Джагфар Тарихы. Том 2.
Ответственные редакторы
Ф. Г.-Х. Нурутдинов и Р. Ш. Шарипов
Бахши Иман.
Джагфар Тарихы. Т. 2. — Оренбург: Редакция вестника «Болгар иле», 1994.
Во второй том первого издания свода булгарских летописей бахши Имана «Джагфар тарихы» (1680 г.) вошли статьи и заметки последнего владельца его полного текста Ф. Г.-Х. Нурутдинова, написанные на основе материалов утраченной в начале 80-х гг. нашего столетия части свода и поэтому сохранившие ее ценнейшие и уникальные сведения.
Второй том состоит из трех частей. Первая часть этой книги под названием «История Булгара» (С древнейших времен до начала XIII в.) написана Ф. Г.-Х. Нурутдиновым в 1972 г. в качестве основы дипломной работы. Вышеназванный труд выполнен на основе данных книги Кул Гали «Хон китабы» (1242 г.) и ряда других древнебулгарских летописей, входивших в утраченную часть «Джагфар тарихы».
Краткий очерк истории «Книга о национальных праздниках булгар» и раздел «Статьи и заметки» составляют вторую и третью части настоящего тома.
© Редакция вестника «Болгар иле», 1994.
Источник: baltavar.narod.ru
Бахши Иман. Джагфар Тарихы. Т. 1. Свод булгарских летописей 1680 г. — Оренбург: Редакция вестника «Болгария», 1993. — 393 с.
Бахши Иман. Джагфар Тарихы. Т. 3. — Оренбург: Редакция вестника «Болгар иле», 1997. — 180 с.
См. также
- Шамилоглу Ю. «Джагфар тарихы»: как изобреталось булгарское самосознание // Фальсификация исторических источников и конструирование этнократических мифов. — М.: ИА РАН, 2011. — С. 275—287.
- Петров А. Е. Необулгарская идея и легитимизация поддельного свода Джагфара // Фальсификация исторических источников и конструирование этнократических мифов. — М.: ИА РАН, 2011. — С. 288—296.
- Измайлов И. Л. Незаконнорожденные дети господ журналистов или о навязчивом шумеро-булгаризаторстве истории татар.
- Шамильоглу Ю. «Джагфар Тарихы». Как изобреталось булгарское самосознание. // Родина. — 2007. — № 8. — C. 44—48.
- Львова З. А. Гази-Барадж тарихы (1229—1246 гг.). Вопрос о подлинности летописи
- Львова З. А. О сборнике Ю. К. Бегунова «Сокровища булгарского народа»
- Усманов М. А. Татарские исторические источники XVII—XVIII вв.: «Сборник летописей», «Дафтар-и Чингиз-наме», «Таварих-и Булгария». Татарские шаджара. — Казань: Изд-во Казанского государственного университета, 1972. — 223 с.
- Тафаев Г. И. Мифотворчество в исследовании летописи «Джагфар Тарихы» о Волжской Болгарии. // Сайт «Волжская Болгария»
Ссылки
- Джагфар Тарихы // Википедия
- Джагфар Тарихы // Türkic History
- Булгар–угорская–русская летопись «Джагфар Тарихы» // Сайт Великого Князя Всея Руси Валерия Викторовича Кубарева Большого Кубенского Рюриковича.
- Джагфар Тарихы // http://baltavar.narod.ru
Оглавление
ЧАСТЬ I. ИСТОРИЯ БУЛГАРА (С древнейших времен до начала XIII в.)
Глава 1. Начало булгарской истории
Жизнь и суеверия древнейших людей
Мифология предков булгар
Расселение булгар
Глава 2. Эпоха древнебулгарского царства Идель
Попытка Иделя завоевать юг Азии
Войны Иделя с Персией и Грецией
Гуннский период истории Булгарии
Идель в период раздробленности
Глава 3. Булгарское государство в Кара-Булгарский период (VII — середина IX в.)
Булгария и хазары
Булгария в правление царя Айдара
Перенос столицы Булгарии из Киева в город Болгар
Глава 4. Булгарское государство периода I эмирата (865—1236 гг.)
Борьба Булгарии и Хазарской орды за гегемонию в Восточной Европе
Воцарение и политика Алмыша Джафара
Прибытие Великого посольства
Реформы Алмыша
Усиление феодальной эксплуатации в правление «слабых царей»
Булгария в правление Талиба
«Время правлений трех братьев»
Начало борьбы Масгутовичей с Ашрафидами
Борьба царя Адама и его сына Шамгуна с натиском кочевников на Булгарию
Везирство эмира Колына
3
Феодальная реакция в правление Анбала и переход власти к Отяку
Булгария в начале правления Габдуллы Чельбира
Попытка Чельбира пробиться на Ближний Восток и в Индию
Усиление власти Чельбира внутри Булгара и в Северо-Восточной Руси
Первое столкновение булгар с монголами Чингиз-хана
Борьба Булгарии с монголо-татарскими нашествиями и натиском восточнорусских феодалов
Глава 5. Культура Булгарии периода I эмирата
ЧАСТЬ II. КНИГА О НАЦИОНАЛЬНЫХ ПРАЗДНИКАХ БУЛГАР
От мифа — к празднику
Нардуган
Науруз
Сорен
Сабантуй
Шиллык
Чачак байрамы
Субаш
Джиен
Янгыр боткасы
Чумар (Самар) боткасы
Каз омэсе
Каз канатларын сыдыру омэсе
ЧАСТЬ III. СТАТЬИ И ЗАМЕТКИ
Чельбир и Болгария
Кул Гали — о Газане и о своих плаваниях ПО Кул Гали — о Башту и Барысе
О Казани
Булгария и монголы
Календарь булгар
Метрология булгар
Словарь булгарских слов
Важнейшие символы и гербы родов, городов и губерний булгар
Кул Гали о событиях 1183 года
Булгарский летописец о Шах-Гали
Письмо Кул-Ашрафа турецкому султану Сулейману Кануни
4
ЧАСТЬ I ИСТОРИЯ БУЛГАРА (С древнейших времен до начала XIII в.)
ГЛАВА 1. НАЧАЛО БУЛГАРСКОЙ ИСТОРИИ Жизнь и суеверия древнейших людей
Около 100 тыс. лет назад север Европы покрыл мощный ледник. Толщина льда достигала 2 км. Наступила Ледниковая эпоха.
Хотя ледник и не покрыл Волго-Урала, тем не менее находился рядом и его дыхание делало климат нашего края очень суровым. Древнейшие предки булгар в эту эпоху прятались от холодов в пещерах Уральских гор. Они охотились на животных, водившихся в ту эпоху и позднее вымерших: мамонтов, шерстистых носорогов и лошадей. Одна из уральских пещер наших предков сохранилась в Башкирии. Ее обнаружили в 1959 г., а называется она Шульганташ или Каиовой. На ее стенах предки булгар красной краской нарисовали фигуры мамонтов, лошадей, шерстистого носорога. Этим изображениям, являющимся древнейшей картиной человека, несколько десятков тысяч лет. Свою землю, географически определяемую как Волго-Урал, люди называли Ура-Арья или Туран (позднее — Иске или Старый Туран).
Около 40 тыс. лет назад ледник стал отступать туда, откуда пришел — на север. Климат стал более мягким. Люди спустились с Уральских гор на волго-камские равнины и заселили весь наш край.
Согласно булгарским легендам, около 35 тыс. лет назад семь сакланских (индоарийских) и синдийских (древнетюркских) племен объединились в мощный союз племен, который так и стали называть: идель («семь племен») 'семь (иде) племя (эль) '. Название «идель» стало первым именем нашего народа. На знамени идельцев было изображение волчьей головы. Поэтому это знамя называлось булгар («волчья или черная голова») 'волчья или черная (булг) голова (ар) '. Упомянутое изображение появилось на знамени идельцев не случайно — ведь волк был тотемом булгар. Тотемом называется в науке дух в виде какого-либо животного, от которого вели свое происхождение древние племена. В те древние эпохи люди еще верили в различных духов, представлявших в их воображении силы природы, перед которыми человек был еще тогда весьма беззащитен. Духов булгары называли «алп» («алып»), «ас», «диу» («див»), «джинн». Алп Самар или Гюльджимеш («Цветуще-Плодоносящий») 'цветок (гюль) плод (джимеш) ' был духом урожая, приплода, алп Мардукан (Нардуган) или Симбир-Карга («Грач», «Ворон») был духом тепла и света и покровителем людей и т. д. Тотем булгар Волк (Бури, Маг-Мак, Син (Чин, Хин, Сян) и т. д.) был духом победы — «барын» (поэтому его называли также и алпом Барыном).
7 Мифология предков булгар
С духами связаны первые образцы фольклора — мифы. Мифами называются древнейшие памятники устного народного творчества, в которых воспеваются всемогущие духи и показывается слабость и зависимость человека от них. Мифы исполнялись во время обрядов жертвоприношений духам, на основе которых возникли многие народные праздники. Ритуальные танцы, передававшие содержание мифов посредством движений, также были частью этих обрядов — на их основе возникли древнейшие народные танцы. Древнейшими мифами булгар были миф о Мардукане-Карге («Сак и Сок») и о чудесном спасении алпом Волком булгарского принца.
В мифе о Мардукане-Карге (который был сыном духа Солнца — Мая или Мара-Нара и назывался также Симбиром) рассказывается о попытке злых духов — «джиннов», возглавляемых Албастыем, погубить род человеческий. Для того, чтобы уничтожить сильно досаждавших им людей, злые духи построили высокую стену, которая закрыла солнце. На земле наступили мрак и холод. Ее стал покрывать лсд, и людям грозила полная погибель. Алп Карга вместе со своими сыновьями Саком и Соком отправился разбивать стену. Лучи солнца стали обжигать их, и тогда Мардукан послал сыновей домой за медом, который мог бы предохранить их от ожога. Но Сак и Сок испугались и скрылись в ночи. Карга ждал их некоторое время, а затем в одиночку разбил стену. Так он вернул людям солнце, а значит — свет, тепло, жизнь. Но сам он вспыхнул от жара близкого светила. Его горящие перья упали на землю и превратились в горячих вороных коней. Тем не менее, по воле Тангры, Карга каждой весной возвращается к людям в облике обыкновенного грача.
В другом мифе главное действующее лицо — алп Волк. Когда однажды враги уничтожили один булгарский род и хотели уже убить последнего его представителя — маленького сына бия (вождя) рода, то алп Бури не допустил этого. Он дал силы смертельно раненной матери мальчика, и она сумела посадить сына в большой котел и бросить котел в реку. Река принесла котел с ребенком к большому и непроходимому болоту. Тогда алп Маг-Волк заставил духа урожая Самара обратиться в оленя, пробраться через болото к реке и отнести мальчика в логово волчицы. Волчица выкормила мальчика, которого стали называть «Чингиз» или «Маг улы» («Сын Волка»). Согласно тем же легендам, около 15 тыс. лет назад идельцы подчинили себе все другие племена Волго-Урала (Идель-Урала) и образовали государство Идель. Первым царем Иделя был Джам.
8
После того, как название идельцев стало названием государства, наш народ стал именоваться названием своего знамени — «булгар». Поэтому другие народы называли булгар либо «синдийцами» («волчьими людьми»), либо «черноголовыми».
Период пещерной жизни булгар в Уральских горах наложил отпечаток на их традиции. С того времени булгары стали почитать горы (так как верили, что на их вершинах является Бог — «Ерсу — Тангра» и духи), а также хоронить в пещерах. Когда булгары спустились с Уральских гор на равнины Поволжья, то стали строить имитации гор — пирамидальные ступенчатые и гладкосторонние храмы с погребальными залами — «пещерами» («кэпэ») внутри. В этих храмах-пирамидах жрецы булгар — «аскалы» и «арбаты» поддерживали культ Тангры и служивших Богу духов и погребали вождей — биев. Обычно возводился храмовый комплекс из большого храма — в честь Тангры и духов («Аскала») и малого — для погребения биев («май юлы» — отсюда «мавзолей»). Пирамиды строились как из камня («ег кэпэ», «тэмэ»), так и из земли («курган», «балкан»). Не имея возможности собрать тысячи людей для строительства пирамид, прочие булгары — знатные и простые люди — хоронили своих близких в земляной пещере. Эта пещера выкапывалась в боковой стене могильной ямы, после чего в нее клалось тело усопшего, а сама пещера закладывалась камнями или досками. У булгар тело покойного не должно было засыпаться землей. Позднее на могилах знати гору имитировали намогильные камни, а на могилах простых людей — деревянные столбики или деревья. Расселение булгар
В булгарском обществе Иделя иногда вспыхивали внутренние конфликты — гражданские войны, заставлявшие некоторые группы булгар покидать волго-уральскую прародину и уходить в другие земли. Первый такой случай произошел около 12 тыс. лет назад. Тогда и позднее Идель покинули несколько групп булгар.
Одна из них ушла в Америку, и в языках американских индейцев до сих пор сохраняются булгарские слова. Другая группа булгар ушла в Северный Китай, где стала известна под именем сяньбийцев (от «синдийцы») или гуннов. Третья группа булгар поселилась в Средней Азии, четвертая — в Северной Индии, пятая — на Ближнем Востоке (Балканы, Малая Азия, Закавказье, Ирак, Западный Иран, Сирия, Палестина, Северный Египет). Ближневосточные булгары образовали державу Самар (Шумер), в которую вошел весь Ближний Восток. В 3 тыс. до н. э. эта держава распалась, хотя ее название и культуру унаследовало Позднешумерское государство (в Ираке) с преобладавшим в нем афразийскоязычным населением. Свою этническую индивидуальность булгарам удалось сохранить только в Малой Азии, где они поселились достаточно компактной массой. Булгары западной части Малой Азии основали большой город Атряч (Троя), по имени которого стали называться атрячцами (этрусками), а в восточной части Малой Азии взяли себе одно из имен любимого ими духа урожая Самара — Тюрк («Великий Бык») и прозвались тюрками (в VI в. до н. э. персидские цари выселили в Среднюю Азию тысячу малоазиатских булгар-тюрков, и от них среднеазиатские булгары также восприняли обычай называться тюрками). В других местах булгары проживали менее компактно (к тому же много булгар погибло во время Всемирного Потопа в Южном Ираке и 3182 г. до н. э. в городах Ат-Алан и др.; видимо, по названию этого погибшего булгарского города эта катастрофа получила название «гибели Атлантиды») и были ассимилированы соседними народами (египтянами, аккадцами, вавилонянами, ассирийцами и Др.), воспринявшими многие элементы булгарской цивилизации. Во 2 тыс. до н. э. древнегреческие племена захватили у булгар Балканы (от «балкан») и атаковали Трою. Часть атрячцев покинула тогда родной город (борьба за него шла несколько лет) и ушла на Апеннинский полуостров, которому дала имя своей древнейшей родины — Иделя (в форме «Италия») и где создала новое государство Этрурию и основала город Рим (от булгарского «рэм-рям» — холм с низкой растительностью).
Повсюду булгары распространяли элементы своей культуры, в том числе и мифы, которые восприняли монголы (сказания о Чингиз-хане), китайцы, американские индейцы, индийцы (где легенда о Магулы превратилась в сказку о «Маугли»), египтяне, итальянцы (легенда о римской волчице) и др. народы, секреты металлургического производства, обычай возводить пирамиды, мавзолеи, пещерные храмы и т. д.
ГЛАВА 2. ЭПОХА ДРЕВНЕБУЛГАРСКОГО ЦАРСТВА ИДЕЛЬ Попытка Иделя завоевать юг Азии Между тем в древнебулгарском царстве Идель, охватывавшем территорию от Подмосковья до Енисея, сменялись булгарские династии, и фамилии этих династий часто становились на время их правления названиями царства Идель и его населения. Так, в период правления династии Сармат (VIII в. до н. э. — I в. н. э.) булгар и Идель часто называли соответственно сарматами и Сарматией, в период правления династии Алан (I — II вв. н. э.) — аланами и Алан, в период правления Гуннской династии (II — V вв. н. э.) — гуннами и Идель, в период правления Суварской династии (VI — начало VII в.) — суварами (савартами) и Суваром и т. д. Однако самоназвание булгар при этом не было забыто. Дружины идельских царей составлялись преимущественно из булгар, почему, скажем, основателя Сарматской династии царя Алабугу даже звали Булгаром (VIII в. до н. э.). Идель был раннефеодальным царством. Оно делилось на удельные бейлики (автономные княжества), главы которых — бии (беи) собирали с подвластных им крестьян (игенчеев) подати и выплачивали часть своих доходов царю в качестве дани с бейликов. Торговцы и ремесленники также отдавали часть своих доходов царю и биям.
В VII в. до н. э. знаменитый булгарский царь из Сарматской династии Буртас («Партатуа» ближневосточных источников) решил присоединить к Иделю другие области булгар, рассеянные по всему миру от Северного Китая до Малой Азии (Турции). Сын Буртаса Азак совершил поход в Среднюю Азию и, дойдя до Булгарского озера (Балхаш), присоединил к Иделю индоарийские племена северных саков (их булгары называли кыпчаками). Однако индоарийские племена южных саков — массагетов (булгары называли их масгутами) отказались подчиниться Иделю и стали нападать на кыпчаков. Разбитые ими кыпчаки обратились к Буртасу с просьбой предоставить им новую землю для жительства — подальше от масгутов. Буртас попросил у живших в Северном Причерноморье киммерийцев уступить Иделю половину их земли — Приазовье — для поселения кыпчаков. а когда те отказались, направил против них Азака. Киммерийцы были объединением четырех германоязычных племен (булгары называли их «доут» — «четыре» или «камырцы») — предков ряда германских народов (готов, кимвров, тевтонов и др.). Часть киммерийцев под именем хеттов еще в 3 тыс. до н. э. сумела утвердиться в центральной части Малой Азии, где попала под влияние местных булгар и сильно булгаризировалась.
