Конспект по истории христианского просвещения чуваш

На правах рукописи.

Никольский Н. В.
Конспект по истории христианского просвещения чуваш. — Казань: Центральная типография, 1909. — 36 с.

Скачать PDF, 1,5 MB

Местожительства чуваш XVI века. Соседство их с другими племенами средняго поволжья. Влияние язычества и ислама на чуваш. Степень христианскаго влияния на чуваш до падения Казани. Миссионерское значение покорения Казани. Учреждение Казанской епархии в 1555 году. Миссионерская деятельность святителей Гурия, Германа и Варсонофия. Размеры этой деятельности. Остановка миссионерской деятельности при последующих Казанских архипастырях XVI века. Свидетельство митрополита Гермогена о состоянии новокрещенных в конце XVI века.

Смуты XVII века, как препятствие правильному ходѵ миссии. Стремление Московскаго правительства ко крещению иноверцев. Характер указов XVII века, относящихся к этому вопросу. Воевода, как пособник духовной власти по миссионерству. Размеры деятельности духовной и гражданской власти по обращению язычников. Как совершалось крещение. Отношение русско-христианскаго элемента к инородцам. Религиозно-нравственная жизнь новокрещенных XVII века.

Глава II. Миссия среди чуваш Средняго Поволжья с начала XVIII века до 1740 года

Правительственныя распоряжения о новокрещенных, о мусульманах и распространителях ислама. Деятельность миссионеровь. Коммиссия по делам крещения инородцев. Содержание ея. Общежительные монастыри в Нижегородской епархии. Случаи крещения чуваш. Слабая поддержка миссионерства со стороны гражданской власти. Порядок обращения в христианство. Приписка новокрещенных к ближайшим приходам. Неподготовлснность духовенства в миссионерском отношении. Материальная необезпеченность его. Злоупотребления служилых людей. Отсутствие переводческаго опыта и надлежащаго нравственнаго развития у толмачей. Проекты Посошкова и Симонова относительно просвещения инородцев. Обучение новокрещенных детей грамоте. Результаты. Языческая жизнь новокрещенных.

Глава III. Распространемие христианства среди чуваш в Среднем Поволжье за время существования Новокрещенской конторы (1740—1764 г.)

Именной указ 11 сентября 1740 года. Последующия распоряжения по миссионерству. Первоначальный состав проповедников и последующия перемены в нем. Способы обращения иноверцев. Награды новокрещенным. Размер их. Льготы. Количество крещенных чуваш за разные годы. Переселение как мера против влияния на новокрещенных со стороны мусульман и язычников. Размеры переселения. Основание приходов. Новокрещенское духовенство. Размеры деятельности проповедников по утверждению новокрещенных. Степень христианскаго влияния на новокрещенных чуваш со стороны монастырей, гражданской администрации и русских простолюдинов. Новокрещенския школы. Религиозно-нравственное состояние новокрещенных чуваш.

Глава IV. История просвещения чуваш Средняго Поволжья с 1764—1800 г.

Правительственныя мероприятия. Миссионеры Нижегородской и Казанской епархии. Условия, при которых им пришлось служить. Деятельность по обращению иноверцев и утверждееию их. Духовенство чувашских приходов. Происхождение и образовательный ценз. Выборное начало. Просветительная деятельность. Новокрещенския школы. Религиозно-нравственное состояние чуваш.

Глава V. Христианство среди чуваш с 1801—1867 г.

Отступническое движение в Казанском крае. Позод к нему. Переводы богослужебных и церковно-нравственных книг на инородческие языки. Классы инородческих языков для приготовления духовенства в инородчсские приходы. Учреждение миссии в 1830 году. Вопрос о походной церкви с миссионеромъ— священником. Благовестники. Школы 1-й половины XIX века— домашния, ланкастерския, волостныя, удельныя и приходския. Значение их.

Глава VI. Христианское просвещение чуваш с 1867 года по настоящее время

Н. И. Ильминский. Взгляд его на просвещение инородцев. Братство св. Гурия в г. Казани. Казанская центральная крещено-татарская школа. Казанская учительская семинария. Миссионерский приют в Казани.

Переводческая Коммиссия Православнаго Миссионерскаго Общества. Переводческая Коммиссия приуправлении Казанскаго Учебнаго Округа. Предположения иоследняго времени относительно образования инородцев.

Глава I (XVI-XVII в.)

По оффициальным сведениям XVI века, чуваши жили в Среднем Поволжье. Главная масса занимала район, образуемый р. Волгой, средним и нижним течением р. Суры и р. Свияги. Часть чуваш жила по рр. Ветлуге, Казанке и Каме.

Соседями чуваш были русские, тюркския и финския племена; первых около 1551 года в одной только Казани было более 60 000 человек. Присурье в XV веке называлось «Русью». Татары жили вблизи Казани; черемисы, вотяки, мордва смешанно с чувашами, а также на северо-востоке и на Западе от чуваш. Соседство с этими народами обусловливало влияние на чуваш язычества, мусульманства и христианства. Первое понятно само по себе. Об отатарении а, следовательно, и об омусульманении чуваш говорят 37 мусульм. чуваш, имена которых занесены в один документ ХVІ века. По свидетельству Лызлова, в 1508 г. чувашские князья и люди должны были участвовать вместе с прочими в мусульманском празднике. К принятию ислама чувашами татары принимали принудительныя меры: угрозы, лишение прав, телесныя наказания. Русско-христианское влияние на чуваш подтверждается русскими именами у некоторых из чуваш, а также и тем, что все чуваши горной стороны и арские помогали Московскому государству в его борьбе с Казанским.

1552 год был последним годом жизни Казанскаго царства. Под напором русских пал главный оплот ислама. Мусульманское правительство сменилось православным. Мечети и муллы лишились прежних привиллегий; по всем местам были «наведены» русские люди; земли стали раздаваться русским людям; строились христианския церкви; право господствующей религии от ислама перешло к христианству. Почва для распространения христианства была расчищена. Многие чуваши крестились; крестились и другие инородцы.

Чтобы навсегда упрочить распространение христианства и утверждение его среди новокрещенных, в Казанском крае в 1555 г. была учреждена епархия. Соответственно,,наказной гиамяти», казанский архипастырь должед был объединить около себя все ) фистианские элементы завоеваннаго края. Он^гь должен был следить за нравственностыо русских людей: наместника, воеводы, боярт^, служилых и черных людей, чтббы все русское иасёление Казанскаго края могло служить примером для местных инородцев. Лично архинастырь долЖен был с любовыо относиться к инородцам, входить в их нужды и, по мере возможности, удовлетворять последния; располагать их к принятию христианства, утверждать новокрещенных; следить за тем, чтобы духовенство и черное и белое занималось просвещением инородцев.

На содержание архиерейской каѳедры был а определена сумма в 1020 р. (современныхт, 9180 руб.), столовые (натурою) и доходы от земель, бывших за Казанскими царями.

Первым святителем Казанским был Св. Гурий. В сотрудники ему были даны: св. Герман, впоследствии архиепископ Казанский и св. Варсонофий, впоследствии архиепископ Тверской. Все они очень деятельно занимались проповедничеством. Гезультатом бесед св. Варсонофия были обращения в христианство миогих, басурманъ». Для целей крещения служили «3 кукоти полотняны» в Спасо-Преображенском монастыре. Св. Герман крестил жителей горной стороиы: чуваш, черемис. В его Свияжском монастыре существовала крещальня и хранились дела о новокрещенных. Первоучители Казанские гиридали миссионерский характер монастырям епархии, каковы: Свияжский Успенский (возник в 1552 году), Казанские: Зилантов (—1552 г.), Спасо-Преображенский (—1556 г.), Іоанно-Предтеченский (—1567 г.), Чебоксарский-Троицкий (—1567 г.) и др. Эти монастыри имели земли в инородческих местностях; Чебоксарский—все угодия имел среди чувашскаго населения. Монастыри имели право давать убежище преступникам, льготы поселенцам. Монастыри занимались и школьным обучением инородцев; школы имелись в монастыряхъ: в Зилантовом, Спасо-Преображенском и Свияжскомъ-Успенском. Газмеры обращений в христианство за время первоучителей Казанских точно не известны; упоминаются «новокрещенные» разных народностей, «новокрещенские» села и деревни с чув. населениемъ: Ширданы, Бурундукова и др. К сожалению, чуваши принимали христианство не по убеждению, а по расчету. изъ-за льгот денежных и земельных. Поэтому они и в жизни своей не были похожи на своихт, единоверцевъ—русских.

Заслуга святителей Казанских состояла в том что они основали в крае миссионерское дело.

При их преемниках христианская проповедь шла с меньшим успехом. Много требовалось труда, чтобы удержать в христианстве крещеных прежде. 15 февраля 1591 года митронолит Гермоген собирал новокрещенных в соборную церковь пресвятыя Богородицы, поучал их, но они «учения не принимали»; они не были в состоянии усвоить учение, которое преподавалось на церковно-славянском языке; переводов на инородческие языки не было. Поэтомѵ начали действовать путем мер, которыя должны были вызвать обрусение инородцев. Указом царя Ѳеодора Іоанновича имелось в виду: а) поселение новокрещенных в среду русскаго населения. б) устройство особых новокрещенских приходов, г) браки новокрещенных с русскими, г) постоянное наблюдение светских властей над новокрещенными, д) наказание ослушников эпитимией, железом, цепями, тюрьмой. Повидимому, этот указ к чувашам отчасти применялся. Некоторые новокрещенные чуваши XVI в. жили, напр., в Козмодемьянске.

Религиозно-нравственное состояние новокрещенных было безотрадное; они не исполняли христианских обязанностей; производили впечатление отпадших от православия.

В XVII веке дело просвещения чуваш идет не лучше, чем в XVI в. Развитию миссионерскаго дела препятствовали: общегосударственная смута (1605—1613 г), поволжские бунты казаков, ногаев, черемис, и, наконец, разиновщина (1668—1671 г.)

