, паразитирующий принцип проявляется в человеке через избыток и дефицит, когда он отклоняется от умеренности, которая является золотой серединой. Умеренность — это самоконтроль на физическом уровне. Тело жаждет вознаграждения чувствами. Умеренность — обладает ими, но не позволяют чувствам доминировать и порабощать нас.

Среди созданий, Вахуман покровительствует всем животным и в особенности домашним животным, как рогатому скоту, который является мирным и гармоничным по своей природе.

С Космической точки зрения Воху Махан представляет Мышление Создателя, в котором первые мысли были о создании Вселенной. Следовательно, после самосозданного Ахура Мазды, прибывает его сознание, которое является причиной и источником всех созданий. В книге Ясна 44. 6 Заратуштра заявляет: "таибьо кшатрем воху чинас манага" — "Через Ум Творца, мысль создала царство творений".

3. Аша Вахишта — Истина, Справедливость, Закон, управляет элементом Огонь:

Истина воплощает достоинства закона и правильного поведения во всем Космосе. Истина превращается в правильное поведение на личном уровне. Живя жизнью правильного поведения, человек реализует цель Жизни. В жизни человека действует Закон причины и следствия, эффекта бумеранга для наших мыслей, слов и действий. Что посеял в мир, то и пожнешь.

Аша Вахишта (Ардибехешт) на физическом уровне осуществляет контроль над огнем и пламенными энергиями. На космическом уровне Истина отражена в порядке, лежащем в основе всех вещей. Когда этот порядок рушится, беспорядок вползает и наступает энтропия. Сила беспорядка научно называется энтропией и столь же реальна, сколь сила порядка. Эта сила упоминается как друз — антитеза Аши. Это — универсальная тенденция сломать порядок в беспорядок. Это появилось во время первоначального создания. С создания Вселенной высокая температура, свет и все формы энергий начали рассеиваться. Импульс энтропии является врожденным физической составляющей Вселенной.

Искренность / Честность (дополнение того, чтобы быть правдивым) :

Быть Правдивым означает быть справедливым, честным и искренним в мыслях и словах и действиях. Практика достоинства Истины в жизни даёт порядок в судьбе и далее состояние Ушта — Божественное счастье. Правдивость рождает другие достоинства, искренность и честность. Амешаспент Ардибехешт (Аша Вахишта), язаты Рашна и Аштад покровительствуют достоинствам 'правды, истины, порядка. '

Записи Геродота свидетельствуют нам, что говорить только правду была одной из первых вещей, преподававшихся зороастрийским детям. Следующим было искусство стрельбы из лука и управления лошадью. Он также заявляет, что иранцы рассматривали ложь как самая позорная вещь, и следующим позором было долг, так как должник обязан лгать.

Обязанность, Ответственность приводит нас к достижению цели жизни — реализации Космической Истины.

В книгах на пахлави, обязанность упоминается как "кар", и означает "назначенную работу". Тот, кто выполняет его назначенные по закону обязанности в жизни, автоматически выполняет похвальное доброе дело.

4. Кшатра Ваирья — Лидерство, Работа с самоотдачей, дисциплина, управляет элементом Металл:

Воплощает силу воли и Лидерство, которые каждый должен проявить в себе. Атрибуты лидерства и благой власти происходят из этого Принципа и формируют основание лидерства, будь то лидером домашнего хозяйства или руководителя страны.

На уровне элементов принцип осуществляет контроль над металлами, которые могут или быть твердыми или мягкими, так же, как и государственные необходимости. На космическом уровне этот принцип — сила превращения причины в энергию и наоборот.

Зороастризм преподает достоинство труда, надлежащего использования рук и ног в выполнении законных и своевременных дел (Виспарад. 15. 1). Выращивать зерно столь же хороша как и увеличивать святость. Безделье — грех против религии и общества, потому что праздный человек — бремя на обществе.

Согласно Зороастрийской традиции злой демон лени, безделья старался убедить мужчин не быть трудолюбивыми. Он упоминается как имеющий "длинные руки", потому что ему легко от безделья охватывать и смущать трудолюбивых, если они не бдительны.

5. Спента Армаити — Благородство, Любовь, управляет элементом Земли:

Любовь, преданность, отказ от насилия и терпимость — достоинства, которые рождаются из благонамеренности и благородства. На экологическом уровне этот принцип поддерживает землю, которая, как мать имеет огромные уровни терпимости.

Безсамостность: большой урок этики заключен в смысл слова Спента — духа Ахура Мазды. Оно означает быть благодеятельным для других, предоставление помощи другим. Научные исследования доказали, что, будучи эгоистами, останавливая любовь к другим, человек вредит не только своей духовности, но и для своего здоровья. Человек должен учиться переходить из эгоизма к безсамостности, и это может быть сделано практикой достоинств честности, милосердия и симпатии.

Достоинство Безсамостности, когда было провозглашено Заратуштрой, стало уникальным в истории человечества, поскольку до того, человек только жил для себя. Пророк Заратуштра учил, что человек не остров, а связан с другими людьми, так же как и с созданиями мира. Безсамостность подразумевает, что каждый не ищет собственную пользу за счет вреда другим. Если человек хотел быть счастлив, и если бы он хотел просветления для себя, то он должен был заботиться и о других людях и созданиях. Это породило прекрасную идею Заратуштры: "Счастливый — тот, кто делает других счастливыми".

Благотворение: достоинства Благотворительности и Доброты — продукты и логические расширения достоинства Безсамостности. Зороастризм поднял достоинство благотворения к новым высотам. Это не только средство подъема социальной общности, но и расценено как высокий акт справедливости. Однако, каждый должен быть внимательным как до конца результат милосердия. Милосердие должно Однако творение Блага должно быть разумным и направлено к заслуживающим этого людям. Благотворение делается сознательно и проницательно, так как результат сделанного по невежеству Блага помогает ахриману. Человек, который делает Благо справедливому, не только получает добро в жизни, он и место на самых высоких Небесах. Зороастрийцы по традиции даёт определенную часть его честного дохода на Благотворительность. Особенно поощряются добрые дела для обучения детей, содержания религиозных учреждений, для увеличения образованности и знаний.

Зороастрийцы во всем мире связаны друг с другом через достоинство Благотворения. Зороастрийские благотворительные учреждения во множестве имеются в Индии, особенно в 19-м и 20-м столетиях.

Доброта: Последователям Заратуштры предписываются быть добрыми ко всем людям, к их близким и родственникам, их друзьям, к неудачникам общества — бедным и лишенным, также к животным. Доброта также означает не иметь никакой ненависти к другим. Зороастрийцы обязаны бороться со злом. К злым, преступникам, обманщикам нет доброго отношения.

6. Хаурватат — Совершенствование, управляет элементом Вода:

Воплощает потребность в том, чтобы достигнуть совершенства для личности и души. На экологическом уровне, это осуществляет контроль над Водой, с ее тенденцией адаптируемости, текучести и жидкости. Это выражает потребность быть пластичным, изменяемым, если Вы желаете стремиться к совершенствову. На космическом уровне, этот принцип поддерживает теологическую истину окончательного совершенства Вселенной, когда зло будет уничтожено.

7. Амеретат — Безсмертие, управляет элементом Растение:

Этот принцип воплощает неизбежный факт безсмертия души. На уровне созданий, этот принцип представляют растения, которые также являются бессмертными в смысле, из семени продолжают расти и умножаться, таким образом гарантируя 'безсмертие' роста. На космическом уровне, это представляет Универсальную Истину бессмертия души и Владычества Духа.

Авеста	Пахлави	Качества	Управляемые Создания	Цвет качества
Ахура Мазда	Ормазд (Хормазд)	Духовность, безупречность	Человек	белый
2. Воху Манах	Вахман (Бахман)	Творчество	Животные	жёлтый
3. Аша Вахишта	Артвахишт (Ардибехешт)	Справедливость	Огонь	красный
4. Кшатра Ваирья	Кшатривар (Шахревар)	Благая Властность	Металлы	оранжевый
5. Спента Армати	Спандармат (Аспандармад)	Гуманность	Земля	бежевый
6 Хаурватат	Карвардад (Кордад)	Совершенство	Воды	голубой
7 Амеретат	Амардат (Амардад)	Бессмертие	Растительность	зелёный

 

Язады: название произошло от слова Яздан — Бог. В Авесте именованы как Язаты, и Изады в более поздних языках. Это — общий термин, используемый для богоподобных Духовных существ, и, следовательно, даже Ахура Мазда и Амешаспенты рассматриваются как Язаты.

Однако, мы используем это слово сегодня, обозначая Духовные существа, работающие в мире, как сотрудники Амешаспентов, и осуществляющие контроль над различными созданиями, подобно солнцу, луне, звездам и земле. Язаты — духовные существа, которые формируют второй ряд богословия в Зороастрийском пантеоне. Когда мы возносим молитвы более высоким, чем мы сами, созданиям Ахура Мазды, мы обращаем их к Язатам, управляющим созданиями, и через них мы посылаем наши молитвы самому Творцу. Они защищают и дают блага всем, кто бы ни просил. Язата дня, например, дает власть, силу и энергию человеку, который становится лучше защищенным духовной энергией, для сражения с силами зла.

Большинство главных Язатов имеется в названии 30 дней месяца. Есть другие Язаты, сотрудники главных Язатов, кто не входит в Рож — месяц.

Некоторые наиболее значимые Язаты Зороастризма.

1) Адар: Переводится как "огонь". Этот Язата осуществляет контроль над огнем, он представитель Бога на Земле, особенно упомянут в Авесте как 'сын Ахура Мазды'. В Авесте он назван как "Язата, полный Славы и исцеления".

2) Аван: Этот Язата женского рода осуществляет контроль над водой (особенно реки Аредви) и также известен как Ардвисура, 'доблестная Ардви' от двух из ее эпитетов Аредви и Суры. Также называется 'чистая' — Анахита. Другое название этого божественного существа — Нахид. Анахита также идентифицирована с планетой Венерой. Аван имеет и другое название, средневековое парсийское, Хубби от авестийского Аби-Аван.

Термин 'воды' означает все жидкости в теле, включая кровь и репродуктивные жидкости. Здоровье человечества очень зависит от Аван. Она покровительствует зачатию и рождению детей. Аван — увеличивает изобилие, очищает семя мужчин, матку женщин и стимулирует кормление грудью (выделение молока) в облегчение матерям (Ясна. V. 2)

О других жидкостях в мире и о соках растений также заботится Ава. Так как божественная энергия также течет, Аван управляет и некоторыми из невидимых потоков Природы.

Наша духовная электрическая энергия, стекающая от Бога, сверху и получаемая нашими чакрами, именуется тоже Аредви Сура.

Храмы Анахиты в Иране были построены у источников или у проточной воды. Так как только проточная вода используется для зороастрийских ритуалов, храмы для ритуалов были построены вокруг таких источников. Все они упомянаются, как храмы Анахиты. Руины одного такого массивного храма находятся в Иране, в Кангавере около Хамадана. Другие храмы Анахиты расположены в Эстакре, Хамадане, Сузах и Персеполе. Был также старый храм Анахиты рядом Шахр Ай Рай, который упоминается как святыня биби Шахрбыну (жены Имама Хусейна, дочь Яздегарда III), чтобы спасти храм от кощунства.

А Аван Яшт, несколько древних королей Арьяны, как Джамшед, Фаридун, Кай Кушру поклоняются ей. История Вифра Наваза в Аван Яште говорит нам, как Аван Ардвисура помогает ее приверженцам, ходатайствующим ей.

Парси и сегодня празднуют Фестиваль Анахиты с большим торжеством на берегах моря и около рек, колодцев.

Практика поклонения Анахите помогает для очищения крови, стабилизация кровяного давления, для зачатия, очищения мужского семени, для беременных, на лёгкие роды, для кормящих матерей. Рекомендуем не практиковать канал Анахиты после заката.

3) Кхоршед: Первоначально Хваре-Кшаета: 'яркое солнце'. Этот Язата осуществляет контроль над солнцем. Авеста имеет два слова для солнца: Хвар — которое связано с Санскритским словом "Сурья", и кхван — который является родственным русскому корню "солн-". В Авесте Кхоршед Язата называют бессмертным, прославленным и обладающим быстрой лошадью, которая указывает на скорость, с которой перемещается солнце. Так как солнце — центр нашей солнечной системы, Кхоршед имеет специальный статус в Авесте, и упомянут в ряду с Амеша Спентами. Солнце расценено как самая красивый символ и самая точная из форм-качеств Ахура Мазды, возможная для поклонения.

4) Мохор: Первоначально Маонгх или Мах — "луна". Этот Язата осуществляет контроль над луной и определяемый как "управляющий, улучшающий судьбы" в более поздних описаниях.

Он — помогает благосостоянию (рая), удаче (бакта) и божественной Славе (Кхварена), имеет контроль над Разумом. Он также имеет связь с жидкостями человеческого тела и жидкостей мира — воды в море, приводящем к отливу и приливу, также сокам деревьев.

Зороастрийское понятие Мах (луна) неразрывно с Землёй, является частью Земли (Гао-читра), что несомненно с научной точки зрения.

5) Тир: Первоначальное имя Тиштрия — "сверкающая, сияющая". Это — название Язата, кто покровительствует над звездой, идентифицируемой со звездой Сириус в созвездии Большого Пса, управляет восточной частью неба. Она считается главной среди всех звезд. Другие три важных звезды — Ванант — правитель Юга, Ставаеса — правитель Запада, и Хаптоиринг (в Большой Медведице) — правитель Севера.

Тир — Тиштрия управляет энергиями коммуникации, связей на расстоянии, также контролирует дождь, и процесс образования ливня описан в Тир Яшт. Апаоша — демон засухи, выступает против Тиштрии и погибает в процессе дождевого ливня.

Тир помогает в глазных проблемах. Указано "Тиштрим драво чашманем Язамайде" — Тиштрия даёт здоровое зрение. С помощью Тира-Тиштрии производится лечение глазных заболеваний: катаракта, глаукома, близорукость и дальнозоркость, улучшает голос, помогает наладить общение с другими людьми, добавляет уверенности в себе.

6) Гош: Первоначально Геуш Урван — "душа земли, душа животных". Это — Язата, который осуществляет создание и управление над энергетическими матрицами людей и животных. Благодаря ему мы имеем такое разнообразие животных видов в процессе эволюции Земли.

7) Мехер. Первоначально Митра "свет, дружба, любовь". Один из древнейших на Земле космических существ. Божественные существа его сотрудники — Кхоршед, Рамант и Хавани. Митра это Язата восходящего солнца, дня, он приветствуется первым на восходе. Митра живёт на востоке и управляет солнцем, что освещяет всю Землю. Он покровитель всех людей. Митра присутствует везде, где имеются две стороны. Самое раннее упоминание о Митре мы находим в Авесте и Ригведе. У индо-ариев он появляется как один из 12 Адитьев, помощников Брахмы в нашей Манвантаре (цикле времени). Он также помогает воинам. Известен в других традициях как Архангел Михаил/Мафусаил.

Этимология слова Митра исходит из праиндоевропейского языка. Он уже имеет чёткие функции и длительное присутствие в этносе на момент создания Авесты и Ригведы, то есть его культ формировался не позднее IV-III тысячелетия до н. э. Из авестийского Митра (mithr), в начале н. э. из за фонетических изменений произношения древних слов в Персии получилось озвучивание Михр (mihr) — Мехер (mihir). При соприкосновении с Римлянами в латинских языках фонетическое озвучивание этого слова стало Мирих (mirh). Но это одно и то же название Духовного Существа.

Митра осуществляет творение и управление:

1) Космический Свет (включая свет солнца) — Митра близко связан с Солнцем;

2) Истина, правда, неприкосновенность обещания, договора, правосудия.

3) Покровитель и защитник человеческих душ при жизни, и в промежутке.

Митра — один из божественных судей небесного Суда, где упомянут наряду с Ахура Маздой, Сраошем и Рашну. Как божественный судья, Митра имеет неограниченные полномочия слушать и видеть. Это фигурально описано в Авесте как Митра — бессонный и бодрствующий, обладая 1000 ушей и 10000 глаз, не поддающихся обману, всезнающий, кто видит все, но остается невидимым.

4) Дружба, привязанность, любовь.

Ему сопутствуют храбрость, отвага, галантность, и другие качества воинов. Он покровитель суверенов и королей, а в современном мире руководителей, бизнесменов и политиков. Митра призывается перед войнами. Древние Римляне, вдохновленные военными качествами Митры, начали культ Митраизма.

5) Религиозные обязанности и обязательства. Храмы огня в Зороастризме названы как Дар-и-Михер — Дом Митры, что показывает важность его как владыки ритуалов и ритуальных мест.

8) Сарош: Изначально Сраоша "слушание, вдохновение, интуиция" на авесте и на санскрите. Сраоша осуществляет контроль над религиозным вдохновением, интуицией, и открытием. Сраоша известен с доисторических времён, как посланец Ахура Мазды. Ещё в период до оледенения во время королей Пешдадской династии, он покровительствовал людям, учил их, помогал им и выполнял поручения Ахура Мазды. Сраоша также тану-мантра 'тело Мантры' — Божественного Слова. Он первый пропел волшебные песни пяти Гатх в духовном мире, проявленные и записанные через вдохновлённого пророка Заратуштру.

