О происхождении имени «чуваш»

Михайлов С. М.
О происхождении имени «чуваш» // Собрание сочинений. — Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 2004. — С. 140—145.

Чуваши — народ, разделявший прежде судьбу Казанского царства, стали появляться в истории русской не ранее 1524 года¹, когда начались походы на Казань в царствование государя и великого князя Василия Иоанновича; но до этой эпохи имя чуваш нигде не встречалось, тогда как они обитали здесь с древних времен.

В XIV веке, во время великого князя Дмитрия Донского, новгородцы, «в течение десяти лет оставляемые в покое соседами», «как бы скучая тишиною и мирною торговлею, полюбили разбои, украшая оные именем молодечества, и многочисленными толпами ездили грабить купцов, селения и города по Волге, Каме и Вятке»*. В русских летописях об этой отваге новгородцев между прочим говорится: «Идоша (в 1374 году) на низ Вяткою ушкуйницы³ 90 ушкуев (судов) и пограбиша Вятку и взяша Болгары; хотеша и град зажещи, и даша им окупа 300 рублев; и оттуда разделишась на двое: 50 ушкуев поидоша на низ по Волге к Сараю, а 40 ушкуев поидоша вверх по Волге и, дошедше Обухова**, пограбиша все Засурье и Маръквашь и, перешедше за Волгу, суды все изсекоша, а сами поидоша к Вятке на конях и много сел по Ветлуге идуще пограбиша»***⁴.

Следовательно, этот грабеж произведен был новгородцами в стране чуваш и черемис, но какие народы названы под именем маркваш, черемиса ли, называющие себя мари, мордва ли или чуваша — неизвестно; а только известно, что ныне в Свияжском уезде в нагорной стороне реки Волги есть селения Моркваши, именно: Набережные Моркваши помещика Тилле и село Моркваши господ Елагина и Дмитриевой, в которых крестьяне все русские; в Козьмодемьянском уезде есть две чувашских деревни Моргаш, вероятно, от слова маркваш.

По преданиям чуваш, в старину были у них здесь, на западной стороне Казанского царства, между реками Волгою и Сурою пространные леса, в которых довольно было липовых деревьев, из коих они тогда строили себе дома. Новые поля, распространяемые чищобами, производили богатые урожаи хлебов; в лесах находились значительные пчельники; лошади были у них крупной и сильной породы так же, как и прочий скот; в реках, протекаемых в глуши лесов, и озерах водилось рыбы до неистощимости;

* «История» Карамзина, T. V, стр. 52².

** В Козьмодемьянском уезде на правой стороне реки Волги, в пяти верстах от города есть речка Обуховка, где в последствии времени, по основании в 1583 году Козьмодемьянской крепости, был стан городовой стражи.

*** Ветлуга впадает в реку Волгу в Козьмодемьянском уезде с левой (луговой) стороны в 8 верстах от города, а от речки Обуховки в 12 перстах.

зверей и птиц было столько, что самый страстный охотник мог притупить удовольствие, что пение и говор птиц во время весны были оглушительны. Чуваши, населяя такую богатую страну, жили тогда в совершенном удовольствии: варили себе кумышку эрегге, из меду приготовляли крепкие напитки; ловили зверей и птиц на пищу и на продажу. У некоторых даже при домах содержались волчата и лисы, которые, сделавшись ручными, ходили за своим хозяином как собаки.

Из «Истории» Карамзина мы видим, что в 1552 году, во время последнего похода на Казань, войска русские, утомленные лишением продовольствия, перешедши через р. Суру и вступив в землю чувашскую, получили отраду: находили себе везде изобильную пищу; реки здесь покрыты были рыбами, зверей и птиц ловили почти руками, а чуваши предлагали им хлеб и мёд.

Но когда и откуда явились в такую богатую страну чуваши — неизвестно. Бывший адъюнкт-профессор Казанского университета Сбоев, описывавший в 1849 и 1850 годах быт чуваш в «Казанских губернских ведомостях», выводит, что они вышли с юга из Симбирской губернии и что чуваши есть буртасы, потому что здесь существовало прежде три народа: хозары, булгары и буртасы; ибо буртас по-чувашски значит «домовитый», а имя чуваш произошло от придаточного слова юваш, т. е. «мирный», по их миролюбивой жизни⁵.

Против таковых выводов господина Сбоева я должен сказать: 1-е, буртас есть не иное что, как народ мокша, земля которого, по указанию арабов, занимала нынешние губернии Саратовскую и часть Симбирской и Казанской по Волге, а далее на запад — Пензенскую и часть Тамбовской, по рекам Суре и Мокше до Оки; в настоящее время это пространство населяет преимущественно мордва, поколения мокша*; 2-е, «домовитый» значит по-чувашски не буртас, а киль-сертла, и 3-е, юваш значит не слово «мирный», а «робкий». Так ныне дразнят чуваш, например: чуваш-юваш, «чуваши — робкие». Следовательно, вопрос этот еще не решен совершенно⁷.