Деятельность миссии носила характер частичности, случайности. Главным двигателем миссии было Московское правительство; оно издавало указы, имевшие в виду расширить гирава новокрещенных и урезать права некрещенных. В силу указов 1628 и 1681 г. иноверецъ— помещик не мог владеть крещенными холопами, указами 1654 и 1680 гг. некрещенный иноверец не мог получить наследство после крещеннаго родственника. Наконец, в целях усйления мис. дела в поволжье была открыта Іиижегор. спархия. Применение правит. указов лежало на обязанности воевод. Кроме этого, воевода был обязан посылать к иноверцам проповедников; давать льготы новокрещенным, строить церкви и монастыри. Интересы обшегосударственные и личные заставляли воевод заботиться о раснространении христианства среди инородцев. Чрез принятие христианства последние в глазах сдиноплеменников быиш,,русскими» и сторонниками русских.

Совместная деятельность, духовной и гражданской властей XVII века по обращению язычников чуваш дала такие результаты.

В документах XVII в. называются новокрещенные деревень: Измы, Отар, дер. Ташкирмень, Толонгозиной, в 1675—1680 г. указьтваются 30 новокр. Свияжскйх, 44 чел. Чебоксарских, 36 ч. І{озмодемьянских. Под 1681 г. и 1682 г. значится известие о крещении чуваш Ядринскаго и соседних уездов, под 1696 г. —-о новокрещснных села Мамадыш, под 1697 г. —о новокрещенных дер. Икшермы и Анатыш.

Порядок обращения был такой. Язычник подавал челобитную о желании креститься. Вт, приказной избе его допрашивали, нетъ-ли за ним какихъ-либо прест\шлений (воровство, разбой). Отсюда он шел к духовному лицу для научения христианским истинам. После крещения чувашин бил челом о награждении его за «крещение». Новокрещенному давали денег, освобождали от подати, служилому новокрещенному гирирезывалась земля.

ІІосле крещения некоторые чуваши селились в городахъ: Казани, Свияжске, Симбирске, Уфе, Сарапуле, Чебоксарах и приписывались к городским церкцам. Остквшиеся в деревнях приписывались к близьлежащим селам. Новокрещенскими именовались села: Покровское, Козмод. у. . Костенеево, Хозяшево, Свияж. у., Благовещенское, Троицкия усады, Богородицкое.

Живя в соседстве с русскими, новокрещенные роднились с русскими. Чувашин дер. Сармандаевы, Свияж. у., состоял в родстве с русским Матвеевым дер. Исламовки, Свияж. у. Дети от смешанных браков знали русский язык и потому могли усвоить христианския истины лучше, чем прочие новокрещенные, так как учительство совершалось на церковно-славянском языке.

Отношение русско-христианскаго элемента к новокрещенным и иноверцам не приводило последних к сознанию превосходства первгхих над собой, наоборот, вызывало раздражение и ненависть ко всему русскому. Цивильский подъячий Ивашко Чаадаев отнял у чуваш своего уезда мельницу и брал с них неположенныя указами деньги. Нисшие чины поступали с чувашами не лучше; русские простолюдины относились к чувашам свысока. Монастыри отнимали у чуваш земельные участки.

В виду отсутствия христианскаго влияния извне, религиознонравственный уровень новокрещенных XVII века был очень низкий. Чувашские мурзы Нижегородскаго края отатаривались и омусульмапинались. Проповедь ислама шла сильно и среди землепашцсв чуваш, напр., в Свияжском уезде; новокрещенные глз^хих чув. деревонь жили по—язычески. По-христиански, насколько это было возможио, жили только обрз^селые чуваши: Аксюткины, Ссньки, Резииювы, Крмаметешл и прочие.

Глава II (с начала XVIII—1740 г.)

В XVIII веке миссионерское дело оживилось. Петр Великий дал Казанскому митрополиту Тихону III наказ обращать иноверцев обещаниями «царской милости и льготных летъ». 1 сент. 1720 г. было велено освобождать крестившихся на три года от податей. 2 ноября 1722 г. было велено освобождать иовокрегценныхт. от воинской повиииости. По указу 25 июня 1723 г. должны были освобождаться от наказания за утайку душ те, которые изъявили желание креститься. 6 марта 1730 г. было дано право владеть деревнями только крещенным. В 1731 г. были повторены распоряжения предъидущаго времени.

Относительно проповедников ислама губернаторам и воеводам в 1728 г. было предписано: разыскивать виновных и казнить их. В 1713 г. у мусульманъ-помещиков было отнято право на владение имениями.

ІІроповедники христианства должны были ездить ио иноверческим селениям, «жечь нечестивыя чтилища¹¹, крестить иноверцев и заботиться о вознаграждении новокрещенных.

Условия деятельности миссии этого периода были печальными. Казанские и Нижегородские архипастыри испытывали большую нз'жду в проповедниках. Лроповедники среди чуваш не известны. С 1731 г. начала свою деятельность среди чуваш коммиссия по делам крещения иноверцев, под руководством своего управителя архимандрита Свияж. Успенскаго монастыря, Алексея Раиоскаго. Ст^ 1733 года она стала называться «конторой новокреиценских делъ*. С 1738Т. ею управлял иеромонах Дмитрий Сеченов.

Проповедническое общество первоначально содержалось ка средства Казанскаго архиерейскаго дома. 1 сент. 1720 г. из штатсъконторъ-коллегии было отпущено 1000 р на строение церквей и на вознаграждение новокрещенных; в 1721 г. было опрсделено, чтобы Казан. архиер. дом уделял на миссию 666 р. Эта сумма и казенная в 1000 р. поступали в миссию не исправно.

Нижегородский епископ Питирим в 1727 годуучредил несколько общежительных монастырей для проповедникоь противомусульманских и языческих.

Результаты деятельности чернаго и белаго духовенства по отношению к чувашам выразились в следующих цифрах. С 1700—1719 г. случаи крещения чуваш очень редки. С 1722— 1738 г. чуваш крестилось ясашных 131 об. п., рекрут 12 чел., адмиралтейских илотников 2, солдат 54 чел.

Незначительность крещений из чуваш объясняется слабой поддержкой миссии со стороны гражданской власти; последняя не всех и нс всегда обезгиечивала положенными льготами.

Порядок'ь обращения вь христиапство был такой: желающсму принять православие нарекали имя, научали начальным молитвам, крестному знамению, крестили и награждали льготами.

Для дальнейшаго изучения истин христианства некоторыс новокрепи,еннные отдавались русским людям. Чувашин Сармандаев Свияж. у. но крещении жил в поместье капитана Есипова, а потом (с. 1739 г) в русской деревне Исламовке, Свияж. у. Селились новокрещенные чуваши и в городах. Чувашин Сметанин (слз 1739 г.) жил у чебоксарца Клюева и пас стада. Обыкновенно здесь новокрещенные новой вере не обучались, а содержались «в обыкновепных услугах и черных «работахъ».

Новых церквей для повокоещенных чуваш не было построено. Все они приписывались к ближайшим русским приходам; чермышевцы, напр., должны были носещать церковь Сундыря, Кокшайскаго уезда.

Приходское духовенство испытывало очень серьезныя затруднения при обучении новокрещенных чуваш христианским истинам. Новокрещенные не знали славянскаго языка и не обнаруживали склонности к «обучению». Сами же пастыри не знали инородческих языков и не имели должнаго развития. Материальная же необезпеченность часто и вовсе отвлекала духовенство от прямых его обязанносТей. По свидетельству Посошкова, гиринимался мужик за соху и поги за соху, мужик за косу и поп за косу.

Чтобы поправить дело, по словам Татищева, надо было обезпечить духовенство и устроить школы для изучения инородческих языков светскими и духовными лицами, которые занимали должности среди инородцев. Ни того ни другого, однако, не было сделано.

Русско христианский элемент мало заботился о воплощении идеала «святой Руси». Казанский губернатор Волынский совершал вымогательства. Курмышский воевода обижал и притеснял местных чуваш. Всякаго рода служилые люди часто гириезжали к чувашам и спрашивали с них то, чего и в указах никогда пе бывало; в отношении неисправных плательщиков употребляли меры «правежа». Толмачи пользовались своей должностыо лиши. как средством к существованию; об учительстве в цсрконном духе они ис думали да и пе были способны. Сделанный Миллером'ь опыт перевода «отче нангь» на чувашский я. шк прп по

средстве толмачей говорит о незнании ими этого языка в должной стенени.

Все эти недостатки нросветительнаго дела думали было восполнить чрез'ь школы. Татищев написал проэкт школы для изучения инородческих языков. Посошков и Симонов писали о необходимости открытия школ в инородчсских местностях. Сам Петр Великий был сторонником самаго широкаго развития образования как в среде русскаго населения, так равно и инородчсскаго. Но все пожелания выполнены были лишь отчасти. До 1733 года дети обучались в монастЙрских и архиерейских школах, а с 1733—1740 г. сверх того в специально-новокрещенской школе. За весь период чувашскик детей училось не более 40 человек. Все они содержались в счет тех учреждений, в которых были школы; чрезвычайно скудное обезпечение школ вызвало несколько смертных случаев среди учившихся. Учител^ими были главным образом иеромонахи и иеродиакоиы. Учили на русском языке. Учебниками были—букварь, часословт>, псалтирь, октоих, апостол и евангелие. Книжную мудрость осиливали единицы, которыя удостоивались перевода в семинарию; болыпинство же, дойдя до часослова, возвращалось опять к букварю. На долю очень немногих выпало счастие благополучно пройти предложенныя науки и занять церковническую должность.

В виду изложенных средств просвещения новокрещенных напрасно мы стали бы искать среди них примеры христианской жизни. По свидетельству Казанскаго митрополита Тихона III «новокрещенньге совестыо мятутся и от истины развраицаются®. В 1721 году многие новокрещенныс совершенно оставили христианство. Митроп. Сильвестр (в 1730 г.) и Архиепискон Иларион (в 1733 г.) иисали о том, что новокрещенные находились в постоянном общении со своими единоплеменниками и чрез это забывали о своих христианских обязанностяхъ: не ходили в церковь; не крестили детей; умерших хоронили по-язычески.

Глава III. (1740—1764)

Языческая жизнь новокрещенных и незначительность обращений за предыдущее время побуждало правительство к новым мерам относительно миссионерства в приволжском крае.