Он дает силу ясновидения и интуиции всем Саошянтам: Гайомарету, Йиме, Фаридуну, пророку Заратуштре, пророку Иисусу. Учительствует и покровительствует их духовным поискам. Фактически множество любых людей может рассчитывать на покровительство Сраоша. Поскольку его силы и возможности не ограничены временем и пространством. Он известен в других традициях как Архангел Гавриил/Джебраил.

Сраош наслаждается высоким статусом среди Божественных существ. В Пазанд литературе он упоминается как "салар и даман" — "руководитель созданий". Ахура Мазда утвердивший власть Сраоша, поручил ему руководство материальным миром. Ему поручена задача защиты созданий мира. Его защита наиболее сильна ночью. Он упоминается как "кхваррех кхвадай" — "обладающий Славой Ахура Мазды".

Важная функция Сраоша — защитник душ в жизни и после смерти. Немедленно после смерти, когда душа оставляет тело, ее состояние походит на состояние новорожденного ребенка. Сраош заботится о душах в течение первых трех дней и ночей, до Индивидуального Суда на рассвете четвертого дня после смерти. Он сопровождает душу через Мост Чинвад (в Авесте Чинват парату). Он один из судей при Индивидуальном Суде души. Сраоша получает больше любви и преданности от людей, чем любые другие божественные существа.

Сарош также глубоко связан со святыми словами молитв. Один из его эпитетов — тану Мантра, указывает, что его тело составлено из священного слова. Зороастрийцы кратко призывают Сраоша перед началом молитв другим Духовным существам. Принадлежащие секте Кадими Зороастрийцы призывают Сраоша в церемонии завязывания Кушти. Полагается, что сила Сраоша в Божественных Словах дает ему центральное положение среди Язатов.

Сраош получает исключительную честь, так как ему посвящены два Яшт. Первый — больший Сраош Яшт (Я. 57), также известный как "Сраош Яштс сар шаб" "Сраош Яшт для начала ночи". Второй — Сраош Яшт Хадохт. Первый читается как обязательная молитва после заката. Сраоша считают более мощным после заката, и следовательно его помощь особенно нужна ночью.

В жертоприношении Сомы, Агништома, одной из древнейших церемоний индо-иранцев, которая в своей целостности и идентичности сохранилась также в Ведах у индо-ариев, при бросании в огонь травы Куша и другой растительной жертвы, брахман призывает "атха Сраошат". Этот факт доказывает древнее почитание Сраоша и в Ведах.

9) Рашна: Изначально Рашну — "яркий, блестящий". Язата управляет порядком, законом, истиной и имеет эпитет — честнейший. От него "далеко видящего взгляда" не укроется любое преступление. Рашну — враг преступников, особенно воров и грабителей. Он участник Индивидуального Суда души после смерти вместе с Сраошем и Митрой. Как сотрудник Амешаспента Америтата, он помогает бессмертию человеческой души.

10) Бехрам: Веретрагна — авестийское имя для Бехрама. Это является родственным с санскритским "шатругна". Изначально этот Язата "победитель, триумфатор". Дает храбрость, отвагу, превосходство воинам. На пахлави его также называют "перозкар" — побеждающий. Бехрам также упоминается как баро-кхварено (переносящий духовную энергию — кхварену). Арийские корни этого Духовного существа проявляются через его отношение к грому, молнии, победным качествам. Он идентичен Индре в ведах и Перуну в славянском православии. Однако со временем его руководство громами и молниями, грозами стало стираться, и в сегодняшней жизни он больше почитается за его качества победителя в сражениях и силовых действиях. Он помогает преодолевать трудности и невзгоды, покровительствует успеху.

11) Рам или Раман: Качества которыми управляет этот Язата — радость, миролюбие и семейное счастье человека. Его призывают в благоприятных случаях, как брак, семейные праздники. Он присутствует в посмертной молитве Чахром Бадж для того, чтобы помочь найти безопасный проход для души в рай.

12) Говад: изначально — вата — "ветер, атмосфера". Этот Язата контролирует атмосферу Земли. Это чистый электрическо-энергетический ветер, который помогает душам праведных и святых людей после смерти. Действует как место отдыха для Язатов и других Духовных существ около Земли.

13) Диин: Первоначально Даена "интуиция, духовное знание, открытие". Этот Язата — покровитель религии, веры, религиозной совести, и ведет душу человека после смерти на основе ее действий. (Yasna 31. 11; 34. 13, 14; 46. 6; 34. 13). Дин сравнивается с Богиней Сарасвати в Ведах.

В былые времена люди посылали детей учиться в первый раз в этот день.

14) Ашишвангх: Изначально — аши вангхи — "хорошая благодать". Осуществляет контроль над божественными благословениями, приобретенными человеком по его благочестию и благодеяниям. Её называют Лакшми в Санскритском переводе. Богатство — материальное, так же как духовное, её награда. Первоначально, в Ведах также Лакшми отвечала только за духовное богатство. Позже, по мере развития материальной культуры её качества получили материальные интерпретации.

15) Аштад: Первоначально арштад "правдивость". Этот Язата контролирует правдивость, достоинство и продвижением духовного благосостояния мира. Как помощник Аша Вахишты и Амеретата он реализует бессмертие человеческой души.

16) Ашман: Первоначально ашмана — "небо". Этот Язата контролирует высокое, ясное небо — открытый космос. Он охраняет дорогу в Земной Рай — Раочан Виспо Кхатра.

17) Замьяд: изначально Зам Язата. Он владеет землей и горами. Также контролирует Кхварену.

18) Машраспанд: Первоначально Мантра Спента — Святое Слово Бога.

19) Анеран: Изначально Анагра Раочан — Язата 'бесконечного света'. Он охраняет и контролирует Высший Рай Бесконечного Сияния (вне мира времени и пространства ) — для всех завершивших опыт воплощений душ, в том числе и для людей, Язатов, Мино, Рату. Дает помощь душам перед умиранием и после смерти в из подъеме через разные райские измерения — раокшна, гаронмана, Мишвана гату, Чинват парету.

20) Хаома: Это существо божественного уровня целительства, даёт здоровье и длинную жизнь. Он божество всех лечебных трав, лекарств, лечебных методов, которые предотвращают болезнь и смерть, дают длинную жизнь.

21) Арьяман: Он осуществляет контроль над дружбой, браком, братством, народной общностью. Помогает выздоровлению и заживлению ран. Одно из самых важных Божественных существ. Духовный целитель среди божественных существ. Помощник Амешаспента Аша Вахишта. В Ведах он один из 12 Божественных Адитьев.

22) Паренди: сотрудник Аша Вахишты. Помогает выгоде, в обеспечении богатства, если призван последовательно в течение долгого времени.

23) Саока: сотрудник Аша Вахишты. Дает мирские выгоды тем, кто постоянен в выполнении обязанностей в жизни и практикует духовность как цель жизни.

24) Ама: Язат — сотрудник Бехрама/Веретрагхны. Дает храбрость и силу преодолеть свои слабости и трудности, физические, эмоциональные и психологические.

25) Дахам: Божественное существо, которое дает благодать молящимся.

Как Творец, Ахура Мазда является высокоорганизованным Духовным Существом, он передаёт часть своих сил и полномочий своим Творениям — Духовным Существам, которые и осуществляют повсеместный контроль над всем происходящим во Вселенной, согласно качествам, полученным от Творца. Эта система управления миром основана на чётких законах и глубоко научна.

Все упомянутые выше Язаты действуют на Земле и локально, как каналы космической энергии.

Глава 8. Авестийская духовность.

Истинная религия это единение философии (объясняющей законы жизни) и традиции (обряды, церемонии, молитвы, медитация). Религия учит нас сосредотачиваться на нашей душе, которая является основой нашего существования. Это происходит путем тренировки сознания. Религия воспитывает Разум и обучает Интеллект.

Для большинства людей в мире, каким бы богатством они не владели, жизнь кажется неполной. Все мы ищем что-то новое в жизни. Мы не знаем, каково это, мы не знаем, где это, мы не знаем, как мы будем идти к этому. Но в одном мы уверены. То, что мы ищем, имеется. Религия помогает нам находить недостающий компонент существования.

Духовность означает различные вещи для разных людей. Она начинается с понимания, что есть Божественное во всём — не только в людях, но и во всех созданиях вокруг. Божественное пробуждает к нашей собственной божественной природе внутри нас. Это понимание впоследствии приводит к соединению Космического Сознания (Вахишта Манах) с индивидуальным просветлённым сознанием (Воху Манах). Таким образом, духовность подразумевает обнаружение чего-то в пределах нас непосредственно, что было до настоящего времени скрыто или бездействующее. Она присоединяет это к подобной, но намного более высокой силе снаружи.

Мы должны искать и обнаружить оба неизвестных доселе состояния. Духовность таким образом — попытка искать и затем объединится. Следовательно, слово, которое управляет Духовностью — Единение.

Слово "религия" в латинском языке означает связь, соединение, союз. Зороастризм верит в союз — союз физического мира с духовным миром, человека с божественными существами, человеческих усилий с божественной энергией. Слова, часто используемые в мантрах — Язамайде (Yazamaide) — "Мы соединяемся", и Хамазор — "Да будем мы едиными в силе".

Слово Язамайде первоначально означает моление. Молитва показывает, что есть знание и понимание объекта веры и осознания того объекта, подъём себя к состоянию, которое является достойным этого объекта молитвы. Тогда ощущение характеристик существа, которому поклоняются, в конечном счете, приводит к сонастройке. Такая настройка может происходить с каждым физическим и духовным созданием и с нашей душой.

Слово Язамайде прибывает от корня яз. Окончательная цель Язамайде — сознательное объединение индивидуального сознания с Космическим сознанием. Оно объединяет Разум с его источником в чистом понимании. Это чистое понимание — зародыш всех причин и энергии, настоящий источник всех источников.

Это чистое понимание существует также в Уме, но должно быть достигнуто, поскольку не находится на поверхности, а в глубине нашего Сверхсознания.

Углубление в собственный Дух всегда приводит человеку ближе к Универсальному Духу, поскольку эти оба Едины. Как результат они объединяются. Это преобразование от разделения до единства — цель всех духовных традиций.

НА ПУТИ ДУХОВНОСТИ:

Знание Духовности не трудно. Мы имеем массу информации, как развить духовность, и мы знаем о различных путях, приводящих к этому. То, что требуется — Установка и сила воли, и это может быть сделано сдержанностью, дисциплиной и повиновением космическим правилам жизни. Поскольку есть много Путей, терпимость очень важна для тех, которые идут к Духовности.

Чтобы развивать духовность, необходимо себя дисциплинировать в традиции. Дисциплинированный человек — парадоксален, поскольку он идет против внешней природы человека — абсолютной свободы и хаотичности внешнего восприятия. Нужно отличать свободу от распущенности. Действительно независимый человек — тот, кто свободен от мира объектов, для совершенствования и радости внутри. Для тех, кто углублён в духовность, также необходимо не позволять суждения, возмущённого эмоциями.

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ КОНСТИТУЦИЯ

С пониманием Зороастрийской идеи о Человеческой конституции мы получаем надлежащее понимание духовности. Зороастрийское понятие тела отличается от Западных или индийских понятий. Зороастрийское отношение к физическому телу в особенности и миру вообще, не было ни материалистическим, ни аскетическим.

Дух, в форме Бога, Божественных существ и душ — достигает глубины причинности. Самая цель и результат материального существования состоит в том, чтобы реализовать божественность в совершенной телесной форме. Это религиозный долг каждого Зороастрийца и также следующих Авестийской Духовной Традиции, сделать свое тело прибежищем для высших энергий Блага, домом божественных существ, чтобы помочь превратить весь наш внешний мир в Райское место.

Зло всегда исходит извне. В космической борьбе между добром и злом, тело — одна из внешних стен защиты против врага. Это — уникальная идея АДТ. Поэтому, каждый должен всегда быть бдителен и осторожен в сохранении здоровья и качества тела. Лучший способ — соблюдать правила ритуальной чистоты. Энциклопедическая работа Денкард следующим образом описывает эти идеи: "находящийся в теле, делает свое тело подобно крепости, устанавливая защиту изнутри, призывая Язадов и не позволяя негативным дэвам войти". Таким образом, эмоции и качества человека восприняты как независимые силы, над которыми индивидуум имеет управление с помощью воли.

Эта идея находится на контрасте к Западному отношению к телу, описанному часто, как убежищу греха. Еретик Мани, в начале новой эры проповедовал идею, что человеческое тело — демон, и за это его называли "вдохновленный демон".

Кроме того, тело — ворота к высшей морали и духовной природе. Тело должно сражаться против следующих пяти демонов духа, желающих овладеть им: Жадность, Зависть, Жажда наслаждений, Гнев и Ложь. Таким образом, когда человек не позволяет злу останавливаться в теле, оно не будет иметь места в нем. Когда все люди закроют врата ко злу, то оно будет наконец уничтожено во всем человеческом мире.

В материальном мире тело более важно, чем душа. Тело — "скорлупка души". Тело, с другой стороны сохраняется Мудростью Души. В том же самом тексте Денкард говорится, что тело и душа бескорыстно помогают друг другу. И тело и душа должны заботиться о себе таким способом, чтобы никакое зло не могло воспользоваться слабостью одного из них. В каждой стадии духовного роста, самый большой союзник духа — тело.

Пока тело живет, оно имеет силу сопротивляться злу во всех формах. Однако, как только жизнь уходит, в тело входит Насу — демон разрушения и загрязнения, и поэтому мертвое тело является самым большим источником Насу. Человеческий труп считают самым большим источником инфекции в мире.

Человеческое тело создано из земных элементов; но в нем имеются духовные элементы — частицы Бога, без которых человек не может жить. Эти духовные компоненты, не делают человека божественным, и это — важная особенность, определённая в Зороастризме. В Зороастризме, каждый человек создан с его индивидуальной душой. Цель человека в этой жизни состоит в том, чтобы выбрать между добром и злом, и достигнуть индивидуального спасения и таким образом также внести свой вклад в Обновление мира. Он никоим образом не должен слиться и ассимилироваться в Боге в конце времени. Он был создан как индивидуальная душа, и он будет оставаться индивидуальной душой. Книга Денкард определенно заявляет, что, когда земля будет обновлена "тогда, Ахура Мазда и Амешаспенты и все Язады и человечество будут в одном высшем месте …, все человечество душ будет бессмертно".

Человек составлен из девяти элементов, три из которых являются физическими (по авесте Тану, Гаета, Азди, три полудуховными (по авесте Кхерпа, уштан, тевиши. и три духовными (по авесте Бодх, Урван, Фраваши). После смерти быстро разлагаются три физических элемента, поскольку они подвергаются нападению зла, должны быть разложены как можно скорее. Три полудуховных элемента распадаются постепенно, а три духовных элемента определенно живут после смерти.

1. Тану (оболочка, волосы, ногти, мышцы, ткань, кровь).

2. Гаета (органы, подобно глазам, сердцу и легким).

3. Азди — скелетная структура тела.

4. Кехрпа — астральная форма тела, которая сливается с духовным огнем после его смерти (Бундахишна XVII. 9). Все создания — включая духовные и безжизненные, имеют ее. Все сверхфизические и духовные действия связаны с ней.

5. Уштан: Жизнь, теплота и энергия тела, передающие жизненность. Она пронизывает каждую клетку тела. Физически теплота образуется процессом взаимодействия кислорода вдыхаемого воздуха и углеводами потребляемой пищи, с поступлением в кровь. Здоровье тела полностью зависит от его Уштан.

6. Тевиши — невидимое тело желания, накопленное человеком в течение жизни. Оно составлено из врожденных тенденций, желаний и склонностей. Достоинства и религия обрабатывают и изменяют Тевиши, которое тогда становится движущей силой наших желаний, мыслей и действий. Каждый человек имеет свой особенный Тевиши. Когда человек превосходит Тевиши, он приобретает божественный статус. Животные также имеют Тевиши, цепь мыслей желания и действий, но человек превосходит их.

Понимается, что очень сильный Тевиши во время смерти не позволяет душе уйти из ее земных оков. Во время умирания, необыкновенно важно, чтобы человек говорил или слушал божественные молитвы.

7. Баодх: Божественное Сознание, которое руководит условными и безусловными функциями тела. Включает работу интеллекта на различных уровнях подобно:

1. мышление, контролирующее бессознательные рефлекторные действия. Инстинктивные реакции мозга, управляющие нервной системой и безусловными функциями тела подобно дыханию и потоотделению.

2) мышление, отвечающее за подражание, которое наиболее проявляется в детском возрасте.

3. мышление, позволяющее рассуждать, устанавливать связь между причиной и следствием, получать логические заключения, осознавать моральные и этические аспекты действий.

4) Самый высокий тип мышления, который наделяет человеческое сознание способностью понимать высокие Истины.

Также Баодх получает импульсы от Фравашисов и доводит их до высшего сознания. В Авесте смерть описывается, как разделение Баодх и физического тела. Наряду с душой, Баодх присутствует во время Суда, определяющего место человека после смерти.

