Из Википедии
Историки А. Б. Булатов и В. Д. Димитриев, обратившись к «Истории Агван Мойсея Каганкатваци», в своей статье, изданной в 1962 г., указали на существование прямых параллелей между религией и семейными отношениями сувар (савир) VII в. и чувашей позднего времени, также установив бытование аналогичных форм религии у булгар VIII—XIII вв. Всё это, по их мнению, служит одним из доказательств положения об определяющей роли булгаро-сувар в этногенезе чувашей, а также позволяет утвердительно говорить о формировании дохристианских верований марийцев и удмуртов под воздействием булгаро-суварской религии.
По результатам историко-культурологических исследований В. В. Николаева, Д. Ф. Мадурова, В. Н. Алмантая, А. А. Трофимова, Ю. Ю. Ювенальева, мощный пласт элементов культуры, связанный с культурой древних земледельцев Передней Азии, присутствующий, в отличие от соседних народов, только в культуре чувашей, может быть объяснён доминирующей ролью суваро-булгар в этногенезе чувашей.

Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/...

Чувашские женские головные уборы: тухья и хушпу

Тухья и хушпу... Слова-то какие загадочные! Заложи их в кроссворд, многим придется оставить соответствующие клеточки пустыми. И немудрено. Даже жюри международного конкурса «Кутюрье года», проходившего в Москве, где собрались специалисты по истории костюма, растерялось, когда на подиум вышла модельер из Чебоксар Любовь Вдовичева в необычном наряде. Не знают ещё в мире чувашских костюмов. А тут ещё тухья — странный и удивительный головной убор.

Очарование седой древности: Мифы о происхождении в современных школьных учебниках

Однако соседние чуваши склонны считать волжских булгар исключительно своими предками и как будто бы не намерены делиться этим ценным наследием с татарами. Булгарская версия происхождения чувашского народа неизменно вот уже в течение многих лет преподается в чувашских школах. Чувашские авторы противопоставляют булгар татарам и обвиняют последних в том, что они столетиями нападали на предков чувашей и стремились превратить их в рабов. Чувашские учебники представляют Волжскую Булгарию общим наследием многих коренных этнических групп Среднего Поволжья, но татары, тесно связанные с Золотой Ордой, в их число не входят.

Обсуждение некоторых аспектов истории татарского народа на кафедре истории СССР КГУ во второй половине 1940-х гг.

М. Сафаргалиев подверг критике также первый том «Истории Татарской АССР». Книга широко обсуждалась на кафедре истории СССР, но должной критической оценки не получила. По мнению М. Сафаргалиева, авторы необоснованно «забыли» сообщение составителя «Казанской летописи» о приемственности Золотой Орды и Казанского ханства.
Действительно, один из важнейших этапов в истории татарского народа — эпоха Золотой Орды — практически не рассматривался на страницах «Истории Татарской АССР»22. И это не удивительно: учебник был подготовлен к печати по постановлению издательского совета Казанского филиала АН СССР. Среди составителей первого тома были и участники сессии 1946 г. Н. Ф. Калинин, X. Гимади и др. Свою лепту внесли доктор исторических наук Л. В. Черепнин и академик Б. Д. Греков, который написал часть второй главы о Волжской Булгарии.
Современная отечественная историография несколько скептически относится к исследованиям тех лет, в том числе и к «Истории Татарской АССР». Но следует отметить, что это было первое официальное учебное пособие, в котором систематизировано излагалась история Татарской АССР с древнейших времен. А многие историки этого периода, прежде всего, больше служили политике и государству, но не науке. Но всегда находились те, кто составлял исключение. Именно они способствовали дальнейшему подъему татарской национальной историографии.

Грамота об именовании встарь чуваш татарами

* [От редакции.] Член-сотрудник императорского Русского географического общества Михайлов (в г. Козьмодемьянске) доставил в редакцию список со старинной грамоты, 1689 года, царей Иоанна, Петра Алексеевичей и царевны Софии Алексеевны на владение чувашами Кинеярской волости деревни Отучевой угодьем, называвшимся Масловым островом. Древность эта хотя по содержанию своему особого значения не имеет, но может иметь интерес для изыскателя в том отношении, что здесь чуваши Чебоксарского и Козьмодемьянского уездов названы «горными служивыми татарами». Грамота написана на свитке и хранится у крестьянина тамошнего уезда села Акрамова Ивана Тюрина, к которому перешла от отца его, бывшего поверенным от общества, по делам межевым.
*** Кинярская волость в Козьмодемьянском уезде существовала до 1840 года, а с сего времени, при переобразовании вновь волостей на основании учреждения Минист[ерства] госуд[арственных] имущ[еств] вошла оная в состав Пихтулинской и Акрамовской волостей. Кинярскою же называлась от села и деревни Киняр; но однакож татар в оной нет, а названы горными татарами собственно чуваши9.
** Ныне черемис в этих упраздненных волостях нет, которые, вероятно, смешались с чувашами, или чуваши названы черемисами12.