Указом 11 сентября 1740 г. велено 1) новокрещенным селиться в русских местностях, 2) кумиться и родниться с ними;

3) открыть. новокрещенския школы — в Казани, Цивильске, Царевококшайске и дворцовом селе Елабуге, 4) на каждые 250 дворов новокрещенских иостроить церкви, назначить к ним духовенство по б человек, с жалованьемъ: священнику 60 р. 60 чт. хлеба, диакону 40 руб. и 40 чт. хлеба, церковникам по 30 р. и 30 чт. хлеба и 5) тех из инородцев, кои крсстятся, освобождать от иовинностей, а иред крещением научать христианству, 6) Переселенческое дело сосредоточить у особаго командира, 7) Все же вообице миссионерския дела (по Каз., Астрахан., Воронеж., Нижегородской губерниямъ) указано ведать Новокрещенской Конторе, на содержание которой ассигновать т коллегии экономии по 10 т. р. и по 5 т. пудов хлеба.

Распоряжение 1743 г. повелевает 10 т. рублей употреблять только на возпаграждения новокрещенным. На жалованьс же миссиоиерам и приходскому духовенству нравительство обещало назиачить из средств коллегии экономии.

Указ 1741 г. запрещает казнить преступников из инородцев без сношения с кабинетом; велит отпускать заточенных в тюрьме, если они пожелают креститься; выселить некрещепных из новокрещенских деревень.

Во главе миссионерскаго дела встал епископ Казанский Лука Конашевич. Еще до назначения на Казанскую каоедру в 1738 г., он запимался в Петербурге обучением инородцев,— солдат из чуваш и др. христианству. Ему известен был этнографический состав Казанской епархии. Другие миссионеры: Управитель Конторы Архим. Дмитрий Сеченов, помощники его: иротопопы Благовещенскаго собора, Казанскаго женскаго монастыря, учители семинарии: иеромонахт> Вениамин Григорович, Стефан Главацкий. Филипп Скаловский, протопоп подмосковскаго села Всесвятскаго Георгий Давидов. Относительно подготовкй этих миссионеров замечено, что они «персоны в летах еще непрестарелы и будучи при новокрещенских делах могут инородческих языков обучиться и переводить славянский язык свободпо». Особенной подготовки, впрочем, огь миссионеров и не требовалось: инородцы прослышали указ и ждали проповедникоип» пе для того, чтобы научиться христианству, а длятого, чтобы нолучип депьги и указную одежду, обувь. Іиоэтомѵ, появление миТссиопсроип, н известной местности сразу же давало сотнй и тыгячп нопокроицоииых. К прискорбию миссиоиеров, правительстно по ишги. иллло ассиигповапыых сумм на вознаграждопие понокрощсишыхи., За иое 23 года (1741 1764) въ^-Контору постуииплй

сумма лишь 160,923 р. 66'/₂ к., Ноизокрещсиская К'<>ип • • |^{1; 1 111 1,11111}

лучила 195,140 р. 85¹/* коп. Между тем одиих толи. ко •иуи. ииии. было окрещеио свыше 70,000 человек; нужио было вси. хи. и\и. вознаградить. Волей неволей приходилось вознаградить только пI. которых, отсюда ироисходят невзгоды с миссионерами. О. Георгия Давидова чуваши в Цивильском уезде чуть было нс убили. І\ счастью миссионеров, правительство аккуратно давало новокрещениым 3-х летнюю льготу и освобождало от повинностей. Это побуждает многих чувашиз, тяготившихся иодатями, креститься. В целях утверждения новокрещенных в христианстве, принимаются меры: 1) пересельничество до 1743 года

новокрещенных, а с 1743 года—некрещенных, 2) устройство новокрещенских приходов, 3) защита новокрещенных от обид и 4) устройство ІПКОЛ.

1) Пересельничество, как мера, на практике оказалось не осз^ществимымъ: а) требовало громадных расходов для переселяющих и переселяемых,—первым на жалованье, разъезды, а вторым на новое обзаведение хозяйством, б) не было достаточнаго количества русских селений для выселяемых новокрещенных; вызывало озлобления и бунты выселяемых (с 1743 г.). некрешенных, в) не было достаточнаго числа лиц для пересельиическаго дела: с 1740 г. назначен один заведующий переселениемъ—■Жуков и 2 помощника, с 1743 года пересельническая команда состоит из главнаго командира, (Ярцова, а погом Сокольникова), 2 помоицников, 24 солдат, I канцеляриста, 4 копийстов и это для действия в 4 губерниях.

По этим иричинам пересельническая команда из чуваш не переселила даже и 100 человек. По этим же причииам она была уничтожена в 1764 г.

2) По сознанию правительства и по донесениям епархиальных архиереевиз среди новокрещенных нужно было устроить поболыпе нриходов, хотя бы на каждые 250 дворов по 1 церкви. Во весь период собственно Чувашских приходов основано было не больше 50; причиною была скудость материальных средств. Острая нужда в цсрквах заставляла епархиальную власть строить по местами> часовни. Церкви и часовни для. чуваш ставились на киремегных местах (в рощахъ) руками самих чуваш.

Церковь не мыслима без д-уховёнства. В чувашские приходы нужно было дать пастырей. Правительству желательно было дать сюда священииков, «ученыхъ» «исКз'сныхъ» и «трезвыхъ». 16 января 1740 года оио проэктирует обучить 30 человек въ

Петербурге, Св. Сѵнод 1 мая находил лучшим готовить их в Казани «ибо кошт потребсн будет с уменынением. «11 сентября гиравительство думает для чуваиш> подготовить духовенство из чуваш же. Исполнить желание гиравительства должен был Казанский дрхиерей, но он не был в силах найти нужное число знающих языки. Поэтому в приходы шли люди «языков незнающии».

Деятельность пастыря сводилась лишь к записи новокрещенных «небытчиками исповеди и Св. Причастия». Небытчиков ждали «епитимия и тюрьма». Наказаиия вызывали в новокрещенных ненависть и к духовенству и к христианству. Необезпеченность дѵховенства в материальном отнопиении еице более удаляла его от новокрещенных. Главным источником содержания была руга от прихожан и плата за требоисправления.

3. За исключением единичных примеров (поручик Невельский). чиновный классч> к чувашам относился очень не по христиански; _явоеводы,» _явальдмейстеры,» _Яправители,» «корчемники» _яподи>ячие», «дьяки/ «разсыльщики» и «толмачи» безбоязненно вымогали с чуваш в свою пользу и натурой и деньгами. Бедный чувашин искал себе управы у новокрещенских защитниковъ: Жукова (1740 по 1742), Ярдова (1743—1757), Сокольникова (1758 — 1764 г.) и у помощииков их. Завязывалась переписка с разными учреждениями до Сената включительно. Сверху шли строгие запреты обижать новокрещенных, снизу отвечали покорностью. Но чувашину не было облегчения. Теснимый отовсюду он все замыкался в себя, старался не иметь общений с русскими. Таким образом правительственныя надежды на общерусское миссионерство не оправдались.

4. Указом 11 сентября 1740 г. предполагалось построить школы: в Цивильске, Казани, Елабуге, Царевококшайске и при том в самой «скорости». В виду денежных затруднений, школы появились в такой постепенности: вместо предполагаемой Цивили. ской, была построепа каменная в Свияжске в 1744 г., в 1747 г. появилась в Казани (в Ѳеодоровском монастыре), в 1749 году Елабужская и Царевококшайская. Каждая школа представляла группу зданий с номещениями для классов, учеников (50 человекъ), учителей, а также и для хранения принадлежностей общсжития. Въ1751 году сгорела Елабужская школа. На возобнонленис ся была ассигнована сумма в 1930 руб. Но вместо возобновлспии Елабуж. все школы были переведены в 1755 году в Захарие-Клп заиетнгискую слободу г. Казапи «ради удобнейшаго со сторовы К. и . цнискаго архиерен надзирапия и довольства съестиыми мришап. и». I Іа

содержание школы иучнтелсп была асснгиована сумма в 2912 рз^б. 20 кои. На самом деле школа в 200 человек существовала средним числом на 1658 рублсй. Скудное обезпечение отражалось на гигиенической стороне школы, а также на подборе учителей.

Учителями'служипи иеродиаконы и диаконы, а иногда и монастырские слѵжителя, незнаюицие языков. Инородческих учеников принимали В7з возрасте от 6 до 16 лет. Из чуваш за весь период училось около 320 человек. Они изучали азбуку, часослов, псалтирь, письмо, пение, (из октоиха,, ирмология и обихода), букварь с десятословием, катихизись Ѳеофана Прокоповича, отчасти и живопись. По праздникам школьники должны были участвовать в богослужении. Школьная жизнь продолжалась от 2 до 12 лет, смотря по умственному и физическому состоянию учащихся. Некоторые из учениковъ—чуваш (всего 26 человекъ), переходили для продолжения образования в Семинарию. Формальное отношение воспитателей к воспитанникам и обратно было причиной того, что религиозная обстановка школы не оставляла прочнаго следа в школьниках. Преподавание же религиозных истпн на русском и церковно — славянском языках было причиной механическаго усвоения религиозных истин учениками и такого же отношения к истинам. Этим об'ьясняется то, что ученики и школы и семинарии не тяготели» к просветительному делу: некоторые уходили в русские приходы и даже вт> города; другие., если и служили, в селах. то не ознаменовали себя ни учительством, ни хорошею нравственностыо.

Обращенные внешним образом к христианству чуваши соблюдали его тоже только внешним образом. При условии строгаго контроля они соблюдали христианския обязанности—исповеди и Св. ІІричастия, *хождения в церКовь и т. д. Но далекое от христианства сердце чувашина продолжало тяготеть к одному лишь язычеству: питало ненависть к духовенству и к храмам. 300 чуваш села Абызова показывали о себе «что вместе с другими единоплеменниками онн чпнили по язычески поминки, праздновали вел. четвертокь и пятницу с пивом, скоромной едой, музыкой и едой». Некоторые из чуваш жили со снохами, другие имели 2—3 жен по инородческому обычаю. Были, впрочем, и исключения: мы знаем 2 примера монашества из чуваш. С 1743 —1773 г. в Свияжске, в Усп. монастыре подвизался монах Іоспф'и» (в мире Иван Гаврииловъ) из деревни Малой Яушевой, Свияжскаго }^?езда, в язычестве Сендеряк Сенетлин; другой монах из чуваш желал быть миссионером в среде своих сородичей и насадителем монашсской жизни.