Среди животных, только собака обладает развитым Баодх (Вендидад. 13. 50). Это — известный факт, что животные не обладают интеллектом, то есть силой сравнения и понимания. Однако они обладают первыми двумя типами мышления, то есть отражают инстинкты, и подражающее мышление, следовательно Баодх присутствует в них в этом виде.

Баодх идентифицирован с невидимым сознанием всего тела, проникающим в каждую ячейку тела через ДНК. Зороастрийские священные писания заявляют, что во время смерти Баодх отделяется от тела.

8. Урван — Душа:

Человек имеет душу, которая является бессмертной, существует после распада человеческого тела и ответствена за действия человека в жизни. В Авесте слово 'душа' — Урван, и Раван на пахлави. Слово буквально означает 'выбирающая'. Душе свойственны божественные качества. Это — главный центр духовности человека. Однако, в нашей жизни, она может быть ограничена в проявлениях низкими мыслями и желаниями.

После смерти душа проходит через Суд, на основе действий, совершенных человеком в его жизни. На рассвете четвертого дня после смерти душа должна пересечь аллегорический Мост Разделения (Чинвад). Душа, проходя через Суд, далее попадает в Небесный Рай — Вахишта Аху, или в Ад — Ачишта Аху, судя по делам.

Чистота души состоит защите от шести врагов то есть: гнева, жадности, лжи, вожделения, гордости и ревности. Чтобы держать этих врагов вдалеке, пять ворот тела, которые являются пятью чувствами, нужно должным образом охранять. Внешние впечатления не должны повреждать душу.

Когда душа уступает врагам, она грубеет. Когда она одерживает победу над ними, становится возвышенной и тонкой. В ее борьбе против врагов, душе помогает

Аху: Самосознание, идея относительно эго — "Я".

Даена: Сознание человека, как социо-этно ячейки, части общественного сознания, как коллективная форма действий человека в жизни, обусловленная условиями рождения и существования, прекрасными или не очень.

Вир: Сила желания искать и получать.

Хош: Сознание, которое обслуживает и защищает душу. Через него душа получает впечатления из внешнего мира.

Кхерад: "Мудрость", способность постижения истины, наблюдает, отличает и побуждает к действиям.

Кхварнах: Божественная Энергия.

Аодж: Сила.

9. Фраваши — дух-хранитель человека. Это — сущность Ахура Мазды и прототип человека в духовном мире. Это был первый человеческий элемент, который был создан. Каждый человек имеет личного неподкупного Фраваши.

Фраваши — устойчивый символ, используемый Зороастрийцами со времени Ахаменидских королей. Символ — напоминание духовной связи всех созданий, и — постоянное напоминание человеку его божественного происхождения и миссии.

В изображении, круг в центре — напоминание Совершенства — Ахура Мазды. Крылья — знак духовности и потребности подняться к духовному миру через этику, мораль и возвышенный образ жизни. Человеческое лицо — напоминание, что человек всегда управляется Фраваши. Два завитка в основании напоминают нам принцип полярности, которая управляет всеми созданиями.

Фраваши живущих людей более мощен, чем покойного. Фраваши мертвых могут влиять только через мысли (ав. хумата), тогда как у живых влияет на динамический мир с мыслями, словами, так же как действиями (ав. хумата, хуката, хваршта).

Выгоды духовности. Каждая система религии и веры дала последователям методы, чтобы внушить духовную перспективу жизни. Ежедневная медитация, упражнения, приводящих к духовному акценту в жизни, помогает человечеству несколькими способами.

1. Будучи духовно ориентируемым, каждый получает руководство изнутри для каждодневных действий жизни. Каждый получает перспективу цели в жизни и миссии. Такое руководство приходит от созерцания внутренних глубин. После этого достижения мы в состоянии жить, ещё более ценя жизнь. Различать то, что правильно и верно в условиях объектов счастья и цели жизни. Такой человек становится маяком, испускающим свет совершенствования.

2. Саморазвитие, ведущее к опыту высшей действительности, внутреннего спокойствия, ведение себя и, в конечном счете, длительная радость и счастье, рожденное из Духа. Если мы имеем душевное спокойствие, мы можем остаться незатронутыми внешними угрозами, и нападения не затрагивают нас.

3. Духовно ориентируемая жизнь освобождает нас от отрицательных тенденций как напряжение, беспокойство.

4. Это помогает нам быть сосредоточенными и удовлетворенными собой, держа нас в связи с чувствами.

Зороастрийский подход к Духовности:

Человек божественен. Религия дала несколько способов понять эту божественную природу. Любая религия в высоком смысле стремится исследовать внутренние возможности, которые пока не действуют.

Система веры до Зороастризма была определена в Авесте как daenayao vanhuya mazdayasnoish, что буквально означает "Хорошая религия Маздаяшни" В терминах Духовности это означает "настраиваться с высшей действительностью через высшее сознание, обнаруживая божественное внутри.

Есть два главных подхода к пониманию Зороастрийской Духовности в человеке.

Первый — через пять Гахс,

Второй — через семь Амешаспентов.

Пять Гахс являются пятью последовательными стоянками человеческой души и также пятью частями дня. Каждая часть показывает прогрессивное развитие души.

1. Первая стадия, Хавани, где испытания и несчастья для души (хавани — загоняющий). Душа должна выдержать эту стадию, не уступая искушениям или будучи побежденной ими. Она должен думать о пользе общества, несмотря на трудности.

В этой стадии человек имеет руководителя Митру, божественное существо, управляющее дружбой, контактами, и Рам Кхвастра, кто дает радость в каждодневной борьбе за существование.

2. Во второй стадии, Рапитвина, установлен баланс. Человек в середнем пункте (ав. питва) хорошо сбалансирован, чтобы понять восходящее продвижение его Разума и души. На данном этапе он учится уважать все создания и существа, помогать в их эволюции (ав. фрадат фишу).

Божественные существа, осуществляющие контроль над этой стадией — Аша Вахишта и Атар. Аша указывает на трудности для достижения Истины, что человек должен преодолеть, чтобы понять Закон, лежащий в основе природы. Атар — существо, которое осуществляет контроль над духовным огнём и божественными энергиями, которые переносят они.

3. Третья стадия — Узаирина — духовное пробуждение души. Желание, выраженное в Гатхах "уз мои узарешва", состоит в том, чтобы достигнуть этой стадии, когда человек находится в полной гармонии с людьми и работает для продвижения эволюции собратьев (ав. фрадат вира).

Воодушевлённая душа теперь хочет объединиться с Ахура Маздой и Его божественными каналами-потоками энергии (апам апашча маздадатаяо).

4. Аивишрутхрема четвертая стадия развития для души — то, когда она полностью развита, в состоянии общаться, видеть и слышать другие измерения (аиви-шру). В этой стадии человек соединен со всеми хорошими созданиями (ав. фрад виспам уджьяитим).

Он начинает работать с Фравашисами, — опекунами мира. Его работа всегда отмечается храбростью (Ама) и завершается успехом (ав. ветрагна) самого высшего вида (ав. вананити упаратат).

5. Заключительная стадия развития для души Ушхахин — время идентификации индивидуального сознания с Универсальным Космическим сознанием. В этой стадии человек становится возвеличенным (березья). Божественные существа Сраош (Помощник Амешаспентов Ахурамазды и Воху Мана), Рашну (истина на индивидуальном уровне) и Аштад (истина на космическом уровне) — гиды человека, который достиг этой стадии.

Глава 9. Огонь в зароастризме.

Все мы люди сделаны из энергии, излучаем свет, состоим из света. Энергетический Огонь высшего уровня — Ахура Мазда, дал жизнь всем другим созданиям вселенной. Авестийская Духовная Традиция и религия Зороастризма выражает высшее почтения свету и огню, так что эту традицию называют назвать Религией Огня и Света.

В самой Авесте пишется: Яста манта поуруйо рахебиш роитвэн кхатра (Ясна XXXI. 7) — "Сначала Ахура Мазда произвёл мысль, и небесные царства наполнились светом".

Название Бога — Ахура Мазда связанно со Светом, Его местонахождение вечный Рай — Анагра Раочан наполнено высшим светом. Божественные Существа рождены из энергии излучают свет. Следующие строки Авесты ясно подчёркивают это. "Ахе рая кхаренангхача" — из-за их блеска и славы, "Горже кхорех авазаяд" — да будет их Божественная Слава сиять ярче. Здоровье человека также увеличивается от присутствия в нём Божественного света (рая и кхаренангха).

ОГОНЬ

Все материальные создания сделаны из Света, в соответствии со степенями его концентрации. Лучистый Огонь — видимая и сияющая форма того наивысшего Божественного Света среди материальных стихий и созданий. Слово для Огня в Авесте — Атар. Оно имеет много значений и вариаций. Только одно из качеств означает видимый глазами огонь. Изначально слово означает — энергию, высокую температуру, жар, движение. Это также энергетическое преобразование, так как огонь переводит материю в энергию.

Следовательно, любое движение во Вселенной имеет в себе огонь в скрытой или открытой форме. Любое тело, имеющее в себе энергию, скрывает в себе огонь. Значит огонь, видимый или нет, имеется в любой точке Вселенной.

Зороастрийцы признают огонь как вездесущую форму Ахура Мазды. Живая сущность, Владыка, который является незаменимым для нашей жизни, духовного развития, проводник и охранитель, который переносит молитвы в духовный мир и дарит божественную энергию всему миру.

ВСЕМИРНОЕ ПОЧТЕНИЕ ОГНЮ. Греки — римляне — христиане — индусы — мусульмане — евреи — славяне.

Не только Зороастрийцы уважают огонь. Почтение ему всемирно. Однако Зороастризм идет на шаг впереди обычного почтения.

Греки — Огонь Хесты горел в каждом доме.

Римляне — Огонь Весты горел 24 часа в храмах Весты в центре городов. Заботились о нём девственницы Весталки.

Евреи — Бог появился МОИСЕЮ на горе Синай в форме пламенной неопалимой купины.

Христиане — Окуривание в церкви. Свечи в церквях представляют очищение Девы Марии.

Индусы — Бог Агни в Ведах. Вся 9-ая Мандала Ригведы посвящена Агни. Один из важнейших праздников Индии Дивали — праздник Огня.

Огонь используется в большинстве ритуалов и публичных церемониях. Например Ягья, Агништома, Агнидхотра.

Мусульмане — Окуривание. Согласно Аин-И-Акбари, Император Акбар приказал Абдул Фазалу возжигать огонь во дворце 24 часа в сутки, как символ Аллаха.

Славяне — Бог огня Семаргл. Огонь используется в большинстве ритуалов и публичных церемоний, суд проводился в испытании огнём.

ОГОНЬ В ИСТОРИИ

Всюду в истории арийцев, даже до пророка Заратуштры, огонь уважали не только как символ божественного, но и из-за наличия божественного начала в нём самом. Все пять главных династий Арьянцев определили огню выдающееся положение в религиозной жизни. Кроме того, были различные типы огня в древнем Иране, которые мы не имеем более на Земле. Были самогорящие Божественные огни, огни "кхваренах", огни для публичных церемоний и т. д.

Король Хошанг династии Пешдадов (8000 до н. э) начал поклонение огню как божественному существу, указав Маздаянцам приносить молитвы перед огнём. Он установил древнейший известный постоянногорящий огонь Адар Кхордад. Люди стали использовать огонь в обогреве жилищ и приготовлении пищи.

Король Йима (Джамшед) установил огни Адар Кхорех, Адар Фрах, Адар Фарнбаг на горе Гадманхоманд в Кхварезмии (Хорезм). Он ввёл особый класс людей, которые назывались Атхраваны (Священники огня), чтобы заботиться об священных кострах. Древний Огонь Йимы горел на этой горе до 9-ого столетия н. э.

Король Кай Кушру (Кей Кавус у Славян, прим. переводчика) установил Огонь Гушнасп на горе Ашнавант. Согласно Табари, этот огонь был в Азер Байджане. Ардешир I, Бехрамгур, Кушру Парвиз и Яздегард III ходили пешком, чтобы помолиться и выказать уважению этому огню (согласно Равлинсону). В 610 н. э., когда Гераклитас разрушил Азербайджан, огонь был унесён в горы и затем снова принесён, когда был установлен мир. Кай Гуштасп установил Адар Бурзин на горе Раеванд.

Источники рассказывают о Пророке Заратуштре, как молящемся около огня. Он принес к королю с собой священный огонь Мехер Бурзин. Этот бездымный огонь горел без топлива или ладана. Пророк Заратуштра принял огонь как символ Ахура Мазды и заповедал это поклонникам. Он признал Амешаспента Истины — Аша Вахишта покровителем огня.

Печати Ахаменидских королей изображают огонь вместе с другими атрибутами. На многих каменных барельефах Ирана мы видим, что короли стоят перед огнем. В одной стелле приближённый Дария стоит перед огнем с рукой, приложенной к лицу в знак почтения.

В Парфянские времена также алтарь с огнём изображен на монетах и печатях. Во времена Сасанидов, много Королей установили храмы Огня высшего уровня (Аташ Бехрам). Огонь также изображен на монетах многих королей как Хормазд I, Шапур III, Нарсех.

ОПИСАНИЕ ОГНЯ В ЗОРОАСТРИЗМЕ

1. Сын Ахура Мазды.

Он сделан по образу Бога: Как сын, огонь продолжает работу Мазды. Многие из его качеств подобны Ахура Мазде.

Блеск Ахура Мазды (Раевант, дом Бесконечного Света) — Свет дающий — Живительный — Ратхештар (противник зла) — жар дающий — Хранящий Кхорех (Божественную Энергию) — Вездесущий — Разрушитель нечистого.

Разрушитель нечистого: Но нельзя сжигать всякую грязь в огне. Фактически, загрязнение огня мусором — один из самых больших грехов в Зороастризме.

Энергия огня проникает все творения (Бундахишн 18, Ясна 17). Огонь как движение, энергия, присутствует во всех атомах Вселенной.

Существует 6 типов Огней (Африн., Ясна XVII, 11) :

Аташ Берези Савангх: Огонь рядом с Ахура Маздой. Наивысшая форма огня, который проникает все создания. Это — огонь, скрытый в звёздах, вулканах, источниках и гейзерах. Он появляется в храмах высшего освящения, и назван Аташ Бехрам (Лучистый огонь победитель). Этот огонь нуждается только в пище, никакой воды.

Аташ Воху Фраян: Он находится в телах человека и животных. Даёт им теплоту, и уходит во время смерти. Этот огонь нуждается в пище, и воде.

Аташ Урвазишт: Это — огонь в растениях. С ним растения живые, и по ним течёт сок даже при отрицательных температурах. Этот огонь не нуждается в пище, только в воде.

Аташ Вазишт: Он находится в виде атмосферного электричества, в облаках и молнии. Он используется для передачи энергии на наш уровень проявленных стихий Сраошем и другими Язатами (Вендидад 19. 42). Он очищает атмосферу. С научной точки зрения, разряды молнии изменяют кислород на озон. Это поддерживает чистоту атмосферы и защитный слой озона. Молния также окисляет другие газы и делает их безопасными. Этот огонь не нуждается в пище и воде.

Аташ Спеништ: Это — огонь, горящий в физическом мире — домашний, индустриальный и коммерческий. Он, освящаясь устанавливается как Аташ Адаран и Аташ Бехрам.

Аташ Наирьйосангх: духовный огонь души, интуиции, особенно силён он у королей и святых людей. Он находится под покровительством Язата Срауша..

2. Огонь — проводник к Богу.

А) " Огонь, ты искусный проводник Ахура Мазды".

"Через этот видимый символ — сына Бога на земле, мы достигаем Его".

Огонь несет качества чистоты, живительной силы, самосвечения, всегда поднимается вверх, обращается вверх к нашей божественной судьбе. Огонь символизирующий знание рассеивает невежество — темноту. Он смиренный и распространяющий свет и аромат тепла. Держать священный огонь в доме это значит быть связанным с Духовным миром Бога, нести ответственность за свои деяния в прошлом и будущем.

Б) Огонь — переносчик и даритель Кхорех и Кхваренангх — Божественной Энергии:

Молитвы из Авесты к Адар Язату показывает, что огонь есть Божественная Энергия, он охранитель и накопитель Кхварены. Кхварена Заратуштры перешла к нему через огонь, горевший в доме его бабушки.

3. Огонь представлен во всех Зороастрийских ритуалах.

4. Огонь как божественный судья.

Испытания огнём проводились с древности, чтобы рассудить споры и открыть правду. Огонь также выполняет роль судьи во время Обновления — Фрашокерети.

5. Огонь держали в доме.

Приверженцы Заратуштры в молитвах огню говорят, что будут сохранять горящий огонь в доме до последнего очищения мира — Фрашокерети. Если огонь горит в доме, это приносит божественное благословение для дома и домовладельцев, не позволяет злу и колдовству подойти близко.

6. Огонь как король.

Огонь очищается и освящается — от обычного до возвышенного и затем возведенного на специальный трон — алтарь. Когда происходит освящение, огонь объединяется непосредственно с энергиями Бога, и источает божественную энергию и Кхорех. Освященный Огонь имеет тело и сознание (Баодх). Освященный огонь возводится на престол на каменном 'троне', купол святилища является небесами. Металлический подвес, висящий над огнём, называется корона. Огонь дает награды и наказывает.

