Когда жил «старик» Мараба Мцуринский или Мар Аба Катина и появление болгаров Вында в Армении

Скачать DOCX, 880 KB

Живко Войников

Кто Мараба Мцуринский () и Мар Аба Катина ()?

Один очень важный, и думаю основный вопрос, который надо уточнить в связи с армянских источников о болгарской истории, это когда жил главный информатор  Мовсеса Хоренация – «старик» Мар Аба Катина, о переселении болгаров Вында в Армении, во время мифического царя Вагаршака.

Об его писал и епископ Себеос (VІІ в.), и назвал Мараба Мцуринский, указывая, что он жил или родился в городе Мцурина. Себеос (История Армении) сообщает что он читал лично книгу Мараба Мцуринского: “я загляну в книгу Марабы, Философа Мцурнийского, для этого надписа, которого он нашел в гораде Мцбин (Низибин) в дворца царя Санатрука, рассположенны против двери царскиого палата, вырезанные в камне, покрыты обломков царского дворца. Когда колоны дворца были доставлены в дворе персидского царя, то в выкапывания руины ... неожиданно обнаружили греческая надпись на камне, содержащей дни и годы пяти армянских и парфянских царей. ...”.

Город Мцурин (Мцурн) (Мцурн / Мцурк ) был старое асирийское селения, его имя означает «граница» из асир. msur – граница, предел (иврит misger  m`sg`r – ограничить)[1].

Мцурин был обявлен для столицы Армении после 62 г., когда Гней Домиций Корбулон, разрушил Арташат, столица Трдата І. В II в. Мцурин пострадал землетресении, но был  достроенный и расширенный царя Санатрука (88–110 г.), вероятного наследника Трдата I, а в IV в. город был разрушен персийцам во время похода шаха Шапура ІІ в 363 г. Так что дворец Санатрука был в Мцурине, а не в Мцбине (). И Мар Аба Катина жил в том периоде, когато Мцурин был столица Армении. Но более точная информация по вопросе дает исследование А. А. Саакяна. Он доказывает, что сведения Мовсеса Хоренация о г. Мцбине[2] относились к Мцурине. Причина для ошибка М. Хоренаци была народная этимология. Согл. ее имя Мцбин произходило из арм. mtsuin / mtsuen – мелкая монета, потому-что, легнда сообщате что царь Санатрук, жервовал целое свое имущества для построение горада и когда окончил, у него остала только одна мелкая монета.

И поетому Саакян считает, что г. Мцурин в области Тарон, был реальная столица Армении, после его достроении царя Санатрука, и все сведения о Мцбине, надо относить к Мцурине[3]. Связь между Мцбин и Мцурин, ясно увидиться в „Истории” епископа Себеоса. Себеос тоже путает Мцбин и Мцурк (Мцурин), напр. в выражения: „Тогда Аршак восцарил своего брата Аршака Младшего для царь Армении в городе Мцбини” ...  После того как описывает армянские гранницы, Себеос уточняет, что Аршак послал Аршака Младшего „на западе от Мрцуне (Мцурине)...”. И в тоже время, после несколько выражения, снова вступает в противоречья: И так, на 129 лет царствование своего отца (вполне библейский срок) Аршака (Великого, парфского царя), в гораде Мцурин, над Армянской земли восцарился Аршак, названный Младшего, вместе с своего брата Вагаршака, которого поставил для царь Армянской земли для 42 лет”. Из этого логический следует что столица была Мцурин. Себеос ползвал разные источники, что и объясняет эти противоречья, он сам посочил свои источник - М. Хоренация, которы был источник для Степаноса Таронеци (Асохик) (Asoghik или Asołik)[4] (Х-ХІ в.), который тоже поставил армянской столице в Мецбине (Мцбине).

Вопреки своя ошибка, М. Хоренаци тоже непрямо показал что центр государства во время первых Аршакидов был Тарон, респ. главный город этой области был Мцурин. В повествование для мифического Вагаршака, Хоренаци сообщает, что он учредил института унаследение трона, с отца к первородного сына, и поетому, другие своих сыновя царь послал вне пределы столицы: „И потому-что он (Вагаршак) имел много сыновя, он решил что неуместно, что все они жили у него в Мцбине (Мцурине – А. Саакян). И поетому он послал их жить в в области Хаштеанк и прилежющая долина, вне Тарона ... И только его первородного сына ... оставил у себе ... и его сына (т.е. внука Вагаршака)... С тех пор и навсегда у Аршакидов установился ред – один из сыновях жить у царя, и наследовать  трона... . (1)  От этого следует что столица была в границы области Тарон, т.е. Мцурин.

В армянском народном эпосе „Сасунские безумцы“ (Сасна Црер / ), тоже упоменается г. Мцурин, но в испорченом виде, как Мыср / Мсыр, где было седалище одного из героях (Мсыр Мелик – букв., царь Мысра). По инерции много исследователей в прошлом, связали это имя с городе Масыр (Кайро) или Мосул (Ирак), но пропуснали маленкий, но очень важный факт, что в эпоса говориться о области Сасун, котороя была соседная Мысра (т.е. Тарона). Например в эпоса рассказывается, что когда государь Сасуна, Санасар умер, от того, решил воспользоваться Мсыр Мелик, „владетель соседное государства Мсыр“, и решил завладеть и обложить с дани Сасуна. Некогда Сасун был част (гавар) Великой Армении, но потом захватили его арабы, потом он стал полунезависимое владения, до приход турок.[5] В конкретном случае Мыср / Мсыр – арабская передача армянского Мцурин и не имеет ничего общего с египетского Кайро.

Вопросный Мараба, или Мар Аба Катина жил в Мцурине, и был автор первой “Армянской истории”, котороя написал по заказу Вагарша (Вагаршака) IІ (186 – 198 г.). Прозвище “Катина” Саакян доказывает что произходить из сирийское слово katipa – писец, секретарь, книжевник, респ. в иврит katvan / katfan (k`tf`nj / kātfānj)  – писец. Саакян отмечает что Себеос передал имя как Мараба, а Хоренаци – как Мар Аба, и на самом деле, Себеос был более прецизный, а Хоренаци думал что первая строка имя означает е «господин» (ассир. mār). И потому-что вопросного писца Мараба, знал ассирийский и греческия язык, Хоренаци считал его для ассирийца. Саакян предполагает, что вполне возможно у Мараба армянского или парфского произхода, а имя Мараб, Марабас, можно объяснить как греческий вариант иран. имя Мехраб, Махраб, Мараб (Меhr+āb = солнце + вода, солнечны блеск). У Ухтанеса Себастаци (935-1000 г.), имя написанное как Мариба Катина. Но Иованес (Ованес) Драхсанакертци уточняет, что Мар Аба(с) Катина, был сириец, знающий халдейский (вавилонский) и греческий язик и письмо. Так что сирийский произход тоже вполне возможен.

Саакян тоже считает, что имя мифического Вагаршака (у кторого пришли болгары Вында), являеться результат исторической логике, до котороя достигнул сам Хоренаци. Потому-что Вагаршак ІІ, поставил задачу писца и книжевника Мараба, собрать сведения о прошлом армянских царей, и вероятно Мараб отметил имя царя по чией воле он написал своя книга, которая не сохранилась до наших дней, логично что Хоренаци предположил, что именно этого Вагршака является и первого Аршакида на армянском троне, который интересовался от владетелей этой стране, до его. Так по путь исторической логике, имя Вагаршака прочно закрепилось как первый владетель Аршакидской династии. (2)

И на самом деле, литературный Вагаршак, совпадает с реального Трдата І, поставленный на армянском троне, от своего брата – царя Парфии Вологеза (Вагаршака), который не был хронологический първого Аршакида, но был первого великого владетеля, который прочно утвърждает династию на армянском троне.

У Себеоса, первого Аршакида  представляется и как брат, и как сын парфского царя, и он управлял совместно с своего брата (Вагаршак), т.е. вполне возможно что его восцарение, связано с некоторое неясное вспоминания для Аршака І, который был поставлен на троне от своего отца Артабана ІІІ, и был второй Аршакид (после Вонона) который управлял Армении, а после него тоже для короткое время управлял его брат Ород. У Хоренаци, как и у Степаноса Таронеци и Ухтанеса Себастаци, Вагаршак был поставлен на троне от своего брат Аршака Великого (парфского царя), а у Вардана Великого (Аревелци) – Вагаршак был сын Аршака Великого.

Логический вывод до которого достигнул А. Саакян, это что Мараб (Мар Аба Катина или Мараба Мцуринский философ) жил в Мцурин, столица Армении в вторая половина ІІ в., как секретарь и писец (для которое ясно говорить прозвище “катина”), или книжевник в обкружения Вагаршака ІІ (186 – 198 г.). (3)

Во время Вагаршака ІІ, более точно сказать, во время его предшественика Сохемоса, построенный римляным город Вагаршапат (Эчмиадзин), стал столице Армении, а это предполагает, что до того времени, столица была Мцурин. В литературе эсть мнения что Вагаршак І (117–138 г.), построил  г. Вагаршапат, но римские свидетельства (Стасий Приск, Дион Касий) ясно показывают, что город основали римляны в 165 г., в районе маленкого селении Вардгеса или Вардкесавана, и римский гарнизон пребывавал здесь до 185 г. (4)  После того что римляне напустили гарнизона, здесь установился римский поставленик Сохемос, который завершил строительные работы о превращение римского селение в столице.  Потом Вагаршак ІІ тоже устанивился здесь и затвердил этот город как столица Армении. Тоже Вагаршак ІІ построил Вагаршаван в гаваре Бассеан, у горное течении р. Аркса (в близость совр. с. Хасанкала и Ерзурум, теперь в Турции), но этот город не был столице.

Интересный есть вопрос о мисии Мараба Мцуринского или Мара Абы Катины. М. Хоренаци рассказывает, что он был послан царя Вагаршака в Ниневии, бывшая ассирийская столица, для изучение царские архивы. Ниневия давно не существувала, даже и в хронологические гранницы поставленные Хоренация (ІІ в. до н.э.), потому что город был разрушен еще в 612 г. до н. э. от мидийциев и вавилонцев. Это является и основный довод ученых которые отвергают существования  самого Мара Абы Катины, или поставляют его в более поздный период (ІІІ – ІV вв.) и отсюда, обвиняют Мовсеса Хоренация в анахронизм, респ. сообщения о Вында, они поставляли как хронологическая гранница не ранше ІV в. И отсюда возникла, в полностью неправильной связи болгар с гуннами Аттилы и «ранних тюркских кочевников», которые появилось в степях Северного Кавказа !?

Но и это имеет своего логическое объяснения. Вардан Великий сообщил в своей “Истории” очень любопытная подробность: “Абгар построил г. Урха (Урфа в совр. Турции, или Эдесса), где он перенес столицы из Мцбин (т.е. Мцурин) трона и (государственного) архива…”.  Город Эдесса[6] был построенны очень давно до восцарении Абгара, еще в ассирийской эпоха (VІІ в. до н.э.), и тогда назывался Руху (Ruhu), в сирийский Urhoi, откуда и ему армянское име, а Абгар сделал этот город своя столица. М. Хоренаци тоже сообщает что Мар Аба Катина познакомился с всех документов которые относились о армянских царей, в архиве Эдессе, которые Абгар перенес из Мцбина (т.е. Мцурина), даже Хоренаци утверждает что он лично был в этом архиве. Т.е. получается противоречья, с одной сторане Мар Аба изучал архив в Ниневии (библиотека ассирийского царя Ашурбанипала), которой давно не существовал, и с другой стороне – реальный архив в Эдессе, о которого и самый Хоренаци знал. Все это показывает, что исторический Мараба Мцуринский был послан царя Вагаршака ІІ, от старая столица Мцурин, куда ее сново вернул царь Санатрук, в Эдессе (Урха) для изучение царского архива, который здесь перенес царь Абгар, с задачу написать история царства Армянского. Так реальное события ІІ в., было поставлено в гораздо более древный контекст, с воображаемая мисия в древняя Ниневия, для подчертание большая древность Армянского царство и его владетелей!

Существует и еще один источник, т.наз. “Первая история Армении, или история предков” Она дело неизвестного автора, и считается что была написанна не ранше VІІ в., но оригинал был потерян, и она стала известная по издания Т. Михрадатян в 1851 г. в г. Константинополя. Михрадатян получил документа от епископа Иованнеса Шахкхатуняна, который открыл его в библиотеке Эчмидзина в 1842 г. В основу этой истории, были переписы Мовсеса Хоренация и основно Себеоса, хотя есть и расхождения с ними, что предлагая о компилятивность труда. Несмотря на споры вокруг подлинности источника, которого приписывается епископом Себеоса, или скорее всего отрывки от его труды, здесь ясно сказано что древней столице Армении был город Мцурини (Mtsurin). Первое сведение относитя о  каменной колоне с надписе из дворца Санатрука: “За это [т.е., самая древная история] мы [надо] посмотреть к труды философа Maра Абаса из Мцурна (Mtsurn), [где сказано], что он нашел напис на одного памятьника в городе Мцурна (Mtsurn), в дворца царя Санатрука, поставлен против двери дворца, похоронен под руинами здания …” Колонна заказал персидский царь, и на нее была греческая надпись: “Я, Агафангел писец, написал собственоручное, годы правления первых армянских царей, по заказу  [царя] Трдата Храбраго (Трдат І), для [сведение] царского дивана[7]”.

Второе сведение связаное с восцарени Аршакидов: “В это время, Аршак поставил своего сына, названный Аршака Младшего, для царь Армянской земле в города Мцурн (Mtsurn).” после того “[царь Аршак Великий] послал [своего сына] из Мцурна (Mtsurn) на западе с большая воиска из 70 000 хорошо вооруженные мужчин, и много знатные благородники и нахарары, так что никто не мог противостоять ему во время войны.”

И третее сведение отнаситься  для Вагаршака, брата Аршака Младшего: “Аршак Младший, в 129 лет царствования своего отца Аршака [Великого], начал управлять Армении в городе Мцурн (Mtsurn), совместно с своего брата, Вагаршака, когорого он поставил для царьАрмении для 42 лет. После его управлял Аршак для 13 лет, а после его Арташес – для 25 лет.”. (5)

Как увидим, совсем ясно сказано, что город Мцурн или Мцурин был столица, и это показывает, что автор короткой “Ананомной История” избежал ошибки других летописцев, которые путают столицу с Мцбин (Mtsbin)! Более того, если вы посмотрите на географическое положение города Мцбин, увидите что он находится за пределами Армении, между областями Кордуены (в арм. Кордук, сир. Bet Qardū (древный Курдистан, курдская прародина, имя произходить от народа кардухи - курды) и Адиабены (сир. , Ĥady’ab,), котороя столица был г. Арбела (теперь Ербил в Иракский Курдистан). Во время Трдата І, Адиабена была независимое государства, и это ясно говорить, что Мцбин находился временно в границах Армении, только во время Тиграна II Великого (95-55 до н.э.), но он был пограничным городом, вовсе не пригодны для столице. А вв I - III в. н.э., город Мцбин или Нисибия, определенно, не был в пределах Армении. (См. выше сноска 2 ниже линии)

Так можно уточнить что двух переселения болгар (в Верхный Бассеан и Кол / Koł, совр. произн. Kogh), которое Мараба Мцуринский отметил в своей «Историю» прозходили на 150 лет ранше, во время правления первых представителей Арашакидской династии на армянском троне.