Азак наголову разгромил киммерийцев и заставил их в панике бежать на Ближний Восток. Вся территория между Прибалтикой и Черным морем была включена в государство Идель. В память о победе Азак назвал себя старобулгарским именем Азовского моря — Маджи (Мада), а булгары назвали это море его именем — Азакским (то есть Азовским). Земля киммерийцев была отдана подчиненным Иделю кыпчакам, булгарское название которых греки переделали в «скифы». После этого Маджи с небольшой булгарской дружиной и многочисленным кыпчакским ополчением отправился выполнять приказ отца о завоевании Ближнего Востока. Здесь союзниками булгар были ассирийцы (их государство находилось на территории Ирака, который булгары называли Суваром — то есть «Междуречьем»). Царь Буртас был женат на дочери ассирийского царя Асархаддона (680 — 669 гг. до н. э.) Самар-би. Булгарское войско подчинило Мидию, разгромило Урарту и Палестину и стало нападать на Египет. Египетский фараон Псамметих предпочел согласиться платить дань Иделю и этим спас свою страну.
Булгары господствовали на Ближнем Востоке 28 лет (с 653 по 625 г. до н. э.). В 625 г. до н. э. подчинявшийся Иделю мидийский царь вероломно перебил кыпчакских военачальников прямо у себя на пиру. Скифское ополчение рассеялось, и Маджи пришлось вывести свою небольшую булгарскую дружину обратно в Идель.
Войны Иделя с Персией и Грецией
В 516 — 514 гг. до н. э. государство Идель отразило ответное нападение с Ближнего Востока персидских войск, захвативших в VI в. до н. э. территорию от Индии до Египта. Тогда в Иделе правил потомок Маджи Тимер, прославившийся своими нападениями на Иран через Дербент. Персы вторглись в Идель с запада, переправившись через Дунай по огромному мосту. Булгаро-кыпчакские отряды своими партизанскими нападениями совершенно измотали воинов персидского царя Дария, а у реки Сотлы-су часть булгар-тюрков из персидского войска еще и перешла на сторону своих соплеменников. В донских степях Дарий осознал гибельность своего предприятия и повернул назад. В отместку раздраженный поражением персидский правитель выселил тысячу булгар-тюрков из Малой Азии в Среднюю Азию. Их стали называть «ерми» или «ер-дим» (по-гречески «гермихионы»), так как они были выселены с реки Ерми (Кызыл-Ирмак). Образ Дария сохранялся некоторое время в булгарских сказаниях под именем Аламир-Султана, но позднее булгары стали называть Аламир-Султаном греческого полководца Александра Македонского.
В IV в. до н. э. Идель стал конфликтовать с Грецией, но в III в. до н. э. кыпчаки неожиданно переходят на сторону греков и пытаются вытеснить идельские войска из Причерноморья. В ответ булгарские войска потомка Тимера царя Таргиза наносят сокрушительный удар по кыпчакам-скифам и возвращают контроль над Причерноморьем. Войны на западе потребовали найма воинов-кочевников, особенно воинственных массагетов.
Гуннский период истории Булгарии
В I в. н. э. к власти в Иделе приходит династия Алан, начало которой положил Алан — потомок Кубана, сын царя Сувар-Маджи (его ставка Сувар находилась на месте Саксина) и его жены — массагетки. При дворе этой династии усиливается влияние ее масгутских родственников, что вызвало сильнейшее недовольство староидельской (булгарской) знати. В середине II в. н. э. булгарская знать приводит к власти Гуннскую династию. Начинается Гуннский период истории края.
Легенда, сохраненная Кул Гали, так рассказывает об этом событии. Когда гуннский царь Агарджа Дуло, тайно приглашенный на царствование в Идель группой недовольных булгарских биев, приблизился к ставке идельского царя на реке Эр (Орь), то потомок Алана Таш по прозвищу Эр-Таш выступил ему навстречу. Однако большинство идельских феодалов перешло на сторону Агарджи и предложило Эр-Ташу: «Попробуй отстоять царство в поединке — ведь мать твоего предка Алана — Шуран — добилась власти, победив в схватке брата своего мужа». В поединке Агарджа победил Эр-Таша и получил его царство. Сестра погибшего в единоборстве Эр-Таша стала женой Агарджи, основавшего вместе с ней Гуннскую династию Дуло (непосредственно род Агарджи называли Хунгар, но мы условно будем именовать его I Гуннской династией).
Пришедшие с Агарджей гунны были потомками северокитайских булгар — сяньбийцев. За время жизни в Северном Китае их язык претерпел значительное влияние соседей (особенно маньчжуров). Гунны называли Идель «Итиль» или «Атиль», идельских булгар «булярами» («билярами»), а идельские булгары именовали своих азиатских родственников сербийцами или сюрбийцами (от «сянь-би»). В Иделе большинство гуннов очень скоро вернулось к господствовавшему здесь огузо-тюркскому языку, но несколько десятков вышедших из живого обращения гуннских слов сохранили булгар-ские жрецы, заинтересованные в большем отрыве своей касты от всего народного, мирского (в том числе и от народной речи). Позднее это незначительное количество гуннских слов сохраняла (до конца XIV в.) и часть булгарских мулл — также для той же цели. Часть сербийцев смешалась с идельскими финно-уграми и положила начало сербийской этногруппе, которая в XVI в. получила название чуваш.
После смерти наиболее сильного идельского царя из I Гуннской династии Кама-Батыра в Иделе вспыхнула война между его сыновьями из-за трона. Этим воспользовался гуннский военачальник Булюмар (Баламбер). Он женился на дочери Кама-Батыра Туран-бике и завоевал царский трон Иделя, основав династию Атиль (мы условно называем ее II Гуннской династией). Однако их потомки продолжали причислять себя и к роду Дуло. Интересно, что братья Туран-бики, стремясь не допустить выхода своей сестры замуж за Булюмара (женившись на Туран-бике он становился их родственником, а значит, и еще одним соперником в борьбе за трон), поставили условие: Булюмар женится на Туран-бике только после того, как отгадает загадки всех ее братьев. Булюмар, однако, отгадал все загадки... Царь Сасанидского Ирана Шапур II склонил Булюмара к совместной войне против Византии в обмен на ежегодную иранскую дань Иделю, и в 370 г. булгарское войско развернуло наступление на запад. Союзники Византии — кавказско-донское Аланское княжество, основанное бежавшими из Иделя представителями Алан-ской династии, и Готское княжество в Приднепровье, а также византийские города в Причерноморье были покорены и включены в состав Иделя. В 378 г. булгарское войско разгромило византийцев под Адрианополем (Кан-Дэрэ). Война с Византией затем переросла в завоевание Европы. Особенно прославился в походах на запад потомок Булюмара царь Атилла (434 — 453), подчинивший Иделю почти всю Европу — от Франции до Карпатских гор. Византийская и Западно-Римская империи платили идельским царям дань, а многие германские, валашские и славянские племена служили в гунно-булгарских войсках. Ставка идельских царей из II Гуннской династии переносится вначале в основанный Булюмаром аул Хон-Балын (на месте Киева), затем — в Венгрию и, наконец, в Германию.
Но после смерти Атиллы в 453 г. в Иделе разгорелась война между булгарами и частью подвластных им племен, а затем и между потомками Атиллы. Сын Атиллы Кермек, ставший царем Иделя, пытался сохранить владения отца, но тщетно: булгарское государство потеряло Западную и Центральную Европу, сохранив под своей властью лишь восточную ее часть.
Идель в период раздробленности
Потомок Кермека — идельский царь Буляк (Болох) по прозвищу Булгар попытался в союзе с Ираном отвоевать у Византии часть захваченных его причерноморских земель. В 516 г. идельское войско во главе со старшим сыном царя — Ac-Тереком, составленное преимущественно из нижневолжских булгар — сувар (савир), захватило Арман (Армению) и почти всю Малую Азию. Местное тюрко-булгарское население всемерно помогало своим соплеменникам. Но в том же году в Казахстане произошла встреча войска Тюркского каганата, образованного среднеазиатскими булгарами — тюрками («ерми-гермихионами»), и булгарского отряда другого сына Буляка Джамбека (Тамья-Тархана). Среднеазиатских тюрко-булгар в науке принято называть тюркютами — для отличия их от идельских тюрко-булгар. Тюркюты от имени своего царя — «кагана» потребовали от идельского царя заключения союза с каганом и уплаты им дани «за их ненападения». Вслед за этим тут же восстали подвластные Иделю казахстанские кыргызы (на них перешло булгарское название первых хозяев Казахстана — кыпча-ков — «скифов»), которых тюркюты прельстили более низкой данью. В таких условиях Буляк предпочел заключить союз с каганом и согласиться на уплату дани тюркютам, а свое главное войско вывел из Малой Азии и Армана в Казахстан для подавления кыргызского мятежа. Довольные тюркюты не помешали идельцам подавить восстание кыргызских кыпчаков. В 520 г. Буляк умер, и на трон взошел Ac-Терек — сын старшей жены царя. В 522 г. тюркюты, заключившие антииранский союз с Византией, потребовали от идельских булгар прекратить нападения па византийцев. Ac-Терек не подчинился этому требованию, и тогда тюркюты в 527 г. помогли захватить власть в Иделе младшей жене Буляка — суварке Бояркыз — стороннице тесного союза с Тюркским каганатом и основательнице Суварской династии. Бояркыз устроила резню сыновей Буляка от других его жен, в которой погиб и Ac-Терек. После этого Идель распался на два бейлика (княжества) — Булгарское тарханство и Суварский бейлик (восточная Вол-го-Сибирская часть Иделя). Булгарское тарханство было основано вторым сыном старшей жены Буляка Джамбеком. Он бежал из Иде-ля в Крым, где вначале служил византийцам, а затем в Азаке (Восточный Крым и Приазовье) основал Булгарское тарханство с центром в Бунгаре или Эчке-Булгаре («Фанагория»). Крупнейшими городами бейлика, кроме Бунгара, были Банджа-Кэпэ или Агарджа («Керчь»), Тамья-Тархан («Тмутаракань») и др. Очень скоро границы тарханства охватили другие области Северного Причерноморья, Предкавказья и Среднего Приднепровья, населенные булгарами, индоарийцами («аланы») и анчийцами («анты»).
В 558 г. Булгарское тарханство вынуждено было признать зависимость от кочевников-авар, изгнанных тюркютами из Азии и поселившихся на Среднем Дунае с массой подчиненных им угров (древних венгров). Но затем гермихионская знать разделилась на группировки ермийцев и узов (этот клан образовался в результате сближения части гермихионов и огузов). Узы захватили власть в Тюркском каганате и значительная часть булгар — ермийцев во главе со своим беем Лекалом («Аскил») ушла в 563 г. из Туркестана в Булгар-ское тарханство. Тамья-Тархан принял соплеменников-ермийцев на службу и разрешил им поселиться в области Хон-Балына, после чего это поселение получило имя Аскала. Аскал женился на дочери Тамья-Тархана, и их сын Алвар Аскал стал наследником власти Тамья-Тархана. В 602 г. Алвар Аскал (577 — 602), при котором главной ставкой булгарского тархана было уже поселение Аскал (отсюда — и прозвище Аскала), объявил о полной независимости своего тарханства от Аварского каганата. Но брат Алвара Апсих (по прозвищу Авар) с частью трансильванских (улагских) булгар остался верен аварам. В том же году Апсих пригласил Алвара на переговоры на реке Бурат (Прут) и вероломно убил его. Однако новый бек — младший брат Алвара Бу-Юрган («Органа») сохранил независимость Булгарского тарханства при поддержке Византии, союз с которой заключил еще Алвар. В 619 г. Бу-Юрган для закрепления этого союза принял с частью булгар греческое (православное) христианство в византийском городе Кряшен («Корсунь», «Херсонес»). С той поры булгары называют православных булгар «кряшенами».
Этот шаг Бу-Юргана вызвал недовольство большинства булгар-тенгрианцев, и Бу-Юргану пришлось уступить власть в тарханстве старшему сыну Алвара — тенгрианцу Курбату («Кубрат»), В 620 г. младший брат Курбата Шамбат, по воле тархана, строит в Аскале крепость Башту, которая превращает Аскал в город. В Аскале-Баш-ту жили булгары, анчийцы, греки (потомки византийцев, попавших в булгарский плен в Адрианопольской битве 378 г. и поселенных в Хон-Балыне) и представители других народов. Из Башту Шамбат с войском из булгар и анчийцев в том же году идет в поход на авар. Поход оказался успешным. Шамбат завоевал часть территории Аварии (ныне — Венгрия), Чехии, Словакии, Польши, Прибалтики, Австрии, Югославии и провозгласил свое собственное государство под названием Дулоба — «Область [рода] Дуло» (так как он был из булгарского царского рода Дуло). Славяне, почитавшие Шамбата как святого — за избавление их от аварского ига — и помогавшие ему во всем, называли его государство «Дулеба». Курбат потребовал, чтобы Шамбат присоединил Дулову к Булгарскому тарханству, но тот отказался и получил за это от Курбата прозвище Кый («Отделившийся», «Отрезанный»). Однако поход Шамбата и образование Дулобы (существовавшей в 623 — 658 гг.) подорвал могущество авар, что позволило Курбату обратить главное свое внимание на восток, где Тюркский каганат сотрясался гражданской войной и доживал последние годы. В 629 г. Тюркский каганат развалился на две части — Баласагунскую (среднеазиатско-монгольскую) и Хазарскую (западноказахстанскую), после чего Курбат немедленно подчиняет своей власти Суварский бейлик и в 630 г. провозглашает вновь соединенные части идельской земли единым Булгарским царством (Булгар. Булгария). Отныне территория нашего края навсегда получает свое историческое название — Булгар (Булгария), а название Идель закрепляется за Волго-Камской речной системой (к именам семи крупнейших рек этой системы стали прибавлять слово «Идель»: «Кара Идель» — Волга, «Ак Идель» — Белая, «Чулман Идель» — Кама, «Сура Идель» — Сура, «Ака Идель» — Ока, «Нук-рат Идель» — Вятка, «Була Идель» — Черемшан).
По причине своей мощи (территория Булгара простиралась от Дуная до Енисея, включая всю Восточную Европу) Булгарское государство периода VII — IX вв. часто именуют также Кара-Булгаром, то есть «Великой Булгарией», так как главным значением булгарского слова «кара» было в то время 'великий, могучий'. В то же время еще одно булгарское слово — «урус» — означало 'великий, могучий'. Булгары других областей Булгара стали называть булгар Украины «кара-булгарами» или «урус-булгарами» (то есть «великими булгарами») — ведь именно на Украине находились в VII — середине IX в. «великие» (то есть политические) центры этой державы (главным из них был Башту) и именно украинские булгары сыграли решающую роль в восстановлении единой булгарской государственности под названием Булгар. Имя булгар Украины — «кара» или «урус» получило и Черное море. Вначале его название — «Кара (Урус) дингез» — значило 'Море великих булгар' или 'Великое (Могучее) море'. Но затем с конца IX в., когда булгарское слово «кара» получило преимущественное значение 'черный', то «Кара дингез» и «кара-булгары» стали переводить как «Черное море» и «черные булгары». Как видим, ничего «черного» в названии «Черное море» в действительности нет. Что же касается второго булгарского названия моря — «Урус дингез», то с X в., когда образовалось Древнерусское государство, его стали понимать как «Море русских (Русское море)». Однако, как видим, это также историческое недоразумение. Ныне многие старобулгарские слова и термины, непонятные ученым Запада, объявляются то русскими, то монгольскими, то китайскими и т. д. Так, русским объявлено слово «верблюд», хотя это — исконно булгарское слово, означающее 'горбатый (бэрэ) буйвол (булут) '.
ГЛАВА 3. БУЛГАРСКОЕ ГОСУДАРСТВО
В КАРА-БУЛГАРСКИЙ ПЕРИОД (VII — середина IX в.)
Булгария и хазары
Булгарское государство эпохи Булгарского царства (VII — XVI вв.) имело феодальный характер. На верху сословной лестницы стояли правители (кан — царь; балтавар — вождь, правитель; эмир), ниже — крупные светские феодалы — беки (служилые князья) и бии — беи (племенные князья), еще ниже — служилые феодалы царя (эльбиры или алпары) и отдельных крупных феодалов (джу-ры — дружинники). Важную роль в Булгарии играли духовные лица — жрецы, а с принятием ислама — сеиды (религиозные главы мусульман) и муллы всех рангов. Все они входили в господствующий класс феодалов (рыцарей).
В Булгарии в класс феодалов включались также и самостоятельные купцы и ремесленники. До X в. ниже феодалов стоял класс крестьян (игенчеев), плативших налоги царю и отдельным феодалам, а также служивших купцам приказчиков и ремесленникам — подмастерьев. Эксплуатировались также рабы, но их вклад в экономику был небольшим. С X в., когда ислам был объявлен государственной религией Булгарии, бул-гарские игенчеи-мусульмане (субаши и ак-чирмыши) стали пользоваться правами рыцарей, а рабы — освобождаться в случае принятия ими ислама или после шестилетней работы на хозяина.
