Из Википедии
Историки А. Б. Булатов и В. Д. Димитриев, обратившись к «Истории Агван Мойсея Каганкатваци», в своей статье, изданной в 1962 г., указали на существование прямых параллелей между религией и семейными отношениями сувар (савир) VII в. и чувашей позднего времени, также установив бытование аналогичных форм религии у булгар VIII—XIII вв. Всё это, по их мнению, служит одним из доказательств положения об определяющей роли булгаро-сувар в этногенезе чувашей, а также позволяет утвердительно говорить о формировании дохристианских верований марийцев и удмуртов под воздействием булгаро-суварской религии.
По результатам историко-культурологических исследований В. В. Николаева, Д. Ф. Мадурова, В. Н. Алмантая, А. А. Трофимова, Ю. Ю. Ювенальева, мощный пласт элементов культуры, связанный с культурой древних земледельцев Передней Азии, присутствующий, в отличие от соседних народов, только в культуре чувашей, может быть объяснён доминирующей ролью суваро-булгар в этногенезе чувашей.

Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/...

К вопросу об этносоциальной структуре татарских ханств (на примере Казанского и Касимовского ханств ХV — сер. ХVI вв.)

Ясно, что одна часть татар, не названная общим собирательным названием, скрывается в разных ответвлениях правящего сословия — от Кудайгул улана и Муралей князя до «казаков». Другая часть казанских татар — ясачное, феодально-зависимое население, по нашему мнению, зашифрована под наименованием «чуваша». Хотя с таким подходом согласны не все исследователи, подробный анализ вопроса об этнической принадлежности «ясачных чувашей» Казанского уезда второй половины ХVI — начала ХVII вв., позволяет нам отстаивать именно данный вывод. Более того, есть основания полагать, что эта группа имела булгарские этнические истоки.[

Чувашия: история и культура

Чӑваш ен : история и культура = Чувашия = CHUVASHIA : [реклам. просп. ] / Минкультуры Чуваш. Респ.; [авт.-сост. В. Иванов; фот. П. Сымкин]. — [Чебоксары : Чувашия, 1994]. — 15 с.: цв. ил. — Текст парал. чуваш., рус., англ.Чувашская Республика расположена в центре России, на великой реке Волге. Территория небольшая — всего 18,3 тыс. кв. м. С юга на север она вытянута на 190 км, с запада на восток — на 160 км, а в самом узком месте — на 80 км.

О концепции развития чувашской национальной культуры (тезисные наброски)

Другая проблема, которую надо иметь в виду при разработке концепции возрождения национальной культуры — это отсутствие у чувашей восприятия православной религии в качестве опоры и хранителя национального духа, выразителя национальных интересов. К примеру, именно так воспринимают татары ислам, эстонцы — католицизм, русские — православие, буряты — буддизм и т. д. Православное духовенство в Чувашии стоит в стороне от проблем национального возрождения, не оказывает поддержку социально-культурным устремлениям национальной элиты.

Древнечувашская руническая письменность

Суваро-булгарская руническая письменностьДревнечувашская руническая письменность — одно из древних человеческих творений в многочисленных системах письменностей мира. Ее зарождение, развитие и прекращение существования связаны с историческими событиями — переменами в жизни, изменениями социального строя, идеологий, преображениями географической среды. Наиболее полно изучены два типа рунического письма: западный тип (германское, скандинавское, англосакское письмо и др.) и восточный (древнетюркский), восходящий к арамейским и персидско-арамейским письменам. В кругу западных письменностей функционирует также отличная от других — самостоятельная форма рунического письма (болгарская, венгерская), идущая в основе своей от восточного типа. К этой форме, видимо, близко стояло письмо Волжской Болгарии раннего периода, т.е. до возникновения здесь арабской культуры. От суваро-болгарского наследия уцелело лишь небольшое число предметов с руническими письменами, и они плохо изучены.