Глава IV (1764—1800 г.)

ГІравительственныя распоряжения предшествовавшаго времени имели своим результатоми, массовыя обращения чуваш и др. инородцев. Не смотря однако на такую действенность правительственных распоряжений, почувствовалась нужда в отмене и пополнении некоторых пунктов их. Побуждееия к этому были следующия: 1) освобождевие от платежа податей и отбывания повинностей в течении 3-х лет и перенос этих повинностей на некрещенны вносило раздор в жизнь инородцев. Некрещенные инородцы, видя, что от повинностей освобождаются, благодаря крещению, худшие собратья их, сильно злобствовали на новокрещенных.

Неудовольствия между крещенными и некрещенными доходили до того, что между ними «многия происходили смертоубийства».

2) Экономическое разстройство. Подати с некрещенных увеличились в 2—3 раза и даже 4 раза в один набор. На некрещенных накопилась громадная недоимка.

При Екатерине Великой Новокрещенская Контора была упразднена. Миссионерство возложено было на епархиальнаго архиерея. Учреждены были особые проповедники: для Казанской епархии—3, для Тобольской, Томской, Иркутской и Тамбовской по 2, Вятской, Нижегородской, Рязанской и Астраханской по 1 -му; жалованье каждому проповеднику назначено 150 рублей. Новокрещенская команда для защиты. и переселения инородцев тоже прекратила свое существование. Крещеные инородцы поступали в ведение губервских, провинциальных и воеводских канцелярий. Канцелярския дела, соответственно своему характеру, поступали или в духовнз^ю консисторию или вт> светския канцелярии.

Новокрещенным было дано право отдавать своих детей или в школы или к местному духовенству.

На миссионерские расходы было ассигновано 10,000 рублей из коллегии экономии.

Коииии с правительствениаго указа были разосланы по епархиям в 1764 г. В ответном доношении Нижегородскаго епископа Ѳеофана проповедником по Нижегородской епархии назван иерсй Курмышскаго собора Ермий Иванов; в Казани в доношспип Епископа Вениамина проповедниками значились: Свияжский архн мандрит Евмеиий, Спасо-Казанский Ѳеофан и свящешшк Іоапп и. Аоанасьскт. . Допося; о назначении этиЦь мроиоведшЛов, Прсосняиц. Испиамшгь ш»яииал'ь нх «зпатоками ииородчсскихч. языкоигь, просил и.

по I писцу и. на всех троих одмого, толмача. Св. Сѵпод не утвсрдмл ми одного из указанных архимандритов в должности, ибо «они», ио словам Сѵнодалыиаго указа, «должны бьггь при архиерейских службах'««.

Вместо архимандритов Св. Сѵнод предписал епископу Вениамину определить кого-пиб}^?дь из белых или черных свящемников. Относительно денежной суммы для проповедников'ь Св. Сѵнод никаких указаний не дал.

Поэтому проповедники не выезжали к инородцаыч., хотя среди мрежде крестившихся инородцев происходили многие безморядки и заблуждения. Св. Сѵнод 4 раза просил Семат о высылке 10. 000 рублей па новокрещенские расходы. Но сенат только в 1766 году определил в счет 10 т. рублей отправить в Московскую контору Сѵнода 5 т. рублей. К этому времени состав проповедников несколько изменился. В'ь Нижнем был прежний свяиценник Ермий Иванови^, в Казани с 1768 года цротоиерей Владимирскаго собора Александр Иванов, Пстропавловскаго собора Андрей Ѳеодоров'ь, ГІокровской цсркви свящепник Иван Иваиов. В последующее время промоведники для Казанской епархии мзбирались из местных же протопопов и свящспнмков.

Взгляд этих миссиоперов на проповедничество был нс высок. и{о крещению они мривлскали инородцсв обещанием'ь льгот. Благодаря этому, с 1764 по 1773 г. в Казапской спархии чуваш было окрещено 138 человек мѵж. пола и 94 человека жен. пола. В Нижегородской епархии 9 чсловек муж. ги. Утверждсние жс новокрещенных гироповеднйки пбнимали, как паблюдение за тем, не уклоняются-ли новокрещенные от выполнения требований христианской. рслигии. Какие имснно приходы открывалиоь за это время, установить трудно. Нссомненно, однако, что для чуваш строились церкви и в это время. В некоторые чувашские приходы определялись даже священно-церковнослужители из чувашъ—воспитанники новокрещенских школ, которые. разумеется, ничем'ь не выделялись из среды русскаго дз^ховенства.

Как ни мала была по своим размерам деятельность проповедииков и духовенства, но по обстоятельствам и опа должна была скоро прекратиться. 29 мая 1773 г. Императрица Екатсрина ІІ-ая издала указ о свободе вероисповеданий. В сентябре того же года пачался пугачевский бунт, в котором принимали участие и чуваши с черемисами.

У мнимаго нмператора ГІетра ІІІ-го они просили себе свободы в отправлении языческаго культа. Просьба, конечно, была удо-

влетворена. Тогда они перестали ходить в церковь, начали даже убивать священников. Волнение инородцев долго не могло утихнуть и после казни ГІугачева 10 января 1775 года. Полагая причину бунта в религиозном недовольстве инородцев, правительство секретно повелело губернаторам не слишком преследовать язычествующих и магометанствующих. Не смотря на указ о свободе вероисповеданий, некоторые чуваши крестятся и теперь. Так, в Казанской еиархии с 1774—1789 г. окрещено 92 чувашина и 54 чувашки.

В 1789 году Св. Сѵнод7и гю предложению Сената приостановил деятельность проповедников. Это распоряжение фактгически упраздняло и самую должность проповедников. Обращение чуваш пошло еще слабее. С 1790—1799 г. чуваш крестилось 24 муж. и 20 женщ. Главною причиною их крещения, конечно, былильготы. Обращение и утверждение новокрещенных лежало теиерь всецело на обязанности приходскаго духовенства. «За сим наблюдениемъ», отвечал Сенат Сѵноду в 1799 году на вопрос о высылке в новокрещенския селения проповедников, «по всей пастырской должпости и нет, кажется, надобности посылать ви> иноверческия ссления проповедниковъ». Таким образом должность проповелников была уничтожена совершенно. Взамен миссиоперов, как кажется, заботятся о возможно лучолей организации нриходов в миссионерском отношении. Чувашския села: Кошки, Убеево, ІПигали, Оточево, Акрамово, Ишаки и Норваши получили по 1 священно-церковнослужителю из учеников новокрещенских школ. Е несчастию прихожан, эти священо-церковнослужители не проявляли заметнаго влияния на соплеменников, потому что самито иреставляли из себя искалеченных в духовном отношении людей.

Школьно-просветительное и монастырско-миссионерское дело, приняв однажды формальный характер, не изменилось и за этот период. Русско-христианское влияние почти незаметно. За то мусульманство начинает оживать. Стесненное правительство. м до 1773 года, опо с этого времени иолучило от самого же правительства прочную организацию. Императрица Екатерина II учредила центры мусѵльманства—в Уфе и Крыму. Мусульманство, управляемое муфтиями, простирало свою деятельность повсюду, где только иаходило возможным. Проповедь ислама на нетвердых христиаигь, пе гопоря уже о язычниках, действовала увлекателыю. Во многих ь местпостях, особеишо в Нижегородской епархии, гшсались про ипепия к'и. правительству о дозволении исповедывать мусульмаистпо,

хотя до поры до врсмени -только тайно хранились в домах и. му сульман Там, где мусульманство нс успело пустити. сикиихи. корней, свободно отправлялся языческий культ. Во миогп. ѵи. ми. стах новокрсщенные чуваши перестали быть христианамн. ('пп детельство об этом можно видеть в следующих словах и. Дм вросия ГІодобедова, Архиепископа Казанскаго: «обращая по долгѵ служения свое внимание на епархию, мне вверенн}чо, нахожу, что живущия в ней ненросвещснныя инородческия гилемсна чувапп. п черемис, не имеют не только недостаточнаго, по и малаго понятия об истинах веры, к которой приведсны они святым крещениемъ». И только сдиницы чуваш, которых Промысл Божий избрал для спасения, робко исполняли свои христианския обязапности и‘ли же удалялись в монастыри для подвигов вдали от соблазнов язычества и мз^сульманства.

Глава V. (1800—1867 г.).

XIX век заботится более всего и главным образотн об утверждении новокрещенных. І\азанскис святители — Амвросий ГІодобедов, Серапион и Амвросий ІТротасов, равно как последующие за ними, заботятся о возможно л\'чшсй подготовке священноцерковно-служителсй для инородчсских ириходов. С этого целию привлскают частныя силы к переводам и изучению инородческих языков, устройству домашняго и школыиаго обучения ипородцев.