По той причине, что Булгарское государство в VII — середине IX в. называли Кара-Булгаром, а политически господствовавших в нем украинских булгар — кара-булгарами, мы будем называть период VII — середины IX в. истории нашего края Кара-Булгарским.
В 658 г. Шамбат был разбит франками (они называли Шамбата «Само») и аварами и вернулся на службу Курбату. Курбат опять дал ему титул губернатора (улугбека) области Башту, но велел в наказание за былое непослушание именоваться только Кыем. Поэтому город Шамбата — Башту — получает его имя Кый, которое ныне звучит в форме «Киев». За крепостью же Киева — Башту, которую Шамбат выстроил еще до Аварского похода, до конца X в. закрепилось его имя «Шамбат». Киев стоял на холмах («горах»), которые назывались булгарами Куян или Кук-Куянтау («Горами духа Куяна или Кук-Куяна»), поэтому Киев назывался также и «Кук-Куян».
В 660 г. Курбат, принявший в 630 г. титул кана или кагана (царя, императора), умирает, и на булгарский трон поднимают его старшего сына Бат-Бояна. Но через три года Шамбат при поддержке младшего сына Курбата Аспаруха Маджара (бывшего наместником Барс иле или Волго-Урала и Эсегеля или Сибири) выступил против Бат-Бояна с целью завладения троном. Аспарух ушел из Барс иле и захватил Северокавказскую область Булгара, которую называли Бурджан. Вместе с северокавказскими булгарами — бурджанами (предками кумыков, карачаевцев и балкарцев) Аспарух развернул наступление на удел (личное владение) Бат-Бояна в Причерноморье с востока, а Шамбат — с севера, с Киева. В этих условиях Бат-Боян заключил союз с Хазарской ордой (орда — союз нескольких кочевых племен), по которому хазары получали часть южнобулгарских земель (Азак, Северный Кавказ и Нижнее Поволжье с булгарскими городами Итиль или Атиль, Самандар — Семендер и др.) и за это должны были помочь булгарскому царю разбить его родственников — мятежников. Хазары помогли Бат-Бояну и разбили Аспаруха. Аспарух бежал с частью своих булгар к дяде в Киев, а после смерти Шамбата в 672 г. ушел вначале в Кашан (Молдова), а затем — в Придунавье. В булгарском Придунавье он в 681 г. провозглашает свое собственное Булгарское государство, название которого пишется (для отличия от основного Булгарского государства) в форме «Болгария» или «Дунайская Болгария». Булгар Аспаруха также называют в науке «болгарами» — для отличия от основной массы булгар. Болгарский царь Барыс (Борис) в IX в. принял православное христианство и ввел в Болгарии вместо тюрко-булгар-ского языка язык подвластного болгарам местного славянского населения, так как болгарские славяне уже давно были православными христианами и помогли Барысу в его борьбе с родственниками — соперниками.
Хазары же прекрасно устроились на полученных от Булгара землях, так как во главе хазар стояли среднеазиатские булгары, а хазарские каганы также избирались из старинного булгарского царского рода Син или Афшин (то есть «род Волка»). Центром своей орды хазары сделали булгарский город Итиль и вначале жили весьма дружно с Булгарским государством. Булгарские цари платили хазарам дань за то, что хазары защищали от набегов врагов южные и восточные границы Булгара. Но нередко булгары помогали хазарам в их войнах, и в такие годы хазарские каганы дань с Булгара не брали. Фактически обоюдовыгодный союз Булгара с Хазарской ордой просуществовал до середины VIII в. Вместе с хазарами булгары разбили армию арабов, пытавшуюся завоевать Северный Кавказ.
Но в 737 г. хазарский каган был наголову разбит арабами. По условиям хазаро-арабского договора, каган разрешил всем желавшим принять ислам, и масса булгар-бурджан приняла мусульманство. С этого 737 г. ислам начинает распространяться в среде булгар.
В середине VIII в. один настроенный антиарабски хазарский каган попытался заставить бурджан-мусульман отказаться от ислама и вернуться к древнейшему булгарскому доисламскому верованию — к тенгрианству. Бурджане отказались подчиниться кагану и с разрешения булгарского царя переселились в Барс иле, где основали город Болгар и Болгарский бейлик (вначале г. Болгар назывался Мардуканом, а бейлик — Мардуканским, в честь алпа Карги). Хазарский каган потребовал от булгарского царя изгнать бурджан из пределов Булгарии, но тот отказался. Тогда кагану хазар пришлось отступить и примириться с поселением бурджан-мусульман в Булгарии ради сохранения важного для Итиля булга-ро-хазарского союза. Более того, через некоторое время Итиль дает мусульманским купцам и ремесленникам ряд льгот, и некоторые бурджане возвращаются в Хазарскую орду.
Булгария в правление царя Айдара
Но в начале IX в. хазарский каган Обадия с частью подвластной ему огузской и кыргызской знати принимает иудаизм иранского толка и начинает новое преследование мусульман. Для этой цели он нанимает часть угров, изгнанную из Казахстана Баджанакским союзом огузских и кыргызских племен. Бурджане-мусульмане, главным городом которых был Самандар («Семендер»), поднимают восстание против хазарского кагана, но оно терпит неудачу, и тысячи повстанцев-мусульман бегут в 820 г. в Булгарию. Булгарский царь Айдар (815 — 855), которого звали также и Урус-Айдар (так как его династия называлась «урусской», то есть 'великой, могучей') радушно принимает новых беглецов и поселяет их на Украине. В том же 820 г. Айдар вместе с частью черных булгар принимает ислам и на требование Обадии о выдаче беглецов отвечает отказом.
В ответ Обадия разорвал жизненно необходимый Хазарской орде союз с Булгарией и двинулся на нее войной вместе с наемными казахстанскими уграми. Однако угры, получившие от кагана за подавление Самандарского восстания Приазовье (по-булгарски «Ма-джар») и поэтому прозвавшиеся маджарами (мадьярами), изменили Обадие и в решающей битве с войском Айдара у булгарского балика (небольшой крепости) Харька (современный Харьков) перешли на сторону булгар. Благодаря этому Айдар наголову разгромил хазарское войско. После этого булгарский царь заключает союз с баджа-наками («печенегами») и женится на печенежской бике (княжне). Их сыном был Джилки, также принявший ислам и мусульманское имя Габдулла.
Тенгрианская знать Хазарской орды, видя гибельность политики
Обадии, убила кагана-иудея и поставила на его место кагана-тенгрианца. Новый каган спешно заключил союз с огузской Гузской ордой (кочевала южнее баджанаков, в юго-западном Казахстане). Это помогло Хазарской орде избежать одновременного удара булгар и баджанаков по Итилю, готовившегося Айдаром, так как из страха перед гузами баджанаки не решились начать войну против хазар.
Тогда Айдар решил подорвать Хазарскую орду экономически. Он запретил булгарским и всем европейским купцам ездить из Булга-рии к хазарам и основал новый торговый путь из Европы в Азию в обход хазарских владений. Этот водный путь шел из Скандинавии в столицу Булгара Киев через Прибалтику и Болгарский бейлик, а из Киева шел по Бури-чаю (Днепру) и Черному морю в Малую Азию и Закавказье. Не случайно поэтому Айдар принял на булгарскую службу большое количество скандинавов (датчан, норвежцев и шведов) и прибалтов (славян-колбягов из Колобжега, пруссов, финнов и др.) и дал скандинавским и прибалтийским купцам большие льготы.
Для развития нового водного пути Айдар образовал из части игенчеев Украины, Белоруссии (включая Шамлын — Смоленск) и Галиджа (будущая Новгородская земля) особый разряд государственных игенчеев и поручил им вместо уплаты дани феодалам строить для булгарского государства торговые и военные суда. Так как селения этих игенчеев располагались в верховьях крупных рек, по которым они плыли на сделанных ими кораблях в центр Булгара Башту-Киев, то их называли субашами (от булгарского «су-баш» — «верховье реки»). Так в Булгарии появилась новая категория игенчеев — государственные игенчеи.
Благодаря новому торговому пути расцвел и стал большим городом Киев (булгары именовали его официально «Башту»). При Аида-ре Булгарское государство Кара-Булгарского периода достигло наивысшего расцвета. Перенос столицы Булгарии из Киева в город Болгар
После смерти Айдара в 855 г. на булгарский трон был поднят Габдулла Джилки, опиравшийся главным образом на мусульманскую знать. Это вызвало недовольство тенгрианской части булгарской знати, вынужденно уступившей при Айдаре значительную часть своей власти булгарской мусульманской знати. Младший брат Джилки — Лачын (анчийцы звали его Рюрик), мечтавший занять булгарский трон, возглавил недовольных тенгрианцев и начал с ними борьбу против Габдуллы. Неожиданно Византия, бывшая союзницей Айдара, а также Хазарская орда поддержали тенгрианца Лачына из страха перед усилением Булгарии в качестве торгового конкурента и очага ислама. В Булгаре вспыхнула гражданская война (так называется война между различными группировками внутри одной страны). Вначале Габдулла разбил Лачына и его хазарских союзников. В 860 г. по приказу Джилки булгарский флот, состоявший из кораблей анчийцев и скандинавских наемников (их называли «варягами») разгромил посады столицы Византии Ыстамбула («Константинополь»), За это командующие флотом Джир (голова анчийцев) и Аскольд (голова варягов) были щедро награждены царем.
Но в 864 г., когда Габдулла отдыхал в своей летней ставке (батавыл) Хорысдан (ныне — Путивль), Лачын внезапно напал на него со своими союзниками. Джилки захотел укрыться в столице Булгара Башту, но киевляне во главе с Аскольдом связали верного царю Джира и заявили Габдулле: «Мы не впустим тебя, царь, в столицу, пока ты не решишь в поле своего спора о престолонаследии со своим братом Лачыном». Габдулла Джилки отбил нападение Лачына и выгнал Аскольда из Башту, но был настолько рассержен поступком киевлян, что в 865 г. перенес столицу Булгарского государства из Киева в Болгар и переехал туда с частью черных булгар-мусульман. Украина была разделена царем на два удельных (автономных) бейлика — Киевский (правобережная часть Украины) и Кара-Булгарский (левобережная часть Украины). Во главе Киевского бейлика был поставлен бек Джир, а во главе Кара-Булгарского бейлика — старший сын Габдуллы бек Алмыш Джафар. Кара-Булгарский период Булгарского государства закончился.
ГЛАВА 4. БУЛГАРСКОЕ ГОСУДАРСТВО ПЕРИОДА I ЭМИРАТА (865 — 1236 гг.)
Борьба Булгарии и Хазарской орды за гегемонию в Восточной Европе
История Булгарского государства после Кара-Булгарского периода условно делится на три периода — периоды эмиратов. Ведь во все эти периоды булгарские цари титуловали себя эмирами и, вместе с тем, каждый из этих периодов имел свои специфические черты.
В период I эмирата Булгар достиг уровня сверхдержавы (крупнейшей державы мира), господствующей в Восточной Европе и Северной Азии и временами стремившейся к установлению своего господства над всем миром. В период II эмирата политика Булгарского государства формировалась под сильным давлением джучидских ханов Дешт-и Кыпчака, которым Булгар вынужденно платил дань. В период III эмирата Булгар вновь стал державой и избавился от сильного давления джучидских ханов, но так и не достиг уровня сверхдержавы: этому помешало возвысившееся Московско-Русское государство, соперничество с которым оказало решающее влияние на политику и судьбу Булгарии. Но во все эти периоды Булгар оставался феодальным государством. Верховным распорядителем земли являлся царь (кан, эмир), который раздавал ее своим наемным служащим — служилым феодалам — за военную, чиновную и иную службу. Если служилый феодал — алпар — уходил со службы, его земля отбиралась и передавалась другому алпару. Алпар сам не обрабатывал полученных земель — на них работали игенчеи, отдававшие ему по указу эмира часть своих доходов в форме платы за службу. Игенчеи делились на свободных государственных (чирмыши) и бийских. Первые платили налоги алпарам или в государственную казну, а вторые — своим биям. Бии же отдавали часть своих доходов в виде дани с бейликов в государственную казну.
Ремесленники и купцы также платили налоги в государственную казну. Часть этих налогов шла на содержание царской семьи и двора, часть — на ведение войн, строительство городов, крепостей, дорог и т. д. Внешнюю политику Булгарии в IX — середине X в. определяло соперничество с Хазарской ордой, которая стремилась отнять у Булгара Украину. В 870 г. Аскольд подступил к Киеву с наемной варяжской дружиной. Киевляне предпочли принять его в качестве соправителя главы Киевского бейлика Джира и ликвидировать пост наместника булгарского царя при правителях этого бейлика. Наместник — великий булгарский поэт Микаиль Башту выехал в Болгар, где стал везиром (главой царского правительства) Булгара. Джилки пришлось признать решение киевлян и тем самым подтвердить автономию Киевского бейлика в составе Булгарии — ради того, чтобы киевляне не переметнулись на сторону хазар. Но при этом Киев платил Болгару дань, а сыновья Аскольда находились в Болгаре в качестве заложников. Когда зимой 872 — 873 гг. Аскольд опрометчиво отказался выступить по приказу Габдуллы в поход на Полоцк (отторгнутый от Булгара датчанами), то царь немедленно казнил одного его сына и заставил Аскольда подчиниться ради спасения жизни остальных сыновей.
В 875 г. Аскольд поднял в Киеве антибулгарский мятеж и убил верного Болгару бия Джира. Бий Кара-Булгарского бейлика Алмыш не смог подавить этот мятеж даже при помощи присланного Джилки баджанакского отряда, так как Аскольда поддержали хазары.
Тогда Джилки стал готовить большой поход на Киев. К участию в этом походе были привлечены баджанаки, булгары Марданского удельного бейлика Булгарии (располагался между Симбирском и Саратовом) и варяжский отряд служившего Булгару скандинавского бека Салахби (Слагви). В 881 г. Салахби выбил из булгарского города Яна Галидж (Новгорода) отряд датских завоевателей, что позволяло Джилки рассчитывать на взятие Киева посредством одновременных ударов по городу с севера (Новгорода) и с востока (Кара-Булгарский бейлик).
В 882 г. Габдулла скоропостижно скончался и приказ начать запланированный им поход на Киев дал уже новый булгарский царь — младший сын Джилки Бат-Угыр Мумин (882 — 895). Салахби с отрядом варягов с севера и Алмыш с кара-булгарцами, марданцами и баджанаками с востока одновременно подошли к Киеву. Мятежник Аскольд был схвачен и казнен, а киевляне без всякого сопротивления приняли Салахби, назначенного Бат-Угыром новым булгарским бием Киевского бейлика. Анчийцы прозвали Салахби «Вещим Олегом», так как он мог гадать и предугадал победу в ряде войн.
Бат-Угыр не прочь был развернуть после киевского успеха наступление и на враждебную Булгару Хазарскую орду, но его соперник — бий Марданского бейлика, средний сын Джилки Map-дан — сорвал планируемый поход на Итиль. Испуганные этими приготовлениями хазары пошли на заключение мира с Булгаром и даже отказались от булгарской дани, но втайне готовили нападение на Булгарию. В 890 г. хазары помогли старшему сыну Алмыша — тен-грианцу Арбату свергнуть его отца-мусульманина и захватить власть в Кара-Булгарском бейлике. Арбату помогли не только булгары-тенгрианцы, но и угры, так как его матерью была мадьярская княжна. Джафар бежал в Киев, где стал соправителем бия Киевского бейлика Салахби. В свою очередь Арбат с уграми принял участие в хазарских походах на Баджанакскую орду в 891 — 893 гг. В 894 г. Арбат с частью кара-булгар и угров пошел войной на Болгарию по просьбе своего союзника — византийского императора, В то же время гузы и казахстанские угры — башкорты — по просьбе хазарского кагана — напали на Баджанакскую орду и разгромили ее. Одна часть разбитых баджанаков укрылась в Булгаре, а другая бежала на запад через хазарские владения и заняла приглянувшиеся им еще в 875 г. угорские земли в Приазовье. Арбат, узнав об этом, попытался вернуться назад, но был отбит баджанаками и ушел со своими кара-булгарскими и мадьярскими воинами в Аварию. Здесь к нему присоединились местные аварские угры, и он смог создать свое собственное Венгерское государство (Венгрия). Потомки Арбата (мадьяры звали его «Арпадом») были венгерскими королями до 1301 г. Булгарские приближенные Арбата заняли ключевые посты в его Венгерском государстве, и некоторые из них при этом сохраняли свою исламскую веру (даже до XIV в.) и поддерживали активную связь с Булгарией до конца X в. История этих связей не была забыта. В XII в. булгарские послы посещают Венгрию (вместе с испанским путешественником аль-Гарнати), а в XIII в. уже венгерские послы прибывают в Булгарию. При этом государственным языком Венгрии становится угорский язык — язык большинства населения этого государства.