Стоит отметить и еще один вполне косвенный факт. Себеос который читал книгу Мараба Мцуринского, ясно сказал, что в дворца Санатрука был надис на каменной плите с именам пять предходные армянских и парфских царям, которые управляви Армению, по очередю. Если считаем их с Санатрука вкл., были точно пять Аршакидов, связанные с Парфии: Санатрук (88–110 г.), Трдат І (52–58/62–88 г.), Ород (35/37-42 г., сын Артабана ІІІ), Аршак І (34-35 г., тоже сын Артабана III) и Вонон (12–16).[8]

Себеос косвенно указывает еще один факт, Мараба Мцуринский жил после царя Санатрука, и после писца Агафангела, потому что лично посетил его дворца, который в это  время был руинах, и прочитал надпись Агафангела. Агафангел был секретарь Трдата I, а Санатрук управлял после его, т.е. Мараба Мцуринский или Мар Аба Катина жил в годы после управлению Санатрука, но не намного позже, так что память о этого царя, была еще очень яркая. Во время Вагаршака I (117-138 г.), столице, вероятно, еще была в Мцурин, так что Мараба, не может быль секретарь этого царя, потому что сам Мараба, был в Мцурине, когда дворец армянских царей, был необитаемый и в руинах. Во время Вагаршака II (186-198 г.) столица уже была в Вагаршапате (Эчмиадзина), и вполне логично Саакян считает, что при этом владетеле, жил Мараба и был его секретарем, и написал по царьском приказом своя «Истории», котороя для большое наше огорчение не дожила до нашего времени, а мы знам о нее, только из труда «армянского Геродота» - Мовсеса Хоранация!

В периоде между Санатрука и Вагаршака I, было краткое управлении парфских  представителей Аршакидов, Ашхадар (Шидар) (110-113 г.) и Партамасир (113-114 г.). Ашхадар был сына парфянского царя Пакора II, но управлял как васал Рима. Без согласие Рима, заменили с его брата Партамасир. И этот акт был поводом для императора Траяна о окупации Армении и превращение ее в римской провинции. Но после смерть Траяна в 117 г., новый император Адриан отказался от новых провинции на востоке, и Вагаршак I, восстановил армянскую государствености. После его управлении в Армении наступил период нестабильности и император Антонин Пий, поставил на троне своего васала Сохемоса[9].  После смерть Антонина Пия в 161 г., Прафия напала и поставила на армянском торне Пакора из Парфских Аршакидов. И этот акт был поводом очередной римо-парфянской войне. Полководец Стаций Приск, в 163 г. взял старая столица Арташат и потом свергнул Пакора. После этого успеха император Марк Аврелий снова вернул Сохемоса, который начал управлять в Вагаршапате (Вардгесе), город которого посторили римляне, из маленкого армянской селении. При царствование Сохемоса продолжили строительные работы и военное римское селение превратилось в новая столица Вагаршапат. В городе была построена цитадель, отбранительные сооружения и укрепления, дворцовой комплекс, и несколько языческих храмов. Сохемос был восспитан в духе эллинистической  культуре, и в его дворе нашел прием греческий поэт и историк Ямвлих (Ιάμβλιχος), который здесь написал свой известный роман «Вавилоника».

Вагаршак II (186 – 198 г.) был внук Вагаршака I, и после отслабление римского присуствия, отвергнул римского васалства, низвергнул Сохемоса и продолжил  династии армянских Аршакидов. Вагаршак II был мудрый и успешный владетел, стабилизировал Армении и восстановил независимости государства, но погиб после ранения в сражения с северных нашествеников, которые Мовсес Хоренаций называте басилы (барсилы) и хазиры, а Вардан Аревелтци (Великий) определяет как булгхары и хазиры, или болгары и хазары!

Когда пришли болгары в Армению?

Мовсес Хоренаци (410 – 490 г.) в своей «Истории Армении», сообщает, первое свидетельство о перселении болгар из Кавказа в Армению, описывая правление армянского царя Вагаршака: «Здесь он воззвал к себе дикие племена пришелцев, которые жили в северной равнине и предгорьях великой горы Кавказа, а также в долинах или длинных и глубоких горных ущельях, продолжающие на южных склонах горы к широким входом равнину, и он призовал их отказаться от грабежа и похищения людей и подчиниться царскому закону, и платить налоги, а в следующее посещения, царь назначил их руководителей и начальников, которые должны были установить надлежащий порядок. Он послал для надзирателям мудрые мужей. Тогда, восстановил порядок и для западных людях, он спустился на зеленых лугах, расположенные вблизи уезда Шар (Сиракена), который древние называли «безлесной» или Верхний Бассеан, и позже, потому что там поселились колонистов Влындур (Внындур) булкаром Вунда (Вында), и стали называть по его именем Вананд. Даже сегодня там селения несут названия, связанные с имен его братьев и сыновей». (7)

Другой летописец Иованнес Драхсанакертци (IX - X век), в своей «Истории Армении» дает почти идентичной информации: «Царь Вагаршак / Валараш/ак (Vagharshak / Vałarsh/ak[10]) ... пошел к побережью и предгорья Кавказских гор, и приказал местных жителям – хитрые и дикие племена отказаться от разбоя, предательство и нечистых привычек, и подчиниться ему  царской воли и платить ему дань, а их лидеры получили почестей в его дворе». Драхсанакертци не сообщил имя «диких племен», но в истории следующего царя Аршака, сообщил, что «во время его правления, некоторые из евреев, живухших в земля болгар, которая находилась в ущельях Кавказа, отделились и пришли в подножье Кола (потом в ІХ-Х вв., здесь возникло грузинское государство Тао-Кларджетия / Tao-Klarjeti, в греческой географской традиции, область называла Хлоразена Cholarzene / Χολαρζηνή). Двое из них были подвергнутые пыток, потому что отказали поклонятся богов и поэтому были убитые с мечом, как  св. Елеазара и сыновей Шамовония[11]». (8)

Драхсанакертци, дает любопытные подробности о совместном сожительства болгарам и евреем в ущельях Кавказа, что-то Хоренаци не сообщил так подробно, то есть Драхсанакертци использовал другим источником, а не цитировал «Истории» Хоренация.

Второе сообщение о болгаров которое делает Мовсес Хоренаци относится к времени царя Аршака сын Вагаршака: “В дни Аршака наступили большие волнения в горной цепи Большого Кавказа, в стране болгар[12]. Многие из них, отделились и пришли в нашу страну, жили в течение длительного времени у подножия Кола (область, соседной Вананада), где земля плодородная и хлебоносная. Сыновья Багарата были заставленные царя, поклонятяся идолов (армянских языческих богов), и двух из них, отказали и погибли мужественном убитых мечом, потому что не оставили веры своих отцов. Я не колебался бы называть их последователей Анания и Елеазара.[13] Другие дали свое согласие на следующие условия: идти на охоту и войну в субботу, и не обрезать своих детей ... Аршак приказал, не давать им женщинам из нахрарским (аристократическим) семьи для супругам, если они еще не отказались от обрезания. Они согласились на эти условия, но отказались поклоняться идолам. Здесь кончается история Мара Абы Катины.”

По его словам, “пришелцы” (болгары Вында) первоначально жили севернее Кавказа и в самой горе, в ее ущелия, вкл. и те которые были на южним склонам. Впоследствии часть болгар поселились на землях, которые армянский царь был завоевал и область в котороя они переселились, начала называться Вананд, по имя болгарского лидера. Чуть позже в царствование преемником Вагаршаке, царя Аршаке, было второе переселение болгар в области Кол (соседная Вананда) где жили и евреев. Отказ евреям поклоняться идолам указывает, что событие произошло до принятия христианства в Армении (301 - 313 г.). 

Идентичная, потверждающая информация дает и хазарский каган Иосиф, столетия спустя, в письме к андалузком еврея Хасдая Ибн Шафрута[14]: “….Армения и [наши] отцы убежал от них [армян], потому что они не могли нести иго идолопоклонников, и [народ Казария / Хазария] принял их, потому что л[юдей] из Казарии жили без Торы (закон) в то время [их соседи в Армении] были также без Торы и письма. Они вступали в браку с народом этой страны, и р[астворились, смешивались с язычника]ми восприняли их они обычаи как свои, и с ними всегда вместе ходили на [войну] [и] так превратились с ними в один народ. Но они были твердые только в обычае обрезанию и ча[сть из них] почитали субботу”. (10) Хазарский каган связывает произхода своего рода с те евреев которые преследовались в Армении, и поселились у хазарах. И армянские авторы утверждают, что евреи жили в стране болгар. Таким образом, в это время  можно думать, что хазары, болгары, и барсилы считались один народ, одно сообщество?

Вопрос о правления Вагаршак и его сына Аршака[15] очень спорный. М. Хоренаци сообщает, что Вагаршак управлял 22 лет, а его сын Аршак – 13 лет. Армянские летописцы смешивають двух династии - Арташесиды (189 до н.э. – 52 г.н.э.) и Аршакиды (52 г.н.э. – 428 г.). Мовсес Хоренаци относить к управления Вагаршака / Валараша, основные события управления исторического правителя Арташеса I (189 – 159 до н.э.). (11)

Косвенно это подтверждается Мовсеса Каганкатвацы (Х век), который в своей “Истории страны Алуанк” (Кавказская Албания[16]) сообщает, как Валараш (Вагаршак) завоевал землю Алуанк и назначил Аран для ее правителя. На самом деле, завоевания Арташеса провоцируют консолидация дагестанских племенам: уди (удины), гаргары (вайнахи – предков чеченцев и ингушей), лбины (откуда имя Албания), и шаки (возм. дальные ассимилированные наследники скифов с VІІ в. до н.э.), и созданием государсто Кавказской Албании (Алуанк / Ałuank, поздное произношение Aгванк, Агвания с переход армян. ł (лад) в gh (гад).

Если выходит из этого факта, следует поставить болгарской миграции в II в. до н.э. Грузинский летописец Леонтий Мровели сообщает, что “армянский царь Арташат (Арташес) со своими войсками напали Мцхетия (регион Грузии) и разгромили союзная войска грузинам и овсам (асам / осетинам).” Страбон утверждает, что Арташес воевал и победил народа сиры, т.е. сираки (большая сарматская общность), установленных на Западном Кавказе в III - II вв. до н.э.). Арташес воевал с весх северных племен – сарматы, сираки (овси), что не исключает возможность, поселить некоторое из них в новозавоеванных землях.

Согл. мнения проф. А. Стаматова, пару правителей Вагаршак / Аршак вероятно отвечает на исторических правителей Арташеса III Зенона (18 – 34 г.), по произходе из Понтийското царство (сын на Полемона I,  и Аршака I (рожд. 16 г. /  на армянском троне 34 – 35 г.). Этот Аршак был второй (первый был Вонон І (12 – 16 г.) этнического парфяння Аршакида, на армянского трона, и был сын парфянского царя Артабана III. (15) Артабан ІІІ поставил своего сына на армянском троне после смерть Арташеса III Зенона, который не женился и не имел наследники.

В 35 г. парфяны востали против Артабана III (13 – 38 г.) и обратились к римлянам.[17] Император Тиберий послал своего протеже Тиридата, также из Парфянской царской семьи, чтобы свергнуть Артабана и занять парфянского трона. Поддержке римляне, оказала иверы (грузины), а их правителя Митридата, обещали армянского трон для одного из его сыновей, потому что Армения была союзником Парфии и управлялась сына Артабана III.

Предводитель войскам сталь царевич Фарасман, который в тем временем стал и царь Иберии, после смерть своего отеца Митридата. Фарасман хотел завоевать Армению и поставить на трону своего брата Митридата (названный в честь своего отца). Между тем Фарасман удалось организовать заговор, успел подкупить людей во дворце, которые в 35 г. убили Аршака. Фарасман также привлекает как союзникам сарматские племена и откроил “Каспийские Ворота” (Дарьял), что бы они вторглись в Армению. Кампания была успешна, Фарасман разгромил парфянских войскам во главе с Орода сына Артабана III (и брата Аршака І), который был ранен в сражении и отступил в Парфии. Победитель Фарасман поставил на армянском троне своего брата Митридата. В то же время Тиридат тоже разгромил Артабана и сел на парфянском троне, но только для один год. Управлял как Тиридата II (36 – 37 г.).

Свергнутый Артабан с помощью сарматов и дахов (Дион Кассий назвал их скифы) снова вернул себе престол, но не смог вернуть Армению. Вскоре, однако, по неясным причинам, своенравный (и возможно, психически больным) император Калигула (37 – 41 г.) свергнул Митридата (35 – 37 г.) с армянском престола и прикованным доставил его в Риме. В периоде 37 – 42 г. Армения управлял парфян Ород, сына Артабана ІІІ и брат Аршака I, но ничего не известное о его управлении. Император Клавдий (41 – 54 г.) освободил Митридата и вновь поставил его на армянском трону (42 – 51 г.), а Орода изгнал.

