Миссионерство и мусульмане Волго-Камья (последняя треть XVIII — начало ХХ в.)

Исхаков Р. Р.

ISBN 978-5-298-01963-7

Монография посвящена изучению развития политики христианизации мусульманского населения Волго-Камского края, форм миссионерской деятельности Русской Православной церкви, эволюции подходов религиозного просветительства в период с последней трети XVIII — начала XX в. В книге проанализированы методы борьбы мусульман за сохранение своей традиционной веры, причины роста влияния ислама в регионе, динамика движения крещеных татар за возвращение в мусульманство, рассмотрено формирование группы православных татар-кряшен. Издание рассчитано на широкий круг читателей.

Читать на ТАТКНИГАФОНД.RU

Оглавление

Ссылки

• http://www.tataroved.ru/public...

Источник: http://www.tatknigafund.ru/boo...

Как писал Я. Д. Коблов, «влияние ислама между язычниками — чувашами и черемисами начинает прогрессивно обнаруживаться и дает себя почувствовать повсеместно, где они живут совместно с татарами или окруженными ими»⁵. Интенсивной исламизации продверглись жители чувашских селений Кукшим, Белая Волошка, Утеево-Биково, Сугуты Тетюшского уезда, Татарский Сунчелей, Солдакаево Чистопольского уезда Казанской губернии, Старое и Новое Суркино, Казябаш, Новое Сережино, Алексеевка, Абдикеево, Рысайкино, Старое Ганькино, Николькино, Булантамак, Сумели Степанкова, Нижний Нурлат, Вороний Куст, Иглайкино, Сабакеево, Калмаюр Самарской губернии⁶. «Отпадают» в ислам чуваши деревень Тенево (здесь была построена мечеть), Полевое Байбахтино, Водоял (Уты) Цивильского уезда Казанской губернии⁷, Старое Афонькино, Булантамак Самарской губернии; бесермяне селений Юкамень, Досос, Иманаево, Кащур Глазовского уезда Вятской губернии⁸. С 1905 по 1913 г. ислам приняли удмурты селений Новый Кумор, Малый Юмь, Иштуганов, Сутер, Вежешур, Нижняя Русь, Лыя Пойкино (573 чел.) Казанской губернии⁹.

С. 197.

49

Важнейшими формами борьбы с исламским влиянием среди местных народов стало ограничение «культурного и религиозного взаимодействия с татарами мусульманами. В 1830 г. Св Синод инициировал предложение по запрету участия крещеных «инородцев* в татарских национальных праздниках На территории Вят с кой епархии по инициативе местной духовной коно1стории был введен временный запрет на праздное аж «е татарского национального праздника — Сабантуя* В Сим бирской епархии, где наряду с массовыми «отпадениями* крещеных татар отмена ется усиление исламизации чувашей, по ходатайству епископа Анатолия в 1838 г вводится запрет на совершение местными «язычпмсами» государственной присяги по мусульманское обряду на Коране, муллам строжайше запрещается принимать чувашских детей на обучение в мусульмански© конфессиональные школы Для уем ления влияния православия в контактных зонах Св Синодом выделяются сродства на стро»ггельсгтво трех церквей и церковно приходских школ при них в смешанных татаро чувашских селениях' Еще более кардинальной мерой решения проблемы роста влияния ислама в регионе стал проект казанских миссионеров по массовому переселению «новокрещен» из тзтарехих деревень в «старорусские» селения¹

Конечно, усиление церковного контроля и административного давления само по себе не могло решить проблему «отпадений». Как совершенно верно отмечает современный исследователь Л А Тайн асов, данные действия не лечили болезнь, а загоняли ев внутрь. усилшая антицерковные настроения среди «новокрещен»⁴. Ужесточение контроля за крещено татарскими приходами привело к новому всплеску волны «уклонений» в ислам. В условиях, когда церковные и государственные структуры начали строго след»ггъ за исполнением предписаний православного вероучения, пресекать любые формы «двоеверия», «неофициальным» мусульманам становилось все тяжелее оставаться в своем прежнем религиозном состоянии Эти действия разрушали традиционный релитозный уклад их жизни, ставили вопрос о четком определении конфессиональной принадлежности Именно этим можно объяс нить тот факт, что новые «отпадения» принимали все более ожесточенный и бес компромиссный характер. «Отпавшие» не могли, как прежде, просто формально «вернуться* в православие, продолжая тайно исповедовать мусульманское вероу чение Теперь от них требовалось полностью отказаться от ислама и стать «насто ящими* христианами В ♦той ситуации «неофициальные» мусульмане, «отпав», уже ни при каких условиях не соглашались принимать православие