Воцарение и политика Алмыша Джафара
Часть кара-булгар испугалась, что баджанаки погромят и их владения, и стала упрашивать Алмыша увести их в Волго-Уральскую часть Булгарии — подальше от опасности (ведь Алмыш был булгар-ским принцем и перемещение под его водительством не сочли бы за самовольное и наказуемое переселение). Алмышу (киевляне звали его «Ольмой») жалко было бросать спокойный Киев, в центре которого располагался его самый большой в городе дворец (этот дворец — «Ольмин двор» — ив XII в. был главной достопримечательностью Киева), но все же он решился возглавить переселенцев с целью получить возможность для занятия заветного царского трона. Он прибыл в булгарский город Сульча на реке Суль-че («Сельджук») в тот момент, когда гузы прорвали булгарскую границу и марданский гарнизон города покинул его. Гузы, не обращая никакого внимания на Сульчу, шли на Болгар. От столицы их отбили, но у Сульчи гузский хан заключил союз с Алмышем. Испуганная нашествием гузов булгарская знать в 895 г. свергла враждебного гузским завоевателям Бат-Угыра и подняла на булгарский трон Алмыша (895 — 925), обещавшего оградить Булгарию от набегов гузов.
Вначале Алмыш продолжал политику предыдущих булгарских царей — нападал не на главного врага Булгара — Хазарскую орду, а на ее союзников, пытаясь заставить их разорвать связи с хазарами. Делалось это для того, чтобы не давать хазарским каганам повода для закрытия важных для Булгара торговых путей в Азию через их территорию. В 907 г. Салахби по приказу Алмыша совершил успешный набег на столицу Византии и заставил ее отказаться от поддержки Хазарской орды. Но тогда хазарский каган поспешил признать свою орду удельным бейликом среднеазиатского исламского Саманидского государства. Саманидские эмиры велели подвластным им среднеазиатским огузам — тюркменам сокрушить Булгар. В ответ на нападения саманидских тюркмен Алмыш в 910 г. приказал булгарским варягам совершить нападение на прикаспийские владения Саманидов. Хазары, желая еще больше настроить Саманидов против Булгара, нарочно пропустили булгарский флот в Каспийское море, и он погромил саманидские прикаспийские области. Тогда в 911 г. огромное войско хазар и тюркмен совместно напали на Булгар. Алмыш отбил это нашествие — но с огромным трудом. Стало ясно, что тот Булгар, который достался Алмышу по наследству, весьма непрочен и может при еще одном серьезном столкновении развалиться.
И тогда Алмыш Джафар решил превратить Булгарское государство в сверхдержаву, для чего, по его мнению, требовалось укрепить единство страны (посредством объединения всех племен Булгара единой идеологией и уничтожения удельных бейликов, которые могли легко выйти из состава Булгарии и развалить государство) и захватить чрезвычайно прибыльный контроль над главными торговыми путями из Европы в Азию, проходившими через Хазарскую орду (посредством ликвидации этой орды и присоединения ее владений к Булгару).
Царь определил, что только ислам может стать единой идеологией большинства племен Булгарии (исповедовавшего различные языческие верования) и одновременно поможет уничтожить институт языческих удельных бейликов и станет знаменем победоносной священной войны против немусульманской Хазарской орды. Алмыш и раньше всемерно способствовал распространению ислама. Так он помог Микаилю Башту развернуть в Булгарии мощную сеть исламских школ.
Но для того, чтобы утвердить ислам в Булгарии, необходимо было объявить его государственной религией, а это было возможно только с одобрения религиозного главы мусульман всего мира — халифа арабского Багдадского халифата (то есть государства с главой — халифом). Подобное одобрение обычно выражалось в письмах халифа, которые доставлялись полномочными («Великими») посольствами.
Прибытие Великого посольства
На пути реализации планов Алмыша встало среднеазиатское исламское Саманидское государство. Используя тот факт, что булгарский флот разгромил в 910 г. прикаспийские области исламского Саманидского государства, саманидская пропаганда представила Булгар враждебным исламу государством, и посылка халифом писем и Великого посольства в Болгар несколько раз по этой причине срывалась. Но в 921 г. выдающийся булгарский дипломат, сын Микаиля Башту Абдаллах ибн Башту, смог, наконец, добиться от багдадского халифа одобрения плана разгрома Хазарской орды в обмен на твердое обещание Алмыша объявить ислам государственной религией Булгарии. Немаловажную роль в этом деле сыграло то, что Абдаллах показал важность посылки Великого посольства для повышения авторитета самого Багдада и смог представить Хазарскую орду враждебным исламу «иудейским бейликом» (хотя в действительности подавляющее большинство хазарских каганов были тенгрианцами и после гибели Обадии со всей его семьей иудаизм никогда больше не играл в Хазарской орде сколько-нибудь заметной роли). Вдохновило халифа и сообщение Абдаллаха о том, что Алмыш наметил на 922 г. решающий поход на Итиль и что булгарские войска выступят сразу же после получения письма халифа с одобрением этого джихада (священной войны). Халиф тяготился некоторой зависимостью от Саманидов и не прочь был умерить — при помощи Булгара — мощь этих правителей.
В том же 921 г. из Багдада в Болгар отправилось долгожданное халифское посольство Сусана ар-Раси для помощи в деле введения исламских законодательных норм во все государственные структуры Булгара и для передачи Алмышу письма халифа с одобрением джихада против Хазарской орды. В огромном посольском караване насчитывалось 5 тыс. человек и 3 тыс. лошадей (не считая верблюдов). Секретарем этого посольства, которое булгарские источники по праву называют Великим, был крупный багдадский аристократ Ахмед ибн Фадлан. Вел посольство через владения Саманидов (неоднократно пытавшихся помешать проезду посольства, но в конце концов решивших расправиться с послами руками огузов) сам Абдаллах ибн Башту. Посулы и взятки Абдаллаха позволили ему заручиться поддержкой наиболее влиятельных огузских биев и благополучно провести посольский караван к булгарской границе. Часть булгарских биев-язычников, возглавлявших удельные бей-лики, прослышала о переговорах в Багдаде и решила не допустить утверждения ислама в качестве государственной религии ради спасения своей власти и бейликов. Для этого бии составили заговор с целью свержения Алмыша и предложили среднему сыну Алмыша Микаилю-Ялкау занять отцовский трон. Ялкау согласился участвовать в перевороте. Тогда заговорщики съехались в Буляр, будто бы для празднования сабантуя, и подняли здесь восстание против Алмыша. Простой люд поддержал своих биев, так как Алмыш усилил феодальную эксплуатацию народа: увеличил налоги (под предлогом необходимости платить повышенную дань огузам и хазарам, хотя дань эта не превышала прежней дани хазарам и баджанакам), ввел законы, унижающие язычников (в частности, закон, по которому язычники должны были снимать шапки перед мусульманами, хотя у булгар публичное снятие шапки мужчиной считалось невероятным позором) и др.
Мятежные бии надеялись, что Ялкау немедленно прибудет к ним и они смогут под его знаменем развернуть наступление на Болгар. Но Ялкау испугался и не приехал в Буляр. Срыв первоначального плана вызвал растерянность в рядах повстанцев. Не зная, что делать дальше без Ялкау, они укрепились в Буляре и ограничили свои действия лишь отдельными вылазками. В этот момент — 12 мая 922 г. — Великое посольство, чудом избежавшее встречи с разъездами повстанцев, въехала в Болгар. 16 мая 922 г. состоялась торжественная церемония провозглашения ислама государственной религией Булгара, что предусматривало назначение на государственные посты только мусульман. Это было выдающейся победой булгарской дипломатии, возглавляемой Абдаллахом ибн Башту. Затем было подавлено и восстание биев, получившее в народе название Сабанской войны или Войны биев. Произошло это так. Вначале Алмыш предложил одному из вождей повстанцев Кермеку Аскалу жениться на царской дочери и таким образом породниться с ним. Кермек, польщенный этим, покинул Буляр и вместе с частью своих повстанцев перешел на сторону царя. Ахмед ибн Фадлан, вскоре по прибытии в Болгар перешедший на булгарскую службу, предложил Алмышу жестоко покарать мятежников. Сын Алмыша Газан (Казан) Хасан поддержал Ибн Фадлана. Царское войско окружило Буляр. Вот-вот могла пролиться кровь. В этот момент гуманный и дальновидный политик Абдаллах ибн Башту, используя силу своего авторитета, убедил царя даровать повстанцам амнистию, а вождя мятежников Бырака — сдаться. Получив заверение царя, Бырак и его повстанцы прекратили сопротивление.
Реформы Алмыша
Бескровное завершение конфликта способствовало дальнейшему росту влияния ислама и превращению его в основу идеологии булгарского народа. В благодарность за поддержку Алмыш назначил Ахмеда ибн Фадлана сеидом (сеид — религиозный глава мусульман города, области, страны) Булгара.
Однако жесткий и решительный, но при этом и очень расчетливый Алмыш пощадил повстанцев не столько из гуманных побуждений, сколько за военной необходимостью: вести войну с хазарами без ополчений мятежных биев, составлявших основу булгарского войска, было невозможно. С джихадом против хазар Алмыш медлить не собирался. Уже в мае в Болгар прибыл из Яна Галиджа (Новгорода) — для участия в войне против хазар — флот Салахби. Зимой 922 г. Салахби был изгнан сыном Лачына Угыром из Киева. Алмыш дал Салахби пост булгарского наместника Яна Галиджа, а Угыр (русские летописцы звали его Игорем Рюриковичем) провозгласил Киевский бейлик независимым от Булгарии Русским княжеством (так как династия Урус-Айдара, к которой относился и Угыр, называлась «урусской» — «русской» по-славянски, и потому, что большинство киевских булгар называло себя с гуннских времен «урус-булгарами») с центром в Киеве. Так в западной части булгар-ских земель возникло третье (после Болгарского и Венгерского) государство, условно называемое в науке Древнерусским или Киевской Русью.
В Болгаре, за несколько дней до похода на Итиль, Салахби умирает при загадочных обстоятельствах. Смерть его, выгодная для Угыра и хазаро-саманидского лагеря, расстроила готовившийся поход. Флот Салахби отплыл обратно в Яна Галидж (так как пришла весть о движении Угыра к Новгороду), а без него атаковать хазар только силами конницы было рискованно. Угыр действительно двинулся к Яна Галиджу и овладел этим городом. В этих условиях Алмыш решил отложить войну с хазарами.
При Алмыше в Булгаре началось активное строительство крепостей и городов. Их число достигло к XIII в. около 200. Основным строительным материалом при этом были дерево, белый камень (известняк) и кирпич (русское слово «кирпич» происходит от булгарского «курпэщ», так как булгары первыми стали использовать его).
Также при Алмыше началась чеканка булгарской металлической монеты. Она заменила кожаные деньги, бывшие в обращении с эпохи Идельского царства. Серебряные монеты булгары называли «дан-га». От этого термина произошло русское слово «деньга» («деньги»), так как булгарские монеты ходили в качестве денег на территории Киевской Руси, а также в Швеции, Норвегии, Дании, Германии, Польше, Прибалтике, Финляндии, Молдове, Средней Азии и в др. странах.
Но самым главным достижением в правление Алмыша — после объявления ислама государственной религией Булгара — была лик-иидация наиболее опасных для единства государства удельных бей-ликов Бершуд (Берсула) и Эсегель (Аскал), благодаря чему Булгар-ское государство предохранилось от распада. Ликвидация эта произошла вскоре после подавления Войны биев, так как бии этих бейликов были замешаны в восстании. Конечно, внутри Булгарии остались еще несколько удельных бейликов, но автономия их была урезана и они не угрожали единству страны.
Государство с этого времени стало делиться на или (губернии, провинции) во главе которых становились улугбеки (губернаторы), назначаемые царем. Только в нескольких илях, получивших названия тарханств, улугбеки избирались местной знатью (тарханами), но и они утверждались правителем.
Исламизация многих языческих племен (маджар-мишар, барын-джар-берендеев, берсульцев, эсегельцев, баджанаков, тертеров-теп-тяр и др.) привела к слиянию их в булгарскую народность, основой идеологии которой стал ислам. Ислам настолько глубоко вошел в жизнь и сознание булгарского народа, что в Булгаре слово «мусульманин» стало синонимом этнонима «булгар».
Алмыш многое сделал для развития булгарского купечества и не стеснялся лично вникать в торговые проблемы. При нем булгарским купцам в Булгарии были созданы гораздо более льготные условия для торговли, чем иноземным, благодаря чему булгарские торговцы удержали господство на рынке собственной страны и активно проникали на рынки других стран.
Но при всем при этом время Алмыша — это время усиления феодальной эксплуатации народа. На плечи государственных иген-чеев — чирмышей легли дополнительные налоги и повинности. Их заставляли платить вдвое-втрое большие налоги и посылали на тяжелые работы по строительству городов, крепостей, защитных пограничных укреплений, дорог, мостов и т. д. Богатые ремесленники и торговцы притесняли своих менее богатых собратьев. А все немусульмане должны были кроме обычных налогов платить еще и дополнительный налог — харадж, взимавшийся с немусульман. При этом в Булгарском государстве всегда господствовала веротерпимость и человек мог свободно исповедовать любую веру. В Булгаре, наряду с мусульманским большинством, проживали десятки тысяч граждан, исповедовавших различные христианские, иудейские, буддистские и языческие верования.
Было в Булгарии и рабство, однако после 6 лет отработки раб (рабов покупали в других странах, либо захватывали во время войн) становился свободным гражданином Булгарии. А если он принимал ислам — то освобождался немедленно, так как по исламским законам мусульманам запрещалось держать в рабстве мусульман.
Усиление феодальной эксплуатации в правление «слабых царей»
В период между царствованиями Алмыша и Талиба правили цари, которых Кул Гали называл «слабыми царями»
Сразу после Алмыша правил его сын Газан (925 — 930), который всегда был другом и почитателем Саманидов. Он тут же заключил союз с Саманидским эмиратом, дав среднеазиатским купцам большие привилегии в Булгаре, и похоронил отцовские планы об уничтожении Хазарской орды. Внутри страны Газан еще более усилил налоговый гнет игенчеев и, кроме этого, передал часть игенчеевских земель в наследственное владение своим дружинникам (джурам). Так в Булгаре появилась аристократическая каста крупных феодалов — вотчинников (то есть владельцев земель, передающихся по наследству), которых стали называть казанчиями (то есть людьми Газана — Казана, очевидно). Игенчей мог уйти от казанчия, но в таком случае терял свою землю, которая доставалась феодалу.
Сеид Ахмед ибн Фадлан, ставший при Газане еще и везиром, всецело поддерживал своего любимца — Хасана. В это время сыновья Мардана, лишенные власти в отцовском бейлике, отрывают от Мар-данского идя Булгара земли по Верхней и Средней Оке и основывают здесь при поддержке хазар собственный булгаро-анчийский бей-лик Батыш 'Западный' (на Руси булгарское название этого бейлика произносили в форме «Вятичи»).
Народ ответил на грабеж режима Хасана большим восстанием зимой 930 — 931 гг. Зима эта была особенно суровой и голодной, но царь не дал игенчеям никакого послабления и лично отправился собирать налоги с населения Горной стороны Булгарии (Предволжье или Горная Булгария). Разгневанные чирмыши, у которых царь отобрал последнее продовольствие и корм, напали на Газана и убили его в городе Атряч. Голова правителя была воткнута на копье в центре Атряча.
Новый царь Булгара — Ялкау Микаиль (931 -- 944) сумел различными посулами оторвать от повстанцев чирмышей-мусульман и жестоко разгромил ослабленную армию повстанцев. Атряч был переименован в Шонгыт. Но вскоре после этого Ахмед ибн Фадлан — личный враг Микаиля — был схвачен и брошен в зиндан (подземную тюрьму), где и скончался. В народных сказаниях Ибн Фадлан сохранился в образе муллы Бакира, враждовавшего с крылатым змеем Бараджем — символом благополучия страны и народа.
Везиром стал учитель и наставник Ялкау — Абдаллах ибн Башту, написавший в честь победы царя над повстанцами-язычниками дзетам (героическую поэму) «Кисекбаш китабы» (931 г.). По настоянию Абдаллаха Ялкау выделил чирмышей-мусульман в привилегированную категорию государственных игенчеев, которая получила название «субаш». Субаши платили государству сравнительно сносные и строго определенные налоги и поэтому были заинтересованы в развитии своих зерновых и животноводческих хозяйств (булгар-скотоводов называли хишдеками). Часть налогов была снята с субашей и возложена на чирмышей-язычников. Однако царь не решился отобрать вотчины у аристократов, так как казанчии составляли главную ударную силу булгарского войска — конницу тяжеловооруженных рыцарей — уланов. Во внешней политике Ялкау занимался главным образом конфликтами с Угыром Лачыни из-за Кара-Булгарского бейлика и некоторых других территорий. В общем, эти земли Ялкау — при помощи младшего сына Алмыша, кара-булгарского бия Мала — удалось отстоять.