Классы татарскаго языка сушествують в Казанской Семинарии с 1800 года. Учителем былт> священник Александр Троянский. Уроки его происходили в внеклассное послеобеденное время и не считались обязательными. Тем нс менее личныя качества и увлекательное иреподавание ириводило к нему от 10 до 100 человек слушатСлей. Сначала уроки готовились по его конспектам, а потом с 1814 года по его печатной кпюкке. О. Троянский прсподавал ученый татарский язык, мало понятный простым татарам. В 1818 году о. Трояеский перестает учить в Семинарии и занимается в уездном училиице, С 19 апреля 1822 года опять переходит в Семииариио. У о. Троянскаго готовились люди для преподавания татарскаго языка в уездных училищахъ: Пермской. Дстраханской, Пензенской, Тамбовской и Оренбургской епархияхи., учрежденных в 1820 году. После открытия классов татарскаго языка стал обсуждаться вопрос об открытии классов чуваш-

‘20

скаго и черемисскаго языка в Казанской Семинарии. В 1817 году митрополит Амвросий ІІротасов предложил Академическому правлению: 1) спросить священно-церковно-служителей, идетъ-ли русский алфавит для чувашскаго и черемисскаго языка и каких именно бз^гкв не достает для обозначения чувашских и черемисских звуков. Для специально чувашских и черемисских звуков придумать новыя буквы; составить на этих языках буквари, поместив в пих и молитвы, а также словарь и грамматику. Классы чувашскаго и черемисскаго языков были открыты. Но учебников и словарей не было составлено, а употреблялись грамматики чувашскаго и черемисскаго языков, изданныя в 1775 году. Классы этих языков были открыты в Казани и в Чебоксарском уездном училище, а в 1830 годѵ—классы татарскаго и чувашскаго языков еще в Свияжске, Чистополе, Симбирске и Астрахани. «Существенной пользы», по словам Казанскаго Архиспископа Филарета, «эти классы не принесли населению.» «Такихъ», писал он в 1820 году Св. Сѵноду, «которые могли свободно излагать инородцам догматы христианской веры и говорить па инородческом языке в церкви поучения очень не много». Чтобы усилить знание чувашскаго и черемисскаго языковч, в учебных заведениях, преосвященный Филарет проэктировалъ: 1) напечатать грамматику чувашскаго языка священника Эльпидопова и чсремисскаго языка протоиерея Альбинскаго и поручить им составить словари этих языков, 2) чувашскому и черемисскому языкам в уездных училиицах и в нижнем отделении Семинарии 063^чаться всем детям священо-церковно-слз^гжителей чуваипскаго и чсремисскаго приходов,'3) на экзамснах переходных в высшие классы успехи по языкам считать наравне с успехами по дрз’гим предметам, 4) уравнить права учителей этих языков с правами других з^чителей Семинарии и в^гь уездных'и> училиицахъ». ГІроэкт Архиепископа Филаретй' Высочайше был утверждсн ить 1830 годз^. Теперь стал замечаться болыпой процент изучающихч. чувашский и черемисский языки. Ученики . кое-что выносили из'. ь иокол, 'но все же оказывались безсильными принести существенную пользу населению. Причинами этого было: неимение хорошпхи. учебнпков и преподавателей, недостаточное сознание в ученикахч. важиости этих языков для гиастырской деятелыюсти.

Одновременно с заботами о классах чувашскаго и черсмпс скаго языков идут заботы о переводах на эти языки. Вь 1800 году пагиечатап катихизис на чувашском языке в 600 экзсм пляроип, на средства синодальных члсноип. Архиепис. копа Амнригия

Іиетербургскаго и Павла Ярославекаго. Вскоре почувстиюваласЬ нужда в переводе и других книг. В 1802 году крещеные татары Нижегородской губернии подали на Высочайшее имя нросьбу о дозволении им исповедывать ислам. Причиной отпадения они выставляли свое непонимание славянскаго богослужения и проповеди. «Магометанския молитвы си. арабскаго языка на татарские переводимые абызами нам чувствительнее и побудительнее к чтению, а потому удобны и ко изучению нашему». Эта просьба, конечно, неисполйешиая правительством ииобудила Св. Синод 22 января 1803 года предгиисать архиереям инородчсских епархий о заготовлении нереводов катихизиса, церковных молитв на языки: татарский, чувашский и черемисский и др языки. 19 мая того же года из Казанской епархии переводы на, татарском, чувашском и черемисском языках были посланы₍ а 14 ноября и мордовский,— в Св. Синод, которып одобрил Казанские переводы и в декабре предписал Московской Синодальной тинографии на-печатать их церковными литерами с присовокуплением к иереводам азбучных складов. І\ 5 декабря 1801года иереводы были готовы: в 1200 экз. черемисск., чув. в 2400 экземп. ГІо просьбе Нижегородскаго епископа Вениамииа для потребноетей Нижегородской епархии были напечатаны персводы молитв н исповедь па чувашском и татарском язьиках, катихизис, молитвы и исповедь на черемисском языке ио 600 экземпляров. Часть напечатанных книг поступи. ча и в Казанскую епархию. ІТеревод катихизиса па чувашский и черемисский языки был сделан с катихизиса митроиолита Платоп. а. В некоторых местах тскст нодлинника знирощен и ночти везде удачпо Катихизис и исгюведь 1808 года переведепы с сокращеннаго катехизиса. Эти псреводы пострОсны по правилам русской речи и иотому так же не понятпы для чуваш, как для русских читателей перевод следующей чуваш. фразы, построенный по правилам чувашской речи: '«епё дуралса уснё хула—я родившись, воспитавшийся город (город^ь, в котором я родился и восиитался). В переводах масса этимологич^ских погрешностей; падежиыя окончания стоят отдельно от своих слови>. ВремеНа глаголов то и дело нутаются. Введены русские союзы: что, чтобы, и т. д.; какия то не русския и не чувашския слова; «Бог Отецъ» переведено словами «Ман Тура (всликий Богъ), взятыми из шаманскаго лексикона чуваш. В вид}^г этих недостатков, а также и сухо-догматическаго характера их, переведснныя книги не были доступны поиимапию чуваш и черемис. Неудача, однако, не смутила Казанских деятелей. Откры-

тое 20 яииваря 1818 года в Казани Отделение Российскаго Библсйскаго Общсства нредприняло новую попытку йросвещения Казанских инородцев'ь, иутем иереводов, на этот раз книг Новаго Завета Труд переводчества был разделен между с. вященноцерковнослужителями епархии: 1) евангелие от Матѳея на чувашский язык переводил причт села Пандикова, Курмышскаго уезда, Евангелие от Марка священник села Чемеева Алексей Алмазов, Евангелие от Луки и Гоанна священник села ІПатьмы, 5Тдриискаго у., Василий Ѳеодоровт>. Соборное послание Ап. Іакова причт села Ишак, Козмодемьянскаго уезда. Эти переводы в 1820 году были напсчатаны и разосланы по чувашским селам. Не смотря на этимологические и синтаксические недочеты переводов, некоторые чуваши, нагир., села Сотникова, Чебоксарскаго уезда, слушали эти переводы со вниманием, старались, по возможности, жить по христиански. К сожаЛению, чуваши многаго не понпмали в этих переводах. Это объясняется обычными для того времеии синтаксическими и этимологическими погрешностями вт_э этих переводах. Новым в переводах 1820 года было стрсмление гиерсводчиков примениться к складу инородческой речи.

Вопрос о просвещении инородиев путем школ в эту порѵ возникает и обсуждается все чаще и чаще. Начиная с 1802 года духовпой п светское правительство выработывало ряд мер к умножению пнородческих школ.

В 1803 году учрсждено Минист. . Н. ГІросвещспия. 24 япв. 1803 года Роесия была разделспа на учебпые округи. 26 янв. утвсрждены «предварительпыя правила народнаго просвещепия», которыя 5 поября 1804 года заменспы уставом учебных заведеиий. ІІо этому уставу каждый приход должен иметь одпо приходское училище. Учительствует в школе кто-нибудь из членов гиричта В училище преподаютъ: начальныя основашя сельскаго-хозяйства, физики, гигиены, Закона Божия. Языком иреподавапия должен быть родной язык инородцев. ІТроэкт этот не был осуществлсп в виду равнодушия сольскаго населения к грамотииости. Вт> 1820 году по инициативе понечителя Казанскаго Учебнаго Округа Магниц каго, стараются учредить среди чуваш ланкастерския школы, но безуспешно. В 1822 году чуваши ІІІуматовской волости, Ядрин. у., на вопрос Ядрин. Земск Суда объявили, что на учреждение школы желания не имеют Отдельныя личности, иравда_; заводилп школы, но встретили себе препятствия в указе 25 мая 18ГІ года о 5°/₀ сборе с содсржателей частных папсионов. ІІІколы покп

иги

сущеси вуют лишь ви> мроэктах на бумаге. Іисли школм осповывались. то в виде исключгений. К таковымт, имснно должно отнести школы ссла ІІІуматова, Хочаш, ІП}'мшевапи'ь, Ядр. уезда, возникшия в 1838 году стараниями местнаго духовенства.

Не смотря на классы инородческих языков, переводы и школы, инородцы Казанской епархии в начале ХГХ века постоянно обнаруживают стремлсние к отступлениям. В 1802 году Нижегородские татары просят дозволит им исповедывать магометанство. В 1807 году Сенат, нс будучи в состоянии доказать принадлежность татарки Алифы в христианству, дозволяет ей чрез Симбирскую Уголовную Палату остаться в магометанстве. В 1824 году Азеевские, Ромашкинские татары по опрсделению Каз. губ. Правления исключены из списка новокреиценных. Эти факты поб\’дили татар подать Государю Императору 14 прошений. В 1827 год}^г креицснные татары Свияжскаго уезда, Цивильск., Тетюшск., Бѵинск. . Симбирск. и Ставропольскаго уездов пишут о ссбе Императору ГІиколаю 1-му: «кгик наши деды и прадеды прежде сего были в магометанской вере, а ныне неизвестно по какимт, обстоятсльствам псреведены крсщением в греческое вероисповедаиие, а потому и по проживанию нашему в татарских деревнях ни той ни другой веры не исполняём, а болес привержены к магометанской вере..., а потому повели... остаться по силе указа 1764 года Февраля 20 дня в магометанской вер1;.» В этом жс 1827 году вотяки и луговые чсремисы (400 человекъ) совершали открыто языческое моленис при деревпе Варангуши, Царевококшайск. уелда. Тревожпое состояпис еиархии побѵждает Преосвящ. Филарета послать к колеблющимся инородцам миссиоперовъ: в Свияжский и Тетюшский уезды протоиерея Іоаипа Световидова, в Цивильский уезд ГТротоиерся Александра Гальбанскаго. в Симб., Буинской и Ставропольской уезды—Симбирскаго протоиерея А. Милонова; разежая по своим районом в 1827—1828 г. миссионеры, при помощи полицейской власти, достигли того, что отступники «все охотно изъявили желание неуклонно пребыть в христианском законе». Чтобы деятельность миссионеров могла продолжаться непрерывно, Преосвяиц. Филарет 3 ноября 1829 г. испрашивает у Св. Сѵнода разрешение на утверждение особаго плана миссии. В своемъдокладе в Св. Сѵнод он приложилъ: 1) правила о наставлении и утверждснии повокрещенных в вере Христовой, 2) инструкции миссионеров, как на потребное для них руководство и наставление при исполнении миссионерских обязанностёй, 3) проэкт осо-

баго учреждения для образовапия миссионеров при Казанской Семинарии применительно к потребностям Казанской и окрестных епархий.