Но вскоре отношения между братьями Фарасмана и Митридата стали напряженными до крайности. Предполагается, что Митридат начал проводить независимую политику в соответствии с интересами армянской аристократии, и перестал быть марионеткой в руках своего властного брата. Иверский царь послал своего сына Радамиста в дворе дядей Митридата с мисии убить его, под предлогом, что он сбежал отцом. Заговор был успешны, и Митридат был убитым своего племянника[18], который хотел армянский трон. Из последующего междуцарствия восползовался парфянский царь Вологез (Валарш / Вагарш) I (51 – 78 г.)[19]. Он завоевал Армению и поставил на трон своего брата Тиридата (Трдата І). (16)

Болг. армянист доц. П. Голийски, цитирует отрывок из сочинения француского ученого Жан-Жак Мари дьо Морган (1889 г.)[20], который описывает нападения северных народов на Картли (Грузия) в времени владетеля Мирвана I (162 – 112 до н.э.), где упоминается имя Ванд : “в эту эпоху стало вторжения, которые грузины свызывают с балкарцами, но извершителей остаются неизвестными. Балкарцы... в бесчисленном множестве напали с севера на этой несчастной стране. Сначала они расположились на севере, на берегах рекам Малка и Терека, но были обеспокоены скифских народов, и пересек горы под руководством своего вождя Ванта, прошли через земли осетин без остановки, перешли Дарьяла и затопились Грузию. Их нападения было столько стремительно, что было невъзможно устоить ему, когда они достигли берега р. Арагви. Перешли на Грузия быстро, без уничтожения и насилия и прибылы в Армению, где они поселились с разрешения царя этой страны в регионе Антпет Пасер или Вананд”. П. Голийски заметил что название “Антпет Пасер” искаженная форма армянского “Анпайт Бассеан” - безлесный (обезлесенный) Бассеан. (17) Как свой источник, де Морган посочил: 1. S. Baratoff (превод фр. яз. J. Mourier), Histoire de la Géorgie, p. 54., Saint-Martin, Rechershe sur l'histoire, de l'Asie, ch. xx. Идет реч о княза Сулхана Баратова и его „История Грузии”[21]. Если прочитать о этом события в „История Грузии”, том 1, княза Сулхана Баратова, увидиться что Морган буквально цитирал этот текст отсюда, где “варвары Ванта” называются „балкарцы”, и в конце-концов, первоисточник является Мовсеса Хоренация. (18)

В “История Грузии” Давида Багратиони упоминается лишь мимоходом, что: “Приняв царство Мирван пошел со своим войском против кавказских народов которые обитали места, где сегодня живут кабардинцы (соотв. балкарцы) и наказал их за то, что прежде они опустошили Иверии”. (19) Леонтий Мровели в “Картлис Цховерба” сообщает о войне Мирван с дзурдзуками – местные кавказские племен. После того, как изгнал их “закрыл прохода с  каменные дверы и назвал его Дарубал”, т.е. Дарьял. (20)

В случае, Морган связал и объединил сведения которые сообщают армянские источники (М. Хоренаци) и грузинские источники, и связал эти двух событиях, появления и нападения и аланы (скифских народов) и миграция Вында, и это не лишено смысла. Но событие произошло, по крайней мере, столетие спустя.

Иосиф Флавий (І век), в своей книге «Иудейские древности” сообщает о двух нападении против Армении. Первое было в 35 г., когда цари Иверия и Кавказской Албании, используя “племена скифов” для которые “открытыли Дверей Каспийских” чтобы они опустошить Армению. По мнению И. Флавия, Тиберия хотел сохранить хорошие отношения с Артабана и был против этой войны. Но Дион Кассий это опровергает. Он сообщил о письме Тиберия к Иверском царю, которое побуждает его вторгнуться в Армению и изгнать парфяны оттуда. (Римская история LVIII, 26,3-4)[22]

Следующее аланское вторжения было в 72 г., в конце управления армянского царя Трдата I. Здесь И. Флавий косвенно заявил, что “скифы, живущие вокруг Меотида и Танаиса называются Аланы”. Они вступили в переговоры с царем  Хиркании, который открыл “Ворота Александра”, и они вторглись в Армению. Как новое оружия (по слова И. Флавия), аланы использовали лассо – аркан (слово алтайского произх.). (21) Даже самый армянский царь Трдат, был схвачен с арканом, но успел освободится.

Судя по этим данным Ю. Гаглойти считает, что скифы в 35 г., которые использовали иверы в армянской войне, являются аланы, что косвенно подтверждается Иосифа Флавия, описывая второе аланское нападения в 72 г., теперь как полностью независимое действие. Для Хиркании, он считает что это не район к востоку от Каспийского моря, а Вркан[23] или Восточной Грузии, потому что так называли ее армяне. В подтверждение этого, “Двери Александра” на самом деле “Дарьял”, в соответствии с мифологической традиции, проход ассоциируется с Александром Македонском, который закрыл с его с железными дверями, чтобы не вторгнуться диких народов Севера (Гога и Магога или Джуча и Maджуча).

Другой римский писатель Марк Анеи Лукан (39 – 65 г.), в “Гражданской войны, VIII. 215-225”  упоминает, что “за “Каспийские дверей” живой навсегда суровые и воинственных алан”.  (22)

По мнению Ю. С. Гаглойти, нападения в Закавказье, в 35 г., является первом известном крупном военном действия алан на Северном Кавказе. Валерий Флакк (Аргонавтики, том 8, VI, 120) сообщил следующее об этой кампании (2.149) в своего рода поэтической форме: “Разноцветная Иберы (Иверия) высипала свои отряды копейщиков во главе с Отаке, Латрис .... и не знающие, седые волосы старости, языгов[24]”. К эти события также относится следующую фразу: “... они появились слишком поздно, Ибер и исседонские фаланги не приняли участию битвы ...” (6:50). (22) Увидим что в походе приняли участие языги – сарматское племя населяющее северном побережье Черного моря. Основная часть из них поселились в Паннонии. Как асиаги и есседоны, они фиксированные на Западного Кавказа, и как я думаю, они были основу формирования известном из более поздних источников племени ессегелы. Тацит сообщает, что их “скептухов” (руководители) сарматов, по своем обычая получли “дары” из обеими воюющими сторонами, и поддерживали иногда одну, иногда другою из них”. (Летопись, кн.VІ 33), то есть сарматы были и союзниками Армении.

Судя по развития събытии, можно думать, что в 35 г. или чуть раньше, под давлением аланам и языгам, которые пришли как союзники римлян и Иверия, болгары Вында, мирно перешли в Армении (не как врагов союзников Иверии и императора Тиберия), и попросили земли для заселения, первоначально от Вонона (12 – 18 г.), или Арташеса III Зенона (18 – 34 г.) в районе совр. Карса, а позже и у Аршака I – в соседного района Кола, незадолго до то когда последнего, был убитый заговорщиками, по внушении Фарасмана. Во время правления Аршака І, настали большие беспорядки на Кавказе – совместный поход римлян, иверов и сармато-аланов против Армении, и началом миграции аланов из земли вокруг Азовского моря в северные предгорья и на гора Кавказа. Согл. Туаллагова и Лысенка, появление так называемые могильники. «Зубовско-Воздвиженскай группе» с характеристиками «среднесерматской археологической культуре» на Западном Кавказе иллюстрирует этого процесса. (23), (24)

Путаница Арташеса Великого, чьи дела Хоренаци связывает с мифическом Валараша / Вагаршака понятна, потому что Валараш (Вологез) это имя парфянского царя, который поставил, немного спустя, своего брата Трдата на армянского престола. А. Тауллагов считает, что М. Хоренаци обощил в одна личность – мифического Валараша / Вагаршака, образы исторических владетелей Арташеса I, основателя Великой Армении и Трдата I, поставленный на армянском престоле своего брат парфянского царя Вологеза I или Валараша / Вагаршака[25].  (26)

Есть и другой отправный пункт и он связян с короткое управления парфянского царя Вонона І, сын Фраата ІV в Армении. Вонон жил долгие годы в Рим и получил римское воспытания. Он возвратился в Парфии после свержение Орода ІІІ. Но против его востал Артабан (будущий Артабан ІІІ), тоже представитель Аршакидскому дому, но по линии матери[26]. В Парфия вспыхнула междуособная война и после временного успеха, Вонон был побежден и покинул стране. Армянские нахрары приняли его и поставили на трон, взамен династии Арташесидов, которая пресеклась, ещё в 2 г. н.э. после смерти Тиграна IV. После смерть Тиграна на армянском троне управляли римские поставленики: Ариобарзан І (2 – 4 г.) царь Мидии и Атропатены, Артавазд ІІІ (4 – 6 г.) тоже царь Мидии и Атропатены, сын Ариобарзана и Тигран V (6 – 12 г.) из еврейского произхода (внук Ирода).

С этого момента (восцарения Вонона) армянские хронисты ведут начало династии Аршакидов в Армении. В армянских источниках сохранился под именем Вагаршак как первый армянский царь Аршакид по происхождению.

Артабан потребовал выдачи Вонона, и римский император Август, не желая новой войны с Парфией, отстранил Вонона от армянского трона и отправил его в Сирию в качестве почётного заложника. Позже он был отправлен в Киликию и при попытке бегства был убит от своих стражников в 19 г.

В Парфии Вонон управлял в периоде 8 – 12 г., в Армении 12 – 16 г. Между 16 и 18 г. страна была под римскою управлению, а в 18 г. римляне поставили Арташеса ІІІ Зенона. Потом Артабан ІІІ поставил своего сина Аршака, как второго этнического парфянина на арменском троне. Так возникла легендарные представления о Вагаршака (Вонона) и Аршака (сын Артабан) как первые Аршакиды (Аршакуни) в Армении. Их управления было короткое и незначительное и поетому армянские хронисты переписали им дела других великих царей, Вагаршака (Вонона) – дела Арташеса Великого и Трдата І, а Аршака І преписали гонения против християн, которые делал Санатрук І, на троне после Трдата І.

Хоренаци, сам ясно сообщил, что информацию о Вагаршака и его сына Аршака, т.е. и сообщение переселение Вында, он научил из «рассказа Мара Абаса (Абы) Катины». Потом он начал представление армянской истории, начиная с Арташеса I, представляя его как сына Аршака. Эти две династии Арташесиды и Аршакиды, были представленные как одна – Аршакиды, и это совсем логичное и понятное решения, а переплетение личностей и дела реальным реставраторам Армянского царства в эллинистическом периоде – Арташеса Великого и собирательный образ Вагаршака, закономерном результате ошибки хрониста.

Эти детали очень важны, поскольку они показывают дату болгарской миграции в регионе Карса (Верхный Бассеан / Вананд) и события, с которыми она связана – заселения алан на Кавказе и большая алано-язиго-иверской кампании против Армении. Это показывает, что, прежде их упоминния Мар Абы Катина, соотв. М. Хоренация, болгары уже поселились на Западном Кавказе против Дарьяла, вероятно один-два века тому назад!

Чтобы стеснить диапазон вероятностей, надо предоставит, ​​дополнительная информация. Секст Юлий Фронтин, в свего труда «Стратегикон» Книга-2, описывает поход Гнеем Домицием Корбулона, командир императора Нерона против армянского правителя Трдат I, брата Вологеза / Вагаршака в 59 г. и сообщает имя Ванада / Вында: «5 Домиций Корбулон поставил под осада города Тигранакерта (до совр. Диярбакыр в Турецком Курдистане), но было очевидное, что армяне готовились к жесткой сопротиве. И тогда он (Д. Корбулон) казнил Ваданда[27] (точная транскрипция Ванад), один из захваченных мегистанов[28], и его голову выстрелили с баллисты в вражеской крепости. Случайно голову упала в середине совещания у варваров (армяне и их союзников). Вид отрубленной головы, приняли как плохое предзнаменование, и испуганные варвары решили сдаться.» (27)

В свои «Аналы» Публий Корнелий Тацит, упоминает тоже случае, но в другом не очень понятный аспекте: «Проходя через области тавранитов[29], Корбулон избежал неожиданной опасности. До его палатке захватили некоторого вооруженного варвара из знатного прозихода. После пыток, он признался, что послан убить Корбулона, и выдаил свои соучастники. Потом пришли послы (осажденного) Тигранакерта и обещали открыть двери города. Для того, чтобы успокоить его, граждане Тигранакерта,  послали Корбулона золотого венца. Он любезно принял подарок и приказал не применять ни малейшего ущерба жителей города». Но когда римляне пришли к городские ворота, они были закрытые. Тогда Корбулон, приказал обезглавить знатного пленника и выстрелил голову баллисой в городе, чтобы запугать граждан.» (28)

В этом случае два источника дополняются друг друга, Секст Фронтин сообщает имя варварского мегистана (Ванад), а Тацит описывает обстоятельства, при которых он был захвачен – миссию убить Корбулона.

Плиний Старший сообщает, что войска Корбулона, достигла до Армении через прохода “Каспийские Ворота”, который находится в Иверии. Он также сообщил, что некоторые из римлян ошибочно называют его “Кавказские Ворота”[30]. В середине прохода, протекала р. Дирикдон, т.е. Терек-дон, или река Терек. (29) Идет речь о Дарьяла. На самом деле, Плиний утверждает, что это тоже самый проход (Порты Торайские)[31], для которого спустя несколько столетии, писал Михаил Сириец, и за котором жили пугуры-болгары. Вполне ясно что римляне пошли туда, с тех пор Иверия является их союзником.

Война с римлянами и их союзник Иверия продолжила 10 лет и в 63 г., Трдат снова вернул себе трон, а в конце концов удалось парфяны налоижить на римляне мирный договор, подписанной в селения Рандея[32]. Парфянская династия узаконила себе армянского трона, но страна признала формальное васальства Рима. На практике договор был очень выгодный для Прафии и Армения продолжила тесные союзные отношения с этого государства. (30)

Если предположить, что болгары Ванада / Вында, пришли в Армению до 35 г., до время аланского вторжение и войны Иверии с Армении, логично предположить что Ванад / Вынд, или его наследника, уже как союзником Армении правил свой ​​народ до своей смерти в 59 г.

М. Хоренаци и И. Драхсанакертци сообщили о преследования евреев. М. Хоренаци сообщил, что семья евреем Багарата, сына Шамбата, поселилась в Армении во дня управления царя Вагаршака. Он стал друг и соратник армянского владетеля и получил выший нахрарский титуль и был назначен за неместником “западных землях, где уже не слышилась армянской речи.” Вагаршак построил храм в Армавире[33] “Солнца, Луны и своих предков” и приказал Багарата поклонится им и отказаться иудейскую веру. Он не подчинился и попал в немилости. Во врема следующем правителя Аршака, Хоренаци сообщает, что двое из сыновей Багарата были казнены, потому что они не хотели отказаться от иудейскую веру. Тогда произошли и смуты в “страна болгар” и их второе переселение в Кола. (34)

Казни Ванада в лагере Корбулона стала во время царя Трдата I (54 – 59 г. и 63 – 88 г.)

По словам Г. Мелконяна и С. Еремяна, Шамбат отец Багарата, пришел в Армению, во время управление Трдата I из Адиабены, потому что, в 67 – 73 гг., там было анти-римской еврейской восстание, жестоко подавлено императора Веспасиана (69 – 79 г.) и его соуправителя и сына Тита Флавия (79 – 81 г.), а эта “еврейская вера”, по самой вероятнсти было раннее христианства. (35) Во время следующего  владетеля Санатрука І (91 – 109 г.) были преследования и казни християнам[34].

Еще одна подробность к вопросу, является существование топонима “Вананд” в “Tabula Peutingeria”[35], который в болгарской литературе, заметил проф. А. Стаматов. В римская путная карта открывается поселение “Barantea”, которое Я. A. Манданян, уточнил что это испорченном записе “Banantea” и отвечает на древнеармянское  “Vanandeay” в род. пад. Соседные областей “Banantea” отмечены Arachia и Artaza, и соответствют исторические названия Харка[36] и Артаза[37]. Они употребленные вместо старого названия Шаваршана или Шаваршакана и неизвестные для Птолемея, что показывает, их появлении к второй половины ІІ века - нач. III века, с окончательной версии “Tabula Peutingeria” в IV веке сделанной Кастория. Или район Вананд уже носил своего болгарского имя к ІІ – ІІІ в. (36)

Район Артаза, прилегающий к Вананда, получил свое название, когда большая группа алан в результате распрей поселились в области, и назвали ее “Артаз”. Другой такой район Артоз / Ардоз[38] существует по самом верхнем течении Терека, и показывает, откуда пришли поселенцев. По мнению большинства исследователей (Ю. Гаглойти, В. Кузнецов, Т. А. Габуев) это переселение алан,  произошло между двумя большими аланские нападения над Армении, или между 72 и 135 гг. (37), (38), (39)   Это переселении алан связано с события около прихода аланской царевни Сатеник и ее брака с армянском царе и расспространения християнство в среде некоторых аланов в Армении, которые стали мученики для веру и известные как „Воскянов”.