Попытки справиться с «отходом» в ислам старыми методами не приносили каких либо видимых результатов Это вынудило правительство вернуться к проекту казанских миссионеров по массовому переселению «уклонившихся», что фактичес ки означало возвращение к методам насильственной христианизации конца XVI

' Шара фут дииов ДР Исторически* корим и развитие традиционной культуры татарского народа а XIX начал* XX • I . %о веков 2004 Ив 1 С 207 > РГИА Ф 797 On 5 Д 20775 Л I в

* Можарогсшй А Ход миссионвроого дела по проса»щвимо камиежм* инородцев С. 190

* Тайиасов ДА К истории православного миссионерства в Срв»«вм Поволив утвереде*»а идей христиаисхого просвещения в Каынсвой епархии в юк*е XVII — начале XX в «ка Всероссийская иауч ная конференция «Волшв» шлп* в истории и кугьтуре России- URL Мв_ tflnf 2D0iJO*LrVLltflLBfe

197

лам дше» («Вероучение ислама»), напечатанная для «братьев, силою выведенных из ислама», в которой давались советы, как действовать при «отпадениях» от пра вославия. краткие сведения о вероучении ислама и главнейших обязанностях му сульманина’ Среди крещеных татар распространяются брошюры с разъяснениями основных положений указов о свободе совести с формами прошений о разрешении принятия ислама².

Представители татарской буржуазии оказывали помощь в строительстве не четей и мектебе в контактных зонах, участвовали в организации релитозной жизни мусульман неофитов, помогали им материально¹ Сами «новые» мусульнане при поддержке мусульманского духовенства старались распространить влияние ислама среди се о* IX односельчан, остававшихся в православии Активную миссионерскую деятельность среди 1. *естных народов вели представители суфийских братств (иша ны). приходские муллы и нугаллины'.

Заметное усиление влияния и слана оллечалось среди нести ых «язычников», проживающих вблизи мусульман Кзк писал ЯД Коблов, «влияние ислама между яэычнжами — чувашами и черенисани начинает прогрессивно обнаруживаться и дает себя почувствовать повсеместно, где они живут совместно с татарами или окруженными ими»* Интенсивной исламизации подверглись жители чувашсмх се пений Кукшим, Белая Волошка, Утеево Биково. Сугуты Тетюшоого уезда, Татарс кий Сунчелей, Солдакаеео Чистопольского уезда Казанской губернии. Старое и Новое Суркино, Казябаш, Новое Сережино, Алексеевка, Абдикеево. Рысайкино. Старое Ганькино, Николькино, Булантамак. Сумели Степанова, Нижний Нурлат, Вороний Куст. Иглайкино, Сабакеево. Калмаюр Самарской губернии*. «Отпадают» в ислам чуваши деревень Тенеео (здесь была построена мечеть). Полевое Байбахтино, Водоял (Уты) Цивильского уезда Казанской губернии'. Старое Афонькино, Буланта мак Самарской губернии, бесермяне селений Юкамень, Досос. Иманаево. Кащур Г лазовского уезда Вятской губернии* С 1905 по 1913 г ислам приняли удмурты селений Новый Кумор, Малой Юмь. Иштуганов, Сутер, Вежешур. Нижняя Русь. Лыя Пойкино (573 чел ) Казанской губернии*.