7. Огонь как сотрудник человека:

Огонь расценен, как сын Бога. Человек — также важное создание Творца.

Оба нуждаются друг в друге для своей жизни — физической, так же как и духовной. Именно поэтому священник — Атхраван — охранитель огня. Со времени короля Джамшеда, общество было разделено на 4 класса. Главная работа первой группы — священников, была поддерживать священный огонь в горах.

Оба, огнь и человек нуждаются в пище и кислороде для выживания, оба зависят от солнца, оба имеют иерархический статус, оба сделаны из физических и духовных элементов. Оба являются связью между физическим и духовным миром. Нет двух одинаковых людей в мире и нет одинаковых огней. Оба в состоянии породите подобный себе организм. Оба могут использоваться для добра или зла, но оба — борцы против зла и ответственны за то, чтобы способствовать красоте в мире.

ОСВЯЩЕНИЕ ОГНЕЙ

Первоначально были божественные огни в Иране — Кхардад, Гушасп и Бурзин Мехер, который не нуждались в освящении.

Из наших священных писаний (Вендидад VIII) и Ригведы может быть установлено, что освящение огней и установление их в священных местах является очень древней арийской практикой. По недавним археологичесикм находкам в уральских степях в Аркаиме и других местах Центральной Евразии известно, что уже в период Пешдадской и Каянской династий, между каменным и бронзовым веком, освящённый огонь постоянно горел на центральной площади укреплённых арийских поселений — протогородов. Затем короли начали строить вокруг огня защиту от ветра и дождя. Далее потребовалось специальное место для священников и поклонников. Так появились сооружения — храмы огня.

Огни освящаются сложным процесом очистки и ритуалами с огнями, собранными из 4 источников в случае Аташ Адарана, где участвуют 4 пары священников — Атхраванов. Огонь второго уровня Аташ Адаран имеется в каждой деревне или селении Зороастрийцев. Источники огня следующие. Первым берётся огонь из дома священника — Атзравана, затем из дома воина, далее из дома земледельца, и в конце из дома торгового человека. Каждый из этих огней очищается парой Атхраванов определёнными ритуалами и церемониями два дня. С утра совершается полная Ясна, с полуночи Вендидад и Кшнуман Сраоша. Во второй день прибавляется Кшнуман Ахура Мазды вместо Сраоша. На третий день огни соединяются с пением Ахунавара и благодарения огню. Проводятся церемонии как в первый день, и на четвёртый огонь вносится в храм на трон. При этом совершаются церемонии Аташ Ньяиш, Джашан Язатов и Бадж. Так огонь считается освящённым до второй степени чистоты.

Из 16 источников очищается огонь 16 парами священников в случае Аташ Бехрама — самого высшего уровня освящения. Каждый источник пережигается установленное количество раз, по его чистоте. Огонь их дома Атхравана — священника считается самым чистым, а от сожжённого тела самым загрязнённым. Это требовало времени до двух лет и 91 пережигания. Эти источники являются, например, домашним огнём, огнём в печи пекаря, у металурга, у горшечника…. Огонь каждого источника кладётся в специальную яму и пережигается долгое время. Затем из него берутся горящие угли и переносятся в следующую яму, где также пережигаются. Так происходит множество раз, пока по ритуалу он не очистится до степени чистоты, где он может быть сосудом чистой энергии Бога. Такой Огонь пользуется поклонением по степени его ритуальной чистоты.

Именно поэтому, одна из первых задач, выполненных нашими предками после переезда в Санджан, состояла в том, чтобы освятить Аташ Бехрам. После основания Бомбея, и развития торговли, одно из первых действий преуспевающего Парси было освятить Аташ Адаран.

Освященные огни имеют чистую силу Аху Даена и Баодх в них. Они имеют собственные глаза и уши. Агьяри — алтарь не составляет только видимый горящий огонь. Это — целиком атмосфера внутри и вокруг здания. Освящённые огни — специальный тип огней, которые имеют бесконечную связь с божественной силой, благодатью в духовном мире. (Ахура Мазда — Райоманд Кхореманд). Мы видим Ахура Мазду в огне, таким образом, освящённые огни — истинные дома Бога.

Огонь сжигает и распространяет аромат, огонь очищает окружающую среду. Он — связь между физическим и духовным миром.

Глава 10. Сознание в Авестийской Духовной Традиции.

Наше Сознание — место средоточия всех мыслей, чувств, эмоций и импульсов. Все наши действия, в конечном счете, возникают из Ума. Все наши скрытые возможности заключены во внутреннем состоянии Ума.

Наше мышление может использоваться в конструктивной или разрушительной манере. Действия Сознания могут быть разделены на низкое мышление и высшее мышление. Первое постоянно занято в выполнении естественных функций на основе эволюционных потребностей в выживании. Оно включает поиск пищи, отдых и воспроизводство. Оно отвечает на основные инстинкты выживания как гнев и страх. Высшее мышление занято в интеллектуальном, духовном и психическом творчестве.

Мышление может совершать настройку к божественному состоянию. Чем выше настройка — тем больше чистота наших мыслей. Чистые, но неустойчивые настройки известны, как догадка, интуиция, внутренний голос. Их мы можем тренировать.

Интеллект — фактор проницательности. Он ведает и управляет Сознанием через ограничение разумностью и причинно-следственную связь. Человек должен сознательно сделать выбор, управляться ли своим интеллектом или нет. Мысль — импульс энергии и информации, происходящей от Ума. Она — очень мощный инструмент. Мысль может быть позитивной или негативной, имея глубокое воздействие на всех уровнях существования. Мы должны держать наши мысли в настоящем, в состоянии осознанности (авеста: мана). Мы знаем, что когда Сознание целостно, а не фрагментировано, оно является очень мощным инструментом творения. Сознание имеет силу творить свою активность во всех сферах. Однако, это — обоюдоострый меч, поскольку имеет силу излечить так же, как и разрушить. Наше сознание поле энергии и информации тонко-электрической природы. Оно нейтрально прежде, чем мысль становится положительной или отрицательной.

В Авесте правильная настройка Ума и увеличение умственных способностей очень существенно, чтобы достичь духовности и полного счастья. Слова для Ума и духовности получены от того же самого корня — "ман" — сознательно представлять.

Человек в жизни может выбрать временные радости, которые часто названы мирскими, или вечные высшие радости. Временные радости вообще связываются с чувственными удовольствиями, а постоянные радости с Духовным блаженством. Хотя сознание знает, что вечное счастье лучше, он не любит дисциплину и сдержанность, необходимую для более высоких радостей и выбирает временные радости, которые дают непосредственное удовольствие органам чувств. Уму недостает в желании, чтобы дисциплинировать себя.

В авестийских текстах Манах, человеческий Ум, сознательно делает выбор быть или не быть Воху Мана, который является высшим типом сознания. Низший Ум, инстинкты, называется Ака Мана. Если мы будем жить с полным осознанием — Хош, и тренировать силу воли — Вир, то мы быстро достигнем дисциплины Ума, что приводит к состоянию Воху Мана. В первой мантре Зороастрийцев Ахунаваре есть такая строка:

"Вангхеу´ш дазда´ Мана нгхо´ шьяотханана´м ангхеу´ш маздаи´". Это переводится как: Даром Воху Мана наделяется тот, кто посвящает свою жизнь Богу. Значит богоугодные деяния наиболее важны человеку для развития сознания.

Медитация — Размышление.

Размышление помогает интеллектуальному сознанию объединяться с его источником в чистом Духе, увеличивая покойную и внутреннюю тишину. Помимо духовных значений медитации, она также производит глубинные влияния на тело. Медитацией можно понизить кровяное давление, так же как уровни кортизола и адреналина в крови, что способствует лучшей защите от стрессов.

Медитация позволяет каждому жить с полным осознанием. Осознание настоящего момента помогает Уму постоянно и непрерывно ощущать Действительность. Он становится более терпимым и понимающим и не подвержен меняющимся предположениям, верованиям и мнениям.

Мантра.

Мантра, или Божественное слово, словесная формула, обеспечивает надежную систему остановки возмущения ментального поля, придает ему силу и устойчивость. Это позволяет нашему Мана — Уму постепенно достигать просветлённого состояния Воху Мана.

Само пение мантры постепенно ведет мышление из его обычного интеллектуального процесса в тишину, которая лежит в основе всех мыслей и идей. Зороастрийские мантры обычно являются цепочкой слов, реже используются мантры, где может быть одно слово или даже один звук. Главные из Зороастрийских мантр передаются через Посвящения. Поскольку в Посвящении традиции передается заряд высшей энергии мантры.

Обычно наше сознание направлено наружу и связано с пятью чувствами организма. Через медитацию мы можем полностью изменить его направление с наружного на внутренние и сделать сознание главным центром восприятия энергий. Это и есть задача эволюции человека по Авестийской Духовной Традиции.

Когда Ум во главе органов восприятия сосредоточен наружу, мысли которыми становятся грубыми и тяжёлыми, погруженными в грубые восприятия Эго. Когда Ум направлен внутрь, мысли становятся тонкими и чистыми, разливающимися на всю вселенную. Такие мысли более гармоничны и долговечны, поскольку устремлены к общему Благу и космической Истине. Наша индивидуальность — результат фокусировки нашего Ума. Те люди, у кого преобладают внутренние мысли — благородны, уравновешены и безмятежны, счастливы. У кого преобладают мысли наружные, они лживы, злы, взволнованы, честолюбивы, безразличны и ленивы.

Ум — наш владыка. Он контролирует направление наших мыслей и соответственно всё происходящее с нами в жизни, всю линию судьбы. Часть тайны духовного развития — научиться направлять мысли согласно нашему желанию и таким образом делать Ум созидающим. Однако наши желания должны быть в рамках космического Закона Справедливости, не нарушать его.

Наше Сознание приспособлено к имеющимся чувствам для удовлетворения потребностей и желаний тела. Практика Мантр и молитвенных ритуалов гарантирует, что мы будем жить счастливо и все больше в состоянии Воху Мана, то есть, высшего сознания.

Обычно Воху Мана интерпретируется как добро, которое является любой хорошей мыслью, что наше сознание производит. Но это не правильно, поскольку совершенство и гармония с другими созданиям рождается автоматически, когда мы в состоянии Воху Мана — Космического Сознания. Искусственное и притворное временное совершенство сознания нельзя назвать Воху Мана. Можно сказать, что человек достиг Воху Мана, когда чувствует полный мир (акшти) и гармонию любви (хам ваинти) ко всем созданиям (аньяиш даман). Он тогда един с Вахишта Мана — Абсолютное Космическое Сознание Создателя, Ум Вселенной.

Мы должны практиковать состояние Воху Мана, которое является самым высоким состоянием человеческого Сознания. Тогда мы можем накапливать истинную мудрость от нашего духа Фравашиса, от Бога и его лучей — Духовной Иерархии существ. Только так достигается Вахишта Мана — Вселенское Сознание.

Мантры предназначены для фиксации Сознания на Благе. Они — транспортное средство, которое помогает Сознанию достигать состояния Воху Мана, где божественное знание приобретается автоматически. Тренируйте достижение состояния Воху Мана в течение практики Мантр и визуализации. Этот процесс аналогичен медитации — размышлению.

Слои Мышления.

Сознание человека многомерно и работает на нескольких уровнях. Три из них общеизвестны:

а) Бодрствующее Сознание — Контролирует большинство действий повседневной жизни.

б) Подсознание — Много вещей происходит в жизни, которые исходят с уровня подсознания. На этом уровне, мы в своей глубине души полагаем, что данное решение или действие верное. Мы не можем объяснить эти ощущения, и иногда оправдать их с позиции Сознания — разума. Подсознание работает без необходимости думать о нём. Такие мысли называют яснознанием или верой. Но эта вера наша внутренняя, основанная на знании и опыте прошлых жизней. Она отлична от обычных верований, которые формируют существенные части любой религиозной системы. Обычная вера — один из глубоких путей в программировании сознания.

в) Сверхсознание — которое всегда открыто в безграничное Космическое Сознание. Оно знает все обо всем, поскольку перетекает в Единое божественное Космическое Сознание.

Сознательный Ум работает через 4 канала активности.

1) Восприятие энергий от 5 органов чувств и интуиции.

2) Критический анализ различных отпечатков памяти.

3) Суждение на основе опыта и прошлой памяти.

4) Идентификация нужной реакции для управления нашим существом-эго.

Уровни мышления в Зороастрийской традиции:

Зороастрийский текст Меног Кхерад даёт описание стадий последовательного развития человеческого Ума от самого низкого до самого высокого:

1. Дузваршта — когда субъект делает злые действия без осмысления, осознания или раскаяния.

2. Дузукта — когда субъект произносит ложь, плохие, грязные слова без раскаяния.

3. Душмата — когда субъект живет в злых мыслях (что вредно для него самого), не выражая их в словах и делах.

4. Хваршта — субъект выполняет благодеяния, но без духа или намерения, а только для некоторой эгоистичной цели.

5. Хукта — субъект всегда говорит хорошие слова и дела, но мысли не всегда хороши и имеется желание личной выгоды.

6. Хумата — когда хорошие, доброжелательные мысли всегда заполняют весь Ум, и нет места для любого негатива.

7. Гародемана (Гаротман, Анагра Раочан ) — Дом божественного сияния и песен, высший Рай, то есть когда человек постоянно наполнен бесконечным сознанием Бога.

Сознание обязательно должно пройти через отрицательные стадии Ума, чтобы достигнуть покоя и более высоких уровней. Мы являемся испытуемыми в нашей жизни, и опыт ведёт нас через наиболее беспокойные, неустойчивые стадии Ума. Сраош Язад — божественное существо, которое помогает человеку связать подсознание, сознание и сверхсознание. В "Гатхах" — откровении пророка Заратуштры говорится, что Архангел Сраош открыл ему Воху Мана. В буквальном смысле это означает, что Сраош облегчил соединение его Мана и Воху Мана. Провидцы постоянно живут с пониманием самых высоких состояний Истины Бога.

РАБОТА УМА

Ум способен к работе на различных уровнях одновременно. Есть некоторый спор, в нашем Уме, который мы часто именуем как возмущенное сознание. Один уровень хочет сделать что-либо, а другой уровень стремиться избежать этого. Это естественные тенденции нормального мышления, которое должно быть обуздано, если мы хотим совершенствования Ума.

Эти тенденции:

* Любопытство — о внешнем мире и людях, живущем в нём. Это объясняет человеческую потребность в газетах, журналах и телевизионных сериалах и программах.

* Любознательность.

* Клевета/Сплетни: обсуждение других людей, показывающее других в плохом свете.

* Поиск удовольствий от всех органов чувств — пищи, секса, алкоголя, курения, эмоций азарта и др. Эта тенденция ответственна за большинство недостатков современного человека.

* Избегание тишины.

Отрицательные эмоции, чувства и мысли вошли в нас подсознательно, через прошлые события и опыт. Они остаются внутри нас и висят в нашей памяти, воздействуя на нас. Можно выйти из этого состояния, идентифицируя отрицательную эмоцию вместе с опытом. Затем пробуйте отделить понимание случая от вашей памяти и удалите его.

Ум может быть успокоен и смягчен пением молитв и мантр, слушанием духовных песен, молитв восславления Бога. Наше сознание — критерий уровня развития человека. Наиболее развитыми считаются духовные люди, святые. Наименее развитыми — злые, лживые и завистливые.

Сознание многих людей может вибрировать в одном направлении. При одновременной сознательной активности чистых духовных людей, пространство на большой территории Земли гармонизируется и звучит божественными вибрациями. Это улучшает общую вибрацию мира людей Земли. По завещанию Ахура Мазды в конце эпохи смешения Визаришна, люди всех народов должны объединиться и достигнуть Риштокез — божественного Единства в высшем рае Анагра Раочан.

Глава 11. Авестийская концепция чакр — энергетических центров.

Около 90 % из первоначального собрания священных текстов Авесты — "всемирного знания" было разрушено завоеваниями и гонениями. Как и с грамматикой Авесты, также с Зороастрийскими научными и духовными достижениями, большая часть имеющейся на сегодня традиции была восстановлена по скудным отрывкам и комментариям первых веков нашей эры. Тогда в период империи Сасанидов происходил ренессанс Зороастризма в мире. И Авеста была восстановлена в своем обновленном формате. Также в современное время на наших глазах происходит восстановление разрушенных прежде сакральных знаний. В такой работе нам помогает родственная Ведическая индо-арийская традиция.

Язык Санскрит очень близок к Авесте по фонетике, лексике и грамматике, имеется также 50 основных букв, как и в санскрите и древнеславянском языках. Это помогает нам восполнить некоторые пробелы авестийских сакральных знаний. Прямое изучение индо-арийской ведической духовной традиции сложившейся в Индии с древней эпохи также даёт нам много возможностей для аналогичного восстановления наших утерянных и разрозненных знаний. Этот процесс получил особенный толчок с 20 века, когда стало возможно систематическое изучение и сравнительная работа на высоком научном уровне духовных практиков и академических учёных наших двух традиций.

Слово Карана, упоминаемое неоднократно в Авесте например в Аван Ньяиш, понимается нами как энергетический центр, который далее мы будем также называть Чакра. Человек является духовным существом Фравашисом, в котором прежде происходят действия на энерго-духовном теле, которые потом выливаются в физические изменения состояния человека.