В 943 г. Ялкау упал с лошади во время ритуальной скачки и разбился насмерть. Царем Булгарии стал его сын Мохаммед (Ахмед) — ставленник казанчиев, который окружил себя аристократами и преданными дружинниками и заполнил свою жизнь одними любимыми развлечениями (охотой, пирами, увеселительными поездками и др.). Тяготясь делами государственного управления, он передал их в руки везира — сына Ахмеда ибн Фадлана сеида Насыра и установил в стране диктатуру казанчиев. Насыр старался максимально удовлетворять прихоти царя и его друзей. Но содержание роскошного царского двора, его огромного гарема и царской свиты, на забавы и капризы царя тратились колоссальные средства. Всех своих приближенных Мохаммед одаривал вотчинами, сотни своих жен и наложниц — дворцами и усадьбами. Государственная казна была быстро опустошена и разворована. Новые налоги, возложенные на игенчеев для содержания царского двора и непомерно раздутого чиновного аппарата Насыра, разоряли народ. Внешней политике не уделялось должного внимания, чем воспользовалось Киевско-Русское княжество. В 945 г. киевский князь Угыр напал на Кара-Булгарский бейлик, подчинявшийся Булгару. Правда, при осаде центра бейлика — города Хорысдана («Коростень», «Путивль») Угыр был разбит и убит, но через несколько лет его жена — датчанка Ольга смогла при помощи византийцев и хазар (а также части кара-булгар — ковуев) подчинить Кара-Булгарский бейлик Киевской Руси. Мал попал в плен, но перешел на киевскую службу. Ольга дала ему и части последовавших за ним кара-булгар, получивших название «берендеев», земли в Правобережной Украине, где Мал основал новый город Хорысдан — «Коростень» (а прежний Хорысдан стали называть Иске Хорысдан или Батавыл — «Путивль»). Оставшиеся на территории упраздненного бейлика кара-булгары из соперничавшей с берендея-ми группировки каубуйцев (ковуев) сохранили свои земли и автономию. Позднее, после распада Киевской Руси, они стали подчиняться черниговским князьям, а берендеи — киевским. Когда в XIII в. на Украине стали формироваться казаческие части, то масса ковуев и берендеев вошла в них, а через них — в состав украинского народа.
Саманиды, узнав о слабости правления, потребовали предоставить среднеазиатским купцам большие права, чем имели булгарские купцы. Это грозило Булгару полным разорением. Даже Насыр — поклонник Саманидов — отказался пойти на это. Тогда Саманиды велели подвластным им огузам-тюркменам и хазарам совместно сокрушить Булгар и подчинить его саманидским эмирам.
Улугбек булгарской тарханной провинции Мардан (Мардан-Бел-лак) отбил хазарские набеги и попросил Болгар снизить царскую дань с его иля для направления высвободившихся от этого снижения средств на борьбу с тюркменами. Однако Насыр отказал, и тогда марданцы перестали охранять дороги, шедшие из огузских степей в центр Булгарии и стали защищать от тюркмен лишь собственную губернию. В результате тюркменские набеги захлестнули половину территории Центральной Булгарии и получили название «Тюркменского потопа». Народные ополчения, составленные из разоренных поборами и плохо вооруженных игенчеев, сражались с неохотой и терпели поражения, а казанчии вообще устранились от участия в деле защиты страны.
Только когда один отряд тюркмен едва не захватил в плен самого царя, Мохаммед уразумел размеры надвигающейся на страну катастрофы и велел сыну царя Хасана Талибу Мумину возглавить оборону территорий Байтюбинской (область города Буляра) и Тамтайской (Башкирия) губерний.
Булгария в правление Талиба
Выбор оказался удачным — Талиб проявил себя выдающимся политиком, полководцем и администратором. Добившись от испуганного царя чрезвычайных полномочий, Талиб провел в жизнь ряд важных реформ. Первым делом он добился от губернатора Кашанского иля (Предкамье), защищаемого от набегов тюркмен байтюбинцами, уплаты Буляру дани за безопасность. На эти деньги Талиб создал мощную 6-тысячную регулярную армию — «курсыбай» из добровольцев-мусульман, чьи родные были убиты тюркменами, а также армию строителей из совершенно разоренных набегами игенчеев. В 50-е гг. эти строители по указу Талиба создают на наиболее опасных участках границы цепь укреплений из валов, рвов, засек и крепостей, оставив противнику лишь несколько «коридоров». Но в концах этих «коридоров» для врага были устроены засады.
Но самое важное — Талиб ввел в жизнь необходимый для государства закон о субашах (его стали называть позднее и законом Талиба), по которому все принимающие ислам игенчеи переводились в разряд субашей. Подавляющее большинство игенчеев Байтю-бинской губернии приняло тогда ислам и стало субашами. Охраняемые армией Талиба субаши быстро превратили свои земли в процветающий край, стали зажиточными и смогли без ущерба для своих хозяйств расплачиваться с государством.
Кроме усиления разряда мусульманских субашей Талиб создал новый разряд привилегированных игенчеев — категорию государственных военнообязанных игенчеев — «ак-чирмышей». Эти ак-чирмыши должны были нести охрану внутренней территории, границы или участвовать в войнах, а в мирные годы платили такой же налог, как субаши. В отличие от субашей, в ак-чирмыши записывали не только мусульман, но и игенчеев-немусульман из племен с многовековыми боевыми традициями. Субаши и ак-чирмыши — мусульмане были причислены к рыцарскому сословию. Остальные игенчеи попали в нерыцарские разряды игенчеев — средний разряд кара-чирмышей (государственные игенчеи-немусульмане, платившие довольно высокие налоги государству и служилым феодалам и выполнявшие наиболее тяжелые повинности по строительству дорог, мостов, укреплений и т. д.) и низший разряд курмышей (игенчеи, платившие большие налоги феодалам-вотчинникам). Рабы отрабатывали свои 6 лет в хозяйствах тех, кто их покупал: государства, царского двора, феодалов (включая купцов, ремесленников и игенчеев-мусульман) и даже ак-чирмышей — немусульман и семейно-родственных объединений (общин — тюба) кара-чирмышей.
Налоги с усилившихся игенчеев позволили Талибу еще лучше вооружить армию и укрепить границу. Уже в конце 50-х гг. главные силы саманидских тюркмен были наголову разгромлены курсы-баем. Тюркменская война закончилась полной победой Булгара.
Популярность Талиба в народе после этого стала настолько высокой, что Мохаммед вынужден был назначить его везиром. Талиб немедленно ограничил казанчиевское землевладение некоторыми районами Предволжья, а большую часть центрально-булгарских (закамских) земель передал субашам и ак-чирмышам. С этого времени игенчеи-мусульмане (субаши и ак-чирмыши) становятся главной опорой Булгарского государства.
Но Талиб не остановился на этом — ему хотелось довести до конца план Алмыша по ликвидации Хазарской орды и завоеванию всех главных торговых путей из Европы в Азию, так как только это могло сделать Булгар хозяином баснословно прибыльной европей-ско-азиатской торговли — а значит, и мировой державой.
В 964 г. Талиб договаривается с киевским князем — сыном Угы-ра Барысом (славяноязычные анчийцы звали его Святославом) о совместном нападении на Хазарскую орду и ее союзницу — Византию. До этого Святослав захватил булгарскую губернию Джир (с округами Джир — «Ростов», Кортджак — «Подмосковье» и Ба-лын — «Суздаль»), но везир закрыл на это глаза ради главного — вовлечения Руси в Хазарскую войну на стороне Булгара.
Летом 965 г. русское войско напало на булгарские города Азака (захваченные ранее у Булгара и разделенные между Хазарской ордой и Византией) и подчинило эту область. Агенты хазарского кагана, чтобы поссорить союзников, распустили слух о резне булгарско-го населения, якобы учиненной в городах Азака русскими (хотя резни на самом деле не было). Но от этого слуха в проигрыше оказались сами хазары. Испуганные страшным слухом жители булгар-ских городов Хазарской орды прислали в Болгар своих представителей и попросили разрешения переселиться в Булгарию. Талиб послал в северную часть Хазарской орды курсыбай, который вывел большую часть населения булгарских городов (главным образом купцов и ремесленников с их имуществом) в центральную часть Булгарии («Внутренний Булгар» или «Мардукан»). Хазарские гарнизоны этих городов под угрозой булгарского приступа не решились помешать переселению. Когда войско Святослава прорвалось к городам северной части Хазарской орды и с огромным трудом взяло их, то не нашло в них никакой добычи. Разгневанный Святослав без всякого выяснения обстоятельств дела послал половину своего войска на Булгарию, желая отомстить ей, но марданцы уничтожили этот его отряд. Тогда Святослав решил компенсировать свои потери разграблением южной части Хазарской орды. Центр этой части — город Самандар и другие ее булгарские города были беспощадно разгромлены русским войском. Немало булгарских и хазаро-иудей-ских купцов и ремесленников бежало из этого района в города Саманидского государства. Они вскоре наладили связь с Булгаром и стали опорой булгарской торговли и влияния в Азии.
В 968 г. Святослав, оставив в завоеванных им городах Хазарской орды русские гарнизоны, отправился на войну с Болгарией. Талиб, воспользовавшись этим, ввел в дело подчинившихся Булгару бывших саманидских тюркмен, и те при поддержке следовавшего за ними курсыбая, овладели территорией Хазарской орды. В 969 г. Талиб, воспользовавшись затруднениями Святослава в Болгарской войне (которая очень скоро привела и к войне с Византией), отбил у Руси Джир и объявил о присоединении территории разгромленной Хазарской орды к Булгарскому государству под названием Саксинского идя. Но Талиб не хотел разрывать с Русью, так как выдвинул новый грандиозный план присоединения к Булгару всех булгарских земель — от Средней до Малой Азии. А так как Малая Азия была захвачена Византией, то, по мнению Талиба, Булгару следовало помочь Святославу в войне против византийцев с целью освобождения Малой Азии. Послы везира отправились в Киев, куда из Болгарии для встречи с ними выехал и Святослав. Ольга еще до приезда сына попыталась сорвать переговоры, но про-булгарски настроенные киевские верхи отравили ее.
Результатом встречи было то, что Святослав примирился с присоединением территории Хазарской орды к Булгару и в том же году заключил новый мирный договор с Болгаром. По этому договору Русь признавала свою зависимость от Булгара, возвращала ему отбитый у византийцев Азак, обязывалась защищать булгар-ские владения в Причерноморье и отправляла сыновей своих князей в Болгар в качестве заложников, а булгарский флот должен был совместно со Святославом воевать против Византии и в случае успеха (на Балканах) развернуть наступление и на Малую Азию. Булгарские корабли (команды их были составлены преимущественно из варягов) действительно помогли Святославу, а после поражения князя и ухода его с Балкан направились в Булгар через Азак. Но Азак вновь оказался временно захваченным Византией, и булгарские корабли предпочли пробиться в Булгар в плавании вокруг Старого Света. Вначале булгарский флот прорвался мимо столицы Византии Ыстамбула в Румское (Средиземное) море и причалил к берегам Арабской Африки (Миср, Магриб). Здесь он получил приглашение мусульман принять участие в войне газиев против крестоносцев в Испании, за что арабы обещали булгарам огромное вознаграждение сверх добычи. Булгарские моряки разбили крестоносцев и затем по северным морям, через Англию, Скандинавию и северобулгарскую губернию Бийсу вернулись в Болгар.
Неудача с подчинением Малой Азии при помощи Руси не обескуражила Талиба. Он поручает знатному булгарскому феодалу огузского происхождения Сельджуку, бывшему вали (воеводой) бай-тюбинского города Сульджи и округи Сульджак (отсюда — его имя Сельджук), с отрядом из булгарских гузов и тюркмен овладеть огуз-скими землями Саманидского государства и затем развернуть наступление через Иран на Малую Азию с востока. Курсыбай готов был при выходе Сельджука к Малой Азии помочь ему ударом с севера через Кавказ. Отряд Сельджука захватил часть огузских владений Саманидов. Однако, как это и раньше бывало с другими булгарскими полководцами, Сельджук удовлетворился этим и образовал свой собственный Сельджукский бейлик на границе со Средней Азией.
Талиб, однако, никак не выразил возмущения этим, и благородный Сельджук объявил себя вассалом Талиба. Позднее потомки Сельджука все-таки атаковали Среднюю Азию и Иран и под командованием наиболее прославленного из Сельджукидов — Алп-Арслана — прорвались к желанной цели — булгарской Малой Азии...
Когда территория Хазарской орды опять вошла в состав Булгара и булгары, таким образом, стали хозяевами всех главных торговых путей из Европы в Азию, то Талиб провел еще одну важную реформу — реформу торговой системы. По его указу были запрещены проезды по торговым делам из одной страны в другую через территорию Булгара и торговля иностранных купцов друг с другом в бул-гарских владениях. Теперь иностранцы вынуждены были продавать свои товары не друг другу, а булгарским купцам. Пользуясь этим, булгары продавали азиатские товары европейцам, а европейские товары — азиатам по сильно завышенным ценам и получали от этого большую прибыль. Часть этой сверхприбыли получало в виде налогов государство. Колоссальные доходы от торговли способствовали усилению булгарского купечества (которое стало активнее выходить за родные рубежи и завоевало немало торговых рынков на территории от Дуная до Хуанхэ) и расцвету Булгарии. Ведь активная торговля — главный двигатель экономического прогресса — стимулировала развитие и булгарского ремесла и сельского хозяйства, которые добились в X — XIII вв. выдающихся успехов. В 976 г., после смерти Мохаммеда, на трон был поднят Талиб (976 — 981) — и без того правивший Булгаром с 960 г. При Талибе завершилось складывание своеобразной булгарской феодальной системы, которая допускала принятие в рыцарство, наряду с воинами, и купцов, и ремесленников, и игенчеев-мусульман и была, поэтому, самой демократичной феодальной системой мира. Реформы и успехи политики Талиба превратили Булгар в самую крупную, развитую и мощную державу мира, которую иностранцы уважительно называли не иначе, как Великой Булгарией. А Малоазийский импульс, данный Талибом, всколыхнул почти весь тюркский мир и позволил начать всеобщий тюркский джихад за освобождение земель южноази-атских булгар.
«Время правлений трех братьев»
После Талиба царствовал старший сын Мохаммеда Тимар Баджа-нак (981 — 1004). Но младшие братья Тимара — Ибрагим и Macгут — были недовольны его воцарением и начали против него борьбу. В 985 г. Ибрагим заключил союз с киевским князем Владимиром и вместе с ним напал на Тимара. Во время везирства и царствования Талиба дети Святослава — будущие русские князья Ярополк и Владимир находились в Болгаре в качестве заложников. Однажды сын Мохаммеда Тимар едва не казнил Владимира, обвинив его в воровстве, но другой сын царя Ибрагим защитил заложника. С той поры Владимир недружелюбно относился к Тимару, и с теплотой — к Ибрагиму.
Владимир, двигавшийся с русским флотом к Болгару с запада, овладел Джиром и баликом Джуннэ Кала (ныне — Нижний Новгород), а Ибрагим, шедший с юга — Буляром. Тимар сумел добиться мира с Ибрагимом ценой уступки ему Буляра. Владимир, в неведении высадившийся у Болгара, был окружен казанчиями Тимара и предпочел без боя заключить с царем третий (после договоров 964 и 969 гг.) булгаро-русский договор о мире и дружбе. По этому договору Русь возвратила Булгару город Джуннэ (Ибрагим) Кала и область Джир, а за захваченный ею Кара-Булгарский бейлик стала платить Болгару ежегодную дань. Кроме этого, для закрепления договора, Владимир женился на дочери Тимара Боз-би и клятвенно обещал утвердить на Руси ислам.
Однако в 989 г. Владимир заключает союз с Византией, объявляет государственной религией Руси христианство византийского толка и отказывается соблюдать договор 985 г. Невыполнение им своих обещаний вызвало войну между Русью и Булгарией, в которой ударной силой булгарского войска на южном фронте были курсыбай и наемные баджанаки (печенеги). Владимир проиграл несколько битв. Но после этого Тимар поссорился с командующим (сардаром) курсыбая и распустил эту главную булгарскую армию. Вследствие этого на юге булгарские войска не смогли овладеть Киевом, а на северном фронте русскому войску удалось разбить булгарские отряды из финно-угорских ополченцев и овладеть Джиром. По новому мирному договору Владимир согласился выплачивать Булгарии ежегодную дань за захваченный им Джир («джирская дань», в которую вошла и прежняя кара-булгарская дань), но и Тимар отказался от своего плана исламизировать Русь. В год наиболее частых дипломатических переговоров между Русью и Булгарией — в 1003 г. — была основана почтовая станция (мензель) Биш-Балта. С этой станции началась история Казани.
В 1004 г. Тимар был свергнут Масгутом и погиб. Интересы казанчиев Тимар ставил выше интересов других рыцарей, что и привело к печальному концу. Но и новый царь Масгут (1004 — 1006) не пользовался достаточно широкой поддержкой населения, почему в 1006 г. сам был свергнут Ибрагимом и бежал в булгарский город Кап Мардан («Муром»), захваченный перед этим Батышским бейли-ком.
Став царем, Ибрагим (1006 — 1025) еще более укрепил давнюю свою дружбу с Владимиром. Он в том же 1006 г. немедленно заключил с Владимиром договор, по которому булгарские купцы лишились права вести льготную торговлю в сельских районах Руси и сохранили лишь право на льготную торговлю в русских городах. Кроме этого Булгария при Ибрагиме оказывала Руси князя Владимира и его сына Ярослава колоссальную помощь хлебом в период освоения русскими лесных районов Джира и в голодные годы (1024 г. и др.). Владимир не остался в долгу и передал Булга-рии Азак. В 1010 г. он, по просьбе Ибрагима, захватил у батышцев взятый ими Муром и вернул его Булгару, а плененного в городе Масгута бросил в киевскую темницу. Потомков Масгута называли Масгутовичами.