По изданной в недавнее время господином профессором Казанского университета Березиным книге «Булгар на Волге» имя чуваш давно известно было татарам, и чу-

* «Мухаммеданская нумизматика в отношении к русской истории», сочинение г. Савельева, том I. Топография кладов с восточными монетами и изделиями VII, VIII, IX, X и XI века⁶.

ваши населяли прежде северо-восточную страну за рекою Камою*. В Сибири на берегу реки Иртыша есть даже гора, называемая Чувашьею, где воевал Ермак**, а в Казанском уезде имеется ныне татарская деревня Чуваш. Посему надобно полагать, что слово чуваш происходит не от придаточного юваш, по которому их дразнят, а от какого-нибудь древнейшего их родовича, или же имя это есть географическое, происходящее, может быть, и от означенной горы Чувашьи, которая не без причины носит такое название, чему примеров много: от мордвы-мокши называется ныне город Мокшанск; от эрзя (поколение мордвы) — Арзамас, от финн русских мурома — город Муром и т. п. Притом, разные названия болгар, встречающиеся в русских летописях, как-то: серебряные, черемшанские, тимтюзи и другие, означая, по-видимому, различные поколения одного и того же народа, без сомнения, даны им по именам рек или урочищ.

Ныне в Сибири довольно народов тюркского и финского племени, сходных с чувашами языком и образом жизни, как-то: качинские и кизильские татары, якуты и буряты. Посему следует убедиться, что чуваши, будучи отрасль турецкого племени, обитали в Закамской стране на северо-востоке и, может быть, вышли они из Сибири, и что в последствие времени, когда в Болгарии явились из Аравии проповедники ислама, то многие из родовичей чуваш приняли мухаммеданскую веру, потому что в числе последователей сему учению есть чувашские имена, как-то: Айдар, Бикбулат, Байгул, Иштарак, сын Байдарака, и проч.*** Даже сам Айдар, хан булгарский, при котором принят был ислам, носил чувашское имя. Теперь есть в Чебоксарском уезде чувашская Айдаровская волость.

Наконец, из-за реки Камы, прежнего местожительства своего, вышли чуваши, в нагорную сторону реки Волги,

* «Булгар на Волге». Сочинение профессора восточной словесности Казанского университета И. Березина. Казань, 1853 года. Глава IV — История ислама в Булгаре и соседственных местах, стр. 75. Описание известнейших рек. В Белую (вероятно, в Волгу) впадают: из известных рек Белая (Кама) Чувашской земли, Иджиз, Чулман и Вятка. По-чувашски Кама — Шор-адалы «Белая Волга», а по-татарски Чулман⁸.

** Карамзин, т. IX, стр. 228, примеч. 257, 670 и 719⁹. Но жаль, что до сего времени не исследовано, почему эта гора носит такое название¹⁰.

*** «Булгар на Волге» И. Березина, стр. 80, 81 и 82¹¹. О последователях и последовательницах ислама из Булгара. Ныне чувашские деревни в Чебоксарском, Ядринском и Козьмодемьянском округах: Айдашево, Бикбулатово, Байгулово, Иштеряк и Байтеряк, вероятно, происходят от означенных родовичей.

по всей вероятности, во время нашествия на Болгары монголов, удаляясь в лесистые богатые места от грозных своих завоевателей, и с таковым переселением некоторая часть их могла смешаться с мордвою и черемисою. Доказательством сему привожу здесь следующие причины: в Казанской губернии мордва, называющая себя эрзя, находится ниже города Казани, преимущественно в уездах Тетюшском, Казанском и Чистопольском, а в Чебоксарском, Цивильском, Ядринском и Козьмодемьянском уездах, главных населениях чуваш, мордвы ныне нет; но есть в лесах урочища, которые и до сего времени называются по имени народа эрзя; например, в Козьмодемьянском уезде, в дачах деревни Юнги-Ядриной, эрзя вурмане, т. е. «мордовский лес», а в Ядринском уезде в Чиганарской волости чувашская деревня Эрзя, жители которой, вероятно, произошли от мордвы, по случаю смешения оной с чувашами; а о смешении черемис с чувашами говорить здесь не для чего, ибо это видим и в настоящее время. Те же из чуваш, которые остались на прежнем их местожительстве, могли смешаться с монголами, потому что на северо-восточной стороне Казанской губернии ныне чуваш находится самая незначительная часть.

Таким образам, после падения Болгарского царства чуваши, сливаясь более и более с победителями и другими племенами, могли утратить и древнюю свою религию; ибо мифология их, собранная господином Сбоевым в 1849 и 1850 годах, представляет смешанное верование: найдутся в ней обряды почти всех тех народов, с какими они сливались, и даже, по-видимому, есть обряды и самих славян-язычников¹².