Интересов наблюдения о причинах успеха татарской культурно релитозной пропаганды среди местных народов оставил известный этнолог, приват доцент Московского археологического инспттута С К Кузнецов, совершивший по поруне

' Ваши С А Пропаганда ислама путай пвшш Каш*, 1909 С 11 ¹ Том v»

• Баг мм С А 06 отпадаммм в наг ома тамс то крашеных ««юродива Казамсяой enapxw и приемах зтого печагъмого налета Кааамк. 1910 С 25

• О кмссмомарсгва Казан». 19Ю С 21 25

¹ КоСооа ЯД О татармзаыии инсродцм Приеотского края,4 Миссианараие* съвда ■ г Казани О 26 «ас»«я 1910 года Каыиь, 1910 С 369

' ГАСО Ф 32 On 1 Д 3243. 3257, On 3 Д 36, CveiA «мородчвс»мх саящеиникое миссионеров Самарской anapxw. быеиавД 20 23 июня 1906 г в Самара н Самарские елархиагънме ведомости 1906 N» 17 С 790 798

^г Коблов ЯД Указ соч С. 370

• ГАКО Ф 237 Оп 222 Д 463 Л 92 92 об

• НА РТ Ф 2 On 2 Д 3960 Л 25, 36

198

нню КвД в 1911-1912 гг. поездку в Вятосую, Казанскую, Пермскую и Уфимскую губернии¹. По его мнению, наряду с другими факторами, способствовавшей успеху татаризации и исламизации «инородцев» в контактных зонах, низкой . эффективное ш православной миссии. было различие во взглядах на распространение релитоэ ного учения среди основных ноогтепей исламской и православной традиции в ретоне — татар и русских: «Русский простолюдин смотрит на крещеного инородца как на существо низшего порядка и относится к нему нередко с нескрываемым презре ни ем. находящим себе выражение в обидных для новокрещеного кличках и прозви щах Так»*! образом. принятие христианства не сближает инородца с русской сре дой, в то же время и прежние единоверцы осуждают его. как оставившего веру предков, и новокрещеный испытывает всю тягость нравственного одиночества Со вершенно иначе держат себя мусупьмаие в отношении обратившихся в ислам С переходом в ислам дпя новообращенной семьи наступает... особенно благолри ятиое положение Каждый мусульманин старается чем нибудь проявить свое распо поженив и любовь к прозелитам; они получают подарки и наперерыв пригпашзются в гост богатырш татарами, причем бывают примеры, что угощение тянется неделя ми. Если новообращенный вообще нуждается, мусульмане приходят ему на по мощь скатом, домашней птицей, хлебом и даже деньгами Мноше из татар стар а ют ся оказать такую помощь тайно, а потом сами отказываются признать ту или иную вещь своею, когда она им предъявляется Это так называемая «тайная милосты ня». которой мусульмане придают большое значение Вместе с тем. татары зорко следят за тем, чтобы новообращенный твердо соблюдал магометанам* обряды и даже внешним своим видом не напоминал о своем происхождении из другого пле мели»³. В то же время репитозный прозелитизм мусульман, по мнению С К Кузне цоеа. не встречал себе достойного противодействия со стороны православного ду ховенства. не проявлявшего должного усилия как по распространению христиан ства, так и по укреплению крещеных в примятой ими вере и не заботившегося о религиозно нравственном их просвещении К чюту причин, препятствующих успе хам православной миссии, ученый относил низкий уровень общего развития право славных пастырей, малочисленность православного духовенства по сравнению с количество».» мулл, взимание непосильной иногда для прихожан платы за требы, отсутствие организованности православного прихода при фактической слпоченнос ти общины мусульманской*.

Наряду с дальнейшим усилением исламского влияния в ретоне, перед право славной церковью остро встала проблема борьбы с ростом антикперккапьных на строений среди представителей местных народов Под влиянием соц»«ал демократической пропаганды в ходе рееопюционных событий 1905 1906 гг среди учителей миссионерских школ набирают силу подпольные кружки «левого» направления, рас пространяются антицеркоеные настроения Как отмечалось в резолюции съезда свя щемникое национальных приходов Буинского уезда Симбирской губернии (1906 г.),

• РЖА Ф 621 On 133 Д 576 Л 332 об

* Таи мл Л 334 об 335 об ¹ Таи ж* Л 336 ЗЭб об

199

«есгн» раньше учитель был первым помощником священника, то теперь положение изменилось. Агитаторы не оставили в покое учителей инородческих школ, раслрос траняя среди них отрицание авторитета святой церкви, ненависть к религии»¹ Ветре чались случаи, когда молодые учителя миссионерских школ вместо христианам просеетитепьской деятельности вели среди крещеных татар аг»ггац»«о атеистичес ких убеждений. По утверждению крещеного татарина с. Молькееео Цивильского уезда М. Егорова, к нему явились 8 мая 1907 г. учителя министерской школы Вол ков (воспитанник КЦКТШ). Баймурзинской и Новобуинской мисаюнерских школ Фи липпов и Петухов и начал»* убеждать его самого и его гостей, «что Бога нет. а Иисус Христос был простой, но очень умный человек»-'