В 1014 г. Ибрагим вновь склонил-таки Владимира к принятию ислама обещанием признать его за это царем и отказаться от джир-ской дани. Но сын Владимира Мстислав, прознав про это, убил отца и бежал в Византию. Византия опять захватила у Булгара Азак и передала его Мстиславу, а тот при ее поддержке стал вести войну с Булгаром с целью восстановления под протекторатом византийцев Хазарской орды (мать Мстислава была из рода одного хазарского принца, переехавшего в Киев и принявшего там иудаизм).
Новый киевский князь Ярослав был в этой войне с Мстиславом союзником Булгара, за что также получил милости от Ибрагима. Когда в 1024 г. мастер Ибрагима Атрак ибн Муса изготовил три булгарские царские шапки, то царь одну из них оставил себе, вторую подарил знаменитому среднеазиатскому султану (императору) — союзнику Булгара Махмуду Газневи, а третью — Ярославу. На Руси эта булгарская царская шапка получила название «шапки Мономаха», так как именно внук Ярослава Владимир Мономах первым одел ее при вступлении на княжеский престол в качестве русской короны.
Внутри страны Ибрагим восстановил и поддерживал порядок, установленный Талибом, что обеспечивало ему спокойное царствование. Он дал городу Джуннэ Кала второе имя — Ибрагим-Балик, но строил и новые города. Так, еще в 985 г. он построил для себя каменный замок Аламир-Султан (ныне — город Елабуга), в котором и был погребен после своей смерти. После этого и Аламир-Султан стали называть иногда Ибрагим-Керманом.
Начало борьбы Масгутовичей с Ашраф идами
После Ибрагима на трон в 1025 г. был поднят сын Тимара Ашраф (Шараф) Балук (1025, 1028 — 1061), но в том же году сын Мас-гута Азгар овладел столицей и заставил Балука удалиться из Болга-ра в Буляр. Но в 1028 г. Балук сместил Азгара (1025 — 1028, 1061) и вновь стал царем. Потомков Балука называли Ашрафидами (Шарафидами). Балук проводил жесткую внутреннюю и внешнюю политику. В 1032 г. его флот под Буратом (ныне — город Зеленодольск) уничтожил новгородско-шведскую эскадру принца Ингвара. Балук нанес поражение Мстиславу, и в 1036 г. этот русский князь был убит в стычке с булгарским отрядом. Азак вновь стал булгарским. Но одновременно Ашраф затеял тяжелую войну с Киевом (ради подчинения Киевской Руси Булгару) и с восточными кыргызами-оймеками (ради защиты от них нескольких племен западных кыргы-зов-куманов, признавших свою зависимость от Булгара). А когда уставшие от непрерывных военных действий алпары стали роптать, царь расформировал курсыбай и урезал права служилых феодалов. Вместо булгарских феодалов в царское войско были наняты баджа-наки и кыргыз-куманы (русские называли всех кыргызов половцами, а персы — старобулгарским названием казахстанских индоарий-цев — «кыпчаки»). Наемники были нестойкими. Так в 1036 г. они под Киевом бежали от своего булгарского сардара Гиласа Кана, и тот попал в плен (позднее он прославился на русской службе под именем Ильи Муромца). К тому же для содержания огромной наемной армии со всех игенчеев стали собирать дополнительные налоги. Все это вызвало сильнейшее недовольство населения. В начале 1050-х гг. часть саксинских огузов («торков») отказалась предоставить часть своих земель для поселения наемных куманов. В ответ Балук велел жестоко подавить этот бунт. Мятежные торки бежали на Русь, но карательное булгарское войско из куманов под командованием бека Балуса достигло Руси и заставило русских князей выдать главарей бунта. Вожди восстания были казнены, но основной массе торков удалось убежать из Руси в Причерноморье. В 1060 г. русские князья вместе с булгарским войском Балуса пытались изловить беглецов, но безуспешно. Вскоре обнаружилось, что часть торков оказалась на русской службе и в 1061 г. Балус вновь атаковал и разбил виновного в этом князя левобережного русского города Переяславля Всеволода. Но торки опять укрылись в правобережной Руси, и Ашраф отдал приказ о сборе новых налогов для оплаты продолжения дорогостоящей войны с Киевом. Разрыв традиционных и важных торговых связей с Украиной сбор новых чрезвычайных налогов переполнил чашу терпения народа. В 1061 г. против Балука восстал Болгар, а за ним — соседние города. Повстанцев поддержал Азгар, и тут же был провозглашен ими царем. Никто не поддержал Ашраф-кана («Шарукана» поэмы «Слова о полку Игореве»). Балук вызвал на помощь свои наемные войска, но большинство куманов предпочло не ввязываться в гражданскую войну и бежало в Причерноморье. Оставшись в одиночестве, Балук заперся в Буляре, но войско Азгара овладело Буляром и убило Ашрафа. Вскоре после этого погиб на охоте и Азгар, и на трон был поднят сын Азгара Ахад Мосха (1061 — 1076) Сын Балука и дочери караханида Кадыр-хана Юсуфа Туран-бики Адам-Юсуф бежал в Саксин, губернатор которого Шарык-хан отказался подчиниться Ахаду. Но в 1068 г. Ахад подавил этот мятеж. Шарык-хан с последними саксинскими куманами бежал в Причерноморье, где объединил под своей властью других куманов. Потом этой ордой овладел хан Айюбай («Аепа»). А Адам с отрядом саксинских огузов ушел во владения Сельджукидов. В 1071 г. в битве при старинном булгарском городе Мэн-Чокыр («Манцикерт») атака булгарского отряда Адама обратила в бегство византийскую армию и принесла победу войску сельджукского султана Алп-Арсла-на. После этой битвы большая часть Малой Азии наконец перешла под власть булгарской по происхождению династии Сельджукидов. Местное малоазиатское булгарское население, называвшее себя тюрками, объединилось с пришедшими с Сельджукидами булгарски-ми и тюркменскими огузами в одну турецкую народность. Владения Сельджукидов охватывали огромную территорию от Малой Азии до Хорезма и в Центральном Казахстане граничили с территорией Булгара, В свою очередь Сельджуки помогли Адаму, женившемуся на дочери Алп-Арслана Айсылу. В 1076 г. Адам при помощи сильного сельджукского отряда прошел через Дербент в Булгарию, сверг Ахада и стал царем. Ахад проводил политику поддержки казанчиев и позволил им усилиться за счет ряда земель уже на левобережье Волги, в бассейне Арсу (будущая река Казанка). Однако казанчии не помогли ему.
Ахад пытался заслужить милость Адама хорошей службой и в 1078 г. разбил и убил в битве на реке Мосха (Сухона) новгородского князя Глеба, напавшего на булгарскую провинцию Бийсу (в нее входили земли коми, ненцев, верховьев Камы и Вятки, Печоры). Но все было тщетно. Тогда Ахад бежал в булгарский город Кан-Мардан и передал его своим союзникам — батышцам, но в 1088 г. войско Адама взяло Муром.
Ахад вновь бежал и в том же году основал для себя в батышских владениях крепость Мосха. Она быстро стала городом, который русские стали называть «Москов» и «Москва». В 1091 г. батышцы опять заняли Муром, но позднее у них Кан-Мардан отбили русские и Бул-гария лишилась этой важной крепости. Правда, русские князья согласились платить Булгару дань за владение Муромом — она вошла в джирскую дань. Борьба царя Адама и его сына Шамгуна с натиском кочевников на Булгарию При Адаме начались мощные вторжения оймеков и куманов в Булгарию. Евразийские степи от Дуная до Алтая в мире называли «Дешт-и Кыпчак» — Кыпчакской (Половецкой) степью. Центральная часть этой Степи — от Азака до Джаика (Урала) была под властью Булгара, а булгарские цари (начиная с Балука) добавляли к своему титулу выражение «кан Кыпчака». Поэтому «Слово о полку Игоре-ве» называет Булгарию «Серединой земли Половецкой». Но подобное положение было весьма уязвимым, так как кочевники Степи нападали на булгар с двух сторон: с запада (куманы — половцы) и с востока (оймеки). В начале 1090-х гг. через Саксин в Причерноморье с боем прорвались куманские орды Кыдана и Ытлара, ранее также служившие Булгару и защищавшие восточные границы страны. Одновременно через Саксин в Западный Казахстан также с боем прорвалась одна огузская орда, оторвавшаяся от Сельджукидов. Воспользовавшись прорывом восточной границы, Оймекская орда напала на Булгарию и осадила Буляр. В ожесточенном бою под городом в 1095 г. булгарское войско во главе с сыном Адама Шам-гуном Шам (Сам) -Саином наголову разгромило врага. Вслед за этим русские князья отказались было платить джирскую дань, и Шамгун, по приказу Адама, провел укрепление западной границы. В 1103 г. Шамгун основал в устье Арсу, рядом с Биш-Балтой, мощную крепость «Учель» — «Три Крепости (или Города)». Эта крепость, состоявшая из трех укреплений, скоро превратилась в город средней величины, так как находилась на важном пути на Русь и в Ар-тан (Прибалтику). Опираясь на Учель («Ошель» или «Очела» по-русски), Шамгун в Трехлетней войне 1104 — 1107 гг. разбил муромо-рязанских и суздальских князей Руси и заставил их возобновить выплату джирской дани (в нее, кроме джирской и муромской частей, вошла и рязанская часть). Испуганные булгарским натиском русские князья подняли против Булгара Новгород и своего куманского союзника — мощную донскую орду хана Айюбая. В 1111 г. булгары наголову разгромили 42 новгородского князя Мстислава, пытавшегося захватить Учель. Но орда Айюбая тогда же стала прорываться вглубь Булгарии через южную границу, защитные линии которой с времен Талиба пришли в полную негодность. Булгарскому правительству пришлось спешно укреплять южные рубежи. В начале XII в. на булгарскую службу из Руси перешел сын Аха-да бек Колын-Селим, так как суздальские князья захватили Батыш-ский бейлик, в котором находились его владения. Колын сыграл выдающуюся роль в борьбе Булгарии со Степью. По совету Колына орду Айюбая в 1117 г. коварно заманили в ловушку под Буляром и уничтожили вместе с ханом. После этого одна часть уцелевших донских куманов бежала в Грузию, а другая подчинилась Булгару. Внутренняя политика Адама и правившего после него Шамгуна (1118 — 1135) характеризовалась усилением феодальной эксплуатации, с помощью которой правительство пыталось покрыть все растущие расходы на борьбу с кочевниками и русскими князьями. Новые налоги, возложенные на игенчеев-мусульман, вызвали их сильнейшее возмущение. Но и казанчии были недовольны правлением Адама и Шамгуна, так как они вновь ограничили рост вотчинного землевладения. В довершение ко всему царь Шамгун поссорился со служилыми феодалами. В 1118 г. он, будучи уже царем, послал кур-сыбай на подавление восстания мусульманских игенчеев в губернии Мартюба (центр этого иля находился вначале в крепости Дэбэр, а затем был перенесен в Учель). Но сардар этой армии алпаров отказался участвовать в братоубийственной войне: ведь алпары курсы-бая были также мусульманскими игенчеями по происхождению. Разгневанный царь тогда велел расформировать курсыбай и нанял вместо него на службу орду куманского хана Сарычина. Везирство эмира Колына Воспользовавшись промахами Шамгуна, Колын решил поставить во главе Булгарии своего сына Анбала Хисама и править страной от его имени. Бек тайно нанял на службу себе уволенных курсыбаев-цев, а в 1120 г. организовал заговор против царя, в который вовлек и суздальского князя Юрия Долгорукого. По сигналу Колына, приволжские крепости (в т. ч. и Учель) пропустили к Болгару флот Юрия, и суздальцы внезапно для Шамгуна высадились у столицы. Никто не поддержал крутого царя, и он заперся с 50 воинами в цитадели Болгара — «Мумин Кермане». Сарычин, подоспевший чуть позднее, атаковал Юрия, и обе стороны взаимно и сильно обескровили друг друга. Когда это случилось, Колын подъехал к цитадели и предложил Шамгуну уступить Анбалу Болгар, а самому 43 уехать в Буляр. Царь предпочел принять это требование и перенес столицу страны в Буляр, а Юрий не только не получил обещанного вознаграждения, но был вновь атакован Сарычином и поспешно вернулся в Суздаль. Казанчии с радостью поддержали Анбала, ставшего эмиром, так как тот пообещал им новые земли. Однако Колын, также присвоивший себе титул эмира, не позволил казанчиям захватить главные рычаги власти в подвластных ему западных губерниях Булгара. Взяв себе звание ильчибека («регента»), Колын проводил взвешенную внутреннюю и внешнюю политику. Во внешней политике ильчибека главным было стремление как можно теснее сблизить Булгар с Сельджукским султанатом и при случае слить эти державы в одну тюрко-булгарскую империю для достижения господства над всем миром. С этой целью Колын поддерживал с Сельджуками постоянную союзническую связь, а в 1135 г. женил Анбала на дочери сель-джукского султана Санджара Тадж-бике. В 1135 г. царь Шамгун, под властью которого фактически оставались лишь Байтюбинская и Тамтайская губернии Булгарии, отправился отражать новое мощное вторжение оймеков. В грандиозной битве, происходившей на территории от реки Барадж-Чишма («Шешма») до Манукова поля (на месте Нижнекамска), оймеки были наголову разгромлены байтюбинско-тамтайским ополчением и пришедшим ему на помощь курсыбаем Колына. После этой битвы оймеки Северного Казахстана и Южной Сибири окончательно подчинились Болгару и их владения составили новую булгарскую губернию — Тубджакский иль. Но в этой битве шею Шамгуна, опрометчиво снявшего в самом конце боя шлем, слегка оцарапала отравленная оймекская стрела, и царь от этого скончался. На трон был поднят Анбал (1135 — 1164), но столицей остался Буляр. Везиром и полновластным правителем Булгарии стал отец царя — ильчибек Колын. Пока был жив Селим, в Булгаре сохранялся внутренний мир. Казанчии, составлявшие окружение Анбала, вели себя осторожно из страха перед курсыбаем Колына. Везир отменил чрезвычайные поборы с мусульманских игенчеев, повысил жалованье алпарам и покровительствовал торговле, что обеспечило Селиму поддержку главных слоев населения. Не забывал Колын и о союзе с Сельджуками. В 1137 г. Селим направил часть курсыбая на помощь другому союзнику Булгара — Караханидам, подвергшимся нападению монгольской орды кара-кытаев. Но булгары не успели — Карахани-ды были наголову разбиты кара-кытаями. Вслед за этим кара-кытайские войска обрушились на курсыбай, но алпары вместе с ой- 44 меками в ходе ряда сражений измотали и отбросили монголов. В 1141 г. курсыбай двинулся на помощь Санджару, но султан не стал дожидаться булгарских союзников и в одиночку атаковал неприятеля. Кара-кытаи разбили Санджара, но из-за боязни булгарского наступления не стали преследовать сельджуков и предпочли заключить с Булгаром мир. По условиям этого мира кара-кытаи признавали Анбала царем Булгара и Дешт-и Кыпчака и обязались не нарушать границ Булгара и Сельджукского султаната. Так как царь кара-кытаев — «гур-хан» был христианином-манихейцем, то война против монголов рассматривалась в Булгаре и Сельджукском султанате как джихад — война за веру. Установив мир на востоке, Колын перебросил основные силы курсыбая на западную границу, где пресек попытки русского Суздальского княжества распространить свою власть на Рязанско-Муромское княжество, признавшее свою зависимость от Булгара. В 1154 г. Юрий Долгорукий захватил было Муром и Рязань и поставил во главе этого княжества своего сына Андрея Боголюбского, но булгарское войско немедленно атаковало суздальцев под Рязанью и обратило их в паническое бегство. Булгары взяли Рязань и Муром и передали их вассалу Болгара — князю Ростиславу. По замечанию русского летописца (явно рязанского, сочувствовавшего булгарам) князь Андрей потерял все свое войско и «едва убежал в одном сапоге». В том же году Колын умер и в Булгаре все изменилось. Феодальная реакция в правление Анбала и переход власти к Отяку Первым делом Анбал распустил страшный для казанчиев курсыбай и занялся развлечениями. Его казанчиевское окружение, которому он передал управление страной, позабыло о внешней политике и принялось разворовывать казну, захватывать земли государственных игенчеев и разорять народ введением новых налогов. На всех недовольных или потенциальных соперников Анбала обрушились жестокие преследования. Один из сыновей Шамгуна — Арбат Ос-Ладж — поступил на службу Анбалу и стал Мартюбинским губернатором (он перенес центр иля из Дэбэра в Учель), а другой сын Шамгуна — Улуг-Мохаммед Отяк Джанги — решил добиваться трона и бежал вначале к своему тестю — куманскому хану Башкор-ту, а затем — на Русь. Пожив некоторое время в Киеве Отяк перебрался в столицу Суздальского княжества город Владимир, так как суздальский князь Андрей Боголюбский пообещал ему помощь в борьбе против Анбала. В 1164 г. Отяк с Андреем вторглись в Бул- 45 rap. Союзники взяли и сожгли Ибрагим-Балик («Бряхимов» русских летописей, будущий Нижний Новгород), а затем, когда Арбат сдал им без боя Учель, сожгли укрепления и этого города. Анбала никто не поддержал, а его наемная кыпчакская конница, атаковавшая союзников у Болгара и убившая сына Андрея князя Изяслава, после недолгого боя отступила. Отяк тут же вошел в Буляр, где горожане выдали ему схваченного ими самими Анбала, и стал царем Булга-рии. В свою очередь Отяк (1164 — 1178) выдал Андрею (в качестве