11 Апреля 1830 года план миссии был одобрен. 15 мая 3 миссионера выехали к инородцам. Архимандрит Чебоксарскаго Троицкаго монастыря Самуил в Чебоксарский й др. -уезды, Архимандриты Кизическаго мопастыря и Раиѳской пустыни Гурий и Амвросий в соответствующие уезды. Приезжая в инородческие селение, опи служили . питургию, читали печатное поучение на русском языке ІТреосвященнейшаго Филарета, сгирашивали новокрещенных о том, хотятъ-ли они быть в христиансгве. Получив ответ, миссионеры уезжали в другое селение, проделывая итам тоже. ГІриходы сч» отступническими наклонностями отмечались ими в путсвых журналах, как результат недеятельности пастырей. Последнсе обстоятельство вызвало к миссионерам недружслюбное отношепие духовенства, а догиросы инородпевъ—ненависть со стороньг этих последних. Таким образом, миссия в общем принесла только вред, а не пользу.

Отпадсния крсщспных инородцев, не прекращавшияся и с учрсждением миссии, вызвали иовыя меры против отступническагозла. Импсратор Николаи І-й в 1846 году 8 Декабря повелел татар и! чуваш отступппкови» 172 человека переселить в стлрр-русския ееления. Министр Государственных Имуществ Киселев, чрез котораго указ должсп был идтп в Казань для исполпепия, потребоваль от иѵазапской Палаты Госз'дарственных Имѵчцествт» сведения по псреселыническому вогиросу, прибавив межд>^г прочпм ь такой пунктт»: «в случае затрз^гднения в разсслснии всехт, по русскпм селсниям нельзя-ли назначить особаго свящепппка, который бы разьезжая по ииор. селсниям, наставлял их правплам веры и имея походную церковь, отправлял для пих Божию службу и требы безмездно» ІІалата обратилась с вопросом к коисистории, которая ответила на вопрос относительно походной церкви отрицатсльно. Впрочем, архиепископ Владимир заметплт». что «нужпо учрсдить походную церковь для незхыпнаго надзира ния отступников с 1 свяицепником и 2 причетниками с долж ип»имт» жалованьем, квартирами и прогонами». Это мнепие архиеп Владпмира ушло в ГІетсрбург при донесении Казанской Палаты, в кото]юм псреселыиичество, как мера, было признано неикм можпымт». ІІричипы были выставлеиы следующия: 1) несогласис ттарт. п,'и псресслсипе, 2) необходимость громадпых расходомт.

казны, 3) вражда и ссоры при перссслсниях'и 4) усилспие бродячей жизни среди татар^ь, перессляемых в русския местности.

Поступив к Министру Госуд. Имуществ и ьаслужив полное его одобрение, это предсгавление гиереходит в Секретный Комитет; оттуда 3 апреля 1848 года выносится Высочайшее ѵтверждение проэкта о необходимости походной деркви.

Знающих татарский язык оказался только священник села Чуры,. Мамадышскаго уезда, о. Іоанн Ляпидовский, но и он оказался малосведущ в знании религиознаго состояния отступников. Осведомляя об этомъСв. Синод, Преосвящ. Григорий 14 дек. 1849 г. полагал о. Ляпидовскаго поселить в один из отступнич. еских приходов для изучсния быта татар. а самое учреждение походной церкви отложить до окончания перевода свящ. книг на инородческис языки. Общая мысль архиспископа Григория была та, что неудобно в виду фанатизма отступников и возможпаго разстройства приходской жизпи учреждать походную цсрковь. Св. Синод очевидно, согласился с мнением Архиепископа Григория Вопроса о походной церкви после этого ужс совсем не поднимали. Взамен выступают репрессивныя меры. Высочайший указ 1855 года предписалъ: 1) некрещенных детей отнимать у отступников, крестить и учреждать иадзор над детьми православных; 2) развести отступниковъ-супругбв, продолжавших сожитие после отступлсния. Эти меры вызвали страшное озлобление татар, посему скоро былп оставленк. 29 декабря 1859 года поднят вопрос об учреждепии должности свящспииковъ-благовестпиков, которые бы обучали ипородцев, как возрастных, так и детей христианству, Проэкт не получил хода, потому что: 1) благовестиики былп прпзнаны излишними при существовании приходских свящснппков, 2) требовали громадпыхт. затрат, 3) не было подготовленных лиц. Было решсно усилить деятельность приходских свяиценников. Архиепископ Григорий беседует с пастырями на Тему о нсобходимости гиастырской деятельности: «основательпо упражпяйтссь в уразумении истин православной веры и учите всех вам вверенныхъ». А для этого «основательно изу-. чите язык пасомых, только при -зпании языка можно вразумитсльно и основательно передать им истину православной веры.,., припуждсиием ходить в церковь и т. д. пичего не достигнете. Всякому сколько-нибудь размышляющему совершенно ясно, что ежели будете употреблять такое средство для расположения чуваш, черемис, вотяков к православной вере, еще сто лет, дело не сделается лучшим, а, вероятно, нридет в худшее состояние.

Ибо чуваши, черемисы и вотяки не знают славянскаго языка, на котором писаны все наши службы, и что они пойм}⁷т в нашей службе? Что в ней воздействует на их ум и сердце? Нужны тысячекратныя беседы пастыря с прихожанами в духе любви, кротости и смирения. Берегитесь сказать даже одно слово, могущее огорчить вразумляемых вами». Обращаясь с людьми «сурово», особенно грозя им судом. дело совестное превратите в дело гиринуждения, страха и лицемерия, а все это пеприятни пикому и противно!! Итак, научйте вся языки!!... Мѳ. 28,-—29.» В связи с этими миссионерскими советами стоят ыеры Епархиальнаго Начальства к возвышению в среде духовепства знапия пнородческих языков. В 1855 году І\азанская Духовная Іѵопсистория предписала д}'ховенству заняться изучением языков; 26 декабря 1856 года она распорядилась, чтобы: 1) дети духовенства е малых лет учились инородческим языкам, 2) семинарйсты не занимали инородчсских'ь приходовт» бсз знания инородческих языков, 3) священники являлись в Казань на экзамен по языкам. Последний пункт не сочли нѵжным приводить в исполнение, потому что: 1) он вводил в соучастие въ

еиархиальное угиравление }^гченыхт> акадеыии и семинарии; 2) оскорблял священииков; 3) требовал траты времени и денег; 4) мог вызывать неприятности между священниками и эисзамепаторами. 2 пункт обходили требовапием от ставленника письменнаго обязательства изучить язык, не справляясь впоследствии о том, выполнен он или пет. I пумкт не моп> бьггь осуществлен вполне в виду вглсокомернаи о отношспия тогдашняго клира к мирянам.

Переводы продолжают делаться. В 1852 году перепздан был русско-чувашский катихизпс издания 1804 года, только. без азбуки. Движимый, может быть, личпым усердием к просвещению чуваш, священник села Тувап, Курмышскаго уезда, Степан Ельпидин перевел на чувашский язык Псалтирь, которая была издана в Казани в 1858 году.

Объяснение переводчика в начале гисалтири, текст переводадоказывают в о. Ельпидине знакомство с наречиями чуваш Казан., Сам., Оренб,, Уфиыской губернии. Недостатки перевода: надписаиия переводитъ: «йорланы Давидынъ» (пел Давида), 1 пс. 1 ст. «телейла син, хуше озал канаша килмест, силала синзам ииря синя тумасть озалзам погхоня-да лармаст,—здесь. употреблены слова не те; вместо дул—иирь—черта, линия и др. Конструкция не чувашская. Правильнее было-бы такъ: «озал синсанипь . капашне сюремепь пип,

и I

силыхлы сиизанин сиоль сипс тыман син, иалмыла . •ктаракпи синзанинь иугунунс ларман син тслсйле». Много ип. псрсииоди-. псточностей, руссицизмовь и т. иодобнос. По этой причипи. ни. псреводе явились двусмысленности: П нс. П ст. Ислер Турра хораза хюбетср да оиа ишклапса (ёдлер, с?лер, х?псртер) IX ис. 15 ст. «Сиои хирё (дщерь Сиона, ном Сиона. 9 пс. 12 ст. «алара (в руки. и в регаете. Достоинства: 1) конструкция по местам ставит чисто чувашскую, 2) много таких чисто чувашских, характерных слов-ь и оборотов, которые часто не приходят в голову дажс ириродному инородцу, жившему и живущему иродолжителыюе время среди русских, 3) стремленис сделать иеревод7> доступным для всех чуваш^ь.

В 40-х годах 19 ст. начали открывать училища удельния и волостныя, преобразованныя в 1842 году в приходския. Цель училищт. была та, чтобы приготовнть нисарей, счетчиков и т. д. Предмсты преподавания в школахъ: чтение книг церковной и

гражданской печати, чтение рукописей, краткий катихизис, священная история, 4 действия ариѳметики с употреблением счетов. Методи> преподавания былт, ланкастерский. черези^ носредство лучгних учеников. Учились 2, 3, 4 и более лет. Учение носило характер механический; «живое слово, живая мысль и дсиброе чувство была здесь невидимы». Эта причина в связи сь материальною необезпеченностыо школ не позволила йм осуицествить своей инородческо-воспитательной задачи.

Характсризуя религиозио-иравственное состояние чуваш идр. инородцев этого периода, І\аз. Архиеп. Григорий (1848—1856) говОритъ: «очеиь печальное зрелище представляет пам христианство в нашем краю». Верных и твердых сведений о хрмстианских истинах во многих местах весьма мало. Старание об исполнении правил христианства весьма слабо и едва видно, почти совсем неприметно». Обращенные в христианство «чуваши, чсремисы и вотяки отпали в язычество». А те, кои числятся христианами. не ходили в церковь, не радели по пополнению кошельковой суммы, о постройке церквей, об украшении их, тайно приноснли своим идолам очень ценныя жертвы, приносили не смотря на то, что начальство преследовало таковыя действия».

Глава VI (с 1867 года до настоящаго времени).