Cоотношения Чакр со звуком, цветом и Амешаспентами — главными божественными силами вселенной, это современная реконструкция нашей Авестийской Духовной Традиции. Зороастрийское понятие энергоцентров больше имеет дело с активацией и наполнением их. Считается, что если человек следует нашей традиции в жизни, то чакры у него уже раскрыты. Несомненно, что чакры нуждаются в регулярной очистке и наполнении божественной энергией. Для этого в традиции применяются три главные священные мантры. Они все имеют в себе корневые звуки, необходимые для возбуждения энергетики семи Чакр. Чакры в Зороастризме считаются сверху вниз от макушки, как входного трансформатора, приемника-преобразователя высших божественных энергий. Чакры расположены внутри физического тела от макушки, и далее вниз до копчика.

В Авесте лепестки Чакр упоминаются как "Вазича ям панча сад дварам" — "Пятьдесят божественных дверей на позвоночнике". Эти 50 лепестков расположены со 2-ой по 7-ую Чакры (2-ой — 2, 3-ей — 16; 4-ой -12; 5-ой — 10; 6-ой -6; 7-ой — 4). Первая Чакра — "Корона Ахура Мазды, подаренная каждому человеку. Согласно Зороастрийскому описанию она и дом Архангела Сраоша — с тысячью колонн- лепестков.

Звуки, соответствующие Чакрам отличны от индийской традиции, где большинство заканчивается носовыми звуками. Есть другие способы произношения чакровых звуков, которые, например в непальской и тибетской традиции произносятся как ла, ва, па, яа, ха.

В древней восточной литературе и сакральных традициях было три чакры, было пять, затем шесть и семь. В некоторых тантрических системах есть 9, 10, 12, и больше чакр. Вообще мощных энергоцентров человека насчитывают 16, из которых главные 7 связаны со спинным хребтом.

Амешаспент № КАРАНЫ	Чакра, Аналог на санскрите	Элемент	Место в теле	Качества управления	Цвет в Зоро-астризме	Звук в Зоро-астризме	Звук в санскр-ите
7. Амеретат	Корневая, Мулядхара	Растительность	Копчик и мышцы промежности	Примитивное сознание	Зелёный	Тэ, Америтат	Лам
6. Хаурватат	Пупочная, Свадхистана	Вода	Ниже пупа, гонады, простата, яичники	Сила и устойчивость в жизни.	Голубой	Шэ, О, Хаурваташ	Вам
5. Спента Армаити	Солнечное сплетение, Манипура	Земля	Под солнечным сплетением, Выше пупа	Эмоции, социальные и деловые связи	Кориче-невый, бежевый	Е, Арматайо	Рам
4. Кшатра Ваирья	Грудь-Сердце, Анахата	Металл	В нижней части грудины	Здоровье, сила, воля	Оранжевый	И/Аи Кшатраи	Яам
3. Аша Вахишта	Горло Вишуддха	Огонь	Горло	Этика, мораль привычки, характер,	Красный	М, Ашем	Хам
2. Воху Мана	Межбровь, лоб, Аджня	Высшее сознание, космос	Чуть выше бровей в центре лба	Ум, развитие сознания	Жёлтый	У, Воху	Аум, Ом
1. Ахура Мазда	Корона, Сахасрара	Дух	Макушка головы	Эго,личность,восприятие себя	Белый	АА, Мазда	Ах, Кшам

 

Семь Чакр и их описание в Зороастризме:

7 Чакра: Коренная чакра — физический центр человека. Это точка опоры, и поддержка тела — корень всего тела. Начальное пробуждение чакры происходит с помощью силы Кундалини, и это главное достижение первого этапа.

Мистическое Зороастрийское духовное дерево Гаокарана — синоним энергии Кундалини. Седьмая Чакра также дом макрокосмических легендарных объектов — океана Воурукаша, в который впадает река Ардвисура, стекающая с Центральной вершины мира горы Хукаирья (первая Чакра), где покоится Апам Напат — источник всех энергий и творений.

Мистическое дерево Гао-карана (карана — Чакра) (Вендидад, Бундахишн, Яшт) также называется белой Хаомой (Сомой). Оно сделает все души бессмертными в конце мира, согласно нашей космогонии. Оно растет в духовном мире вместе с деревом Харвеспа токми. О них заботятся и поливают 99 999 Фравашисов. Оно защищается 10 рыбами Кара от ящеров и других гадов, и эта защита будет до конца мира.

Очевидно, что Гаокарана не является обычным деревом, но аллегорическим упоминанием божественной Энергии. Океан Воурукаша — также место скрытой Божественной Корневой Энергии (Мула Пракрити у индусов). Как известно например из аллегорической космогонии, что Божественная Энергия короля Джамшеда (Йимы-Богумира у славян, прим переводчика) вошла в океан Воурукаша, и охранялась рыбой Кара, когда злой король Зохак пробовал захватить её.

Эта Чакра подразумевает достижение спасения в Раю с божественными существами. Гаокерена предохраняет от старения, омолаживает тело, поэтому названо древом бессмертием. Из неё нектар бессмертия будет приготовлен в период Обновления, который сделает энергетическую сущность и душу бессмертной. (Бунд. 6d. 6)

Если подытожить различные варианты описания процесса активации Божественной энергии в человеке, то получится так:

1. Из источника всего проявления Апам Напат, на горе центра мира Хукарья (и центра человека-фравашиса), вытекает вниз энергия Аредви. Она несет семена бессмертия (семена Гаокарена) и впадает в мировой океан Воурукаша.

То есть из уровня Духа-фравашиса божественная энергия вливается в первую чакру-корону и стекает вниз по каналу через все чакры до седьмой. Это место активации корневого энергопотенциала живущего человека.

2. В океане Воурукаша, эти семена прорастают и вырастают в волшебные деревья бессмертия Гаокарена. Соединением нисходящей божественной энергии Аредви и вод океана Воурукаша в корневой чакре, семя прорастает. Оно рождает дерево бессмертия и исполнения желаний. То есть соединением нисходящей по чакрам божественной энергии с потенциалом каждого человека в корневой чакре, возрастает восходящая эволюционная энергия. Так последовательно активируются все чакры снизу и, когда индивидуальное дерево конкретного человека вырастает опять до первой чакры-короны, он обретает счастье и сознательное бессмертие.
3. Аван Аредвисура имеет источник в дереве Харвепа токми, которое растёт вместе с деревом Гаокараной, домом Амеретата — владыки 7 Чакры. Аредвисура истекает с горы Хукаирья (корона — Сахасрара Чакра) к океану Воурукаша (корневая — Амеретат чакра). Заявлено, что ручьи Аредвисуры достигают семи Кешвар — 7 Чакр. Это очищает все текучие энергии и жидкости человека, семя и матку, гормоны, излечивает от болезней. Мы знаем, что в человеке протекает круговорот энергий, их цикличность. В такой символической форме Зороастризм описывае, как небесная энергия женского качества Аредви опускается по переднесрединному мередиану вниз от 1 до 7 Чакр, а мужская, активная энергия дерева бессмертия Гаокарана (Кундалини), возбуждённая с помошью Аредви в том числе, поднимается вверх по центрам, и достигает 1 Чакры. Таким образом, человек получает в подарок от его духовных родителей новое, духовное тело и бессмертие.
4. Мы знаем это в человеке происходит циклическое вращение Энергии. В символической форме в Зороастризме описывается, как небесное энергетическое женское качество Аредви стекает вниз по передней стороне спинного мозга вниз от 1 до 7 Чакры. Мужская, активная энергия дерева Гаокарана (Кундалини), возбужденная с помощью Аредви поднимается вверх по срединному каналу спинного мозга и достигает 1 Чакры на макушке. Этим самым, человек получает в дар от его духовных родителей новое, духовное тело и бессмертие души.

6 Чакра: водная — управляет интегральным творчеством, центром инстинкта и восприятия.

Кхордад и Амеретат — Амешаспенты близнецы. Функции 6 и 7 Чакр связаны в плотном взаимодействии — эволюционное и репродуктивное.

5 Чакра: огонь — центр концентрации и восполнения энергии.

Это представляет пуп и солнечное сплетение, которые соединяют все органы так же, как Душа земли (Спента Арамаити) соединяет все создания.

4 Чакра: сердечная — эмоциональный и чувствующий центр человека.

Это центр мягкой, любящей власти — сердца, которая управляет телом, как король (Кшатра) — государством.

3 Чакра: горло — центр внешней коммуникации.

Аша Вахишта представляет "аршукдха Вакш" "истинное стлово". Связано с голосовыми связками и горлом.

2 Чакра: третий глаз — интуитивный центр понимания и сознания.

Воху Мана — высшее Сознание представляет возвеличенное и божественное сознание.

1 Чакра: корона — бессмертный духовный центр, который частично находится вне тела, связывающего нас с невыразимым, бесформенный, неразделяемый и бесконечный.

Первая Чакра представлена белым цветом, который является источником всех других цветов. Ахура Мазда также — источник всех энергий и всех стихий.

Верхние 4 Чакры касаются тонких сил эмоций, умственных состояний, психологии, систем веры. Нижние 3 центра являются более плотными, жизненно важными, и физическими. Все Чакры должны быть ощущаемы как взаимосвязанная ээнергосистема. Последователи Заратуштры носят священный пояс кушти на 5 Чакре, который как бы связывает верхние и нижние центры.

В Зороастризме высшую власть — Ахура Мазда показывают работающей в непосредственной близости от скрытой энергией Аван Аредвисура, которая может быть активизирована. И высшая власть и скрытая энергия призывают декламацией 10 Ахунаваров.

Ахура Мазда создал Аредви из своей силы, для содействия восхождению души, на какой бы стадии она не находилась, и для того, чтобы узнать и выполнить цель жизни. Распевая священные мантры Ахунавар и Ашем Воху "благие воды Аредвисуры очищаются". Ахура Мазда — источник (Апам Напат) скрытой энергии. Когда он течет вниз в мир, он упоминается как Аван Аредвисур.

Ахура Мазда инструктирует пророка Заратуштру призывать и настраиватся с Аван Аредвисурой Анахитой (Аван Ньяишна).

ПРАКТИКА Активизации КАРАН (ЧАКР).

Пением трёх священных Мантр, активизируйте все 7 Чакр. Эта практика нарабатывается 40 дней ежедневно на Четвертой ступени. При концентрации на последнем звуке каждого слова направляйте поток энергии в нужную чакру по таблице. Представляйте свечение всего вашего энергетического тела и каждого центра по отдельности. Затем следует наработка каналов Ванант и Сарош.

Далее — диаграмма: номера слова в Мантре и как они активируют каждую Чакру:

Показано, какое по номеру слово в каждой мантре Ахунавар, Ашема Воху, Енге Хатам связано с разными чакрами.

No. Чакры	Звук	Ахунавар	Ашем Воху	Еэнге Хатам	Всего
1	А (Мазда)	1,4,8,10,15,17	5,7	9,11,12,13,14	13
2	У (Воху)	2	2	-	2
3	М (Ашем)	12,18,21	1,3,12	2	7
4	И/Аи (Кшатраи)	14,16	4,6,8,10,11	5	8
5	Е (Арматайо)	-	-	1,4,15	3
6	О, Ш (Харватат)	3,5,9,11,13,19	-	6,7,8	9
7	Т (Амеретат)	6,7,20	9	3,10	6

 

Глава 12. Арийская прародина в Зороастризме.

Чтобы узнать о прародине арийцев, история арийской цивилизации должна быть изучена с ее начальных корней. Попытка определить начальный ареол расселения индоевропейцев приводит нас к Арья Ваеджа — исторической родине Арийцев, расположенной в различных местах в разное время. Важный ключ к пониманию загадки арийской прародины — нахождение реального места Арья Ваеджа. В Ведах это Арья Варта — "пространства Арийцев". В Авесте, место Airyana Vaeja, обращается как минимум к двум различным периодам и географическим местоположениям.

Индийский исследователь Вед доктор Б. Г. Тилак в начале 20 века убедительно доказал на основе лексики и аналитического перевода Ригведы, что Арктика была прародиной ариев, то есть прото-индо-иранцев в его работе "Арктическая прародина Арийцев". Однако теория Полярной прародины, повсеместно принятая в Индии, часто подвергается попыткам опровержения на Западе. Например, утверждается, что арктические температуры и Северная природа, описанные древними Арийцами в Ведах и Авесте, наблюдаются в горных районах Памир и Хинду Куша, а не только в Арктике. Самые большие находки Среднего Каменного века (неолита), тем не менее, были обнаружены археологами в поясе северного Причерноморья, Прикаспия, и вокруг Аральского моря, что находится явно севернее указанных гор.

Что мы имеем в наших священных писаниях Авесты.

1. Арья Ваеджа перед Большим Оледенением:

Благословенная небесами страна с прекрасным климатом, была расположена на Севере Евразии, на побережье северного океана. Скорее всего это было место на западе или востоке североуральских гор. Первое имя, которое появляется в источниках о древнейших прародителях — имя короля Гайо Маретана, основателя божественной Пешдадской династии. В переводе с авестийского языка состоит из двух корней "гайо" — жить и "мер" — умирать, то есть буквально означает "первый смертный человек". Он был первым в линии земных прародителей ариев. Необыкновенно просветлённый человек, Гайо Марет напрямую общался со своими творцами и покровителями — Ахура Маздой и другими Духовными существами. Принес людям первое понимание божественного замысла творения человека и стремился просветить человеческий род. Он понимал все языки Земли, в том числе языки животных и птиц. Очень важно для понимания места и времени развития Арийской прародины имя короля Джамшеда (Йима Кшайта в Авесте). Его имя дословно переводится как "Йима Блистательный". Ахура Мазда через Духовное Существо Сраоша сообщил Йиме о скором наступлении Зимы — Оледенения, и повелел идти на Юг. Кстати термин deluge означает и Оледенение и Потоп. Йима вывел свой народ от наступающего ледника. Он прославил арийскую страну и стал самым известным из легендарных прародителей, внёсшим наибольший вклад в развитие общества. Это было в то время самое красивое место на Земле.

2. Вторая Арья Ваеджа после Обледенения.

По легендам, отражённым в Авесте, Творец Ахура Мазда повелел своему народу покинуть страну перед наступлением эпохи холодов. После начала Оледенения, из-за перемены оси земли климат в Арья Ваеджа изменился к худшему, а географическое местоположение было более или менее тем же.

Вторая родина ариев имела жёсткий и экстремальный климат. Самая долгая ночь была равна двум самым коротким дням и самому долгому дню, равному двум самым коротким ночам. Зима длилась в течение десяти месяцев и лето два месяца (Венд. II и Бунд.). Особенностью этого места была суровая долгая Зима (Венд. I), а также жаркое сухое лето. Арья Ваеджа была расположена примерно на 50 градусах северной широты. Эта область, позже была родина киммерийцев, саков и скифов.

Лошадь была очень важным животным в стране. Она использовалось для войны, спорта, развлечения и также в религиозных целях. Многие из терминов Авесты имеют конные образы и метафору (авахана — освященный "мир", распрягание).

При наступлении ледника к 9000 до н. э. арии начали постепенную миграцию на юг. Король Джамшед — Йима (Авеста. Вендидад гл. 2) спас людей, домашних и даже диких животных, и взял их на юг, в новое райское место. Поскольку места в Приуралье не было достаточно для растущего населения, роды отделялись и расселялись во все стороны к югу. Начатое великое переселение продолжилось. Со времён Йимы арии стали строить города и укреплённые поселения, носить одежду и держать домашних животных, использовать лошадь для перемешщения. Андроновская археологическая культура степей Евразии и "Страна городов" эпохи Средней Бронзы Приуралья дает нам понимание как развивалась арийская культура. В 4000-1500 годах до н. э. арии жили на берегах северокаспийских, западносибирских, а также среднеазиатских рек Амударьи и Сырдарьи, где современные Хива и Хорезм. Править тогда начала династия Каянидов. Заратуштра жил в период перехода общества от каменного к бронзовому веку, по видимому около 6000-4000 тысяч лет назад.

В более поздней Зороастрийской традиции, Арья Ваеджа была центром мира, место, где самый долгий день и самая долгая ночь года имеют равную продолжительность в 3/2 от самого короткого дня. Примерно это соответствует пятидесятой широте. Эта область была позже также идентифицирована как Кхванирас или Кхваниратха "солнечный диск" седьмая и центральная страна мира. Согласно гл. 11. 2 Бундахишна (Книга творения в Зороастризме), большинство королей Каянской (Каянидской) династии родилось и жило здесь. В стране была установлена религия Маздаясни (Бунд. 11. 56). В течение этой эпохи, область Парс, находилась в центре Кхванирас. Король Фаридун (Траетон) разделил страну среди его трех сыновей младшему Ирачу — центр, среднему Тюру — восток, и старшему Селиму — запад (Сборник Денкарт. Книга. VIII. др. Хог, стр. 131). Согласно текста Мено Кхерад и король Гуштасп жил в Кхванирас в Арья Ваеджа.

3. Третья Арья Веджа.