Прот»«а клерикал»«зации образовательного процесса, за развитие светских зна ний и культуры все настойчивее выступали представ»« те ли инородческой интелпи генции В гг ой связи довольно интересны публ»*слц»«и в чувашской газете «Хыпар», издававшейся в Казани в начале 1906 г. На ее страницах развернулось обсуждение перспектив развития чувашской культуры, образования, науки, популяризовались идеи чувашского иациоиал»«з». «э, проскальзывали критические высказывания против односторонней миссионерской направленности чувашских школ, в которых не было места для светских знаний По мнению чувашского священника А Иванова. «оруд»«е (родной язык), служившее могущественным средством христианского просвещения иноверцев и сближения их с великим русским народом, в руках их (имеется в виду редакция журнала Р И) обратилось в средство борьбы с этим просвещением Этим орудием он»« начал»« нападать на святое, дорогое для каждого христианина патриота, ослаблять в инородцах чувство преданности к вере Христовой»⁵

Все эти факторы способствовал»« дальнейшему нарастанию кризисных явле ний в системе православно»« мисси»« В наиболее тяжело».» положении оказалась протиео». *усулы»анская миссия Как признавал»« cola» миссионеры, после объявле ния свободы совести она была полностью парализована⁴ По замечанию П. Знамен ского. «в современных условиях Православной церкв»« приходится... отказаться от всякой наступательной борьбы с исламом «« ограи»«ч»гться борьбой л»«шь оборон»« тельной, сласая от iлу супь» «а некой пропаганды и отступничества от православия хоть то небольшое число своих чад. какое она успела приобрести в течение пре жмет о долгого времени, при более благоприятных обстоятельствах»*.

Изменение межконфессиональной ситуации в реп» он в. усиление исламского влияния сред»« местных народов пр»«ввл»« к смене курса в школьной и м»tcci»онерс кой политте Под влияние»« внешних обстоятельств правительство вновь отдало пр»«оритет раэвитю о»сте». «ы НИ Ильминосого В мае 1905 г. по распоряжению м»« нистра народного просвещения В В Глазова под председательством члена совета

* ГАУО Ф ДО. On 7 Д 799 Л 7*

- ОРРК Ф 7. On 1 Д 9 Л 82

* Иаэмоа А О неотложной мужда инородческой плстмраюй шссим П Миссмомврсяоо обозрв ми в 1907 Nt 11 С 1600

* Багии С А Об от»дамии а магоматамстао «ращены* 1мородцае Кламсаой апарю*) и приемах •того пачагъмого яал»м»а Ки»>, 1910 С 23

« Знамансхий П В Каыххиа татары Ка>*». 1910 С 35

200

МНП АС Будмлов»«ча было организовано «Особое сое видами в по вопросам обраэо вами я восточных инородцев», призванное выработать комплекс мер по усилению «руссио православного влияния в инородческой массе*, определиться с дальне»! шим направление* « школьно»'« политики в Восточной России В состав этого совеща тельного органа были включены известные деятели инородческого просвещения — Н А Бобровшков. С. В Смоленский (Казань). И. Я Яковлев (С»«мб*»рск), А А Воскре^ сенский (Букеееская Орда). прото»«ерей ФД Соколовский. И А Износков (Самкт Петербург). П Н. Луп лов (Вятка). Монастырям (Крым). Экспертами выступили уче ные востоковеды Н Ф Катаное. М А Машанов. баром В Р Роэен, этнограф С В Ч»«че рина' Состав совещон»1Я. практически полностью состоявший из сторонников тра диции Н И Илы !инекого, предопределил общую направленность примятых им реко мендаций Большинство его членов с некоторым»« оговорками высхазапись за сох ранен»«е применения системы НИ Ильминского в образовательно»« и миссионерехо»« деятельности. Предлагалось не только восстановить, но и расширшъ ее ислальэова ние. в частности, разрешить преподавание Закона Божьего и катехизиса на иащю мольных языках в старших отделениях инородческих уч»тищ^: Признавая у а «ление позищв» ислама. рост тзтаризации ■ инородцев•. члены совещания сч»ггали необхо димы».» активно бороться с эти». *» явления» в» посредством раэв»т»я школьно»« сети В от личие от крещеных «инородцев» для татар мусульман было рекомендовано разе»« ватъ систему «патриотического* образования, строившегося на руа»ф»«каци»« обраэо вательмого процесса, организации русско татарсшх училищ, подчиненных МНП*