пленников) Анбала, его дочь Байгюльби, Арбата и других ближайших сподвижников Хисама. Отяк отменил было чрезвычайные налоги Анбала, но затем ввел новые, так как затеял тяжелую войну с донскими куманами и нуждался в средствах на ее ведение. Восстановив курсыбай, он тут же бросил булгарских тяжеловооруженных алпаров в Ширскую (Донскую) войну с легковооруженной куманской конницей. Несколько лет степных погонь за более быстрыми куманами совершенно измотали курсыбай. Подавив в 1172 г. восстание в провинции Бийсу (центром ее был город Нукрат, переименованный затем в честь эмира Селима в Колын, а ныне называющийся «Киров»), вызванное повышением дани Болгару, царь посадил бийсуйского губернатора Мер-Чуру с его биями в булярский зиндан и принялся заменять ополчения окраинных губерний булгарскими гарнизонами. Тяжелая, полная лишений служба на окраинах Булгара — как в пустынях юга, так и в северных таежных дебрях Бийсу и Сибири была невыносима даже для суровых, закаленных алпаров. В условиях нарастающего всеобщего ропота Отяк отправился в свой последний поход на Шир (Дон) в 1178 г. и при возвращении из него погиб. Еще раньше погиб Анбал. Чтобы смягчить Андрея, бывший царь позволил ему жениться на своей дочери Байгюльби (против ее воли) и добился расположения князя Суздаля. Еще более улучшилось положение Анбала после разрыва Андрея с Отяком и неудачного набега сына Андрея Мстислава на Булгарию в 1172 году (сам Мстислав был в этом набеге смертельно ранен, а его войско в панике бежало при одном приближении отряда булгарского сардара Челмати), так как Андрей захотел использовать экс-царя в борьбе против булгарского правителя. Но когда группа суздальских бояр предложила Анбалу свергнуть князя и возвести на суздальский престол сына Андрея и Байгюльби — Лачына Хисами («Юрия»), то Анбал тут же примкнул к заговору вместе с дочерью, ненавидевшей мужа за его жестокость к ней и антибулгарскую политику. В 1174 г. заговорщики убили Андрея, но его брат Всеволод подавил восстание и подверг Анбала и Байгюльби жестокой казни. Уцелел только Лачын Хисами — он бежал к новому булгарскому царю Габдулле Чельбиру 46 (1178 — 1225) — старшему сыну Отяка. Арбат же прижился на Руси, стал воеводой Москвы и его дворец положил начало главному району Москвы, сохранившему его имя — Арбату. Булгария в начале правления Габдуллы Чельбира Чельбир вначале проводил ту же политику, что и его отец. Но в 1182 г. доведенное до отчаяния царскими поборами население столицы восстало. Обнищавшие от низкого жалованья алпары и игенчеи Байтюбинского идя присоединились к повстанцам, избравшим своим царем сына Анбала бека Челмати. Челмати был храбрым и искусным полководцем (вспомним его атаку 1172 г., а также то, что именно он в 1178 — 1181 гг. разгромил и подчинил Булгару ширских кыпчаков), не притеснял подвластных ему игенчеев и был сторонником восстановления закона Талиба о переводе игенчеев в разряд субашей в случае принятия ими ислама (этот закон после смерти царя Ибрагима перестал выполняться и восстанавливался лишь временно при Адаме, Шамгуне и Колыне — да и то только в некоторых районах Булгара). Этим Челмати заслужил популярность в народе. Повстанцы изгнали Чельбира из Буляра и освободили из царских тюрем Мер-Чуру и других нукратцев, тут же примкнувших к бунту. Попытка Габдуллы подавить восстание с помощью карательного отряда из тубджакских оимеков провалилась — булярцы отбили ой-мекский штурм и убили тубджакского губернатора — оймекского хана Тургеня. Прослышав о неурядице в Булгарии, суздальский князь Всеволод Большое Гнездо решил в этот удобный момент нанести булгарской державе мощный удар и поставить в Буляре царем служившего Руси сына Арбата бека Азана (он обещал избавить Русь от джирской дани и уступить Суздалю часть булгарской территории). Действовать столь активно Всеволода заставило то, что булгарское войско в 1182 г. (в ответ на разбои новгородского отряда на Волге и Каме в 1181 г.) разгромило окрестности Раджиля (Радилова), Мурома и Рязани и угрожало уже Владимиру. Все русские княжества дали Суздалю свои сильнейшие армии, и в 1183 г. Всеволод и 11 других русских князей с 60-тысячным войском вторглись в Булгарию. Находясь в отчаянном положении, Чельбир объявляет о повышении жалованья алпарам и этим привлекает на свою сторону курсыбай. Всеволод осадил Буляр, но повстанцы отбили и его штурм, убив в бою переяславского князя Изяслава и потеряв любимого Челмати. Подоспевшие к Буляру царский курсыбай под командованием бека Гузы, болгарское ополчение под командованием Лачына Хисами и наемные кыпчаки окружили и сообща разгромили войско Всеволода 47 (из 60 тыс. русских воинов и 12 князей на Русь смогли пробиться сквозь кольцо булгарского окружения лишь 10 тыс. воинов и 8 князей) и затем заставили обескровленных повстанцев сдаться. Азан был отбит у суздальцев и стал служить Чельбиру. Суздальский князь вынужден был заключить с Булгаром мир, по которому Северо-Восточная Русь стала зависимым от Булгарии княжеством, допустила торговлю булгар по русским селам, обязалась по-прежнему платить Булгарии дань, а также помогать Булгарской державе войсками. Кроме этого Суздаль отказался от взимания торговых пошлин с булгарских купцов, проезжавших через его территорию в другие страны. Так закончилась война, которую называли Всеволодовой или Булымерской (Булымером булгары называли Владимир). Царь извлек некоторые уроки из Булярского восстания 1182 — 1183 гг. В частности он несколько ослабил налоги, взимавшиеся с игенчеев-мусульман, а также прекратил посылки алпаров на службу в отдаленные губернии Булгарии и вернул на службу в этих илях местных ополченцев. Удмуртские ополченцы вместе со своим предводителем — Мер-Чурой — были прощены и приняли ислам. Они сильно булгаризировались и консолидировались в особую этно-группу «бесермен». Попытка Чельбира пробиться на Ближний Восток и в Индию Очень скоро Чельбир начал крупномасштабные операции на юге с целью подчинения всего Причерноморья, Украины, Кавказа, Ближнего Востока и Индии. Зимой 1183 — 1184 гг. курсыбай вернул под власть Булгара Азак, захваченный перед этим византийцами, а весной булгарское войско вместе с союзником Булгара куманским ханом Хонджаком (Кончаком) атаковало киевские владения. Однако Кончак позорно бежал в самом начале битвы, и булгарам также пришлось отступить. Киевлянам достались булгарские зажигательные снаряды — шереджиры. В том же году Чельбир при помощи своих осетинских родственников (отцом одной из жен царя был крымский гот, а матерью — осетинская княжна) возвел на грузинский престол Лачына Хисами, бывшего до этого некоторое время булгарским наместником Азака. Лачын Хисами, правивший в Грузии под именем Георгия, женился на грузинской принцессе Тамар и всячески способствовал укреплению культурных и экономических связей между Гурджей (Грузией) и Булгаром. Так, по его просьбе Чельбир разрешил организовать в ряде булгарских городов грузинские колонии, в которых поселились грузинские, армянские, татъякские (мен-грельские) и осетинские купцы и ремесленники. Но в 1189 г. Лачын 48 Хисами был обвинен своей собственной женой и поддерживавшей ее грузинской знатью в попытке мусульманизировать Грузию при помощи сельджукских соседей и булгарских княжеств в Грузии (булгарские княжества во всех странах Закавказья назывались «Хонджак»ами) и свергнут с престола. Две попытки Чельбира вернуть Лачыну Грузию не увенчались успехом. В 1185 г. булгарское войско бека Татры с отрядом Кончака двинулось на Рязань, но должно было повернуть на запад, откуда пошел на захват Азака для византийцев князь южнорусского Новго-род-Северского княжества Игорь. При встрече двух армий на реке Суурлы («Сухой Торец») черниговские булгары — ковуи, составлявшие конницу Игоря, перешли на сторону Татры, и войско Игоря было пленено вместе со своим князем. Вслед за этим булгары атакуют Переяславль и берут штурмом город Римов (в отместку за участие переяславльского князя в походе на Буляр), но Кончак внезапно заявляет о своем отступлении в степь и срывает этим наступление на Киев. Оказывается, этот причерноморский куман-ский хан в действительности лишь хотел использовать булгарское войско для ослабления русских соседей, но вовсе не желал упрочения булгарской власти в Причерноморье. В довершение своего предательства Кончак со своими людьми организует побег князя Игоря из булгарского лагеря на реке Тор. Киев, испуганный булгарской активностью вблизи своих границ, финансирует новгородские и рязанские нападения на Булгарию. В 1186 г. булгарское войско заставляет Рязань подчиниться воле Чельбира и возобновить выплату дани Булгару, а восстановленный на посту губернатора Бийсу Мер-Чура громит новгородские отряды. В 1193 г. булгарам удалось уничтожить главные силы Новгорода, и эта северорусская боярская область вслед за Рязанью также стала платить дань Булгару и присылать в Булгарию детей своих бояр в качестве заложников. Одновременно Чельбир пытается закрепиться в Афганистане, Пакистане и Индии, для чего посылает в конце XII в. бека Елаура с отрядом булгар-марданцев (их называли также «буртасами») и туб-джакцев в Афганистан для участия в походах Гуридов в Индию. Однако Мохаммед Гури, которому булгары помогли взять индийские города, не выполнил своего обещания учредить булгарские колонии в Индии (хотя щедро вознаградил булгар и подтвердил льготы, которыми они пользовались в Афганистане с времен Газневидов). Поэтому в 1206 г. Чельбир направил сына Елаура Синджа с мардан-цами и тубджакцами на помощь хорезмийцам, также обещавшим учредить булгарские колонии в Индии. Хорезмийцы при помощи булгар разбили кара-кытаев и Гуридов, но затем ликвидировали булгарские колонии даже в Афганистане. Чельбир был очень обижен этим, но вида не подал и в 1216 г. опять послал Синджа на по- 49 мощь Хорезмшахам. Союзники отбили тогда первое нашествие монголов Чингиз-хана на страны ислама. Но едва сын Чингиз-хана Джучи пообещал принять ислам, а в случае разгрома им Хорезмша-хов — дать булгарам некоторые города Средней Азии, Афганистана, Пакистана и Индии, как Чельбир «вспомнил» о своей обиде и безучастно наблюдал за гибелью империи Хорезмшахов во время нашествия монголов. Специальный тысячный булгарский отряд был также послан Чельбиром на Ближний Восток (по просьбе сельджукского султана), где в 1204 — 1216 гг. сражался за Сельджукидов против грузинских, киликийских, крестоносных и византийских войск. Так, в 1209 г. булгары под городом Калатом (Хлатом) взяли в плен грузинского главнокомандующего, в 1214 г. обеспечили овладение Дарбазаном (Трабзоном), в 1216 г. наголову разгромили киликий-ские войска и на обратном пути в Булгар отняли у византийцев в Крыму старинный булгарский город Сагдак («Судак»). Вместе с городами Агарджа или Банджа-Кэпэ («Керчь»), Бунгар или Эчке-Булгар («Фанагория»), Тамья-Тархан («Тмутаракань»), Ширдан («Тана») и др. Сагдак входил в исконно булгарское владение Азак. Чельбир подарил Сагдак сельджукскому султану, дабы иметь с братским и союзным тюркским государством общую границу в Джалде (Крыму). Усиление власти Чельбира внутри Булгара ив Северо-Восточной Руси Везир Губайдулла в поисках средств на южные предприятия царя вновь стал взимать с мусульманских игенчеев и ремесленников дополнительные налоги. Небольшая часть наиболее богатых ремесленных домов объединилась с мощными торговыми домами, занимавшимися сверхприбыльной торговлей (например, работорговлей), и вышла из положения, но большинство податного мусульманского населения стало испытывать финансовые затруднения и недовольство. Поэтому в 1193 г. созрел новый заговор против Чельбира, возглавляемый будущим великим булгарским поэтом Мохаммед-Гали (Кул Гали). Но на этот раз заговорщики, которых называли «грачами» (почему и заговор именовали «Грачиным»), были преданы изменником и наказаны. Тем не менее Чельбир, встревоженный брожением мусульманской массы — основы государства, вынужден был сместить своего верного везира Губайдуллу и отменить повышение налогов в центральных районах Булгара. Но на окраинах страны налоговый гнет остался очень тяжелым и вызывал многочисленные восстания немусульманских игенчеев, жестоко подавляемые царскими войсками. 50 Кроме налоговой уступки, Чельбир сделал и другую — восстановил мир с Киевом и Смоленском по требованию богатейших булгар-ских торгово-ремесленных домов — корпораций, связанных с функционированием важнейшего в Европе торгового пути Тортоса — Нарбон — Лион — Верден — Майнц — Регенсбург — Прага — Краков — Перемышль — Киев — Болгар. Но остальные русские княжества остались в тисках жесткой политики Чельбира. Для усиления булгарского влияния на Северо-Восточную Русь учельский бек Азан восстановил в 1204 г. укрепления Учеля на горе Богылтау. В 1216 г. Азан по приказу царя разгромил суздальского князя Юрия в Липицкой битве и утвердил на суздальском престоле его брата — ставленника Чельбира Константина. Тогда же царь попытался присоединить к Булгару и Рязань. Ставленники царя при поддержке марданского отряда в 1216 г. перебили почти всех рязанских князей, но предприятие сорвалось из-за неприбытия на помощь мардан-цам отряда болгарских и нур-суварских казанчиев. Царь пришел в ярость и велел казанчиям выступать на все войны наравне с алпара-ми (раньше, с времен Анбала, казанчии чаще всего откупались от военной службы). Но в 1218 г., после смерти Константина, ситуация в Северо-Восточной Руси изменилась. Суздальским князем стал Юрий, выражавший интересы части бояр, разоряемых булгарской данью и торговлей и готовых на смертный бой ради свержения булгарского ига. По приказу Юрия суздальцы перебили булгарских купцов, возвращавшихся из Артана. Особенно много купцов было убито в Устюге. Нападение на купцов считалось в Булгарии самым страшным преступлением. В 1218 — 1219 гг. булгарское войско во главе с самим Чельбиром взяло Устюг и Раджиль (Радилов) и овладело несметной добычей. Ответное нападение суздальцев на Учель в 1220 г. было отбито сардаром курсыбая Газаном, и в память об этом Чельбир велел переименовать Учель в Газан. Это название позднее приобрело современную форму «Казан» — «Казань». Так наш город стал называться Казанью. Потом и реку Арсу также назвали Казан-су («Казанка»). Зимой 1220 — 1221 гг. Чельбир велел Газану вообще ликвидировать Суздальское княжество. Курсыбай этого сардара уничтожил крепость, которую суздальцы построили в 1220 г. на месте разрушенного ими Ибрагим-Балика (Джуннэ-Кала), а затем двинулся на столицу княжества Владимир (Булымер). По пути курсыбай взял Гороховец и еще ряд суздальских крепостей, гарнизоны которых разбежались по лесам при одном приближении алпаров. Юрий также бежал в северные леса и оттуда умолял Чельбира пощадить 51 его, обещая выполнить любые условия и быть до смерти верным рабом Булгара. Внезапно царь возвращает свою армию назад и велит Юрию заключить договор на следующих условиях: Суздаль отдает Булгару все суздальское Заволжье и Нижнеоковье с 14 городами (Устюг, Гороховец, Кострома, Ярополч, Унжа, Радилов и др.), сносит все укрепления и крепости на суздальско-булгарской и суздаль-ско-рязанской границах и на пути от Булгара до Владимира, обеспечивает сбор булгарской дани с Новгорода, дает Булгару свое войско по приказу царя, удваивает джирскую дань, разделяет Суздаль на две части — Владимирскую — Юрия и Ростовскую — Василька (сын Константина, верный вассал Булгара), отменяет все пошлины с бул-гарских купцов и открывает им для проезда и торговли все города, села и дороги и т. д. Юрий не мешкал — тут же явился в уже булгарский Раджиль и подписал договор с Булгаром на унизительных даже для зависимого княжества условиях. Ведь главным для смертельно испуганного Юрия было сохранение собственной жизни и хотя бы какого-нибудь угла для существования... Сын Юрия Владимир отправился в Булгар заложником. Муромский князь также подчинился Булгару на тех же условиях, снес стены Мурома и других муромских крепостей и также отправил своего сына в Болгар в качестве заложника. Одна часть Рязанского княжества подчинилась Булгару еще в 1186 г., другая — после похода 1209 г., а третья — после вторжения марданцев в 1224 г. В Булгаре в качестве рязанского заложника находился внук знаменитого и всесильного рязанского боярина Матвея Андреевича Айбат («Евпатий»), так как в княжестве фактически правили не князья, а его отец — боярин. Однако Чельбир отложил свой план полной ликвидации Суздальского княжества вовсе не из жалости к Юрию или суздальцам, а потому, что получил тревожную весть: войско монгольского императора Чингиз-хана, возглавляемое непобедимым доселе багатуром (военачальником) Субэдэ, разгромило державу Хорезмшахов и движется через Иран, Грузию и Азербайджан к кавказской границе Булгара. Первое