Президенту Болгарского Национального конгресса Г. З. Халилову

Болгарское государство (Волжская Болгария) было завоевано в 1236 году татаро-монголами и стало с этого момента одним из многочисленных улусов-областей Золотой Орды или государства джучидов (Улуса Джучи). Это исторический факт. Никто, если он объективен и оперирует только достоверными источниками, не может возражать и против такого факта: потеряв свою государственность в 1236 году, болгары никогда ее не восстановили. Казанское ханство — уже не болгарское государство, как Вы его представляете. Оно создано джучидами, это, во-первых; во-вторых, как правильно писал известный археолог и историк профессор А. Х. Халиков, которого считают приверженцем болгарской теории происхождения татар (т. е. болгаристом), «основное тюркоязычное население Казанского ханства XV—XVI вв. уже далеко не представляло собой чистокровных булгар», последние смешались с выходцами из Золотой Орды, прежде всего с кыпчаками, и более поздних татарских ханств (Астраханского, Крымского и особенно Ногайского), были также значительные включения со стороны местного финского и пришлого славяно-русского населения.

Историческая география города Казани и его предместий в XVI—XVII вв.

Столица татарского ханства была окружена слободами и деревнями, которые сыграли специфическую роль в становлении Казани как главного города региона, выполняя определенную хозяйственно-экономическую функцию. Большинство этих поселений располагалось на берегах рек и озер - Казанки, Булака, Ноксы, Дертюли, Киндери, Ички Казани, Кабан и других водоемов — благо, город и его окрестности были богаты ими. Такое расположение было продиктовано, в первую очередь, экономическими интересами. Ареал расположения селений, большая часть которых принадлежала ханам, к северу и востоку от Казани. Наше исследование показало, что населенные пункты в предместьях города, за исключением Армянской слободы, были татарскими, жители которых занимались производством ремесленных изделий, земледелием, скотоводством, побочными промыслами. Жители таких поселений, как Бишбалта, Кураишева слобода, стали специализироваться в производстве промышленных изделий. На восточном побережье озера Нижний Кабан процветала торгово-ремесленная слобода армян. Тезисы о существовании небольшого русского населенного пункта в районе Зилантовой горы и чувашских поселений в окрестностях Казани не подтверждаются.

Чуваши и татары в логове фашистов

Иностранное слово «коллаборационизм» (фр. сollfboration — сотрудничество, совместные действия) до сих пор относится к разряду труднопроизносимых, хотя заимствовано оно для обозначения действительных событий, происшедших более пяти десятков лет назад в годы Второй мировой войны. Да, писать об «изменниках, предателях родины» не просто. Не исключено, и на данную публикацию последует реакция, подобная грому небесному: «Нельзя! Пишите лучше о героях...».

Мост в рай (фрагмент чувашских поминок)

Исследователи высказывают сомнения о наличии в этнических религиях понятия «Рай». Тем не менее, анализ материалов дает положительный ответ. В частности фрагмент традиционных чувашских поминок. В юпа (поминки) чуваши по пути на кладбище проводится немаловажный обряд, который можно было бы назвать «мостом для покойного». Мостик могли построить как до приезда кортежа со столбом, так и по приезду. Для этого выбирают место недалеко от околицы. У д. Старое Бахтиярово Цивильского уезда мостик покойного строили у оврага по дороге в с. Можарки. Такое место для всей деревни было одно и то же.

Соответствие годов мусульманской и христианской эры

Мусульманской эрой является 16 июля 622 г. (от «рождества христова») — дата бегства основателя мусульманской религии Мухаммеда из Мекки в Медину от преследований своих противников. Мусульманская эра носит название "гиджры" (иное написание -- «геджра», «хиджра»). Это — арабское слово, буквально означающее «бегство».

Христианская эра, или система летосчисления от «рождества христова» была создана искусственно римским монахом Дионисием Малым в VI в. н .э. В его время была в ходу так называемая «эра Диоклетиана», т. е. счёт лет вёлся от даты вступления на престол римского императора Диоклетиана. Путём разных фантастических вычислений года рождения Христа, Дионисий отнёс это мифическое событие ко времени за 284 года до начала эры Диоклетиана, или другими словами, приравнял начальный год царствования последнего к 284 г. христианской эры.

Предыстория чувашского народа

Ввиду того, что ареал обитания чувашского народа, в течение последних тысячелетий, постепенно перемещался из Центрально-Азиатского региона в Волго-Уральский регион России, рассмотрим общую историко-этническую периодизацию процесса, приведшего, в конечном счете, к формированию, а затем и к современному состоянию чувашского народа в Волго-Камской историко-этнографической области.
Постепенно разбираясь с историко-этническими процессами при формировании чувашского народа и с возникшими при этом разночтениями исторических фактов нашего прошлого, так разбросанных по разным изданиям, что головы у читателей все равно остаются замороченными множеством гипотез происхождения чувашского народа и, убедившись в правильности многих предположений профессора В. И. Шахмайкина, я принял решение попытаться восстановить в памяти три первых этапа становления предков чувашей и вынести их на суд наших читателей, основываясь на версии профессора Самаркандского университета Василия Ильича Шахмайкина.

Страницы

Subscribe to Сувары RSS