Названия Вананд и Артаз возникают в сравнительно близкое время, изходя от их совместное появление в “Tabula Peutingeria” и это произошло в през І – ІІ вв. Но надо было проити около 100 лет, чтобы новые названия утверидились.

С появление болгаров, связано сообщение Гая Плиния Секундя (23 / 24 – 79 г.), который в своей “Естественной истории” о Западном Кавказа сообщает: “Внутри области находится богатый город Питиунт[39] (Пицунда), который был разграблен (возничих) гениохам[40]. За ним в ущелье (внутри) Кавказских гор, живет сарматской народ эпагерритов, а за ним – савроматов.  Именно у этом племени, Митридат искал убежища во время принципата Клавдия, и из него мы узнаем о соседнего племени, талы, которые обитают с востока до заливе Каспийского моря, где он говорит, что высыхают во время отлива[41]. (42)

Согл. мнения Ю. Гаглойти: Эпагерриты - одно из сарматских племен Центрального Кавказа, локализуемое приблизительно в верховьях Кубани. А под савроматов, Плиний имеют в виду аорсы, точнее – нижние аорсы. Именно к ним бежал, не пожелавший сдаться римлянам, свергнутый боспорский правитель Митридат III после поражения, нанесенного ему и его союзникам, сиракам, войсками аорсов и римлян в 49 г. н.э.

В “География” Птолемея, эпагериты отмеченые как пагириты[42], соседи аорсов, а на месте Плиниевые эпагерритов, он поставил другой народ – агоритов[43], но от отличяется от эпагерритов. Аналогичност эпагерритов Плиния с пагиритов Птолемея потверждается и от идентичности савроматов Плиния (соседей эпагерритов) с аорсов – соседей пагерритов!

После отстрания сарматскотго (осетинского) суффикс мн.ч. –tæ, потому что информатор Плиния был ираноязычный (Митридат ІІІ, царь Боспорского царства, разгромлен аорсам и римляне в 49 г., во время управления императора Клавдийя: 41 – 54 г.), получаем пагири / пагери, которое очень ближе к названия пугуры. (43)

В тоже время, когда болгары Вында переселяются в Армении, на севере, в Кавказе по горном течении Кубана жил народ который назывался пагиры – пугуры!

Булхары Вардана и барсилы др. авторов

В своя «Всеобщей истории» Вардан Аревелци сообщает: «в днях Вагарша, народы булкхары и хазиры, во главе с своем царя, некто Внасепа Сухрапа, достигнули реки Куры и расположились на большом стане. Вагарш атаковал их, и преследовал нашественики вплоть до перевала Чора но одна стрела ударил его, и он умер в результате ранения после двадцати лет управления». (44)

Идентическая информация, сообщает и М. Хоренаци, но вместо «булгхары» он говорит о «басилом» (барсилы): «... Во дни его (Вагаршака), обыединенные силы северян, т.е. басилов и хазаров прорвались из «Двери Чора»[44], во главе с их лидером, некто Внасепа Сухрапа...». (45) Степанос Таронеци тоже говорить о “хазиры и басилы”, а Ухтанес Себастеци – о хазары и барсеги, т.е. барсилы (с буква ład ) (в франц. перевод Бруссе (Brusset), стр. 245 “Khazars et Barseghs”).

М. Хоренаци смешает личности двух правителей одном именем, один Вагарш / Вагаршак І (116 – 140 / 143 г.), а другой, его внук Вагарш / Вагаршак ІІ (185 – 198 г.) который погиб при нападения “северным племенам” (болгары/барсилы и хазары). Но Хоренаци, как и др. армянские хронисты, объединяют их в одной личности. Хоренаци пишет, что этот царь достроил города Вардкесавана, огородил его с высокие крепостные стены и называл с своем имя Вагаршапат, который совр. Эчмиадзин. Самый Хоренаци пишет что сведения о этих события и царствование Вахаршака, он взял из сирийца Бардацана[45].  Степанос Таронеци пишет что Вагаршак построил город Вагаршаван.

Во время царя Вагаршака I, в 135 г. известный другой большой поход алан, совм. с другие северные племена в Армении, и об этой кампании сообщил Дион Кассий: «Фарасман (II), царь Иверии, предложил аланов или массагетов, вторгнуться в земли Парфии и пропустил их проити через своей земли. Нападения этих варваров были направлены в основном на Мидии, и только страх перед римсксе могущества, спасли Армению и Каппадокию от их атак. Они вернулись в свою землю, потому что изапугались Флавия Арриана, управителя Каппадокии, а Вологез, царь Парфии предоставил им щедрыми дарами». То же Флавий Арриан описывает свою встречу с аланов в своей «Диспозиции против аланам» и описал интересные «драконовые флаги»[46] которые изоплзовали аланские отряды. (48)  Этот же Вологез, не парфянский царь, а Вагаршак I, царь Армении. Упоминается в историю Себеоса под именем Аршака в качестве пятого царя армянских Аршакид, не считая короткого управляющие Ашхадар (110 – 113 г.) и Партмасир (113 – 114 г.). Путаница происходит из-за того, что в то же время в Парфии правил Вологез II, который находился в непрерывных войнах со своими братьями за трона.[47] Управлял восточные провинции Парфии.

Для начала ІІІ века «Картлис Цховреба» сообщает, что в то время царя Амазаспа, из Двалетии (земля двалов), овсы (аланы) и другие северные народы разорили Грузию с целью грабежа город Мцхета, но Амазп успел победить и изгнать их, даже убил их лидера. В последующие годы в западные эриставы (аристократы) восстали против него и попросили царя Армении, поставить на картлийского трона вместо Амазпа, своего сына. Армяне подстрекали овсы, чтобы атаковать с севера и в сотрудничестве с повстанческой армии эриставов разгромили Амазпа, после того он вскоро умер.  События датированно, когда царь Армении стал Косаро (Хосров І Великий (198 – 216 г.), сын убитого Вагаршака II), то же самый Косаро, кто боролся против персидского царя Каср (Шапух или Шапур I). (49), (50) Здесь перепутанны Хосров І с своего внука Хосров ІІ (252 г.). Он предоставил убежище парфянских Аршакидов, после падения династии и восцарения первого сасанидского правителя Арташир І Папакан и воевал с его (а не с его сына Шапур I). Убитый по приказу Ардашира І, через парфского эмигранта в армянском дворе Анак, отец просветителя св. Григория.

Если восстание западные эриставы было в начале управления Хосрова I, т.е. после 198 г. (?), нашествие овсы и северные народы над Грузией является синхронным с упоминанием болгары / барсилы и хазар, которые воевали с Вагаршака ІІ в 198 г. Амазп II[48] царь Картли, как полагают, управлял в периоде 185 – 189 г., а ему наследника и племянник, Рев І (189 - 217 г.) был поставлен эриставов-повстанцев. В этом случае, очевидно, что события связаные с смерть Вагаршака ІІ, низвержения Амаспа ІІ и установления Хосрова І на самом деле произтекли на фоне большая акция «северных народом» в стран Закавказия, или болгары / барсилы, хазары, овсы (аланы).

Другой армянский автор Агафангел, называет «северные народы» Кавказа под общим названием «хоны» и сообщает, что преемником убитого Вагараша II, Хосров І (но в том случае идет речь о Трдата ІІ  217–252 г.), использовал наемников «хонов» в 224 г. для того, чтобы бороться с сасанидского правителя Арташира I в защита своего родственника, свергнутый парфянский царь Артабан IV (213 – 225 г.). После смерть Вагаршака ІІ, его наследник Хосров І напал земли „северняков” разгромил их, и отомстил для смерть своего отца, тоже взял и много заложников. (51)

 Армянские источники дают нам и ранние имена болгарских правителей, один Вынд, второй является болгаро-хазарский царь Внасеп (Вынасеп) Сухрап. Оба названия показывает иранские параллели.[49] Напр. в публикованная в 1888 г. в Венеции «История Армении» Акопа Исаверденца (Hakobos Isavertents или Jacques Issaverdenz) (1835-1902 г.), в связь с нападение Внасепа Сурхаба, царь хазаров (Khazirs) и пасилов (Passils), т.е. басилы, барслы, автор цитирует Мовсеса Хоренация, но уточняет, что „они были сарматы по народности”. (52)

По отношении этих собитии, будить большое недоумение гипотеза доц. П. Голийского, что болгары Вында пришли в Армении, после битва с Вагаршака II, который погиб в результате ранения.

Мараба Мцуринский или Мар Аба Катина, возможно был современник этих события, как секретарь злополучного армянского владетеля, так что нет логику, описать болгарское нападение как мирное заселение. Из рассказа М. Хоренация, косвено можно судить, что Мараба Мцуринский не писал о управление Вагаршака, возможно он умер переди своего государя, потомо-что М. Хоренаций определил его как „старик“, т.е. он был в преклонном возрасти, когда писал своя „История”.

П. Голийски думает что это нападение Вънасепа Сухраба было “большие беспорядками в днеи Аршака” о которые говорит Хоренаций и пeреселение болгары произошло в 186-187 гг. (53) Думаю что это мнения вполне неверно, в связи с вышеупомянутые аргументы.

Следующее большое нападения барсилов на Армении, было во время царя Трдата III Великого (287 – 330 г.). Агафангел называл нападателей «масаха-хона» (хони-масагеты), а Мовсес Хоренаци говорит что Трдат проходил через земли Албании, чтобы изненадать нападающие северные народы. В отличие от Агафангела, Хоренаци описывает более подробно это событие. Трдат достигает Гаргарейская равнина (Карабахская степь), на правом берегу р. Куры и сталкивается с войска басилов (барсилов). Армянский царь призвал в одиноборство их предводитель и убил его, рассекая с меча по полам. Тогда баслы испугались и отступили. Трдат преследовать их в «земле хонов». Датировал событие, в промежутке между начало царствование императора Константина Великого - 303 г. и вероятной дате крещении Армении – 314 / 316 г.

Мовсес Каганкатваци говорит почти то же самое, и еще один летописец Зеноб Главк, в своей «Истории Тарона» также описывает это событие, называв неудачный правитель барсилов - царя Северного Тедрехона. М. Хоренаци и Степанос Таронеци рассказывают что царь барсилов схваил Трдата с аркана, но царь рассек с мечом петля и вступли в поединок с своего нападателя, которого рассек по полам с меча, даже отрезал и голову его коня.

Аналогично «Картлис Цховреба» сообщает о большой синхронной атаки овсы и хазары в Грузии во время царя Мириана (Мигран) III (284 – 361г.). (54)

Рафаел Исарлов, в своей „Истории Грузии” посочил что в ІV в., во время царя Мириана, Грузия напали „номадские племена, скиты, хазары и булкары, (Bolkars) (болгары). (59)

Крещения Армении, дата спорная, но Евсевий Кесарийский в своя „Церковная история” сообщает, что в 311 – 312 г. римляне во главе с императором Максимином Даиом (Максимин Дая (270-313 г.)[50], напали Армении, потому-что армяни приняли християнства как официальная религия, так что вопр. события произошло до приема Медиоланского эдикта Константина Великого в 313 г., с которого была призната новая религия. (60)

Названия „Тедрехон” произходить из грузинского tetrе  – белый, т.е. „Белые хоны” (белые гунны). В жития Петра Иверского, сообщается что „белые хоны” были соседей Иверии  (Грузии). (61) Жития Петра Иверского относится к V в. Первоначально было написанное на греческом яз., но потом сделан перевод на сирийского. Жития рассказывает об истории Фарасмана, висший византийский аристократ с иверского (грузинского) произхода. В время управления первого византийского императора Аркадия (395 – 408 г.) он занимал руководный  военный пост во дворце. Но в то же время был и любовником императрицы Евдокии. Их отношения были раскритые и Фарасман бежал в Иверии. В Иверии начал претендировать на трона и для захвата власти прибегал к помощи «белых гуннов» (lhewħ` ħwn`) , которые были соседи Иверии. Текст упоминает, что «белые гунны» вызывают слишком много беды византийских пределов. В сирийский текст название в букв. транскрипцию, а не перевода греческого «левкохуны”. (62) В этом случае события произошли в начале ІV в. до появления савиров на Кавказе в 463 г., так что по самой вероятности эти «белые гунны» были болгары и барсилы.

Но Ухтанес Себастаци, автор Х века (935-1000 г.), в рассказе о нападении «северных народов» уточняет что Трдат спустился в равнине Гаргараци[51],  достигнул гранница Агвании (Aghovanie / Ałovanie)[52], и рассек по полам царя Балкха  (Baghk / Bałkh, с “ład” )” (см. перевода Бруссе, стр. 267), которое интересной передачи известных у Хоренация и других авторов “басилы/барсилы”, и показывает что можно прямо связать болгаров с басилов. (63) Видно, что болгары / «булгхар» в армянских источниках тесно пересекается с «баслами / барсилами» и более общего «хоны», «масаха-хона» и «белые хоны», которое потверждают и сирийских писателей, поставшие «болгарам» в стране Барсилии.

Следующее упоминание о «ванадацев» тоже в «История» Мовсеса Хоренация. Идет речи о расделении Армении в 387 г. Персии и Византии. Хосров ІІІ (387 – 389 г.) подчинился Византии, а Аршак ІІІ (378 – 389 г.) – Персии. Политический кризис в Армении и чужая окупация, стали причиной бунтом для часть Ванандацев (арменизированые болгары): „Во время Хосрова, отделились людей из рода Ванандацы. Они не подкрепяли ни одной, ни другой стране, укрепились в своих горных районов и скалистые ущелия Тайка. Занимались разбоя и грабили земли и двух армянских царей, смущали и тревожили нашей стране. Военоначальник Сахак, подчиненный Хосрова напал их, многие уничтожил, а другие изгнал к границы Четвертой Армении. Но они не устанвились в страна Халтик, котороя была под покровительства греков, ни пришли к Аршака, а нашли убежищем у каким-то разбойники в Четвертой Армении, до границы Сирии. Ванандцы с большое удовольствием занимались, разбоя, и приняли это занятия для справедливое и приятное. После долгое преследование Сахак прогнал их до границы Мананали[53].” (64) Эта информация показывает, что в ІV веке болгары Вында были почти арменизоравоннаые. Чуть немтожко позже, в V в., полностью арменизированные «ванандацы», были христианам, и участвували в восстании Вардана Мамиконяна (450 / 451 г.) против власть Сасанидов. В тоже географский район, в “Продолжения История Тарона” Иоанна Мамиконяна, сообщается о местности Пулк  котороя находилась западнее Ефрата. В своего переводе Виктор Ланглуа[54] передал ее как Boughg, с “lad” , которое показывает что в раннее средневековья (VІІ в.) имя произносилось как Bułg (в западне-армянский), или Pułk` (в восточно-армянский). Николай Адонц тоже говорить о р. Пулк, приток Ефрата, что показывает одно и тоже имя реки и области через которою она протекает. Это имя сохранилось до ХІХ-ХХ в.[55] П. Голийски считает, что это названия остало от болгаров (ванандацев-разбойников) которые поселились туда, после похода Сахака. (65)

Очень интересная и одна последная информация арманском историка Левонда который сообщил о византийскую кампанию против Болгария в 756 г., и подвиги армянского аристократа Тачат Андзеваци, “в страна сарматов, котороя называлась Булхарк”!  (66) Т.е болгары названные сарматы!