Согласно Археологии протоиндоиранцы-арийцы начали планомерное расширение владений и перемещение на юг примерно 2000 до н. э. Они мигрировали через Приуралье, Причерноморье, Малую, Среднюю Азию и Ближний Восток, Западную Индию. Основали государства на новых землях: Мидия, Миттани, Хеттия, Ассирия, Персия, третья Арья Веджа, Брахмаварта, Арьяварта, а также множество маленьких княжеств.

Трижды великие переселения племен ариев продвигались на полдень, восход и закат. На период последней миграции, ареол расселения охватывал Алтайские горы на востоке и Юго-Восточную Европу на западе.

Теперь прародина покрывала северную область внутренних степей Евразии, до Среднесибирского плоскогорья. Книга Творения — Бундахишна заявляет, что равнины Арья Ваеджи были окружены горами, Алтаем на Восток, Памир, Гиндукуш и Гималаи на Юге. Самые ранние поселения здесь идентифицированы с Андроновской культурой, распространявшейся и далее к северу и к востоку от реки Иртыш до реки Енисея в Сибири.

Примерно на 1200 г. до н. э. миграция арийцев остановилась, так как уже больших свободных от населения пространств в Центре Евразии не было. Племенные союзы стали осёдлыми и стали совершенствовать свои культурные и технические достижения. Центральная область империи называлась Арья Ваеджа в Авесте. Бактрия, Согдиана и Хорезмия, упомянуты в Авесте к югу и западу от этой области. Названия 16 мест, упомянутых в Вендидаде также, кажется, принадлежат этому периоду.

Пророк Заратуштра родился в течение этого периода. Хотя место рождения Заратуштры спорно, и некоторые источники Пехлеви размещают его на Западе Ирана (Azarbaizan, Ragha, Shiz) разумно помещать его место рождения больше на Востоке, в областях к северу и востоку от Каспийского моря. Венд. 19 и Бунд. 20. 32, 24. 15 говорят, что дом отца Поерушаспы лежит на реке Вех Даитьи (позже Дарежи) в Арья Ваедже. Его эра, по времени была между каменным и бронзовым веком.

Когда Заратуштра равивал религию, область Бактрии сформировала центр Ирана, место, которое было расположено в теперь, что является слиянием Афганистана, Узбекистана и Таджикистана.

География древнего иранского периода, на которую мы вышли в священных писаниях Авесты, особенно Вендидад I и II, принадлежит этому периоду. Большинство мест расположено на восточн-иранском плато и индо-иранской границе. В тексте Гатх также имеются два имени индийских риши — йога Бендва и Усидж, пришедших ко двору для проверки способностей нового пророка из Индии. Они собрались задать Заратуштре несколько вопросов. Прежде чем они произносили слово, он уже отвечал на вопрос.

Ссылки на географические места в Авесте находятся главным образом в Венд. 1 и Яштс. Большинство мест находится в Восточном Иране. Различные причины были засвидетельствованы для включения названий 16 мест в первой главе Вендидада. Один являющийся, который эти 16 городов передают с 16 центрами энергии (Чакрами) тела.

1. Арья Ваеджа: расположена между реками Амударья (Оксус) и Сырдарья (Яксарт) на севере и западе от Памирских гор. Бундахишн (29. 12) идентифицирует это как Азар Баиджан, и говорит, что река Дареджи в Азербайджане течет через Арья Ваеджах. Пророк Заратуштра, как говорят, родился здесь (Ясна 9. 14). Таким страна занимала очень большую площадь. Теперь Азербайджан расположен на Кавказе.

2. Сугда ( столица Гавы) = Согдиана (санскр. Sudughdha = изобильная молоком). Расположена в течении реки Зарафшан (старая река Согда) вокруг Самарканда.

3. Моуру = греч. Маргиана. Современная Марва. Расположенна на юго-западе от Согдианы.

4. Балкх = расположена в пределах области Бактрии между Каспием и Сугдой. Пророк Заратуштра объявил религию королю Гастаспу в Балкхе и вел жизнь при дворе в этой области.

5. Нисая = Ниссея, Нишапур. Согласно Вендидад это — между Бактрией и Марвой.

6. Харойу = греч. Ария. Современный район Герат в Афганистане.

7. Ваекерета = район Кабула и Систана.

8. Урва = область Хорасан в Иране.

9. Кнента = Гиркания. Расположена на Юго-Востоке Каспийского моря.

10. Харакаити = Арахосия, к юго-востоку от Кабула. Название идентифицировано с индийской рекой Сарасвати, которая в древности текла в современном Афганистане

11. Хаетумант = около реки Хилманд в Дрангиане. Место в районе Кабула. Река течет в озеро Кансоя, у которого высятся горы Саосьянт Астават Эрета.

12. Рагха = К северу от Харакаити, в районе Чакра. Полагаем место к востоку от Парфянского царства.

13. Чакра = город Чаркх в иранской области Хорасан.

14. Варена = Еще не идентифицирована. Предположим, чтобы быть где-нибудь около горы Альбурц (Эльбрус). Описана в Авесте как имеющая четыре угла. Столица короля Фаридуна.

15. Хапта Синда = Семь рукавов Синду — Нынешний Пенджаб и Синд (Запад Индии и Пакистан). Известно, что в период расцвета цивилизации Хараппа в долине Синда (Инда) в III тысячелетии до н э., Синд тёк к морю через семь рукавов, а сейчас из-за опустынивания и эрозии почв течет через пять рукавов.

16. Ранга = Название реки, идентифицированной по-разному. Ранга расположена там, где очень холодные зимы и вода реки замерзает. Гейгер приравнивает ее к Раса в Ведах, Виндишман = к Инду, Лагард = Волга. Возможно, лучший вариант будет Волга.

Много иранских королей после Джамшеда и перед Заратуштрой были связаны с вышеупомянутыми местами.

Эти 16 мест описывают землю Ариев после 3-го на юг Великого Переселения, после большого оледенения. По видимому это было описание, современное пророку Заратуштре.

Туран — восточная страна, основанная сыном Фаридуна Тюром, и Кхванирас — западные земли, что были отданы сыну Селиму, стали развиваться децентрализовано и независимо.

Помимо знания этих мест необходимо понимать, что большая часть родственных племён, находившихся в приграничных территориях, и даже в крайних территориях ареола арийского этногенеза, также имела арийские корни и схожие духовные традиции. Например, на Восток от Алтая до Восточной Сибири и Китая мы можем найти поклонение огню и солнечным богам. Солнечный Бог Бурятов назывался Хормустаан, тувинцев — Корбусту, На Алтае Уч-Курбустан, манчжурский — Хормусда.

3. Древний Иран и Индия — движение на юг:

После пророка Заратуштры, между двумя Арийскими племенами прошло разделение. Прото-Иранцы пошли к югу на иранскому плато через Казахстан, Туркмению и Узбекистан. Другая ветвь пошла юго-восток через Киргизию и Таджикистан на равнину реки Инда.

Другая группа арийцев, ещё ранее индо-иранского разделения, продвинулась на Юго-запад. Второе перемещение этих племён привело их в район существования Скифского государство, около северной части Черного моря до Каспия и Волги. Однако были и Восточные скифы — саки, жившие на Востоке от Каспия. Они также принадлежали зароастрийской традиции.

Центральная часть арийских племен переселяются в Индию и Иран после Заратуштры, потому что:

1) Санскритские Веды являются лексико-хронологически последующими за Гатхами авестийского языка.

2) Заратуштра в Гатхах говорит об арийских мудрецах Узиге и Бендве со своими родами, что приезжали в гости к пророку и проводили с ним философские диспуты. Они излагали ведические идеи, но не могли принять Монотеизма, предложенного пророком.

3) Обе части Центральной Третьей Арья Веджи маздаянцы и ведийцы при Заратуштре были родственными племенами и жили всего в нескольких конных переходах, то есть рядом.

Есть еще одна проблема в идентификации мест, упомянутых в Авесте. Мы не находим все места упомянутые в Авесте. Фактически, даже бесполезно искать определенные названия, так как они — названия космологической природы. Большое подобие найдено между иранской и индийской сакральной Космогонии.

Например

Гора Хара, Хараити, Хара Березаити центральная вершина Земли — ось измерений аналог горы Меру, Сумеру в Ведах. Находится на севере. Вокруг великий Северный океан.

Семь материков — кешвар, Центральная область — Кхваниратха. В Ведах — Семь материков Двипа, Центральная область — Джамбудвипа.

"Дерево всех семян", к югу от горы Хара Березаити. Морское дерево семян Джамбу Воурукаша, к югу от ведической горы Меру.

Центральный океан Воурукаша, воды которого окружают Центральную гору и южнее которого расположен наш материк Кхваниратха (в ведах Джамбудвипа).

Итог. Таким образом, обнаружено и зафиксировано минимально три периода Арийской прародины.

1. Период. Доледниковый. Древний Каменный век. Династия Пешдадов.
2. Период. Послеледниковый. Средний и Новый Каменный век. Эпоха Бронзы. Династия Пешдадов.
3. Период. Исторический период древности. Эпоха Бронзы и Железа. Династия Каянидов. Заратуштра.

Глава 13. Авестийская астрология и волхвы.

В древнем мире, система астрономии и астрологии хорошо была разработана среди вавилонян, индусов и иранцев. Каждая из этих систем влияли друг на друга. Был синтез между системами и следовательно концептуально общие элементы. Позже на Востоке появилась система арабской Астрологии, которая была подобна авестийской системе Ирана. Многие арабские астрологи были персами по национальности.

В Арьяне жило много предсказателей и астрологов, в основном это были священники. Древний король прародины Арья Веджи — Йима, был известен за его способности ясновидения, предсказания, по Джаму. Король Кае Кушро также мог предсказывать прошлое и будущее по его Джаму. Джам известен, как чаша воды, используемая для предсказания. Также Джам это астрономическая обсерватория, полукруглый вращающийся купол которой выглядел похожим на перевернутую чашу. Именно такие типы обсерваторий стали строиться в древности в Иране, Аравии, средней Азии. В современности все обсерватории делаются в форме перевернутой чаши.

Хорошо известный предсказатель Джамасп-и-Хабуб, был один из первых учеников Заратуштры, он получил дар предсказания от пророка. Значительно позже, в течение правления Сасанидов, Бузург Михер, министр короля Кушро I был знаменитым предсказателем-астрологом, знакомым с ведийской и авестийской системами астрологии. Было и множество других астрологов в Иране в Сасанидский период, подобно Хормузд-и-Фрид, которые оценены как авторитетные специалисты последующими исламскими астрологами.

Большая часть авестийской астрологии, известной нам сегодня, исходит от времен Сасанидского Ирана (второй — седьмой века новой эры). Почти ничего неизвестно об астрологии предыдущего периода, поскольку астрологический том всемирного знания Авесты уничтожен греками. Имеется авестийский астрологический трактат II века до н. э. на греческом языке. Текст приписывался Заратуштре, но, по мнению специалистов, это перевод астрологического текста Магавов Мидии в Малой Азии.

При Сасанидах была создана богатая астрологическая литература, подобно составлению индивидуальных гороскопов людей, особенно королей и других правителей. Массово переписывались редакции астрономических таблиц о движении небесных тел. Астрологи знали юридическую, универсальную, натальную астрологию. Знание астрономии и астрологии в значительной степени возросло в течение правления Шахпура I (240-270), так как он способствовал распространению греческой и индийской астрологической традиций в своем государстве. Работы с этих двух школ были переведены на государственный язык Пахлави. Соединение греческих и авестийских элементов является повсеместным в книгах астрологии и астрономии времен Сасанидов.

Известный астрологический текст, Зидж-и-Шах, который был утвержден как канон царем Кушру I (531-579) теперь утерян. Тексты по авестийской астрономии и астрологии известные в мире созданы позже правления Сасанидов. Есть некоторые индийские тексты, датировавшие первым веком до н. э., и вторым веком н. э.. Они имеют авестийские основы. Пахлавы из восточного Ирана создали королевство в северо-западной Индии в первом веке до н. э. Позже они были интегрированы в индийское общество как племя священников Мага-Брахманы. Великий индийский астроном Варахамихира, по которому учатся и сегодня ведической астрологии, был одним из таких священников.

Есть ссылки на знание иранцами Астрономии в нескольких пахлавских текстах. Например, гл. 21 текста 9-го века Шахаяст-нэ-Шаяст о длине линейной тени солнца в каждом из 12 зодиакальных созвездиях.

Книга Творения — Бундахишн упоминает 12 знаков зодиака с их иранскими именами. (См. Секрет Бук оф Ист, Т. V, стр. 397-400) :

Варак — Овен	Тора — Телец	До-паткар — Близнецы	Калачанг — Рак
Шер — Лев	Кхушак — Дева	Тараазук — Весы	Газдум — Скорпион
Нимасп — Стрелец	Вахиг или Нахазиган — Козерог	Дул или До-ападан — Водолей	Махик — Рыбы

 

Некоторые планеты и созвездия упомянуты и в других текстах:

Юпитер — Ахурмазд как глава планет системы Солнца. Меркурий — Тир, Сириус — Тиштар, Гозихр — Дракон Раху/Кету, Венера — Анахита, Вега — Ванант, Солнце — Михир, Полярная звезда — Мех и Гах (Центральное место), Марс — Бехрам, Сатурн — Кеван, Луна — Мах, Большая Медведица — Хафторинг.

В Сасанидском Иране работало министерство астрономии и астрологии. Один департамент отвечал за наблюдения за светилами неба и составлением таблиц. Другой департамент делал государственные предсказания и гороскопы. Короли постоянно пользовались услугами этого министерства, и даже брали звездочетов в походы.

Предсказания делались исходя из наблюдения за перемещениями 7 планет в 12 зодиакальных знаках, их позиций и их движений — подобно ретроградному, восходу, зениту, низкой точке, соединению, транзиту и т. п.

Среди астрономических систем, астрологи Сасанидов использовали систему, которая была подобной системе Египтян, как это подтверждено Птолемеем и далее Доротеем и другими астрологами.

Некоторая интерпретация известных астрологических событий Иранцами с древности соответствовала общепринятым формам, подобно высокому Раку, связанному с возможными наводнениями (Венд. VII. 1-5), и соединения Сатурн-Юпитер, при котором происходят значительные изменения (войны, волнения).

Астрология была широко использована для обычных людей, чтобы отвечать на вопросы жизни. Гадание, прогноз и прорицание пользовались астрологическими данными.

ТРИ ВОЛХВА

Мидия — была страна на северо-западе от Ирана. Она лежала южнее Каспийского моря и Кавказа. Магавы — звалось сословие зороастрийских священников, которые часто были астрологами и предсказателями. Они были среди шести социальных групп в Мидии. Как священники авестийской традиции, практики, они владели сверхъестественными силами, подобно интерпретации снов и предсказания будущего, воздействие на силы природы. Заратуштра в Гатхах Авесты упоминает братство Магов. Он сам относился к племени Магавов. При Ахаменидах они были священниками и имели монополию над религией. Короли Парфии имели Магавов в судах и войске, возили их повсюду с собой. Священники Магавы владели большим влиянием в течение периода Сасанидов.

Они выполняли духовные ритуалы, которые Греки, в 5-е столетии до н. э. упомянули как формы поклонения. В защиту Магавов, Аристотель сообщает, что они владели добрыми энергиями, и не применяли волшебство в пагубной форме.

В некоторых древних каменных фресках Мидии, они показаны около священного огня, с барзумом (ритуальные прутья дерева, используемые нашими священниками сегодня). Изображены на них островерхая шапка-колпак и покрытый рот, рука поднимающаяся в молитве. Маги также упомянуты в Библии (Еремия 39. 3 и 13, Еизекиль 8) упоминает главу магов, а некоторые священники мужчины, которые повернулись к храму спиной, чтобы увидеть солнце. Они были наиболее вероятно Маги.

Известно, что Пифагор и Платон посетили Персию и были учениками Магов, о чем повсеместно заявляли. Согласно Геродоту, они уничтожали вредных животных. Другие историки подтверждают, что греческое слово магия — производная от Мага. Это — Зороастрийская форма поклонения Духовным мирам и Богу.

Христианская традиция указывает, что 3 волхва пришли с востока в Вефлеем, чтобы приветствовать младенца Иисуса. Это упомянуто в Евангелии от Матвея II:1-12. В Евангелиях они не упомянуты как короли. Описание Псалма LXXII. 10 про трех королей — приносящих дары Иисусу более позднее. Легенда о Магах пришедших из Персии к рождению Иисуса также обнаруживается широко в Азиатской литературе в Сирии и Турции.

Фигуры трех мудрых Магов обнаружены как иконы в катакомбах, саркофагах вместе с Христом и также независимо. Рассказ о трех Магах астрологах, нашедших Иисуса по свету падающей звезды, рассказали в 13 веке Марко Поло, в Иране, в его обратном пути в Китай.

Первые существующие свидетельства показывают их как персидских священников- Магавов. Описан один молодой человек без бороды совсем, взрослый с черной бородой и старый человек с белой бородой. Их звали Мелкаир, Балтазар и Гаспер. То, что Волхвы наблюдали звезду и, что они пришли на точное место по звезде, указывает на отличное владение искусством предсказания циклического появления пророков, то есть космогонической астрологии. Они принесли золото, ладан и мирру как дары новому пророку. Также волхвы-маги дали ему Зороастрийские Посвящения и направили Святое семейство в Египет, чтобы спасти младенца Иисуса от злодея царя Ирода.