Воскресение шумеров

Егоров, Г. П. Воскресение шумеров : [о происхождении чуваш. этноса] / Геннадий Егоров. — 2-е изд. — Чебоксары : Атӑл, 1993. — 110, [2] с.; 20 см. — 50000 экз. — ISBN 5-900425-02-9.Вопрос происхождения чувашского народа не давал покоя многим учёным. Не один исследователь стремился найти надежную опору, спасительную точку в этом непростом аспекте этногенеза и раскрыть наконец-то «темные пятна» истории. Следы народа обнаруживались в разных местах, на разных территориях — в Средней Азии, на Урале, в Сибири, на Кавказе, Дунае, Пиренеях, Апеннинах, в Египте, Скандинавии. Обнаруженные следы не оставляли место сомнениям: нити были связаны с одним народом, одним языком. Кто есть этот инкогнито? Все пути к разгадке тайны века восходили к Великой Горе, Стране Вселенной, к народу, с именем которого связано начало истории человечества — шумерам.

Памятники средних веков местного (Чувашской Республики) значения

Постановлением Совета Министров Чувашской Республики от 29.10.1993 № 372 утверждён список памятников истории и культуры местного (Чувашской Республики) значения, подлежащих государственной охране.

История родного края. Учебное пособие. Хрестоматия. Часть I. — Чебоксары, 1993.

medium_Istoriya_rodnogo_kraya_1993.jpgХрестоматия по истории Чувашского края, часть I, представляет собой сборник документов и материалов, охватывающих его историю с древнейших времен во 1917 г. Публикуемые материалы подобраны в соответствии с программой по истории Чувашии и могут быть использованы как в учебной, так и во внеклассной работе с учащимися VIII —X классов. Построенная на разнообразном материале хрестоматия представляет интерес не только для учителей истории, но и для всех интересующихся прошлым своего края.

От гипотезы дрейфа материков к гипотезе происхождения гуннов — предков чувашей и других тюркских народов. Часть I

Антей Илитвер. От гипотезы дрейфа материков к гипотезе происхождения гуннов — предков чувашей и других тюркских народов. Ч. 1. — Чебоксары: Чув. кн. изд-во, 1993. — 56 с.Автор этой брошюры на фоне показа прохождения геофизических процессов на нашей планете и изменения климата пытается раскрыть древнейшую историю далеких предков чувашей. Нет сомнения и том, что брошюра вызовет определённый интерес у читателей, наведет на интересные, пусть и гипотетические, размышления. Конечно, будут и не согласные с точкой зрения автора читатели.

Турусы на колесах, или о новых фальсификациях в истории татарского народа

Влияние подобного рода фальсификаций распространяется и в сфере литературы и искусства. Так, в 1990 году в Оренбурге с целью отвлечения внимания общественности от проблем литературного наследия огромным тиражом (40 000 экземпляров) печатались на русском языке на страницах газеты «Болгар иле» (№ 1, 2 и т. д.) такие «древние шедевры», как «Дастан* Шан кызы», «Дастан Барадж», «История Джагфара». Такие же «шедевры» считает своим долгом донести до татарского народа организованный в Казани клуб «Булгар аль-джадид» и его руководитель Ф. Нурутдинов. Основываясь на свежеиспеченном «литературном наследии», он наводнил страницы газет статьями, изобилующими неправдоподобными фактами. (Чего стоит одна только статья этого автора в «Советской Татарии» от 14 октября, написанная в оскорбительном тоне по поводу Дня памяти татарского народа.)

Народная одежда молькеевских кряшен

Итак, ранний комплекс одежды молькеевских кряшен (середины XIX в.) максимально близок как татарскому костюму, так и костюму чувашей — анатри. Причем, по ряду структурных элементов он ближе всего примыкает к мишарским вариациям татарского костюма.
С конца XIX века комплекс одежды молькеевцев постепенно утрачивает традиционные, связанные с костюмом татар Поволжья черты и развивается в русле чувашского (анатри) костюма. Объяснение этому, думается, в следующем: как известно, и как наглядно показывают картографические материалы историко-этнографического атласа татарского народа, с конца XIX века традиционный костюм татар-мишарей активно трансформируется в сторону казанско-татарского костюма, что было связано с усилившимися процессами консолидации татарского народа в целом. Эти процессы, однако, мало коснулись подберезинских татар-кряшен в силу их иной конфессиональной принадлежности (христианство).

Страницы

Subscribe to Сувары RSS