Но ранее походов на Казань не было известно имя чуваш, вероятно, потому, что они могли скрываться под общими названиями или орды, или татар; ибо когда Русь находилась под игом монголов, то страна государства Казанского носила общее название орда; например, говаривали русские: «Пошел в орду», «был в орде». Таким образом и ныне козьмодемьянские горожане чуваш и черемис называют ордою. Рассуждая в отношении каких-нибудь их действий, они говорят, что «орда еще того не делала», «орда хлеб едва только стала убирать», «много наехало орды с хлебом», «ныне в орде уродилось много орехов», «он живет в орде в кузнецах» и т. п., но в слове орда заключаются у них не только татары, но и чуваши и черемисы. Для ясного в сем случае доказательства я представляю при сем список с одной старинной грамоты, данной чувашам в 1689 году, в соцарствование великих государей Иоанна и Петра Алексеевичей и государыни Софии Алексеевны, на владение земляными угодиями, называемыми Масловым островом, в которой чуваши названы горными татарами¹³. Вследствие сего должно убедиться, что чуваши действительно скрывались у летописцев русских под именем татар, с которыми они проживали несколько веков в Казанском царстве, и многие женились на их дочерях и переходили в мухаммеданскую веру, равно и татары в старину, соединяясь с чувашами, женились на дочерях сих последних, так что ныне найдется несколько деревень чуваш, происшедших от татар, и татар, происшедших от чуваш. Ныне заволжные татары, то есть населяющие луговую сторону реки Волги, в Казанской, Вятской и прочих губерниях, одноверцев своих татар, живущих в нагорной стороне реки Волги вместе с чувашами и мордвою, не признают за настоящих татар, а называют мижерами. У чуваш были наездники торханы и можары, которые упоминаются и в «Истории» Карамзина: «И воеводы горных людей, князей и мурз, и сотних князей и десят- ных, и чувашу и черемису и мордву и можаров и тарханов привели к правде» (Примеч. 232 к VIII тому «Истор.» Карамзина)¹⁴.

Комментарии

Статья, датированная 7 мая 1854 г., была представлена С. М. Михайловым в Этнографическое отделение Русского географического общества за подписью: «Императорского Русского географического общества член-сотрудник Михайлов». Однако статья не увидела свет. Рукопись хранится в Архиве Русского географического общества (Санкт-Петербург). Разряд 53. Оп. 1, № 74. Печатается по рукописи.

¹ Согласно новейшим данным, в опубликованных русских летописях о чувашах упоминается не в 1524 г., а в 1521 г. (Типографская летопись. ПСРЛ. Пг., 1921. Т. XXIV. С. 218). В одном из списков «Истории о Казанском царстве (Казанский летописец)» чуваши упоминаются под 1508 г. (Отдел редких книг Государственной публичной исторической библиотеки РФ (Москва), рукопись «История о Казанском царстве», гл. 14). А. Лызлов сообщает об участии чувашей в торжествах в Казани в 1508 г. (Лызлов А. Скифская история. М., 1787. Ч. 1. С. 96).

² Карамзин Н. М. История государства Российского. Изд. пятое. СПб., 1842. Кн. II. Т. V. Стб. 52.

³ Ушкуйницы, ушкуйники (от ушкуй — плоскодонная деревянная ладья с парусами и веслами) — дружины новгородцев в XI—XV вв., отправлявшиеся по речным и североморским путям с торговыми, военными и грабительскими целями в Поморье, Поволжье и Приуралье.

⁴ Карамзин Н. М. Указ. соч. Кн. II. Примечания к тому V. Стб. 35—36.

⁵ См.: Сбоев В. А. Исследования об инородцах Казанской губернии. Казань, 1856. С. 183—184.

⁶ Савельев П. С. Мухаммеданская нумизматика в отношении к русской истории. СПб., 1847.

⁷ Буртасы, как народность, известны в письменных источниках с VIII в. Отдельные упоминания о буртасах в русских источниках сохраняются до 70-х гг. XVII в. Буртасы занимались земледелием, скотоводством и охотой. Из советских ученых археологи В. В. Гольмстен и А. П. Смирнов, антрополог Б. Н. Вишневский отождествляют буртасов с мордвой, историк А. Н. Насонов считает буртасов лишь родственной мордве народностью, археолог А. Е. Алихова сближает их с кавказскими народами, археолог П. Н. Третьяков, историк М. Г. Сафаргалиев и этнограф Б. А. Васильев относят буртасов к тюркам, историк П. Н. Черменский видит в буртасах угров, близких к венграм, лингвист И. Г. Добродомов — осетин.

⁸Березин И. Н. Булгар на Волге. Казань, 1853. С. 75.

⁹ Карамзин Н. М. Указ, соч. Изд. пятое. СПб., 1843. Кн. III. T. IX. Стб. 228; Примечание к тому IX. Стб. 54, 155, 161.

¹⁰ В 1854 г. С. М. Михайлов направил в Русское географическое общество письмо с просьбой выяснить на месте через кого-нибудь: «по какому поводу называется «Чувашьею» гора, находящаяся в Сибири... на берегу реки Иртыша» и уведомить его о результатах (Архив Русского географического общества. Ф. 1. Оп. 1. Д. 6).

¹¹ Березин И. Н. Указ. соч. С. 80—82.

¹² См.: Сбоев Б. А. Указ, соч. С. 100-145.

¹³ См. в разделе III настоящей книги публикацию «Грамота об именовании встарь чуваш татарами» (С. 307—310).

¹⁴ Карамзин Н. М. Указ. соч. Кн. II. Примечания к тому VIII. Cтб. 36.