Глава 14. Методы защиты от колдовства и сущностей.

Происхождение положительных и отрицательных энергий

В начале творения мир был заполнен только божественной энергией Бога. Единый Бог непосредственно, является воплощением этой энергии. Во время процесса творения духовных созданий был создан побочный продукт, который был отрицательной энергией, разрушительной в своей природе.

Бог в своей мудрости знал это, и как единственный способ очистить, переработать побочную энергию было выбрано создание материального мира. В этом мире и происходит основное столкновение Добра и зла. Главная цель человека в материальном мире состоит в том, чтобы постепенно уничтожить зло и таким способом достигнуть духовной эволюции и перехода в духовный мир всех созданий.

Таким образом, как полярные силы положительная и отрицательная энергия была сотворена вокруг, даже перед созданием этого материального мира.

Энергии в течение человеческого времени

Древний человек обоснованно полагал, что невидимая сила, энергия и дух проникали во все формы вселенной. Различные культуры дали различные названия невидимой всепронизывающей энергии, как Прана, Кхварена у арийцев, Ци (у китайцев), Оренда (индейцы майя), Хуака ( инки).

Древние египтяне, халдеи, вавилоняне, шумеры, хетты, греки, римляне и персы обладали знанием использования этой власти и энергии. Большинство этих традиций верило в "слова власти". Они полагали, что слово или предложение, произнесенное правильно, имело волшебный эффект. Позже, эти волшебные эффекты силы были приспособлены для изготовления амулетов и в ритуальных практиках. Известно, например, что учитель Аристотель преподавал Александру Македонскому "слова власти", чтобы тот мог держать слуг и врагов в подчинении. Эти "слова власти" использовались людьми в различных повседневных целях жизни, как лечение от болезней, получение любви или выгоды, для борьбы с врагами и т. д.

Среди животных и птиц, такие "волшебные" полномочия являются обычными, поскольку они необходимы для выживания. Инстинкты шумового отпугивания противника у птиц, и животных, ритуал отложения икры у определенных типов рыбы, являются показательными примерами.

В течение человеческой истории вселенские энергии всегда использовались в добрых и в злых целях. Использование священных и магических ритуалов было повсеместно в древности и средневековье. Христианская и Мусульманская церковь в своей истории вели непрерывную борьбу за полный контроль над людьми и уничтожение любых других видов ритуалов, кроме церковных. Когда наступил век разума на Западе в 200-300 лет назад, обычные люди стали полагать, что эти энергии существуют только в сознании человека. Те же, которые интуитивно, или по научению, обладали духовной силой, были заклеймены как фокусники и волшебники. Таким образом, постепенно волшебство и магия стало иметь дурную славу.

Человек постепенно стал забывать о своих потенциальных силах, поскольку долгое время их использование было под запретом, и поскольку силы перестали быть нужными для его выживания.

На сегодняшний день умения владеть невидимыми силами вселенной почти утеряно, а у небольшой части людей сведено к магии и колдовству. Однако мы отмечаем и начало духовного возрождения человечества, его лучших и наиболее здоровых сил. Это проявляется как массовое изучение людьми Запада древних традиций духовных практик: тибетских, китайских, индийских и конечно авестийских.

Два типа энергий:

Два типа энергий дали начало двум типам активности — положительной и отрицательной, также известны как белая магия и черная магия. Вообще белая магия упоминается как волшебство, а черная магия как колдовство. Мы повторимся, что в европейской древности магами называли священников-зороастрийцев.

Есть основные различия между волшебством и колдовством. Волшебство — использование положительной энергии на благо, тогда как колдовство использует отрицательную энергию для разрушения и вреда. Фактически волшебство понимается как работа с невидимыми, непроявленными и скрытыми положительными энергиями в природе. Это — также пассивное использование врожденных способностей, как телепатия, телекинез... Мы принимаем помощь высоких уровней вселенского сознания Бога, следовательно, волшебство связано с мистикой. Люди, которые используют положительную энергию, не делают этого для личной цели, а на благо общества и людей.

Использование отрицательной энергии упоминается как колдовство. Оно включает активное использование заклинаний и проклятий, снадобий, ритуалов, чтобы контролировать и воздействовать на других. Это используется, чтобы реализовать желание денег, обладания властью, сексуальных желаний, уничтожения противников, и т. д. Колдун имеет личный интерес и хочет получить личную выгоду. В результате, силы зла разрушительны по природе, ограничены во времени. Они подчинены только материальным задачам, не входят в духовный мир, легко разрушаемы более мощными и долговечными духовными энергиями. Они слабее, чем силы света, как паразиты, не имеющие своей собственной силы, а живущие за счет вампиризма на силе Света.

Использование Сознания, как трансформатора энергий:

Один из верных способов изучить работу положительных и отрицательных энергий во вселенной, а впоследствии и принципы волшебства и колдовства, мы должны знать о работе подсознательного ума. Нужно постигнуть основную связь всех созданий через подсознание.

Первый шаг к приобретению невидимых сил мы делаем, когда принимаем их существование с неустрашимой верой. Только тогда мы можем практиковать их.

Мы должны твердо полагать, что энергия живет всюду вокруг нас, и в нас. Есть пути и средства овладения и использования ее. Если бы мы знали, как использовать невидимые силы, то мы могли творить чудеса.

Чтобы развить чудесные силы, надо иметь оптимизм и волевое устремление, уменьшить контроль рационального разума. Однако использование воли и желания является самой трудной задачей при развитии невидимых сил. Слишком большое влияние желания не приводит к нужным результатам, и наоборот мешает в развитии духовных сил.

Чтобы произвести управление невидимой силой, мы устанавливаем прочную связь между сознательным и подсознательным умом. Понимание духовной силы дает человеку цель и высшее руководство в жизни, делают жизнь более значимой.

Духовная сила существует в каждом человеке в потенциальной и скрытой форме. Редко она проявляется сама, только, когда здоровью и существованию человека угрожает опасность. Наше подсознание имеет постоянную связь с вселенскими силами. Мы в обычном состоянии сознания не контролируем подсознание. Но когда жизнь человека в опасности, духовные космические энергии проявляют свои волшебные свойства и человек вдруг обретает защиту, интуицию, ясновидение, вдруг происходит счастливое стечение обстоятельств.

Эта энергетическая сила может развиваться, накапливаться и использоваться на положительные и отрицательные цели. Волшебство и колдовство творятся теми, кто изучает и понимает естественные силы природы, использует связь сознания, энергии и цели.

В существующем вокруг нас мире беспокойство, напряженность и страх присутствуют постоянно как тень в нашем сознании. Они съедают и иссушают нашу силу и жизненную энергию. Здоровый ум сосредоточен, целостен. Взволнованный же ум раздроблен и неустойчив. Человек, который постоянно работает с космической энергией, обязан быть расслабленным человеком с большим потенциалом концентрированной духовной энергии. Энергия естественно увеличивается в человеке с расслабленным и чистым сознанием.

Современный обычный человек часто раздроблен на разные сферы существование. Мы с вами учимся росту нашего сознания. Мы становимся едиными, целостными, где наше единое сознание- подсознание контролирует и управляет всеми многими формами нашего проявления в мире. Мы учимся ощущать себя также частью целого мира Бога, взаимодействуя с лучшими творениями Бога. Большинство невидимых энергий мы контролируем тонкими системами нашего сознания. Духовность или волшебство, представлено в мире земли, как активная созидательная сила нашего Сверхсознания, всезнающего и подчас управляющего природой, проявлением силы стихий, другими творениями. С помощью этой духовной энергии мы творим свою активность по высшему образцу Единого Бога. Космические силы по своим каналам энергии действуют в единстве с нами. Сознание наше, таким образом, обладает высшим методом, средством достижения лучшего результата.

Психическая способность к духовному творчеству имеется у каждого человека. Знание и сила использовать вселенские энергии по нашему желанию возникает из внутреннего покоя, цельности. В прошлом такая власть передавалась только в руки священников, целителей и предсказателей.

Так как древний человек природы верил в духовные силы, они автоматически присутствовали в нем. Мы знаем, что наши предки в большинстве обладали сверхчувствительными инстинктами как ясновидение, телепатия, интуиция, яснознание. Всегда эти преимущества нарабатывались долгими годами практик и постоянно использовались для улучшения результата жизни. В ходе эволюции западной цивилизации развитие человека пошло по технической линии разума и логики. На Востоке жизнь все еще в руках Духа. Наши практики предназначены для развитых сознаний и используются в повседневности. Получение космической силы приходит к нам в присутствие веры, знания, усердия и опыта.

Зло:

Когда энергия производится, концентрируется и используется в разрушительных целях, она признана как зло. Зло — реальная, конкретная сила, существующая в мире, а не воображаемая, как некоторые думают. Силы зла сознательны, но не имеют мудрости.

В зороастрийской арийской традиции зло названо — дэва. Термин используется, чтобы описать зло всех типов. Различные типы зла разделены на четыре категории: 1. Физическое, 2. Моральное, 3. Сознательное, 4. Духовное.

В нашей традиции руководитель всего зла упоминается как ангра маинью (ущербный дух) или коротко ахриман. Ему помогает орда отрицательных сил или демонов как эшма, тайрих, заирих.

1. Физическое зло: Физическая видимая форма разрушительных энергий существует как нечистоты, отходы, грязь, болезнь. Смерть признана самой высшей формой физического зла. Смерть способствует процессам гниения, разложения, инфекции, биологическому загрязнению, которые являются разрушителями в природе. Физическое зло заразно и распространяется биологическими микроорганизмами: микробами, бактериями, вирусами.

Определенные правила здоровья, гигиены и безопасности помогают нам держаться подальше от них. Эти правила физической чистоты включены в основу зороастрийских традиций.

По возможности ежедневно мыться, особенно после нахождения в дороге, грязных, публичных местах или после физической активности.

Не пить из одного стакана с другими, чтобы не загрязниться слюной других.

Не есть пищу из общей тарелки, не откусывать от общих блюд.

Находиться подальше от трупов, мяса или органического разложения любого вида является важным правилом зороастрийцев, поскольку данные объекты — концентрация зла.

Тем, кто по необходимости входит в контакт с мертвым телом, мясом, советуют быть особо чистоплотными, поскольку они могут служить переносчиками смертельных микробов и болезней.

Просачивание из ран, месячные выделения, мокрота увеличивают размножение микробов и болезней, привлекают зло из-за зловония и разложения. Эти формы считают частью физического зла. Как известно, месячные нарушают баланс эфирного тела, и делает человека восприимчивым для зла.

Вообще демон физического гниения и разложения назван в авесте — насу.

Чтение священных мантр, духовная визуализация обязательны как предосторожность. Священникам с открытыми ранами не разрешают выполнять высшие ритуалы, дабы не загрязнить дух.

Человеческий мир занимает высокую ступень бытия и поэтому физическое зло здесь подлежит устранению. Мир животных, однако, ниже ступенью развития. В нем физическое зло, жестокость, тупость, невежество, распространены в полной мере. У животных постоянна борьба за жизнь, за пищу, за продление рода, поедание других и паразитизм. Нам важно четко осознавать свой духовный статус и ответственно себя вести в нашем мире.

2. Моральное зло: Отрицательные мысли, лживость, низкие желания которые человек плодит, описывают как моральное зло. Оно делает человека эгоистичным, скупым, оправдывает его привычки к причинению вреда другим, к ненависти. Моральное зло может превратить человека в дьявола. В человеческой истории с древности жажда власти и богатства стала оправданием жесточайших убийств и войн. Для оправдания жестокости злом используется объяснение о наказании людей других народов или вер. Такое зло существует всегда вместе с невежеством.

3. Сознательное зло: Колдуны подпадают под эту категорию зла. Здесь человек использует силу энергии сознания для совершения разрушительных действий: заговоров, заклинаний, проклятий и т. п. гадостей.

4. Духовное зло: существуют злые духи, скованные души с невыполненными желаниями, и невидимые злые существа. Они принадлежат различным невидимым сферам и составляют духовное зло, это слуги общего зла. Эти злые существа привлекаются негативными действиями, словам, мыслями, грязью, зловонием, темнотой. Чистый аромат, свет, огонь, чистота физическая и духовная разрушают и отражают их.

Духовное зло может иметь два типа:

1. Невидимое, но разрушаемое, как призраки, фантомы, бесплотные духи, и тяжелые бессознательные тела желания.

2. Невидимое, и неразрушаемое, как скованные души и демонические духи различных уровней силы.

Чтобы иметь защиту от Сознательного и Духовного зла необходимо, сначала устранить вокруг себя физическое и моральное зло. Любое мертвое тело, распадаясь, является концентрацией физического зла. Труп — самый опасный предмет разложения на Земле. Он — дом и инструмент в руках духовного зла. Поэтому любые трупы вообще должны быстро захоронятся.

Конечно, постарайтесь уменьшить свои привычки поедания мяса с трупов животных, поскольку мы таким образом вводим демона разложения насу внутрь себя. Поскольку физическое зло привлекает духовное зло, женщинам рекомендуется делать добро, особенно в месячные циклы. Духовное зло питается запахами трупов и крови.

Другой тип зла, признается всеми традициями и культурами, является планетарным злом, то есть, силой, что разрушает человечество изнутри из-за отрицательных вибраций и желаний.

Граница добра и зла проходит и в мире животных. Собака и корова расценена как изначально добрые животные, и они отражают зло. В нашей традиции кошка расценена как приемник зла, помощник злых сил. Именно поэтому часто колдуньи и колдуны имеют кошек.

Защита от Зла:

Наиболее вредное для людей зло — черная магия и колдовство. Чистый свет и звук — мощное оружие против зла. Так мы используем горящий огонь, естественный аромат благовоний, священные молитвы, звучание колокольчика. Человек может быть надежно защищен против отрицательных сил своей внутренней силой, духовными энергиями, божественными молитвами.

1. Основные методы защиты Авестийской Духовной Традиции:

а) Укрепление своих сил: Пение Ахунавара. Очерчивание огненного круга в сознании ( 1,3,5,7 кругов) вокруг места или человека. Также можно очертить такие круги на земле железным гвоздем. Среди металлов железо лучшее, для отражения Сознательного и Духовного зла.

б) Работа вслух с каналом Ванант мощно помогает против Сознательного зла.

в) Работа вслух с каналом Сраош мощно помогает против Духовного зла.

г) Мы должны сознательно попросить о помощи и описать возникшие проблемы перед Язатами и Амешаспентами (нашими защитниками Духовными Существами — лучами Единого Бога).

2. Прочной защитой против Духовного зла будет регулярная практика каналов божественных существ. Важно, чтобы у вас был позитивный настрой на деятельность, чтобы ваши мысли, слова и дела были хорошими и благими.

3. В Индо- и Ирано-арийской культуре моча коровы/быка, с древности разбрызгивалась для защиты места от физического и духовного зла.

4. В традиции также используют железные иголки, чтобы отразить зло. Их кладут под подушки, в матрас, или прикалывают к одежде острием вниз, чтобы отразить сознательное и духовное зло.

5. Любые и специальные металлические объекты могут быть нейтрализаторами-заземлителями зла, как амулеты, ключи, гвозди.

Удаление Зла:

Регулярное удаление стриженых или опавших волос, также ногтей, кожи помогает нам держать зло на расстоянии.

Духовное зло, существа со злыми намерениями привлекаются грязью, зловонием и темнотой. Старайтесь всегда держать дом и рабочее место чистым, возжигать аромат, свечи, этим удаляя зло.

В любом случае Добро всегда сильнее, чем зло. Безразлично, о каких формах черной магии или колдовства, духовного зла мы говорим. Всегда с нами рядом есть мощные положительные энергия и духовные божественные силы, которые побеждают и уничтожают зло.

Глава 15. Правила взаимодействия с Божественным миром.

Самая важная часть взаимодействия с энергиями божественного мира состоит в поддержании наилучшего состояния здоровья сознания, ауры, тела.

Только если они находятся в таком наилучшем состоянии, наша работа по приему и передаче духовных энергий через каналы будет успешной.

Есть несколько правил и условий, которым мы следуем как приемники и передатчики божественных энергий. По мере увеличения нашей силы и возможностей такие правила взаимодействия становятся абсолютно необходимы. Естественно входя в нашу повседневную жизнь, они становятся лучшей частью нашей жизни.

1. Чистота цели: Помысел, для которого мы привлекаем божественную энергию, должен быть чистым и не вредным другим людям, живым созданиям, природе.

2. Чистота намерений: Наше намерение в получении энергии должно быть искренним, не притворным. Энергия должна использоваться исключительно ради помощи миру и содействию хорошим созданиям Бога. Нельзя использовать эту силу с эгоистичной целью вредить, беспокоить, разрушить любое хорошее создание.

3. Физическая чистота: Гигиена и физическая чистота — предпосылки для эффективного потока энергии. Грязь и нечистота вредны для взаимодействия с божественной энергией. Предпочтительна белая одежда естественных тканей. Нельзя держать рядом стриженые волосы, ногти и другие естественные остатки живых тканей. Также загрязняет божественные энергии тела и шкуры мертвых животных и птиц. Мытье рук и лица важно для физической чистоты и духовного роста. Руки должны быть вымыты перед едой, после прихода с улицы, перед туалетом и после, перед работой с энергиями.