Что означает Влындур (Внындур) (Vlandur / Vnandur) булкарам Вунда (Вында), или Влындуры / Внындуры болгара Вында ?

Название венентеры, внындуры, является второй этноним болгар, которое употребляли их соседи хазары, называя их В.н.н.т.р, которое произносилось Вънантер / Венентер, и вполне аналогичное имя Внъндур(ы). В свое письмо хазарский владетель Йосиф, до испанского равина Хасдая ибн Шафрута, с 951-952 гг. говорить: “Они  (болгарые) были  побежденные  (в своих старых земли), и они (хазары) преследавали их, до большой реки Дуна (Дунай). И теперь, они (болгары, написаное “в.н.н.т.р”.) живут ближе к Куштантиня (Константинополь), а хазары завоевали их страну.” (67)

Как В.н.н.д.р. / Н.н.д.р., болгарский этноним встречается и в арабской географской традиции. В „Худуд Аль Алам” говорится о стране В.н.н.д.р. (V.n.n.d.r) (Волжских булгар): “На восток (от В.н.н.д.р.) находятся B.radhas (буртасы[56]), на юге – хазары, на западе есть горы, а на севере живут мадьяры  (Majghari). Они (венентеры) пугливые, слабые и бедные[57], и притежают малое количества товаров”. V.n.nd.r / N.nd.r были непосредственные соседей мадьяров (Majghari), хотя местожительства последных не очень хорошо определенное. Тоже „Худуд Аль Алам” дает сведения и о дунайских болгар: „Восточнее мадьяров есть гора, а южнее ее, находится народа В.н.н.д.р., которые християны, а на западе и севере находится области русов. (68)

Другой автор Гардизи, сообщает что N.nd.r обитают между рекой, отделяющую их от Majghari (Мадьяры), и гора откуда начинает другая река, и за гору жиили M.rdat (Моравцы). В Оксфордский перепис “Худуд Аль Алама” сообщается, что гора разположенна выше (земли) N.nd.r (Нандор), за северной берег рекой живут Majghari (Мадьяры), они соседи N.nd.r (Нандоры). Вопр. река  это Дунай. Соотв. N.nd.r живут на западе и юге от этой реке (Дунай), а выше их (N.nd.r) гора – это Трансильванские Карпаты, которые были и первая граница между мадьярам и Первое Болг. царства, после переселения мадьяр.

Еще в 1875 г. Гаркави обыясняет что названия V.n.nt.r из письма хазарского кагана, как названия болгары, тождественное византийского Ούννογουνδουροι, Ουνογουνδουροι (унногундуры, оногундуры), но это происходит задолго до того, как стал известный арабским текстом “Худуд Аль Алам”. Маркварт тоже связывает арабское (*n.nd.r) с болгары. Венгеры тоже употребляют названия “нандор” (nándor[58]) для обозначения болгар. Из армянам названия было занято у византийцев, в форму Ούννογουνδουροι,  Ουνογουνδουροι (унногундуры, оногундуры).

В “Истории” М. Хоренация “внындур”  записанное с  „лад” вместе   „люн”,  как передается  чужие неармянске именам. Так написанно,  (Vłëndowr) надо прочиттать “Влындур” в древнеармянском и отражает ошибку М. Хоренация в транкрипции названия из вероятного сирийского источника, который использовал вероятно и самый Мар Абы Катины (Мараба Мцуринский), потому-что в сирийская азбука „ламед”  (л) и „нун”  (н) очень близкие и легко можно их спутать чужого переписчика, особенно, что касается иностранного (несирийское и неармянское) слово. Так Внъндур било записанное с букву „лад”, котороя в следующих веков изменила свое произношения из  ł в gh, и это изменило прочитание этнонима из Vłëndowr (Влъндур) на Vghëndowr (Вгхындоур). Последное было возпринято византийцам в закономерная форма Ούννογουνδουροι,  Ουνογουνδουροι (унногундуры, оногундуры). (70), (71) Так объясняет происхождение названия ВННТР, болгарского ученого, специалиста в армянском языке, доц. Петр Голийски. (первый и единственный раз в болгарской и международной научной литературе).

Как самоназвания предполагаю, что “внъндур” производное пратохарское *weonduru – славный. В этимологического словаря Дугласа Адамса, wäntare означает действия, wäntreśśe – сильное стремления, weñenta – восхваляющий, тох. (а и б) *weñ – говорить, восхвалять, и как изходное слово, он посочил прототохарское *weonduru, соотв. в санскрит vandāru – восхвала, в протоиндоевроп. *wņdŗwo > пратох. *we/ondoru – слава, восхлвала. Другой аналог тоже winās / wināsk – слава, почестей, восхвала, wiñcaññe – самый сильный. Китайские хроники сообщают, что управляющий род юэчжев (Yuezhi) , (Арсы / Роучжи ) назывался Вэн (Wen)  (зн. йероглифа – милый, приятный[59], теплый, но в случае он передает фонетический чужое имя). Представителый рода Вэн управляли государства, которые создали Юэчжей (Арси) в Средняя Азия. В “Хан-шу”, гл.94б, сообщаются что владетель „Малых юэчжев[60]”, был васаль шанюя (shanyu), и его владения были в районе старой столице юэчжев – Чжанйе (Zhāngyē)  (совр. пров. Гансу / Gansu), а его титуль был Вэноуто-ван (89 г.пр.н.е.), которое передается с тоже иероглифа (wēn) . По этом вопросе А. Малявкин писал: „Титуль Вэн-ван (Wen-wang)  сообщается в большинство китайских источников, но подробная информация о него нет. Можно предполагать, что в случае это обозначения родоплеменное названия которое съществовало у юэчжев”. (72) Целой титуль был “веноутован” (wēn ǒu tú wáng) [61], которой произносился  в эпохе Хань как åwānnγwātú (Старостин), ªuənnγəuduo (Шуслер), или ªwonnγuwthu / ªwonnγuwdu (Бакстер), посл. иероглиф wáng  озн. владетель, князь. Сочетания “оуту” (ǒutú)   (nγwātú, nguγdu или nγuwthu) не было отдельное слово, а как значения означает пара, двух  маленькие кони ( - маленький конь “таоту”, конь “пони”, порода «монголька»), и поэтому Н. Бичурин перевел по смыслу как карауль, охрана, граничный князь, а В. Таскин - как военный лагерь, и сравнил с тюрк. ordu[62] – орда, воиска, которое тоже ошибычное. (73) Я считаю, что более удачно целое выражения “wēnǒutú” является китайская транскрипция чужого некитайское названия, и это пратохарское *weonduru (др. болг. внъндур / венендер, венентер). Как смысл можеть принять значения “славные”, т.е. управляющий род / племя, как представляют китайские хронисты – род Вэн  управляющий род юэчжев и их наследники, как в старые земли в Гансу, так и в Средняя Азия. Или на самом деле, пояснения “управляющие” превратилось в нарицательное названия общностти, кака например “царские скифы, царские саки”. И болгары, или более точно сказать, их ядро, управляющий елит, были част этой общности, которые в синхрон с миграцию юэчжев к Средней Азии (середина ІІ в. до н.э. или 165 г. до н.э.), в начале І в. н.э. уже попали в полезрения армянов и Плиния Младшего на Западного Кавказе. Для периода 100 и больше лет, часть тохаров, которые мигрировали из Центральной Азии, увлекли с себя сарматская маса в “Степном коридоре Средне-азиатского междуречья” и теперь как сарматское племя достигнули на Кавказе.

Так что, по самой вероятности, названия внъндури / венентери, означавало первоначально “славные”, а выражения “Внъндур () булкар Вунд / Вънд” ( / Vownd) – кроме дословного «внъндуры-болгари Вында», можно толковать и как “славные болгары Вында”. В более поздных веков, это имя превратилось как второй этноним древнеболгарской общности. Греческая транскрипция „уногондуры”, котороя закономереный результат заимствование из армянском, не надо путать с оногуры или гунны, потому-что эти названия с совсем разный произход, и не имеют ничего общего!

Бунтуркы  грузинских источников и внындуры

В самых ранных грузинских источников “Мокцевай Картлисай” (гл. 1) или “Обращения  (крещение) Картли” тоже с большой вероятности съобщается о народа внындуры. Самые ранние данные с времена Александра Македонского: «Когда царь Александр изгнал потомков Лота обратно в полночная (северная) страна, то [он] впервые увидел свирепые племена бунтуркы которые жили вдоль реки Кура в четырех город и прилегающие районы. Это город Саркин [город] Каспи [город] Урбниси и [город] Одзрах и их крепости были: Саркин - большая крепостью, и царские крепости Каспи, Урбниси, Одзрах. Александр был поражен, когда научил, что они были потомками иевусеев[63]. Когда наступить голод, они съедали трупов мертвых.»  Александр не был в состоянии справиться с ними, и покинули их страну. Потом пришло воинственное племя которое называлось «хоны», которые отделились из халдеев (персов) и попросили  царя бунтурков, поселиться в Занави. И поселились в районе под названием Херки, и платили дань (бунтурков). Но ... потом Александр вернулся, поставил под осады Саркина, и захватил его, а бунтуркы избежали отсюда.

Существуют различные версии объяснения этнонима «бунтурков». Согласно E. С. Такаишвили, автор русского перевода, бунтуркы означает тюрки-копьеносцев М. Броссе, автор первого французского перевода связает имя с иран. слово bun – снизу, дно, основа, и интерпретирует как «местные тюрки». И. Абуладзе интерпретировал как  «тюрки которые поселились жить в городах». Ниа самом деле, ни одна из этих интерпретаций не соответствует действительности. Это поздные и искаженные обыяснения слово «бунтуркы». О никаких тюрок не идет реч!

В грузинская азбука, буква  - “б” занята из армянское письмо,  где произноситкя “в” (вев).  Также были сделанные сравнения между грузинского источника и «Истории» М. Хоренация, и установилось, с уверенностью, что неизвестный автор грузинской хроники использовал текст М. Хоренация среди своих первоисточников, а как вероятное време написание, считаеся управление Вахтанга Горгасала (около 440 – 502 г.). (76) Так можно предположить, что «бунтурк» отражает некоторое негрузинское названия которое начиналось в армянском первоисточнике с «в» и соотв. крайное «-к», это армянский суффикс мн. ч., тогда это не чего другое,  а искаженной записи слово «внындурк» - внындуры или болгары Вында.

Не удивительно что «бунтуркы» жили в города Каспи, а именно за «Каспийских Воротам». Позные сирийские источники на тем же место поставили болгарам и пугурам. Саркин был расположен около Мцхета, на слиянии рек Кура и Аргавы, а долина р. Аргавы на севере достигает ущелье реки Терека и Дарьяла. Урбниси был в райионе Шида-Картли (в приграничных районах Южная Осетия), на левом берегу реки Кура в 10 км от Гори, сегодня является деревеню, но в древности и раннем средневековье был важным административным и культурным центром, Одзрах город в Самцхе-Джавахети, расположенный на границе с Арменией, а деревеня Занави есть в Боржоми, Самцхе и Джавахетии. Для Харки считается  что произходить из груз. «харки» - налог, дань.

Бунтуркы упомянутые Леонтия Мровелия (ХІ век) в «Жизни картлийксих царей», часть исторической грузинской летописи «Картлис Цховреба» в подобных мифических событий, связанных с Александром Македонским. Таким образом, предполагается, что он взял эту информацию из «Крещение Картли». Существует также дополнительная информация заимствована из «Шах-намэ». Он пишет о Kей-Кавус (у Мровели - Кекапус), мифический царь Арияшаяна a – в этом случае Персии, кто хотел завоевать Кавказ, но была побежденны армяне и картлицы. Позже, внук Кей-Кавуса (Кекапус) Сйявуш Щасливы (Шиош) погиб в «стране турков» (т.е. Турана – страна туров и саков). Наследил его Kей-Хосров (Кайхосро) и напал турков, чтобы отомстить убийство отца (Сйявуша). Тогда туркы были разбитые армиями Kей-Хосров, и бежали в землю картлийцев. Картлийцы дали им селиться к западу от Мцхеты в Саркин. Так что они жили в гармонии и разбирательства с нардом Картли много лет. Позже Навуходоносор изгнал евреев из Вавилона, и они также пришли в Картли, и мирно поселились в непосредственной близости до турков в районе Занави на реки Аргавы. Впоследствии Спандиат, внук Шаоша (Сйявуша) напал на турков на Кавказе, но с совместных действии картлийцев и армяне, отбили его. Следует рассказ о Александра Македонского. Разница в том, что Мровели сообщает кроме бунтурков и кипчаков, как жители земли вдоль реки Кура, с которые воевал Александр. Тогда пршли и «халдейские племена» (т.е. «хоны» из «Обращения Картли»), которые поселились между ними. Затем Александр вернулся и осадил все крепости. Бунтурков жителей Саркина удалось раскопать проход к северу от города и так ломали скала после скалу достигли Кавказа и перешли его на севере, и оставили покинутом городе Александра. (77) В грузинских летописей увидим много мифологических событий из иранского эпоса, и наложения названия народов современным автора (турки, кипчаки) на древних этнических групп. Но в этом случае ясно, что под турки / бунтуркы, следует понимать скифских и сарматских племен, которые появляются к северу от Кавказа. Вместе с ними были и хоны, которые являются «халдейского народа» ​​(т.е. персидский, иранский), живущие вместе с «бунтурков», как евреи которые пришли жить на их землям. Все это ясно показывает параллели с данными из армянских источников: внындур-булкар, болгаров и евреев живущие совместно в ущельях Кавказа, племена «масаха-хоны» активными участниками в событий и часто нападали Армении, Грузии (Иверии, Картли) и Кавказская Албания (Алуанк) в первые века нашей эры. Таким образом, возможное тождество  «бунтурк» / «внындурк» заслуживает внимания.