Невежество инородческих племен в христиапстве, усиленная пропаганда и усгиехи среди них ислама, заставилн ревнителей православия из русскаго общества объедипиться для всеобицаго действия и всеобщеп борьбьи со злом во едипое братство Св. Гурия. Это было 4 октября 1867 года. Душою и пеустанным работником братства былъН. И. Ильминский, положивший пачало новой снстеме ипородческаго просвещения, принятой братством в основу своей деягельности. Устав братства гласилъ: «§ 4) задачей Братства Св. Гурия будетъ: 1) содействие утвсрждснию в вере православпых крещеппых инородцев, воспитание детей в духе православия: а) чрез заведение инородческих школ и распространение книг иа их инородческих языках, б) чрез устройство среди ипородческаго паселения церквсй, 2) содиийствис распространению св. веры Христовой между инородческпм насслением Казанскаго края: магометанами и язычниками. 3) убеждение и вразумление отпадающих и заблз^ждающихся члснов православной церкви, 4) поддсржапие благолепия в св. храмах Божиих и заботы об отправлении Богослужения в иределахт» Казапской епархии нсопустительном,чинном, благоговейном, по уставу Св. Бравославпой Церкви, 5) умственное и нравственноо развитиерусскаго населения и 6) материалыиая поддержка инородцев. Постоянная цель отпосителыю школ и церквей, богослужсния, материальной помощи братством вынолнялась псуклонно. В оспову братской школы положспо рслигиозно-нравственнос развитие детей инородцев чрез посредство их родных языков _#Христианст?о», говорит Н. И. Ильыинский, «состоптт. в сердечном усвоспии христианскаго духа, в проникновенин праведностию Евангелия, основаиной па любви. В таком смысле христианство твердо воспринимастся только в детстве, чрез воспитание. Но так как инородческая семья не представляет никаких условий к христианскому воспитанию, то эту воспитательную миссию по отношению к инородцам должна принимать на себя школа, построенная на особых началах, применительно к инородцам. В чем именио состояли эти начала, ясно говорило образцово поставленная вт> христианско-воспитательном отношепии крещено-татарская школа. Ее осповали Н. И. Ильминский и Василий Тимоѳеев. Учредители воспитывали татарчат как своих детей. Природный псдагогпческий такт Б. Тимооеева и руководство Н. И. Ильмипскаго да-

ли блестящие результаты. Мальчики училм на родпош. изыке букварь, книги Бытия и ГІремудрости Іисз^са сына Спрахова, 3-'читель разсказывал им на родном языке события свящепной истории, водил их в церковь н объяснял^гь богослужение. Направление ѵчащихся было чисто рслигиозное. Школа с утра до вечера работала. На вакациях ученики и учитель читали сородичам приобретенное в школе и вызывали у всех слушателей З^дивление и радость слышания Слова Божия на родном языке. Доселе частная, в 186+ годѵ школа крещено-татарская открывается формально. ГІосле этого в школу явилось к зиме 12 мальчиков татарчат и 1 девочка, после святок прибавилось еще 7 мальчиков. Вся обстановка школа носила семейный характер. Она помегцалась в Академической слободе, в Ъсобом домике за 6 рублей в месяц. Василий Тимоѳсев с женой были для татарчат вместо родителей. Весь строй школы и дух и обучение в ней имели строго православиое направление. 0 добром воспитании татарчат узнали крещеные татары и стали с охотой отдавать в нее своих детей. Число учеников возрастает быстро. К 1867 г. было их до 100 человек. Содержалась школа первоначально на средства учитслей, потом стали поступать пожертвования от частных лиц и учреждений В 1865 году Министр Государственных Имуществ отпустил в школу 200 рублей; в 1866 году Синодом было ассигновано 600 рублей; впоследствии материальный быт школы улучшается благодаря отпуску суммы Братством Св. Гурия и М. Н. ГІросвещешя. В настоящую норз^ школа именуется «Казанская Центральная Креицено-Татарская Школа». Школа делится на мужскую и женскую. Миссионерский огонек, заженный в учениках школы учителем, заставлял их вместе с последним разъезжать вакациями но татарским деревпям. Результатом разъездов было открытие школъ-отраслей, в которых з^чителями были питомцы Казанской школы. Казанская школа послужила во всех отношениях образцом для чувашской школы в г. Симбирске Она возникла в 1868 году, а женское училище при ней в 1878 году. Количество }^гчащихся здесь так же, как и в крещено-татарской школе, сначала было незначительное, а потом сгало доходить до 100 человект. В настоящую пору здесь учится около 120 м. 80 д. Нынешняя программа Симбирской чѵвашской учительской школы и женскаго при ней училища по своему объему нисколько не ниже программы средних з^чебных заведений. В воспитательном отношении школа следует заветам Н. И. Ильмиискаго приготовить искрон-

но религиозныд. трудолюбивых деятелсй в среде чуватскаго населения. В частносги, по отношснию к женскому училпшу по стоянно имеется в виду завещания родитслей нервых учепиц основателю школы: «должно быть Богом так паписапо и определено, пусть наши дочери учатся. Выростили, вспоили мы их, а тспсрь отдаем в твои руки, смотри за ними строго, обереги пх доброе имя, не обезславь, не нозорь наши доселе честныс незапятпанные семьи и роды. Пусть они ходят по-чувашски, как дома, не одевай ты их в русское платье». ІПкола Симбирская не отрывает и не отрывала чувашлят от их быта, что весьма по. тезно для их носледующей просветительной деятелыюсти.

В 1872 году последовало открытие Каз. Учит. Семинарии, имеющей целью приготовить учителей < в русския и инородческия начальныя }'чилища; при Семинарии состоят 4 начальныя училища для детей крещеных чуваш, черемис, вотяков и мордвы. Учительская Семинария и состоящия при ней начальныя училища суть заведения закрытыя. Курс учения в Семинарии 4-х летний, в случае необходимости устанавливается 2-х летний курс в 3-м классе. Как русские, так и инородческие воспитанники в Семинариио избираются лучшие ученики двухклассных школ Мин. Нар* Просвеицения а также и те учсники начальпых училищ, которые самостоятельно прошли курс двухиуиассных училищ, в 1909 г. учебном году стода были гириняты: 15 чел. русских. 5 чув., 5 крещ. татар, 5 черем., 4 мордвина, 4 вотяка, 1 пермяк.

Содействуя и учреждая для инородцев школы, приспособленныя к быту инородцев, Братство Св. Гурия заботится о распространении среди инородцев книг на родном языке, ГІри этом всегда имеются в виду завещания Н. И. Ильминскаго. В 1863 году он писалъ: «чтобы эти книги, как можно яснес и легче ноннмались инородцами, нужно изложить их на чистЬм разговориом языке, не только в отдельных словах и грамматичсском сочинении и расположении слов, но и в логичсской постановке мыслей, по возможности, приближенной к простонародному люду. Цензѵра инородческих изданий первоначально производилась в Петербургском Духовном Цензурном Комитете. 11 марта 1868 года Братство Св. Гурия получило право собственной цензуры. Общее требование от переводов таково: 1) согласие сь правослаипым учением и возможная близость к смыслу и тексту подлпппика, 2) общедоступность, т. е. правильность и народность языка, в) изложсние такое, чтобы оно не только пе подавало повода

аи

иыородцам кь какимъ-либо пескромииым прсдстанлспиям']., по папротивч., возбуждало бы в них гиредставлсния и чувстпа благоговейныя и назидательныя.

В видах усиления переводческаго дела, Казанский Архисннскоп Антоний в 1871 году сделал воззванис, которым приглашал свяидено-церковно-служителей Казанской спархии составлять переводы и оригинальныя сочинения на инородческих языках. І'ак как многие из представленных переводов оказались неудачными, Н. И. Ильминский написал «практическия заметки о переводах и сочинениях на инородческих языкахъ». В этих замечаниях он знакомит гиереводчиков с наилучшими приемами гиереводческаго дела. Переводческое дело получило широкое развитие с тех пор, как при Братстве Св. Гурия основана была особая Переводчеекая Комиссия Прав. Мис. Общсства и на переводы ассигнованы специальныя суммы. Основание этой Комиссии относится к 1875 году. На первых гиорах ее составляли: Ник. Ив. Ильминский, Г. С. Саблуков, В . В. Миротворцев. Въ1880 году умСръ^Саблуков, в 1883 г. в Коммиссию был принят И. Я. Яковлсв. 30 дек. 1891 года Коммиссию составляют новыя лица: ГІредседатель гироф. Академии М. АМашанов, члены: И Я. Яковлев, В. В. Катаринский, профессор П. А. Юнгеров, Ы. А. Бобровников. В настоящее время она состоит из тех же лищ>, кроме Катаринскаго, (з’мершаго в 1903 году). Катаринский заменсн проф. Каз. ИмпУнив. Н Ѳ. Катановым.

Печатаются инородческия издания на 23 языкахъ: татарском, чувашском, черемисском, вотском, алтайском, киргпзском, башкирском, мордовском, пер. чяцкомь, бурягском и т. д.

25 ииоля 1903 года Іиереводческой Комиссии Высочайшс дарованы права самостоятельнаго учреждения.

В 1907 году 27 декабря открыта Переводческая Коммиссия при Управлении Казанскаго Учебнаго Округа. Дель—изготовление учебных книг для инородчсских школ на инородческих языках. Ее составляготъ: председатель профессор Казанскаго Импсраторскаго Университета Н. Ѳ. Катанов, члены наставники Казанской Учительской Семинарии: Р. 11. Даулей, А. И. Емельянов, И. С. Михеев и Н. В. Никольский На издание книг Министерсгво Нар. ІІросв. отпускает 3000 рублей. Коммиссия нагиечатала к 1910 году 40 разныхи, изданий на языкахъ: татарском, чувашском, черемисском, вотском, киргизском, пермяцком и др.

В целях подготовк. и лучших учителей для инородческих школ Мин. Нар. Пр. предполагает открыть русско-ипородческия учительския семинарии: русско-татарскую, русско-черемисскую, русско-вотскую, русско-чувашскую и т. д.