Особенно будьте чисты во время изгнания и разрушения зла, так как собственная чистота и правильность привычек — важное условие такой успешной работы. Зло не существует само по себе, но лишь как отражение, инерция нашего мира, что паразитирует на Добре. Не позволяйте себе стать объектом такого нападения, и будучи загрязненным, обязательно читайте защитные мантры и медитируйте на очищение вашего тонкого и плотного тела.

4. Здоровые привычки пищи: Чтобы иметь здоровое тело, высокое сознание и чистую ауру, нам необходимо есть здоровые пищевые продукты. Мясо — разлагающуюся плоть живых существ нужно исключить. Курение и наркотики нарушают систему жизни изнутри, и такая система не является хорошим хранителем и собирателем божественной энергии. Алкоголь нужно ограничить, особенно во время интенсивной работы с энергиями. Иногда умеренное принятие натуральных напитков возможно, но предпочтителен постепенный полный отказ.

5. Состояние сознания: Каждый должен уважать и почитать всех других созданий Бога, включая людей вокруг нас. Нам необходимо терпение к нашему естеству, сознанию и телу, которые лишь постепенно становятся пригодными к принятию Божественного промысла и силы. Божественное проведение приходит свыше, и это происходит в свое установленное время.

6. Доброжелательность: человек, работающий с божественными силами, должен иметь доброжелательность ко всем людям. Он не должен считать никого врагом, ни держать месть или неприязнь к другим.

7. Жизнерадостность: человек в постоянном контакте с божественным, будет иметь всегда веселое и радостное расположение духа, и это возможно, если Вы остаетесь благодарными всемогущему Богу за все в вашей жизни. Нельзя рассмотреть никакие события только с отрицательной позиции, но рассматривать это как ступени эволюции для себя и мира.

8. Устойчивое сознание: человек в контакте с божественным миром нуждается в устойчивой фиксации сознания на этом взаимодействии, с целью достижения лучшего результата любой своей работы. Мы должны четко фиксировать свои цели и задачи, их возможные пути решения. При таком контроле наши возможности будут реализовываться более четко и быстро.

9. Этическая жизнь: Нам нужно вести этическую жизнь и говорить всегда правду. Иногда можно молчать, если нельзя говорить все. Духовная энергия накапливается в чистых людях, и их любой труд будет эффективным.

10. Смирение: После того, как вы успешно применяли энергии, этот успех должно приписывать Богу и божественной иерархии, поскольку все, что дается, даровано Богом. Энергии, которые работают на лечение, очищение, усиление, не наши собственные, а божественные. Ощущайте себя как божественное орудие Добра. Будьте скромны и благодарны высшим силам.

11. Уверенность и необходимость: Будьте тверды и уверены в ваших намерениях, действуйте как божественная необходимость Блага. Сила и энергия Бога прибывают в нас как божественный закон, так же непреклонно, как ночь следует за днем. Каждый должен иметь полнейшую веру в Бога для пользы человечества.

12. Вера в Универсальную силу Добра: Существует Единая Божественная Воля, через которую все формы и качества энергий работают и проявлены через различные духовные существа. Мы, как приемники следуем указанным правилам, и поэтому духовная сила питает и направляет всех нас из Единого источника.

Глава 16. Душа человека.

Как известно, человеческая душа является чистым излучением света Бога. Она — полностью духовная основа человека. Душа — духовная индивидуальная личность человека и ответственна за все действия, совершенные в этой жизни. После смерти тела душа остается в этом мире в течение трех дней и ночей, обдумывая и размышляя о результатах целой жизни. Душа испытывает наслаждение от хороших дел, и страдает от плохих дел. В Авестийской Духовной Традиции душа названа Урван, что буквально "делающая выбор".

Нам дана большая ответственность по устранению зла из физического мира. Однако, как только душа приходит в этот мир, она теряет контакт с божественным миром. Сознательный ум так занят видимыми формами, объектами желаний, чувств, приносящими удовольствия, что невидимый духовный мир забывается. Душа погружается в физические потребности.

Основная задача духовной дисциплины — быть в чувствительном единстве с душой, не допуская превосходства ума над духовностью. Шесть главных ядов — врагов нашей души: гнев, ревность, привязанность, страсть, гордость и жадность. Эти враги обычно входят в нас через пять ворот, то есть, пять органов чувств. Ворота рекомендуется держать на прочном замке. следовательно они должны охраняться хорошо.

В своей борьбе против врагов, душа имеет помощниками способности человека, подаренные нам Амешаспентами Бога.

Аху: Самосознание, личность, идея относительно 'Я', 'Сам',

Кхваренах: Божественная Энергия. От Ахура Мазды.

Даена (Диин) : Сознание человека, внутреннее видение, от Аша Вахишты.

Вир: Сила воли, и Аодж: жизненная Сила, от Кшатра Ваирья.

Кхерад: "Мудрость врожденная и приобретенная", от Вохумана,

Каждая душа имеет личного покровителя — Фравашиса. Кроме него есть и общие для людей духовные помощники — Язаты. Достоинства характера являются лучшими друзьями души.

как они помогают сознательному уму, чтобы содержаться внутри границ.

В человеческой жизни, душа всегда остается с телом. Напоминаем, что человеческое сознание может достичь души только когда свободно от рабства Ума и рассудка. Лучшее время для этого — когда ум в тишине и расслаблении. Общеизвестно, что молитвы и мантры считаются первостепенной пищей для души. Если сознание способно достичь души в живом теле, душа находится под руководством высшего личного правителя — Фравашиса, а человек, станет духовным.

Время смерти является освобождением души из рабства ума. Теперь ей не нужна помощь ума, чтобы постигать мир. В общих случаях для добрых людей на рассвете четвертого дня после смерти, душа будет готовой оставить все свои обязательства материального мира и тела. Происходит пересечение Моста Чинват (в коране Аль Сират) в духовное измерение, совсем непохожее на физическое существование.

Авеста красиво описывает, как душа путешествует по высшему миру духа. Даена "внутреннее чистое ясновидение" или Кардар "основные привычки в жизненной активности" стоят перед душой в форме девицы. При этом душа чувствует необыкновенно интенсивные переживания. Если действия души в жизни были хорошими, набожными, и доброжелательными, Даена является блаженно красивой и молодой. Душа при этом испытывает беспрецедентное небесное блаженство. С другой стороны, если действия души были плохи, Даена является ужасной уродливой старухой, и душа испытывает несчастье как никогда прежде. Сразу после такой встречи наступает небесный Суд, где душа получает заслуженное существование по закону причин и следствий (Ясна 43. 5).

С помощью своих покровителей, она получает свое место и продолжает трудиться в другом измерении, для завершения начатых на земле дел и окончательного очищения себя. С того момента все существо души поглощено лишь одним устремлением — достичь "Дома Бога".

Она непрерывно продолжает раскаиваться о утекшем бесполезно времени земного мира. Если душа смогла при жизни качественно выполнить хотя бы половину жизненных задач, она испытывает спокойствие и удовлетворение.

Известно, что есть несколько измерений рая и ада, в которые душа может попасть из промежутка. Известна и ее беспомощность в промежутке, поскольку без плотного тела, в мире тонких энергий, сложнее выполнять свои задачи. Теперь она должна нести пользу, работая на благо мира на своем уровне в мире духа, или воплощаясь дальше среди других созданий, в материально-энергетическом мире. Душа все еще имеет имеет тоску и желание. Ей хочется поминаний своих близких. Она чувствует счастье, если за нее моляться и вспоминают по доброму.

После того, как в духовных измерениях она еще разовьется и окончательно прогрессирует, душа способна войти в Дом Бога. Если душа не способна развиться достаточно, то она должна ожидаться конца времени, Фрашокерети. Душа проходит экзамен, перед входом в высшее измерение "Дом Бога". Прохождения через реку чистого божественного сияния, душа станет полностью окончательно совершенной. Соединившись со всеми чистейшими душами сознанием души, мы станем едиными в осознании высшего Бога Творца.

В "Доме Бога" душа человека не растворяется, не поглощается, но объединяется сознанием с Богом. Индивидуальная душа создана отдельной и останется отдельной искрой Бога, но осознающей себя как Единое целое с Богом.

Глава 17. Осознанность божественной беспредельности.

Вести осознанную развитую жизнь является окончательной целью всех людей. И чтобы вести такую жизнь, человек должен быть гармоничным, в полном осознании каждого момента, управляя собой. Счастливая, успешная жизнь тогда легко достижима. В отличие от общепринятого мнения, нам нет нужды осуждать активную, счастливую жизнь. Она может быть достигнута здесь и сейчас, в нормальной трудолюбивой, семейной, наполненной удовольствиями и радостями жизни.

Делая важный шаг к такой жизни, мы должны отдать себе отчет о своих внутренних особенностях — Микрокосме, как видимом, так и невидимом. А также нужно изучать Макрокосм — Вселенную. В Авестийской Духовной Традиции, осознанность называется хош — "осознание", один из помощников души. Осознание не является сознательным разумом. Она — выше и за пределами, так как может наблюдать деятельность сознательного ума.

Потребность в осознанном существовании естественно выражена в стремлении постичь себя и мир вокруг, в желании понять наше относительное, а затем и абсолютно место в схеме мировой активности вокруг. Осознанность на уровне микрокосма начинается со знания о различных аспектах связанных с личностью, индивидуальным характером, убеждениями, верой, невидимыми сверхфизическими аспектами человека. Это и будет уровень микрокосма, что постепенно открывает нам уровни существование невидимых измерений и типов существования вокруг нас.

Суммируя, осознанность является повседневным опытом восприятия:

1. Невидимых аспектов в человеке.

2. Полей энергий.

3. Уровней в нашем микрокосме, ведущих в другие измерения.

4. Собственно уровней иных измерений.

5. Дома Бога — Гаротман (в Авесте).

1. Невидимые аспекты человека — мы уже рассмотрели ранее как девятеричную структуру.

Три физических, компонента.

1. Тану (оболочка, волосы, ногти, мышцы, ткань, кровь).

2. Гаета (органы, подобно глазам, сердцу и легким).

3. Азди — скелетная структура тела.

Три полудуховных компонента.

4. Кхерпа — астральная форма тела, которая сливается с духовным огнем после его смерти. Все создания — включая духовные и безжизненные, имеют ее. Все сверхфизические и духовные действия пронизывают ее.

5. Уштан: Жизнь, теплота и энергия тела, передающие жизненность. Она пронизывает каждую клетку тела.

6. Тевиши — невидимое тело желания, накопленное человеком в течение жизни. Оно составлено из врожденных тенденций, желаний и склонностей.

Три духовных компонента.

7. Баодх: Божественное Сознание, которое руководит условными и безусловными функциями тела. Включает работу интеллекта на различных уровнях.

8. Урван — Душа.

9. Фраваши — высший уровень человека или индивидуальный дух-хранитель человека. Это — сущность Ахура Мазды в человеке, предназначенная для жизни в духовном мире.

2. Поля энергий. Человек является постоянно меняющимся, текучим полем энергий. Что-либо имеющее постоянные вибрации активирует поле энергии вокруг себя. Поле не видно физическим зрением, но может быть зафиксировано множеством методов. Целая вселенная и все создания в ней объединены в поля энергий.

3. Уровни космоса, ведущие в другие измерения. Авеста сообщает, что есть несколько промежуточных уровней от земли к духовному миру. Они названы Дакью, и находятся под контролем Божественного Света — Митры, и его группы помощников язатов (Раман, Ваю….).

Эти уровни промежуточных измерений названы:

айви дакью,

а дакью,

упаири дакью,

адхаири дакью,

паири дакью,

аипи дакью.

Когда душа переходит из этого мира в духовный, то пересекает эти уровни. При достижении входа в духовный мир, она проходит через разделяющий миры мост Чинвад (в Коране Аль Сират).

4. Уровни других измерений. Как только душа достигнет измерений духовного мира, она получает место там — в аду, в промежутке чистилища, или в небесном раю.

В Авесте описание ада — ачишта аху — "наихудшее существование" или душ аху "плохое существование". Это указывает на наказание в развоплощенном мире для плохих людей после смерти. Место описано как зловонная, темная пучина. Есть три промежуточных этапа ада: Душмата, Дузукта, Дузваршта. Самый низкий тип ада, из которого нет освобождения, назван анагра темах — "бесконечная тьма".

Промежуточный этап Чистилища между небом и адом указаны в Авесте как Хаместакан, означает местопребывание тех душ, чьи плохие дела превалируют над хорошими. Эти души должны остаться в промежутке до последнего обновления, очищения (Фрашокерети). На этом месте, за исключением холода и жара, нет других несчастий.

В традиции Авесты рай назван вахишта аху — "отличное местопребывание". Это указывает на блаженное состояние души хорошего, добродетельного и верующего человека в духовном мире. Есть три последовательно поднимающих уровня рая:

Хумата — измерение добрых мыслей (информационных вибраций), и " звездная стоянка" — паяг.

Хуката — измерение добрых слов (звуковых вибраций), и "лунная стоянка" — мах паяг.

Хваршта — измерение хороших дел (силовых энергетических вибраций), "солнечная стоянка" — кхоршед паяг, самая верхняя из трех.

В Авесте, самое чистое, верхнее небо названо Анагра Раочан, "Рай бесконечного Света", Гаротман — "дом божественных Песен". Описан он как сияющий, блаженный и полный аромата. Это — чистое истинное незамутненное местопребывание Ахура Мазды, Амешаспентов, Язатов. Это место превосходит время, пространство, желания, стремления, смерть, болезнь, голод, жажду, боль, страдание, нужду, зло, порок. Там, в чистой форме единства истинно счастливы все индивидуальности высшего духовного мира.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Вы прочитали эту книгу. Теперь вы можете составить объективное представление о Зороастризме как религии, о его пророке Заратуштре — первом историческом пророке Земли. Многие детали эзотерической школы Зороастризма, известной как Авестийская Духовная Традиция, публикуются впервые на европейском языке. Знания, открытые перед вами — это достижение не только Зороастрийцев, но и вообще человеческой мысли Землян. Эта традиция зажгла яркий свет гуманизма и общечеловеческих ценностей еще в период диких племен каменного века. Красиво и ярко горящее пламя истины освещало эпоху первого великого расселения арийских народов по Евразии в период Бронзовой Эры. И сегодня мы впитываем и пракически применяем сакральные методы совершенствования человека, которые накоплены традицией, но еще малоизвестны науке и медицине Запада. Приятно, что именно русскоговорящая публика заинтересована белее других в открытии и изучении космических Истин, переданных пророком Заратуштрой потомкам, через линию зороастрийских священников. В России и в некоторых других странах уже действуют светские школы эзотерической традиции, применяющие на практике своей жизни универсальные гуманистические заповеди Заратуштры. Пусть эта книга принесет Благо всем живым существам!

 

List of Books referred for this work

Список использованной литературы

1. Boyce, M., 1975, A History of Zoroastrianism I, Leiden.

2. Dhalla, M. N., 1938, History of Zoroastrianism, New York.

3. J. Duchesne-Guillemin J, 1973, Religion of Ancient Iran, Bombay (English translation of La religion de l’Iran ancient, 1962, Paris.)

4. Karanjia R. P., Iranian Epic SHAHNAMEH in Serialised Story form — Peshdad, October, 1996.

5. Karanjia R. P., Iranian Epic SHAHNAMEH in Serialised Story form — Kayan, August, 1999.

6. Karanjia R. P., Wisdom From A Life-Time, August 2005

7. Karanjia R. P., My God and My Prophet, Bombay, July 2006.

8. Karanjia R. P., Outlines of Parsee History, Zoroastrian Religion and Iranian Art, March 1999.

9. Karanjia R. P., A Treasury of Zoroastrian Quotations, March 2002.

10. Kotwal F. M. & Boyd J. W., 1982, A Guide to the Zoroastrian Religion, California.

11. Kulke Eckehard, 1978, The Parsees in India, New Delhi.

12. Masani P. S., 1917, Zoroastrianism Ancient and Modern, Bombay.

13. Mirza H. K., 1974, Outlines of Parsi History, Bombay.

14. Max Mueller (ed), Darmesteter and West E. W. (translators), 1880-1896, The Sacred Books of the East –Volumes 4,5, 18, 24, 31, 37, 47, Stuttgart.

15. Mistree K. P., 1982, Zoroastrianism, an Ethnic Perspective, Bombay.

16. Modi, J. J., 1922, Religious Ceremonies and Customs of the Parsis, Bombay.

17. Motafram R. R., 1982, Zoroastrianism — Vols. I,II,III, Bombay

18. Motafram RR, 1993, History of Ancient Iran, Bombay.

19. Лугов Е. Б. Эзотерический путеводитель по измерениям. Москва 2010

20. Авеста. Видевдад. Перевод на русский. Ртвеладзе Э. В., Саидова А. Х., Абдуллаева Е. В. Спб. 2008

21. Зороастр. Перевод с немецкого на русский. Штутгарт 1994.

22. Kordeh Avesta. Translated to English by Kanga M. F. Mumbai 2002