Л. Мровели сообщает и о хазаров как сильный народ, кто властвовал на Кавказе, до времена Александра Великого: «хазары завоевали обоих путя (прохода), известные как «Морские Ворота» или Дарубанд (Дербент) и «Арагавские Ворота»[64] или Дарьял. Они делали частые походы и уводили много людей в плен, и никто не был в состоянии им противостоять. Тогда все Таргамосиани (местные кавказские народы) подчинились хазарам и платили им дань. Ранше хазарский царь завоевал Кавказ и покорил народы, живущие вокруг горы, как было сказано. У него был сын по имени Уобос, на которога дал управлять «пленников» из Сомхетия и Картли. Дал ему управлять всеми странами и частях Кавказа от р. Ломека (Терек) до западных пределах горы. Там поселился Уобос и его потомки стали называться овси т.е. это Овсетия (Осетия) ...»... «Дзурдзук который был от сыновей Кавказа, т.е. местныы народов, установились в ущелье Дзурдзукетия и подчинился царем хазар.» ... «Тогда царь хазаров, дал своему двоюродному брату Лекана, все земли, на востоке от р. Ломека до Дарубандсого моря (Каспийское море) и дал ему пленники из Раны и Мовакан. И устроил Лекан своей собственной земле. ... его потомки были  леги / леки или лезгинцы.»

Вообще считается, что упоминание хазар было поздный анахронизмом, так как в ХІ веке они еще присутствуют в Кавказском регионе[65], но как и в грузинские, так и в армянские источники, хазары упоминаются в связь с собыния первых веках нашей эры, а приравнения  их с предками осетин, предполагает, что под хазарами в данной случае надо понимать сармато-аланские племена которые захватили Кавказе в то время.

Заключение

По традиции, и по вполне ошибычной инерции, под давлени австро-венгерской и русскоязычной исторические школы, болагарские историки избирательно подценяли и игнорировали армянские источники, которые вполне несостоятельно обыявляли для анахронические, т.е. недостоверные, неточные. Но оказывается что они сообщают основная и самая существенная информация о время заселение болгаров на Кавказе (I в. до н.э. -  l в. н.э.). Армянские источники, вполне игнорировают представители венгерской школе, как анахронизм. Так древные болгары превратились в „древнетюркский этнос” которой появился только V в. Ученые как М. Артамонов и Л. Гумилев обыявили древные болгары для „отюрченые угры”. Так родилась одна вполне фальшифицированная, и предубежденная „теория”, основанная только на псевдологические преположения и игнорирование „неудобных” источников! Например известный совр. американский историк и тюрколог Питер Бендажамин Голден, занимающися с истории хазар и евразийских номадов, поддерживает вполне гунно-тюркская гипотеза о произходе болгар из “огурской племенной общности” и его мнения вполне совпадает с взгляды болг. ученые из «старой школе» от В. Златарского до В. Гюзелева и Ив. Божилова. (78) Но и на Западе и на Востоке относятся с подозрение, ясное нежелание и пренебрежение, к каждом опите искать новые решения древнеболгарского произхода!

Как говорить П. Голийски: „Нет никакое основание, не верить Мовсеса Хоренация, вопреки искусственые манипулации, которые с удары ногам и насилия над источников, хотят поставить историю болгар, хазар и барсил, севернее Кавказа, в удобные для тюркских или гуннских времевых границ с 370 г., и позже”. (79) Еще трех десятилетия ранше, вполне ясная и красноречивая по вопросе была покойная болгарская алтаистка, и специалист по монгольских языках Цветана Тафраджийска: „В связи с этой основной правдой, были игнорированные целую очередь важных факторов с большое значения. На первом месте, это сообщения известного армянского историка, который жил в V в. до Хр., Мовсеса Хоренация, согласно которого протоболгары и аланы жили на Кавказе еще в II в. до Хр[66]. Или 500 – 600 лет до приходе гуннов в Европе. Известное, что основное ядро гуннов в Европе, были предки тюрков. Из этой точки взгляда, по отношении протоболгар, названия гунны и тюрки вполне равнозначные. Признать достоверность сообщения Мовсеса Хоренация, означает отказатся от любая мысль о гуннском, или тюркском произходе протоболгар. Поэтому тюрколозы, которые в основе языковеды – или вполне игнорировают это сообщение, или в самый добрый случай, обыявляют его для анахронизме.” (80)

Интерес к болгары в венгерской науке, проявляется после 1867 г. („Аусглайх“ или признание венгров за соуправляющая нация в Австрийской империи и перемена ее имени на Австро-Венгрии), и идет рука в рук с утверждение и развития венгерского национализма. Этот процес привел к возникновение и борьба двух антагонистических направлениях в венгерской науке: „туранское“ и „фино-угорское“. Согласно представителей первого, венгерский язык алтайский, родственный чувашский и древнетюркский, а согласно другое (которое и побеждает в последствии) венгерский язык принадлежал к фино-угорской языковой семье.

С 80-тых гг. XIX в., начали острые споры между представителей двух направления. Первоначально между Армин Вамбери, основоположника тюркологии в Венгрии, и специалиста фино-угорские языка Йожеф Буденц, а потом, между тюрколог Бернат Мункачи и славист Оскар Ашбот. С начале XX в. в дискусии взяли участия и представители молодого поколения венгерские тюркологов и славистов, как самые важние представителей были Золтана Гомбоца и Яноша Мелиха.

В результате исследования венгерских языковедов был „установлен“ приблизительны брой „праболгаризмов“ в венгерском языке, способ и время, когда праболгарские и славяноболгарские заимки поступили в венгерского. Конечно идет реч о чувашско-венгерские языковые и култьурные параллелы, которые автоматический обыявляли как праболгаро-венгерские! В своих трудов Золтан Гомбоц (Болгаро-тюрские язиковые заимки. Хелсьинки, 1912) и Янош Мелих (Венгрия в эпохе завоевания родины, Будапешта, 1925) кроме лексикальных параллелов, исследовали и много этнографских, географских, исторических и культурно-исторических связи, которые „разрешали“ больше спорных вопросов праболгаристике и средневековной  болгарской истории. Специфика болгаристической научно-исследовательской дейности венгерской науке, состоялась в том, что с начала 20-тых год. XX в. на нее  оказывало сильно влияние модная в Венгрии „туранская“ идея о этнического родство народов, пришедшие из Центральной Азии (турки, татары, болгары, венгры, и др.).

Возникновение интереса к протоболгарам в венгерской археологии, тоже связано  с пропаганде туранской идеи. После конца I-вая мировая войне, Венгрия и Болгария, были в лагере побежденных госудрств и попали в международной изоляции и были очень сериозно територриально орезанные, в пользе своих соседей, являющихся и общих смертных врагов (Югославия и Румыния). Побежденный венгерский национализм искал своя основу в „туранской“ идеи, в гунны Аттила, и внешно-политический партнер в лицо Болгарии. Через туранской идеи начало пропагандирование „мадьяро-болгарское „гуннское“ этническое родства“ как  политический фактор венгеро-болгарское сотрудничества и приятельство. По аналогический способ в Болгария придобивает популярности подобные идеи культурного движения „Болгарская орда“ представители которого увидят в гуннов, могучие предки болгар.

В венгерские исторические исследвания преобладала тематика о праболгаров. Этот факт, тоже связан с появление и развития византологии в Венгрии, и невозможности делать исследования мадьяро-византийские связи, без изучение праболгаров. Ведущий ученый в этом направлении был Дюла Моравчик, который изучал византийские источники и сохраненные в них тюркских языкових остатков. В 1930 г. он опобликувал результаты своих исследовании в книгу „К истории оногуров“. Так с помощи лингвистической эквилибристики и избирательное игнорирование неудобных источников, „оногуры“ (которые родственики венгров) превратились в „унугундуры“ или болгары!

Праболгарский язык и тюркские заимки в венгерской язик, ранные связи венгров с тюркские народы, а тоже с печенегов и куманов (половцев) были основные, темы в научное творчество основателя современной венгерской тюркологии Дюла Немет (Gyula Német).

После II-ой мировой войне, Болгария и Венгрия попадают под советской окупации и были включенные в социалистическом мире. Существувющие традиции в исследвание праболгаризмов в венгерского язика продолжают в работы Иштвана Вашвари. Разные аспекты праболгарской проблематике изучают венгерские археологи. Тоже изучаются ранные сведения о болгаров (Иштван Бона), роля болгаро-тюркских народов в Карпатском бассеине, судьба паннонских болгар (Габор Векон, Дежьо Шимони), ранные связи „тюрко-болгаров“ и мадьяров (Петер Юхас). Эта тенденция продолжает и теперь. (81)

В заключение можно сказят, что кроме некоторых своих приносов, влияние  венгерской науке на изучение древных болгар, было катастрофальное и пагубное. Это явление принесло подчинение наук на националистических пристрастия, и создало вполне ошибычной метод работе и исторического моделирование! Но накопленная инерция очень большая. Это конечно легко можно обыяснить. На возникшую с ничего после 1878 г., и новорожденная болгарская историческая наука в конце ХIХ и начало ХХ вв., респект австро-венгерской и русской науке был огромный, как и вообще австро-венгерское и русское влияние на целостное культурно-общественное развитие молодого  болгарского государства. Так болгарской исторической науке и язикознание были сдавленные с одной стороне, от „туранские идеи“ Будапешта, а с другой – от панслависткий диктат Петербурга и Москвы. Так „тюрко-болгары“ Аттилы, изчезнули  быстрее и без следов в выдуманное „славянское моря“.

Конечно инерция и догматика в исторической науке, как и давление „старых авторитетов” огромное. Но в болгарской науке начало отрезвение и пересмотр старых теории, появилась новою точке взгляда, котороя обобщил в несколько изречении совр. болг. историк, доц. Цветелин Степанчев: “Болгары в своего древного происхождения и области формирования, являются индоевропейцы, в частности индо-иранцы из большой индоевропейской общности, и области их формирования, насколько наука может достигнуть сегодня к некоторых более конкретных выводов, является примерно территория к западу от Западной Монголии и Восточното Казахстана, сегодня соответственно к северу от Амударьи и Сырдарьи – это пространство, что традиционно называется в географической литературе "граница между Центральной и Средней Азии". Это вообще является самым ранним район формировании болгар. Проблема в том, что в этой области задолго до появления тюрков как распознаваемой этнос, и его государственной формации, жили много индо-иранские и восточноиранские, этнические группы и соответственно были известные их политические образования. И потому, что болгары появляются в истории перед тюрками, то разумно прийти к такому выводу”. (82) Буду дополнить только что начальное формирование носителей болгарского этнонима произходил не в индо-иранской, а в тохарской середи Восточного Туркестана, в регионе Восточного Тянь-шана.

Вместо эпилога. Древные болгары – кто они ?

(Короткая зарисовка вопроса)

Болгары появились на Кавказе, в І в. до н.э. – І в. н. э. Их совсем ясно описал Мовсес Хоренацина основании Мараба Мцуринский, как внындур-болгар, часть которая поселилась в Армении при первых Аршакидов (Вонона, Аршака І-го / мифические Вагаршака / Аршака или первые Аршакиды на армянском троне), и Плиний отметил их в Западном Кавказе как “сарматский народ эпагерритов”, а Птолемей – как “пагоритов”.

Сирийские хронисты (Захарий Ритор, Михаил Сириец) назвали их  “пугуры” и “бургары” (в сармато-алан. яз. tæ – суффикс мн.ч., так что эпагерри/ти, пагори/ти = пугури, народ „пурк” в Ашхарацуйц, бурсары в дигорских легенд). Даже в „Нартском эпосе”, правда в одном очень редкое сказание из Южной Осетии, сообщается о Болгара который принадлежал к нартском родом Бората, и был один из сыновя Бурафарнэга.[67] Вероятно болгари жили в какой-то союзе с двалы, потому что управленческий род у болгар был из двалов – род Дуло (Dualtæ / Tualtæ). Переселение группа болгаров Вында в Карсе (Горном Бассеане) было в начале І в. и по всей вероятности было связано с начало переселение алан в Центральном Кавказе. Конечно болгары продолжали обитать Западного Кавказа и в следующие века совместно с барсилов, аланов и хазаров часто нападали Грузия и Армения.

После в V в. пришли алтайскоязычние савиры и носителей кремационного обряда (носители этнонима кашаги, согл. А. Пьянкова)[68]. Так окончательно формировалась праболгарская общность, как сармато(ирано)-алтайская симбиоз. Последные алтайские наложения в болгарской общности сделали авары, и на Кавказе и потом – на Балканы, когда болгарский кан Крум завоевал восточная половина Аварского каганата.

Откуда был первоначальный изход болгар? Это очень сложный вопрос, потому что одинственное сведение дает Михаила Сириеца – они вместе с хазары пришли с глубины Азии, и прошли через ущелия Имеона: “... В это время из Внутренной Скифии, пришли три брата, привезя с собой 30 000 скифов. Они прошли за время 65 дней, путь с горных ущелий Имеона. Ездили зимой, чтобы найти воду и достигнули р. Таниоса (Танаис / Дон) котороя вытекала из озера Меотида и выпадала в Понтийского моря. Когда они подошли к римские границам, один из братьев по имени Булгариос[69], взял десять тысяч человек, и отделился из своих братьях. И он пошел с р. Таниос на р. Дуная и спросил (императора) Маврикия (582 – 602 г.) отдать ему земли, чтобы жить там и быть союзником римлян. Он дал ему Верхней и Нижней Мизии и Дакии, процветающих странах, что народ аваров (: abarys) были разрушили во время Анастасия[70], и они поселились там как союзники византийцев. Эти скифы римляне называли болгар (Bulgāryē)[71]. Два других брата пришли в страну Аланскую, котороя называлась Барсалия ( br-salyē), и там были города построены римлянами, одним из которых является Каспий (совр. г. Каспи в Грузии), названный еще и “Торайские ворота” (: T`rāyē) (перевал Дарьял). Болгары и пугуры ()[72], были когда-либо христиан. Когда другой народ достигнул господства и наложил своя власть над эту страну, они назывались хазарами, по имени старшего брата, который назывался Хазариг”. (84) Очень важный пункт в сообщении Михаила Сирийца – это перевал “Торайские ворота” и города Каспий, с которого он начинал, а за перевала были пугуры и страна Барсилия. Не может поставить его на берегах Каспийского моря, потому что город построили римляне, по словам автора. Здесь властвовала Парфия, а потом Сасанидский Иран, римские и византийские граници никогна не достигли до Каспийское побережия. На “Карта Кастория” или “Tabula Peutingeriana” сегментом ХІ (Месопотамия, Персида, Арабия) открывается город Каспия (Caspea), восточнее Колхиды, на р. Кируса (Cyrus). И это полное совпадения с совр. грузинского города Каспи, находящийся на река Куры. Район города Каспи, находиться в историческом районе “Шида Картли”, расположенный непосредственно юго-востоку Южной Осетии. Из Каспи, начинает путь, по долине реки Куры, проходящий вдоль восточных склонов Ломийского хребета и долине р. Арагви, достигает “Крестовой перевал” и ущелье реки Терека, откуда идет севернее Кавказа. Этот путь известный и в наше время как Военно-Грузинская дорога. Это очень важное уточнение и показывает, что проход “Торайские Ворота” не является Дербента, как принято считать, а Дарьяла. Самое названия “Торайские Ворота” происходит от имени исторической грузинской области Тори[73], сейчас известно как ущелья Боржоми. Древняя дорога шла из Батуми в Боржомское ущелие, (Торайские Ворота) к города Каспи, а оттуда, через Крестовой превал, к Дарьяла[74]. Страна Барсилия была расположенная в так наз. Первая Сарматия охватывающая землях совр. Дагестана, от Дарьяла, который тоже называли “Каспийские Ворота”[75], по имени г. Каспи, до Каспийского моря[76].