На основе решений съезда был»« разработаны «Правила о мерах к обрэзоеа н»1Ю населяющих Россию инородцах», утвержденные 31 марта 1906 г⁴ Вскоре после «Особого совещания» был»« сняты со своих постов попечители Казанского и Орен бург скот о учебных округов С. С Пешков и Н. Зайончжоесхий На их места были наз начены последователи иде»'< Н И Илы. в»нсхого — АН Деревицкий (КУО) и Н И Боб ровн»жов (ОУО).

Не менее знач»мые изменения про»«зошл»« в системе местной церковной орга н»«зац»«и Был переведен с Казанской на Одесскую кафедру архмеш»схоп Д»и «итрии Укаэо».» от 8 февраля 1906 г. Св Синод реко». «ендовал архиереям Повопжско Уральс ких епархий расширить применение в национальных приходах богослужения на род но*.» языке прихожан, уееличиъ количество на1#»ональных священнослужителей за счет посвящения в сан «наиболее преданных церкви» уч»ггелеи м» tea» оперся» х школ* Предписывалось провести реорган»«зз1*»ю мисаюнерского дела, «дав ему постанов ку. пр»« которой оно не являлось бы делом прав»ае/ъствемной власти, и мусульмоне не». «огли бы. указывая на мисаюнерое. получающих содержание от казны, ссылать

* Труды особого совещания по кхросам обра»оеам4я юсточмых иморадняе под ряд А С Буди ловича СПб. 1905 С 3

•' Т а»I «в с 22 •Таим С в5

* Свод аакоиоа и циркуляров и справочных сведений по народному овраюеаюяо в переко^ый период М. 1908 С 1» 160

« Лсовлев И Я Усва соч С 216

* ГАУО Ф 134 On 7 Д 799 Л SO об

217

Приложение

Слисок селений «отпавших» в ислам крещёных татар (1827—1911 гг.)

' В спK3tах учты** селения (старокрещеные и иоеокращеиые (подберезенская группа креще»мх татарЦ, где наряду с •отаешмео проживали и православие татары кряшеиы. бясермяноие и чуваш схие население пункты а хсторых «отпавшие» были замосены в о4»*имаг**»ы* документах (волостные сгыски» как татары РГИА Ф 021 On 6 Д 797 799. On 133 Д 4W. 772; НА РТ «• 4 On 1 Д 12167. ГАКО Ф 237 On 222 Д 316. 463. Обзор Казанском губармы за 1905 1906 гг Прилояенне к вселаддэи нелиему отчету казанского губернатора Казань. 1905 1906 Прилаж Nt 3 Обзор Вятской губернии за 1905 1906 гг Приложение к всеподданнейшему отчету вятского губернатора Вятка. 1905 1906, Слиски инородчески* селений Казанского учебного округа Прибааления к карте иисрод>«схого иаоялехыя СПб . 1660. Малое Е А Статмстичеоа»е сведения о крашеных татарам Казана ей и некоторых других епархия в Волжском бассейна Казань. 1666. Ом же Статистические сведения о арещеных татарах Казанской и некоторых других епархий а Волжской бассейне II М»соиамярст»о сред» мухашхедан и крещеных татар сб ст Казань. 1692 С 329 462. Никольский ИВ Наиболее ааж»е*я статистические сведения об инород мах В остовой России и Западной Сибхфи. подаержяхяхых шпмьтто ислама под рад епископа Андрея Казань. 1912. Он же Крешере татары Статистические сведения за T911 год Казань. 1914.

¹ (и) моеохрешеные татары ¹ (с) старохрешаные татары.

218

219

220

221