В целях подготовки духовенства для чувашских приходов, знакомаго сь инородчсскпми языками, на миссионерские К) ’рсы на чувашский отдел принимаются чуваши, прослужившие учитслями не менес 5 лет,—при чсм лица с образовательнымт. цензом учительских Семинарий зачисляются в штатные слушатели, остальные—в вольнослушателн. ('Мис. Курсы находятся в Казани, в миссионерском Спасо-ІГреображснском монастыре).

Применение системы Н. И. Ильминскаго оказывало и оказывает везде благотворные результаты. Улучшается религиозно-нравствсниый уровепь чуваш, увеличивается количество богомольцев в сельских храмах. Е сожалению, можно указать очспь немного мест, где она применялаеь и применяетея вполне; бывает нередко такъ: учитель едва знаком с чув. языком, ученики механически усвоивают содержание учебпиков и утрачивают интерес к науке; в чув. приходе священник чув., псаломщпк РЗ^:. . пе умеющий говорить, а тем менее читать по-чувашски; отправлсние богослужения на чув. яз почти не возможно.

В настояшем конспекте даны самыя краткия извлечения из моей рукописи иод заглавием «история христианскаго просвещения чувашъ», приготовляемой к печати.

Книги священника:

1. Библия.

2. Златоуст I. Творения Изд. С. -ІІб. Академии. 18 р. Желающие пополнить свои сведения по истории христианскаго

просвещения чз^гваш могут читать следующия книги:

3) Дионисий, иером. Идеалы миссионерства. 1 р.

4) Знаменский П. ]>. . проф. На память о Николае Ивановиче Нльминском. Казань. 1892. ІД. I р. 75 к.

5) Ильминский Н. И. ГІисьма к оберъ-прокурору св. Синода. К. 1895. Ц. 2 р. ~

6) Ильминекий Н И. Из переписки об удостоепии инородцсвт. свящеииио-церковно-служительскнх должностей. Казань. 1885. Ц. 20 к.

5) Он же. Переписка о чувашских издапиях и. I Ігргппдчгской Коммиссии. К1890 ц. 1 р.

6) 0н же. 0 персводе нравославных христианских и. испиги. на инородческие языки. Практическия замечания. Каз. 1875 ц. 20 к. (другое издание было в Вятке в 1904 году).

7) Он жс. Избранныя места из педагогических сочинений. К. 1892 1 р,

8) Он же. Опыты псреложения христиапских вероучительных кпиг на татарский и другие инородческие языки в начале текущаго столетия. Магериалы для православнаго русскаго миссионерства Казань. 1883 ц. 2 р.

9) Луппов П. Н. Хрисгианство у вотяков со времсни нервых историчсских известий о нихт^ до XIX века С. -Петербург. 1899 ц. 2 р.

10) Малов Е. А., протоиерей, гироф. 0 новокрещенской конторе. Казапь. 1878. ц. 1 р.

11). Машанов М. А., проф. Обзор деятельности братства св. Гурия за 25 лет его существования (1867—1892 г.). Казань. 1892 ц. 1 р. 20 к.

12) Миропиев М А. О положении русских инородцев. С. -Пб. 1901. ц. 2 р.

13) Можаровский А. Ѳ. Изложение хода миссионерскаго дела (1552—1867 г). Москва 1880. ц. 2 р.

14) Никольский Н. В. Родной язык, как орудие просвещения инородцсв. Казань. ц. 20 к.

15) Он же. Переводческая Коммиссия и ея просветительная деятельность. К1905. ц. 15 к.

16) Он же. Народное образование у чуваш. К1906. ц. 50 к.

17) Оит же Этиографический очерк Мильковича, писателя конца ХѴІІІ века, о чувашах. К. 1906. ц. 30 коп.

18) Прокопьсв К. П., свящ. ГІереводы христианских книг на инородческие языки в 1-й пол. XIX века (исторический очеркъ). К1900. ц. 20 к.

19) Он же. Школьное просвещение инородцев Казанскаго края в XIX веке до введения просветительной системы Н. И. Ильминскаго. К1905. ц. 30 к.

20) Спасский Н. А. Просветитель инородцев Казанскаго края Н. И; Ильминский. Самара. 1900. ц2 р.

21) Харламповкч К. В., проф. Каьанския новокрещенския школы. (К истории христианизации инородцев Казанской епархиив ХУІІІ в.) І (. 1905. ц. 50 к.

22) Он же. 0 миссионерских переводах на инородческие языки. К1904 ц. 20 к.

23) Хрусталев А. Очерк распространения христианства между инородцами Казанскаго края. К1906. ц. 1 р.

24) Ѳирсов Н. А. проф ИнорОдческое население прежняго Казанскаго царства в новой России до 1762 года и колонизация закамских земель в это время. К1869. ц. 4 р.

25) Овъже. Положение инородцев северо-восточной России в Московском'ь госѵдарстве. К 1866. ц. 4 р.

Список книгь для самобразования.

26) Труды Миссионерскаго отделения Казанской Духовной Академии. 23 вып. ок. 30 р.

27) Доброклонский. Руководство по истории русской церкви. В. I — V. ц. 5 р.

28) Макарий, митр. Моск. История русской церкви. Т. I—XVI. ц. 30 р.

29) Смирнов Е. Руководство по общей церковной истории. ц. 1 р. 80 к.

30) Робертсон Д. С. История христианской церкви от апостольскаго века до наших дней. С. -Пб. 1890. I—II т. ц. 10 р

31) Лебедев А., проф. Полное собрание церковно-исторических сочинений. ц. 24 р.

32) Лопухии. Библейская история ветхаго и новаго завета. I—II. ц. 25 р.

33) Светлов П. Я., прот, проф. Опыт изложения православно-христианскаго вероучения. Т. I—II. ц. 5 р.

34) Он же. О кресте Христовом. 3 р.

35) Сильвестр, Егиископ. История догматов. Т. I—V. ц. 10 р.

36) Платонов С. О. Лекции по русской истории. д. 1 р.

37) Ключевский В., проф. Курс рус. истории. I—4. ц. 7 р

38) Соловьев С. М. История России. Изд. т-ва «Общественная польза» 29 т. в 6 книгах 25 р.

Историческия и естественно-историческия сочинения следует читать, имея пред собою атласы.

39—40) ГІо русской истории лучшим считается атлас Ториау (75 к.). По общей церковной истории Гейса и Мюлерта (Аииа. ч /ииг КигсЬеп^езсЬисЬие. 66 Кагиеп аиз 12 Виаиегп). ц. 2 р. 40 к.

На вопрос о том, как читать, должна ответить методика соответствующаго предмета. Лучшей методикой по Закону Божию считается методика о. Виноградова, по естествознанию—Севрюка.

Более полный перечень книг должно искать в указателяхъ: А). По историм и этнографии чувашъ:

41) Иванов А. С. свящ. Указатель книг, журнальных статей об инородцах. ц. 50 к.

Б). 0б изданиях на чувашскоии языке:

42) Каталог изданий Переводческой Коммиссии Православнаго Миссионерскаго Общества (печатается еэисегодно и высылается по требованию безплатпо).

43) Отчет ГГереводческой Коммиссии ІІравосл. Мис. Общества (печатается ежеюдно и высылается по требованию безплатно).

44) Отчет Самарскаго Комитета Православнаго Миссионерскаго Общества (тоже),

В). 0 книгах по богословию:

45) Светловь П. Я., прот., проф. Что читать по богословию? Систематический указатель апологетической литературы. Щев. 1907. ц. 1р.

Г). 0 книгах для самовбразованип.

46) ГІрограммы домашняго чтения (составила Коммиссия по организации домашнято чтения, состоящая при Учебном отделе 06щества Расгиространителей технических знаний). 1-я часть 35 к.,

2-я ч. 45 к., 3-я 55 к. 4-я 55 к., всего 4 ч. —1 р. 90 коп.

47) по каждой науке имеются свои указатели, напр, по истории Мезиера и др.

При чтении книг следует наблюдать известную равномермость между предметам, строгую методичность занятий, постоянство и непрерывность.

Сведения для. желающих поступить на Казанскис Миссионерские Курсы.

На І\аз. М. К. иринимаются предпочтительно лица 1) имеющие возраст не. менее 25 лет, 2) прослужившие народными учителями не менее 5 лет, 3) знающие какой—ниб. инородческий языкъ: чуваш., черем., татар., мордов., киргиз., калмыцкий,

4) имеющие средства на содержание (на 2 годаучения нужно 300 руб.).

В первую очередь принимаются лица, имеющие образовательный ценз Учительских Семинарий, церковно-учительских школ н Симбирской чувашской }^тчительской школы, затемъ—с образовательным цеизом нюке средняго; первые зачисляются в штатные слушатели, вторые—ви> вольнослушатели. Диаконы принимаются по экзамену в штатные слушатели, без экзамена в вольнослушатели. Экзамен производится по 1) Свящ. ист. В. и Н. 3. (Богословскаго), 2) катехизису (м. Филарета), 3) церковному уставу (Свирелика), 4) церковной истории (ГІ. Смирнова или Василия спископа Можайскаго) Требуется знакомство с Библией. 5) Даются 2 сочинении по 2из/ь указанных предметов. (Такой н<е экзамеигь нроизводится во диакона и при Братстве св. Гурия в г. Казани. Здесь, кроме указанных предметов, экзаменуются еице по церковному пению, русскому и славянскому языку). Прошение о жслании поетупнть на М. Е. нодаются не позднее 15 августа на имя Его Преосвященства, Преосвященнейшаго Лндрея, Епископа Мамадышскаго, Председателя Педагогическаго Совета Казанских Миссионерских Курсов. В прошении следует указывать: 1) возраст, 2) продолжительность службы, 3) знание инород. языка, 4) в чей счет намерен содержаться, 5) образовательный ценз, 6) одобрение начальства, 7) отдел, на который намерен ноступить (на М. Курсах 3 отд.: монгольский, тат. арский и чувашский. На монг. изучаются языки — монг’ и калмыцкий; ламаизмъ^ история и этногр. монгольских племен Сибири; на татар. отд_г—арабский и татар. языки, обличение мухаммедданства, история и этнография татарских племен; на чуваш. отд. —чувашский язык, история и этногр. чуваш, богословская энциклопедя; все же три отдела слушаютъ: Свящ. Писание; церковную историю общую и русскую, практическое богословие).

Разделы:

6212 просмотров