Сравнивая информацям Захария Ритора с Михаила Сирийца, увидм что “бургары” З. Ритора совпадают с “пугуры” М. Сирийца,  проход “Каспийские Ворота”  З. Ритора вполне отвечает на “Торайские Ворота” М. Сирийца и г. Каспия, откуда он начинает (Боржоми-Каспий-Дарьял) и являются частью древней дороги. Именно из этого прохода на востоке расположенная страна Базгун / Барсилия[77].

Другой важный пункт в сообщения Михаила Сирийца – это начало болгарское преселения из гора Имеон[78]. В «Ашхарацуйц» уточняется что гора имеет форму армянской букве «люн» , или это Имаус Птолемея, который является горной массив, сформилрован из совр. горы Тянь-шань, Памир, Гиндукуш, Гисарский, Ферганский хребеты, а сведения М. Сирийца показывают что болгары и хазары пришли из ущелия этой горы. Исследуя топографии Центральной Азии, по даннам китайских хронистам, я достиг до вывода что первоначальное местожительства хазаров и болгаров был Восточный Тянь-шань, в районе Турфана-Урумчи-Хами, где во время Империя Хань, находилась федереция из шести племенам названа Чеши (Cheshi) , или тоже Гуши (Gushi) , по имени главное, основное племя. Оно обитало вокруг совр. Турфана, а другие были расположенные в северное и восточное направления, к Урумчи и Хами. Эти племена: Чеши (Cheshi) , Пулей (Pulei) , Цеми (Qiemi) , Беилу (Beilu) , Ичжи (Yizhi) , Юли (Yuli)  / . “Хоу Хань-шу” сообщает интересные сведения о них. Для царство Пулеи говориться что населения было из кочевые скотоводы, которые заводять хорошие породы лошадей, верблюдов, овец и других домашних животных, а сельское хозяйство было развитое слабо. Они хорошие войны и делают хорошие луки. Для Ичжи, говориться, что они тоже очень хорошие воины и кочевые скотоводы. Эта же информация повторяется и о других племен. Но все они имеют  светлые волосы, т.е. они европеиды. (87) Или эти племенам были тохары! В „Хоу Хань-шу” сообщаетсь что “Пулей ранше было большое царства [расположенное до озеро Баркул], но когда „Западниый Край” захватили Сюнну, царь Пулей оскорбил Шанюя. Гневный Шанюй напал Пулея, разгромил его и депортировал на другое место больше чем 6000 людей и это царства. Место где были в ссылку называлось Аву [79], и оно находилось в правые [или западные] окрестности государства Сюнну. Поетому оно называется царства Аву. В южном направелнии на расстояния 90 дней верховой езды с коня, находиться народ Задное Чеши. Говориться, что [някоторые] из бедных, несчастные люди, бежали в горные ущелия, где поселелись и создали царство [Пулей]”. (88) Названия Чеши (Cheshi)  знакомое в несколько вариантов из китайских источников: Цзюйсу (Jusou)  и Цусу (Qusou) , которые самые древнейшие[80], соотв. востановка “ga-sru”, “ga-şiew”, Гуши (Gushi) , вост. “kāssrij”, “kāhşjэj / kāhşэj” и основное Чеши (Cheshi) , вост. “ka-srij”, “ka-sеr” “ka-şjэj / kaşэr” – или все формы передает самоназвания: “касиры”, “каси” ( передает чужая строка ser / šer, напр. персид. šēr - лев), или это самые вероятные предки хазаров. Птолемей в ІІ в. сообщает о гора Касия (Вост. Тянь-шань или эго северние предгория, как рассклонения Имауса), область Касия в Серика, а Плиний сообщает о народ каси / касиры, которое потверждает правильности восстановлени. Из тоже кореня произходить и названия города Куча расположнный западнее Турфана, и там обитали носителей языка тохарского (б) и согл. писменные документы назывались kuśiññe, или kucaññe, а город и государства Kuśi, или Kuca. Сказано с другие слова, идет речь о тохраская общность обитала района горы Тянь-шаня (гора Касия Птолемея) – северные и южные и склоны, а самоназвание этого народа, Плиний и китаиские источники передали как “каси”/ ”касиры”.

А кто болгары? В “Хань-шу” их имя передается как Пулу (Pulu) , а в „Хоу Хань-шу” - Пулей (Pulei) . Анализ транскрипции этих названии в этой эпохе (по Старостину), показывает, что Пулу[81] (Pulu)  произносилось “pá-rəuk” а в предходные века “pá-ruk”. По Аксела Шуслера, произношение было в др.кит.“bâ-ruk”, эп. Восточная Хань “ba-liuk”, а по Бакстера - в др.кит. „baruk“, среднев. кит. „buljuwk“.

Вторая форма Пулей[82] (Pulei)  показывает разница только в второй знак, соотв.: “pá-rwəś” и более старая форма “pá-rwəć” / “pá-ruts”. По Шуслеру произношение в др.кит. “bâ-rus” , эп. Восточная Хань “ba-luis”, а по Бакстера – в др.кит. „baruts“, среднев. кит. „bulwijH“.

“Хоу Хань-шу” сообщает и еще одно вполне похожие по имени племя, соседное Пулу / Пулей - Беилу[83] (Beilu) , а анализ иероглифов показывает, что в эпоху Хань это сочетания произносилось “pe-rəuk”, в более древные времена “peruk”. Согласно Шуслера – в др.кит. “pe-ruk”, эп. Восточная Хань “pie-liuk” и по Бакстера – в др. кит. „peruk“, среднев. кит. „pjieljuwk“.

Увидим полное совпадения с Пулу / Пулей и Бейли, которое доказывает, что идет речь о одном и тоже народа, имя которого производного кореня *park / bark (булгары / пугуры), и вариант *pars(š) / bars(š) (барсилы ?). Из этого этнонима, сохранилось и до наших дня, имя двух озерах вокруг которого жил этот народ -  Баркул и Баграшкул (совр. Бостен-ху до Карашара).

Даже увидим что согласно восстановки по Шуслеру, в эпохе Хань эти етнонимы произносились Балус, Балук, Пиелук, которое вполне похожие на кореня болгарского имя *balk / balg, *bӑlk / bӑlg, *palk / pӑlg (балг / бълг / пълг)!

Этимология этнонима касиры/хазары уточняеться из тох. (б) kutsi – белый, чистый, святый, и надо ожидать наличия форма kuśi, изходя из имя города и государстна, в тох. (а) kāsu[84] – красивый, в тох. (б) kaswo – красный. В кельтске яз., праформа *kassarā, в др.ирл. casar, валл. kesseir, корнуел. ceser – молнии (блеск). (89) В осет. ирон. kъаdz, kъаc – аист (белая птица ?), кховар. kasara, непал. kãso – белый, блестящий (для металла), кашмир., gāsh, gōsh – яркий, блестящий, пали kasiņa – белый, святый (в религиозном тексте), пр.индоиран. *kasira – белый, чистый. В языка скифов *krau-kasi означало „белый, блестящий снег” (по Плиния), аналогичное kasi – белый, светлый. (90), (91), (92)

А имя болгаров (барг / парк) Бургар / Пугур, можно предсатвить прото-индоевроп. *bherg – огонь, блеск, в тох. (а) pūr, тох. (б) pūwar – огонь, англ. bright, гот. bairhts, др. верхн. нем. berāht, др.индоар. bhárga, санскрит prakāśa, дард. яз. pahār, pohar, *prabhā, кашмир. brazath, brazun, др.иран. bark / brak, перс. barraghē, пуштун. breśhnā, белуджи brah – блеск, светлый, белый, светлина, огонь, кюрд. biris – сверкающий, тадж. barq – молния, хотано-сакс. baljs – яркий пламень, горящий. Особенно показательная является тохарская форма “пълк”. В тох. (а, б) pälk – огонь, тох.(б) pälkamo – светлый, блестящий, pälkiye – огненое поле, респ. пустынь, pälśalñe, pilycalñe – горение. И эти „огненные” отвечают на многократно упомянутые в китайски источников племена «чи ди»  (огненные ди), которые вместе с «бэи ди»  были европеидные народы (тохары) которые обеспокояли китайских царства, в периодов «Весны и Осени» и «Воююхших цраства» с своих нападании.

Когда хазары и болгары начали своя миграция на запад к Средней Азии и Кавказ, трудно сказать, но по самом вероятности это связано с восход и разширение Сюнну, или к ІІІ – ІІ в. до н.э., с упадок Пазарыкской культуре на Алтая, что означает и движения народов на юго-западе, но возможно и с изход юэчжев (арсов) из Гансу около 165 г. до н.э. Юэчжей (тохары)[85] были их юго-восточных соседи, а усуны (аси, асианы, прекие предки осетин, откуда и совр. название народа) – непосредственные восточные.

Тоже интересно значения этнонима другого союзного племя Ичжи (Yizhi)  древный вариант Ицу (Yìqú) , чие древное поризн. было ngajs-ga, или rajs-ga, rajh-ga,  (с звук „ŋ” (ng) китайцы передают нетипическое дла них “r”), являэтся более ранная форма китайской транскрипции этнонима Арсы. Так что вполне резонно их появление к І в. в полезрения армянских и римских авторов. Во время движения через «Степным коридоре» и «Среднеазиатское междуречья» эти первоначальные тохары иранизовались и превратились в сарматы, которые пришли на Кавказе, и до «границы Армении» как говорил М. Хоренаци!

В чувашком яз., бълг. этноним встречается как личны имена – Пулкар (в волжско-болг. надписе ), (93), тоже Пулькка, Пукар, Пукӑр. (94) См. тоже и аналог. осет. мужское л. им. Булкъа. (95)

Тохарская связь помагает понимать что означает „внындур” – друго названия болгаров, которое правратилось в их второй этноним!

Этногенеза древных болгар, дело сложнее, вообще не „совпадает” с наивные представления ХІХ-ХХ вв., о гунно-тюрков Аттилы и ждет свое дальнейшие исследования!

Литература

(1) Мовсес Хоренаци, История Армении. Издательство:  Ер., «Айастан», 1990 г.,, кн. II, гл. 8. Уеб сайт: ”Библиотека Вехи” - http://www.vehi.net/istoriya/armenia/khorenaci/index.html  

(2) А. А. Саакян. Столица Мцурн и историограф Мараба Мцурнийский: Доклады № 2 – 2011 г., Академии наук Армении: http://elib.sci.am/index.php?ln=2&cont=1&cnt=1&Exp=1&nm=112). В перевод от армянского на болг. яз. (по моего поручение) от Еожени Сакыз (професиональной переводчик, преподаватель и спец. по армянского языка и литературе): http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksBG/A_SAAKJAN_MAR_ABAS_KATINA.pdf

(3) А .А. Саакян, цит.соч.

(4) П. Голийски. Армения и Иранския свят. С. 2013 г., стр. 94-101.

(5) Armenian Historical Sources: “Anonymous The Primary History of Armenia” (7th Century). © 1996 R. Bedrosian: http://rbedrosian.com/hsrces.html

(6) ВАРДАН ВЕЛИКИЙ. Всеобщая история, часть 1 http://www.vostlit.info/Texts/rus11/Vardan/frametext1.htm

(7) Мовсес Хоренаци. История Армении. Издательство:  Ер., «Айастан», 1990 г., кн.2, гл.6.

(8) ИОВАННЕС ДРАСХАНАКЕРТЦИ. История Армении, гл. 1. Уеб-сайт: “Восточная литература” - http://www.vostlit.info/haupt-Dateien/index-Dateien/D.phtml

(9) Moïse de Khorène. L'Histoire de la Grande-Arménie. Paris, 1836, стр. 71 ftp://ftp.bnf.fr/560/N5607106_PDF_1_-1DM.pdf

(10) Н. ГОЛБ, О. ПРИТЦАК. О. Хазарско-еврейские документы Х века., част 2: http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksRu/Golb_Pricak_Chazarskie_dokumnjy.pdf

(11) Наталия Тер-Григорян-Демьянюк. Полководческая деятельность армянского царя Арташеса І-ого. Уеб сайт - http://www.iatp.am/culture/library/Artashes.pdf

(12) В. Абаза. Исторя Армении. С-П. 1888 г., стр.35

(13) Я. А. Яралиев. Этносостав Кавказской Албании. ЛЕЗГИНСКИЙ  ИНФОРМАЦИОННЫЙ  ПОРТАЛ -   http://lezgiweb.ucoz.ru/publ/26-1-0-11

(14) Arnaud Fournet. The Kassite Language In a Comparative Perspective with Hurrian and Urartean. The Macro-Comparative Journal Vol. 2 No. 1: http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksBG/A_Fournet_Kassite.pdf

(15) Подбрани извори за Българската история. С. 2002 г., (Тангра-Танкара), том-1, стр. 25-26

(16) Очерки истории Грузии (в 8-и т.). Т. I. Грузия с древнейших времен до IV в. н. э. / Ин-т ист., археолог. и этнографии; Ред. Г. А. Меликишвили, О. Д. Лордкипанидзе. Тбилиси. АН ГССР. 1989 г., стр. 198-201.: http://www.nplg.gov.ge/dlibrary/coll/0001/000039/

(17) П. Голийски. Българите в Кавказ и Армения ІІ – Х в. С. 2006 г., (Тангра-Танакра), стр.209-210

(18) Jacques Jean Marie de Morgan. Mission scientifique au Caucase; études archéologiques & historiques (Volume 1-2). Paris, E. Leroux. 1889.: https://archive.org/details/missionscientif00morggoog , вж. том 2, стр.166.

(19) Давид Багратиони. История Грузии. Тбилиси. 1971г., Период второй. О царях. [Отделение I. О царях Парнаозианского поколения] § 40): Уеб-сайт: „СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ ВОСТОКА И ЗАПАДА”- http://www.vostlit.info/Texts/rus11/Bagrationi/frametext1.htm

(20) ЛЕОНТИ МРОВЕЛИ. Картлис цховреба. Жизнь картлийских царей. М. Наука. 1979: Уеб-сайт „Востлит”: http://www.vostlit.info/haupt-Dateien/index-Dateien/M.phtml?id=2053

(21) Бернард С. БАХРАХ. ИСТОРИЯ АЛАН НА ЗАПАДЕ. Перевод с английского М. Черчесовой. Уеб-сайт: „Дарьял” – Библиотека. - http://biblio.darial-online.ru/text/Bahrah/index_rus.shtml

(22) А. А. Туаллагов. Закавказкий поход алан 35 г. н.э. Вестник СОГУ №4,2008 г. стр.105-110.: http://coins.ucoz.ru/load/7-1-0-61

(23) А. А. Туаллагов, цит.съч.

(24) Н. Лысенко. Этногенез и военная история иранских кочевников Евразии в период ІІ до н.э.- ІІ в. Автореферат диссертации на соискании ученой степени доктора исторических наук. Северо-Осетинский государственной университет имени Коста Хетагурова. Владикавказ. 2007 г., стр. 43-47: http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksRu/Lyisenko_Etn_Iranskih_kotchevnrkov.pdf

(25) Michael Witzel, "Linguistic Evidence for Cultural Exchange in Prehistoric Western Central Asia," Sino-Platonic Papers, 129 (December, 2003: http://www.sino-platonic.org/complete/spp129_prehistoric_central_asia_linguistics.pdf и на бълг. ез.: http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksBG/M_Vitzel_BMAC.pdf

(26) А. А. Туаллагов. Сарматы и Аланы в ІV в.до н.э. - І в.н.э. Владикавказ. 2001 г. , стр. 263.: http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksRu/A_Tullagov_Sarmati_Alani.pdf

(27) СЕКСТ ЮЛИЙ ФРОНТИН. СТРАТЕГЕМЫ. Превод. А. А. Новиков., гл. 2: http://www.galactic.org.ua/strateg/a-ctrat-0.htm

(28) Публий Тацит. Анналы, Малые произведения, История. М. 2003 г., стр. 341

(29) Известия древних писателей о Кавказе. СБОРНИК МАТЕРИАЛОВ ДЛЯ ОПИСАНИЯ МЕСТНОСТЕЙ И ПЛЕМЕН КАВКАЗА. ТИФЛИС, 1884., част 1: http://apsnyteka.narod2.ru/k/izvestiya_drevnih_pisatelei_o_kavkaze_otdel_1/index.html

(30) Очерки истории Грузии (в 8-и т.). Т.I. Грузия с древнейших времен до IV в. н. э. / Ин-т ист., археолог. и этнографии; [Ред. Г. А. Меликишвили, О. Д. Лордкипанидзе]. Тбилиси. АН ГССР. 1989 г., , стр. 202: http://www.nplg.gov.ge/dlibrary/coll/0001/000039/

(31)  проф. Ат. Стаматов, TEMPORA INCOGNITA НА РАННАТА БЪЛГАРСКА ИСТОРИЯ. Издателство: МГУ “Св. Иван Рилски” С.1997 г., гл. 2: http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksBG/A_Stamatov_Tempora_incognita_BG_istorija.pdf

(32) Камила Тревер. Очерки истории культуры Древней Армении ІІ в до н.э – ІV в н.э. М-Л. 1953 г., стр. 213: http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksRu/K_Trever_Ocherki_kult_Dr_Armenii.pdf

(33) Studies in the History and Language of the Sarmatians. J. Harmatta  (Acta Universitatis de Attila József Nominatae. Acta antique et archaeologica Tomus XIII. Szeged 1970) http://www.kroraina.com/sarm/jh/index.html and a Bulgarian translation: http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksBG/J_Harmata_Sarmati.pdf

(34) Мовсес Хоренаци. История Армении. Издательство:  Ер., «Айастан», 1990 г., кн.2, гл. 4, 9. Уеб сайт: ”Библиотека Вехи” - http://www.vehi.net/istoriya/armenia/khorenaci/index.html  

(35) Рафаэл Матевосян, доктор исторических наук, сотрудник Института истории НАН РА, заместитель председателя Союза армянских дворян. К вопросу о происхождении Багратидов: http://arm-iro.com/download/bagratuni.doc и  http://diaspora-world.info/index.php?option=com_content&view=article&id=2932%3A2011-07-04-11-07-44&catid=17%3Adostarmenia&Itemid=27&lang=ru

(36) проф. Ат. Стаматов, TEMPORA INCOGNITA НА РАННАТА БЪЛГАРСКА ИСТОРИЯ. Издателство: МГУ “Св. Иван Рилски” С.1997 г., гл. 5: http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksBG/A_Stamatov_Tempora_incognita_BG_istorija.pdf

(37) Ю.С.ГАГЛОЙТИ. АЛАНИКА. електр. сп. “Дарьял” 1-4’99, 1-3’ 2000), Армянские писатели.: http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksRu/JU_GAGLOJTI_ALANIKA.pdf

(38) В. А. Кузнецов. Очерки истории алан. Владикавказ “ИР” 1992 г., гл. Первые веки на Кавказе.: http://iratta.com/index.php

(39) А. Туаллагов. Сарматы и Аланы в ІV в.до н.э. - І в.н.э. Владикавказ. 2001 г. , стр. 267: http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksRu/A_Tullagov_Sarmati_Alani.pdf

(40) Български етимологичен речник том 6 : ПУСКАМ - СЛОВАР, изд. на БАН, С. 2002, стр. 337

(41) В. И. Абаев. ИСТОРИКО-ЭТИМОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ ОСЕТИНСКОГО ЯЗЫКА. Том IІ. L-R. Издательство Академии наук СССР, Ленинград, 1973 г., стр. 403: http://www.allingvo.ru/LANGUAGE/etimolog_slovar.htm

(42) Ю. Гаглойти, цит.соч., часть -1, сноски 27-28

(43) PLINY'S NATURAL HISTORY. Translated by H. Rackham (vols. 1-5, 9) and W.H.S. Jones (vols. 6-8) and D.E. Eichholz (vol. 10) From the 10 volume edition published by Harvard University Press, Massachusetts and William Heinemann, London; 1949-54. http://www.masseiana.org/pliny.htm

(44) ВАРДАН ВЕЛИКИЙ. Всеобщая история, часть 1 http://www.vostlit.info/Texts/rus11/Vardan/frametext1.htm

(45) П. Голийски. Българите в Кавказ…, цит.соч., стр. 80

(46) Птолемей, Книга-3, Европейска Сарматия: http://kazantip.rork.ru/biblio/ptolemeus.htm

(47) В. Ф. Бутба. Труды. Академия наук Абхазии Абхазский институт гуманитарных исследований им. Д .И . Гулиа. Сухум. 2005 г., стр. 80: http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksRu/V_Butba_Trudy.pdf  и  http://apsnyteka.org/file/Butba_Trudy.pdf

(48) Ю. Гаглойти, цит. соч.

(49) Т. Габуев. РАННЯЯ ИСТОРИЯ АЛАН (по данным письменных источников) Владикавказ: Иристон, 1999 г., стр.46-47: http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksRu/Gabuev-Rannaja_istorija_alan.pdf

(50) П. Голийски. Армения и Иранският свят. С. 2013 г. (изд. Тангра-Танакра), стр.113

(51) Ю. Джафаров. Гунны и Азербайджан. Баку. 1993 г., стр. 13-14: http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksRu/Ju_Dzafarov_Gunny_i_Azerbajdzhan-0.pdf

(52) Jacques Issaverdenz. Histoire de l'Arménie, Venise, 1888., стр. 68.: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k65165149

(53) П. Голийски. Българите в Кавказ и Армения..., стр. 79-81, 88

(54) Jacques de Morgan, Histoire du peuple arménien depuis les temps les plus reculés de ses annales jusqu'à nos jours, NANCY-PARIS-STRASBOURG. 1919., стр.54.: ftp://ftp.bnf.fr/569/N5698244_PDF_1_-1DM.pdf

(55) В. Абаев. Словарь…том-3, стр. 104

(56) Digital South Asia Library. The Dictionaries on-line - http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/index.html

(57) Чӑваш арҫын ячӗсем. (Чувашские мужские имена): http://cv.wikipedia.org/

(58) З. Гаглойти. Осетинские фамилии и личные имена. Цхинвал. 2007 г. , стр. 99: http://iratta.com/2007/12/09/soderzhanie.html  и http://www.twirpx.com/file/962005/

(69) Raphaël Isarlov. Histoire de Géorgie, Paris, 1900, стр. 14: ftp://ftp.bnf.fr/560/N5607298_PDF_1_-1DM.pdf

(60) П. Голийски. Армения и …., цит.соч., стр. 331-332

(61) В. Б. Ковалевская. Кавказ и аланы. Века и народы. Москва. изд. "Наука". 1984., стр.95-96: http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksRu/V_Kovalevskaya_Kavkaz_i_Alan.pdf

(62) Н. Пиголевская. Сирийские источники по истории народов СССР. М. 1941 г.,стр. 37-38: http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksRu/N_Pigulevskaya_siriiskie_istochniki_po_istorii_narodov_sssr.djvu  

(63) П. Голийски. Българите в Кавказ…, цит. соч., стр. 313

(64) Мовсес Хоренаци, цит.съч., кн. 3, гл. 40

(65) П. Голийски. Българите в Кавказ…, цит. соч., стр. 63-64

(66) Петър Голийски. Индоевропейската теория за произхода на древните българи – 20 години по-късно. Сборник “Българското начало. Поглед от 2012 г.”. С. 2013 г. (изд.Тангра-Танакра), стр.35)

(67) Подбрани извори… том-1, стр. 21

(68) Б. Н. Заходер. Каспийский свод сведении о Восточной Европе. Том-2. Булгары, мадьяры, народы Севера, печенеги, руси, славяне. М. 1967 г.,стр.58: http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksRu/Zakhoder_02_1967.djvu

(69) П. Голийски. Българите в Кавказ…, стр. 49

(70) П. Голийски. Кой е народът „Влъндур” у Мовсес Хоренаци. Сп.”Авитохол” бр.26, 2004 г., стр.39-42: http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksBG/P_Golijski_Vnandur_BG.pdf

(71) П. Голийски. Българите в Кавказ…, стр. 45-46

(72) А. Малявкин. Танские хроники о государствах  Центральной Азии. Новосибирск.1989 г., стр.257:  http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksRu/A_Maliavkin_Tanskiye_xroniki.pdf

(73) Т. Габуев. РАННЯЯ ИСТОРИЯ АЛАН (по данным письменных источников) Владикавказ: Иристон, 1999 г. , стр. 94-97: http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksRu/Gabuev-Rannaja_istorija_alan.pdf

(74) S. Starostin.Altaic etymology. Copyright 1998-2003.: www.starling.rinet.ru

(75) D. Adams. A dictionary of Tocharian B.: http://ieed.ullet.net/

(76) ОБРАЩЕНИЕ ГРУЗИИ. Перевод с древнегрузинского Е. С. ТАКАЙШВИЛИ. ПАМЯТНИКИ ГРУЗИНСКОЙ ИСТОРИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ VII. ТБИЛИСИ. 1989 г., предисловие: http://www.nplg.gov.ge/dlibrary/coll/0001/000032/

(77) Леонти Мровели. Жизнь КАРТЛИЙСКИХ ЦАРЕЙ. Извлечение сведений об абхазах, народах Северного Кавказа и Дагестана. Перевод с древнегрузинского, предисловие и комментарии Г. В. Цулая. М. 1979 г., стр.27-28.

(78) Peter B. Golden. Nomads of the western Eurasian steppes: Ογurs, Οnoγurs and Khazars. Сборник статии PETER B. GOLDEN. Studies on the Peoples and Cultures of the Eurasian Steppes. ed. Cӑtӑlin Hriban, Bucureşti – Brӑila. 2011., стр. 135-163

(79) П. Голийски. Българите в Кавказ и Армения..., стр. 89

(80) Цв.Тафраджийска. Ориенталистика и прабългаристика. (Статия опобликована в „Проблеми на културата”, 1982, бр. 3): http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksBG/Cv_Tafradzijska.pdf

(81) Пенка Пейковска. Българистиката в Унгария. – журнал Българистика / Bulgarica, 2003, № 6, 63-76.

(82) „Историкът Цветелин Степанов за "келтския произход на българите": Не можем да напишем история веднъж завинаги” (интервю доц. Степанова в електр. журнала Дневник, 16 .01. 2014 г.): http://www.dnevnik.bg/bulgaria/2014/01/16/2221471_istorikut_cvetelin_stepanov_za_keltskiia_proizhod_na/

(83) МИХАИЛ СИРИЕЦ. ХРОНИКА. (пер. Р. А. Гусейнова)

Текст приводится по изданию: Сирийские источники XII-XIII вв об Азербайджане. Баку. 1960 г.: http://www.vostlit.info/Texts/rus4/Mychel_Syr/frameotryv1.htm

(84) Подбарни извори по българска история, том-1, стр. 24

(85) Bar Hebraeus. Chronography. Translated from Syriac by E. A. Wallis Budge, London, 1932, IX. The Second Kingdom of the Greeks: http://rbedrosian.com/BH/BH.html

(86) В. Гюзелев, И. Божилов. История на Средновековна България VІІ - ХІV в., т. 1, С. 1999 г., стр. 60 : http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksBG/Vasil_Gyuzelev_Ivan_Bozhilov_Istoriya_na_sredno_BG_1.pdf

(87) “The Western Regions according to the Hou Han Shu”, a new translation with extensive annotations by John Hill. The Hou Han Shu, the official history of the Latter or Eastern Han Dynasty, 25-220 CE, was compiled in the fifth century by Fan Ye but is based on earlier records. (Last upated 8/7/2003): http://depts.washington.edu/silkroad/texts/hhshu/hou_han_shu.html

(88) “The Western Regions ...., цит. соч.

(89) - An etymological lexicon of Proto-Celtic [Matasovic] : http://www.indo-european.nl/cgi-bin/main.cgi?root=leiden

(90) – К.Т.Витчак. СКИФСКИЙ ЯЗЫК: ОПЫТ ОПИСАНИЯ. Сп. “ВОПРОСЫ ЯЗЫКОЗНАНИЯ” № 5 1992 - http://ameshavkin.narod.ru/litved/grammar/ling/scythai.htm

(91) A dictionary of Tocharian B. - D. Adams.: http://ieed.ullet.net/

(92) Digital South Asia Library. The Dictionaries on-line  - http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/index.html

(93| М. П. Петров. О происхождении чуваш. Доклад, читанный 26 Февраля 1925 г. на заседании II Сессии Облисполкома V Созыва и 15 марта т. г. на заседании Общества изучения Местного Края Чувашкой Авт. Облаетей. Чувашское Государственное Изд. ЧЕБОКСАРЫ. 1925 г., стр. 19: http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksRu/pyetrov_o_proiskhozhdyenii_chuvash.pdf

(94) Чӑваш арҫын ячӗсем. Википедири материал: http://cv.wikipedia.org/

(95) З.Д. Гаглойти. Осетинские фамилии и личные имена. Цхинвал: Южная Алания, 2007., стр. 91. В электронном виде: http://iratta.com/2007/12/09/soderzhanie.html