столкновение булгар с монголами Чингиз-хана Булгарское войско стало готовиться к отражению нашествия с востока — ведь Монгольская империя была серьезным противником. Образованная в 1206 г. Чингиз-ханом, она завоевала уже значительную часть Азии. Чингиз-хан посредством невероятной жестокости заставил сплотиться и выполнять его план завоевания мира множество разноязыких и разнокультурных областей Центральной 52 Азии. В 1204 г. на пути к своему триумфу — образованию Монгольской империи — он силами подвластных ему монгольских племен истребил также монгольское племя татар, отказавшееся подчиниться его власти. Затем, чтобы подчинить другие страны, он принялся уничтожать другие, уже немонгольские племена. Чингиз-хан велел всем монгольским племенам называться монголами, а монгольским наемникам из немонгольских народов (уйгуров, туркмен, китайцев, иранцев, русских и др.) — «татарами». Ведь после гибели племени татар их название стало означать в монгольском языке (помимо прочего) и «смертник», а наемники как раз и были обречены на смерть в бою впереди и за монголов. Но соседи монголов — китайцы задолго до Чингиз-хана привыкли именовать все монгольские племена по названию племени татар — «татарами», так как татары были когда-то самым сильным монгольским племенем. Эту китайскую традицию называть монголов прозвищем «татары» восприняли другие народы мира, в том числе булгары и русские. Поэтому нашествия войск Монгольской империи на другие страны народы мира называли татарскими, а современные ученые, объединяющие настоящее имя и прозвище монголов — «монголо-татарскими» (или «татаро-монгольскими»). Монголы исповедовали христианство (несторианского толка), буддизм и шаманизм, почему считали всех христиан (а также иудеев) своими союзниками, а мусульман — злейшими врагами. Монгольская империя делилась на области — улусы (уделы), во главе которых стояли ханы — потомки Чингиз-хана. Эти улусные ханы подчинялись императору Монголии, носившему титул «великого хана». Потомкам старшего сына Чингиз-хана Джучи — Джучи-дам — достался улус, расположенный на территории Казахстана. Степи Казахстана и юга Восточной Европы назывались Дешт-и Кып-чаком, поэтому так стали называть и казахстанский улус Джучидов. Джучи установил добрососедские отношения с Булгаром и тайно сообщал Чельбиру о планах монголов, в том числе и о плане разгрома Булгара. По этому плану Субэдэ должен был прорвать кавказскую границу Булгарии и в союзе с христианской Русью ударить по центру Булгара с запада, а Джучи со своим улусом — прорваться через Джаик (Урал) и атаковать центр Булгара с востока. Чингиз-хан рассчитывал, что эти обе части монгольского войска соединятся в центре Булгара, рассекут на две части и уничтожат Булгарскую державу, стоявшую на пути его завоевательных планов. Предупрежденный Джучи Чельбир внимательно следил за движением армии Субэдэ. Багатур прошел через Иран, Грузию, Азербайджан и встретился на Северном Кавказе с силами губернатора Саксинского иля Бачмана, в составе которых выступи- 53 ли все предкавказские племена и донские половцы. Однако в разгар битвы донские куманы из войска Бачмана переходят на сторону монголов и вместе с ними ударяют по осетинскому отряду саксинского ополчения. Бачман пришел на помощь осетинам со своим последним резервом, но в конце концов под напором превосходящих сил врага вынужден был бежать с частью своего войска в Грузию, так как путь отступления на север Булгара был уже отрезан. После этого Субэдэ посылает послов на Русь и предлагает ей в союзе с Монголией выступить против Булгара. Но украинско-русские князья убили монгольских послов и вместе со своими союзниками — нижнеднепровскими куманами пошли на врага. В битве на Калке Субэдэ уничтожил русское войско и вместе с донскими куманами летом 1223 г. двинулся в Центральную Булга-рию. Однако Джучи заверил Чельбира в том, что не нападет с востока на Булгар, и царь приготовил багатуру засаду возле булгар-ского города Кермек (на территории заволжской части нынешней Симбирской области). Войско Субэдэ с ходу переправилось через Волгу, угодило в эту засаду и было уничтожено булгарской армией. Сам Субэдэ с горсткой воинов бежал с поля битвы, но был все равно окружен. Довольный Чельбир не стал убивать Субэдэ, дабы не отягощать положения Джучи (Чингиз-хан мог убить своего сына в случае гибели по его вине своего лучшего полководца), и разрешил обезоруженным и жалким остаткам армии Субэдэ (только ему оставили меч) вернуться через булгарские владения в Монголию. Народ прозвал Кермекскую битву Бараньей, потому что Габдулла устроил издевательскую выдачу Субэдэ тысячи плененных монголов в обмен на баранов и веселую победную пирушку с поеданием этих баранов на глазах окруженного багатура. Мирная жизнь была быстро восстановлена, и Бачман вернулся в свой Саксин. Но и Чельбир помогал Джучи. Когда в 1225 г. из улуса Джучи к границам Булгара бежало одно оймекское племя тук-суба и попросило у Габдуллы убежища, то царь отказал ему. Тогда тук-субайцы без разрешения перешли на правый берег Джаика, чтобы переждать здесь грозу. Разгневанный Чельбир обрушился на беглецов и разгромил их. Остатки тук-субайцев были прижаты к берегу Джаика и ожидали гибели или выдачи Джучи, как вдруг Чельбир скончался, и царем провозгласили его младшего брата Мир-Гази (1225 — 1229), популярного в народе. Борьба Булгарии с монголо-татарскими нашествиями и натиском восточнорусских феодалов Мир-Гази пытался провести в жизнь планы своего друга Кул Гали, которые должны были улучшить положение мусульманских 54 игенчеев, мелких и средних ремесленников, служилых рыцарей — алпаров. Так, царь немедленно восстановил закон Талиба о переводе игенчеев, принявших ислам, в разряд субашей. Но реализовать псе реформы Кул Гали не удалось. Сразу после смерти Чельбира Юрий с другими восточнорусскими князьями напал на западные области Булгара, а тубджакский губернатор Мерген изменнически перешел со своим илем на сторону монголов и атаковал булгар с востока. Вначале Мерген нападал своими силами, так как Джучи всячески старался сохранить мир с Булгаром. Но в 1227 г. Чингиз-хан, прознав о тайной связи своего сына с Булгарией, убил его, и монголы стали помогать Мергену. В этих условиях Мир-Гази пришлось заниматься почти исключительно отражением вражеских набегов. В январе 1229 г. Мир-Гази умер, и на трон был поднят младший сын Отяка и рязанской княжны Вышелюбы Глебовны Джелалетдин Алтынбек (1229, 1230 — 1236). Новый царь немедленно выступил к Джаику, куда прорвался с новой монгольской армией все тот же Субэдэ. успевший разгромить Саксин. Противники встретились в марте возле булгарской крепости Каргалы, на месте современного Оренбурга. В разгоревшейся битве вначале верх стали брать монголы, но затем на выручку окруженного ими Алтынбека подоспело ополчение из Башкортского иля (так с 1193 г. стал называться иль Тамта) и помогло царю вырваться из вражеского кольца. Алтынбек отошел немного к северу, но армия Субэдэ, совершенно обескровленная, не стала преследовать его и отступила в Монголию. В это время в Буляре противники Алтынбека распространили слух о его поражении и гибели, и казанчии подняли на трон сына Азана эмира Гази-Бараджа (1229 — 1230, 1236 — 1242). Казанчии надеялись, что Гази-Барадж, некоторое время бывший в эмиграции на Руси, сможет заключить мир с Русью, но Юрий продолжил свои набеги, и казанчии отвернулись от царя. Воспользовавшись этим Алтынбек в 1230 г. сверг Гази-Бараджа и завладел троном. Булярцы помогли Джелалетдину, так как разделяли его желание развернуть джихад против монгольских завоевателей. Но важнейшие губернии Внутренней (Центральной) Булгарии — Болгарский и Суварский или — не поддержали Алтынбека и стали подчиняться Болгарскому улугбеку — сыну Чельбира Ильясу Ялдау. Булгар раскололся на две части, и Алтынбека признали царем лишь Байтюбин-ский, Кашанский и Марданский или. Венгеро-папскому послу Юлиану, прибывшему в Буляр в 1235 г., Алтынбек похвастался, что располагает 50-тысячным рыцарским войском. Но столько рыцарей было во всей Булгарии. В действительности у Алтынбека было 55 вдвое меньше сил — 20 тыс. рыцарей-алпаров (не считая 20 тыс. чирмышских ополченцев). Тем не менее и с таким войском царь в 1232 г. под Бугульмой наголову разбил орду сына Джучи хана Бату, вторгнувшуюся в булярские владения. Его противник — Гази-Барадж — в 1232 г. отправился в Монголию и уговорил великого монгольского хана Угедея помочь ему отвоевать трон у Алтынбека в обмен на южнобулгарские земли. Башкортский губернатор Иштяк перешел на сторону Гази-Бараджа, и в августе 1236 г. эмир Гази-Барадж повел монголов на Буляр. После 45-дневной осады, 5 ноября 1236 г., Буляр был взят монголами. Часть защитников столицы во главе с Бачманом и дочерью Алтынбека Алтынчач смогла пробиться в центр Марданского иля — стотысячный город Банджу. Но царь Алтынбек погиб вместе со всем 200-тысячным населением столицы. Монголы, потерявшие при штурме сына Чингиз-хана Кулькана, разрушили Буляр до основания. Большинство булгарских беков подчинилось Гази-Бараджу и признало его царем. ГЛАВА 5. КУЛЬТУРА БУЛГАРИИ ПЕРИОДА I ЭМИРАТА После разгрома Хазарской орды и включения ее территории в состав Булгарского государства булгары берут под свой контроль важнейшие торговые пути из Европы в Азию, устраивают в своих городах крупнейшие европейско-азиатские ярмарки, становятся главными в Евразии экспортерами мехов и хлеба, воска и меда, леса и рыбы, изделий из железа, меди и кож, невольников и мамонтовых бивней. В X — XVI вв. булгары построили около 300 городов, в наиболее значительных из которых (Болгар, Буляр, Банджа и др.) проживало от 20 до 200 тысяч человек, возвышались белокаменные и кирпичные мечети, дворцы, караван-сараи и бани, работали стале-чугуно- медеплавильные заводы и гончарные и кирпичные предприятия. Страна булгар располагает лучшими в Евразии мастерами-зодчими (строившими на Украине, в Казахстане, в Крыму, на Кавказе, в Турции, в Северо-Восточной Руси и т. д.), оружейниками, ювелирами, кожевенниками (в языках многих народов мира — венгров, маньчжур, уйгуров, иранцев, киргизов и др. лучшие сорта кож и кожаной обуви получили название «булгари»), литейщиками, наиболее развитым сельскохозяйственным производством. Булгары первыми в Восточной Европе освоили Волжский путь, самый северный в мире морской путь от низовьев Печоры и Оби до Скандинавии и Англии и другие дороги из Европы в Азию, 56 начали выплавку чугуна и кирпичное строительство, чеканку монеты и массовое производство кожаной обуви (слова «чугун», «кирпич», «деньги», «ичиги» и др. были заимствованы русскими у булгар), стали развивать законодательство и науку (географию, астрономию, этнографию, медицину, логику, лингвистику, этику, историю и др.) и литературу, открыли миру многие области Северо-Восточной Европы и Северной Азии, применили зажигательные нефтяные снаряды — шереджиры («бесерменский огонь»). Булгары не знали себе равных в Евразии по размаху кирпично-каменного строительства, по умению возводить сложнейшие укрепления, по количеству городов и по боевой мощи. В 865 — 882 гг. булгарский писатель и политик Микаиль Башту ибн Шамс (псевдоним — «Шамси Башту») написал на булгарском литературном языке «тюрки» и по мотивам древнебулгарских мифов и героических сказаний поэму «Шан кызы дастаны» («Сказание о дочери Шана»). В 931 г. уже сын Башту Абдаллах (псевдоним — «Шамси Теберзи») создает также на булгарском тюрки знаменитую поэму «Кисекбаш китабы». В 922 г. булгарский сеид Ахмед ибн Фадлан пишет на арабском языке первый в истории Булгарии географо-этнографический труд «Записка о виденном» и вводит арабский язык в булгарскую культуру в качестве языка науки. В 1080 г. булгарский ученый Якуб ибн Нугман открывает в Буляре первый булгарский университет (дар аль-улюм «Мохаммад-Баки-рия»), а в 1135 г. заканчивает огромный свод древнебулгарских летописей «История Булгарии». В XIII в. Лачын Хисами пишет первое в Евразии сочинение по спорту — «Дар мужам, соревнующимся на майдане». Науке известны имена и сотен других выдающихся булгарских ученых и писателей. О высоком уровне развития булгар-ской просвещенности свидетельствуют факты обучения в Булярском университете студентов из Ирака и Ирана и назначения булгарского философа Худжа Ахмеда аль-Булгари на пост учителя самого могущественного монарха мира — Махмуда Газневи (970 — 1030). Наивысшего расцвета булгарская литература достигает в начале XIII в. Именно в эту эпоху создает свою гениальную поэму «Кысса-и Юсуф» — «Сказание о Юсуфе» (1203 г.) и летописный свод «Хон китабы» (1242 г.) булгарский поэт Мохаммед-Гали ибн Мирхуджа (псевдоним — «Кул Гали»). Глубокий гуманизм и уважительное отношение к другим народам и культурам отличает булгарскую литературу. Так, Микаиль Башту с большой симпатией пишет о «храбрых руссах», а Мохаммед-Гали использует опыт персидской и арабской литератур. 57 ЧАСТЫ1 КНИГА О НАЦИОНАЛЬНЫХ ПРАЗДНИКАХ БУЛГАР ОТ МИФА — К ПРАЗДНИКУ Национальные праздники — одна из самых важных и ярких граней культуры всех народов, в том числе и булгарского. В свою очередь культура — это важная опора национальных чувств. Знание имени, культуры и истории своего народа, как известно, порождает и поддерживает национальное самосознание, патриотизм человека. Национальное самосознание является главным этническим ориентиром людей на земле. Отнимите у человека знания имени, истории и культуры его народа — и у него пропадут национальное самосознание, его национальные чувства, его патриотизм, его национальный ориентир, и он станет совершенно слепым и подвергнется быстрой ассимиляции другим народом. Поэтому московские ассимиляторы, пытавшиеся обрусить булгарский народ, старались оторвать его прежде всего от знания своего национального имени, истории и культуры. Делали они это главным образом посредством разгрома булгарской культуры, запрещения и сокрытия булгарской истории и последующего распространения на наш лишенный всего этого народ средневекового прозвища монголов — «татары». Всячески скрывалось и историческое название Идель-Урала — Булгар иле, Булгария. В первый раз официальное распространение русским царизмом на булгар термина «татары» произошло еще в XV — XVI вв., когда московское самодержавие представило Булгарию и булгар «татарским царством» и «татарами». Это позволило тогда самодержавию придать кровавому захвату (аннексии) Булгарского государства в 1552 — 1584 гг. «оправдательный» вид «справедливого возмездия татарам» за «татарское иго» над Русью. Те из булгар, кто подчинялся или даже служил антибулгарской политике Москвы, получили название «татаристов», а активные участники булгарского освободительного движения — «булгарис-тов». Однако царизму не удалось разрушить национального самосознания булгарского народа. В фундаментальном труде по истории Казани подчеркивается: «Сами жители Казани и ее края вплоть до Октябрьской революции не прекращали называть себя булгарами» (История Казани, первая книга. Казань, 1988, с. 40). Но вот на арену истории вышел большевизм... 58 Красная Москва не только восприняла колониальную политику царизма, но и ужесточила ее. В 1918 — 1930-х гг. большевистские власти разгромили булгарское национально-освободительное движение, образовали в центральной части Булгар иле автономную «Татарскую республику (Татарстан)», усовершенствовали царскую «историю татар» для булгар и насильственно переименовали булгар и все булгарское в «татары» и «татарское». С 1920 г. «татарскими» стали официально называть булгарский язык, булгарскую историю, булгарскую культуру (включая и праздники), булгарских поэтов и т. д. М. 3. Закиев и Я. Ф. Кузьмин-Юманади — авторы новейшего труда по истории булгарского этноса отмечают: «Уже летом 1917 года в Казани образовалась «партия избавления» булгар, назвавшая свое движение «Совет Волгобулгармус» и ставившая своей целью избавление от гнета и национальное возрождение булгарской нации. Руководителем партии стал общеизвестный деятель С. Г. Вайсов. На проведенных в первые годы советской власти трех своих съездах эта партия разрабатывала свою национальную и политическую программу... Этому помешала... наступившая тогда сталинская политическая реакция, которая выступала против свободы вообще. В 1930-х годах... булгаристы были объявлены «буржуазными националистами», а их руководители и активисты были арестованы и расстреляны как «враги народа». С тех пор даже простое упоминание о них почти полвека находилось под строжайшим запретом». (М, 3. Закиев, Я. Ф. Кузьмин-Юманади. Волжские булгары и их потомки. Казань, 1993, с. 6). Наконец, красным великодержавникам и этого показалось мало, и они в 20 — 30-е гг. вообще запретили все булгарские праздники в ходе пресловутой антирелигиозной кампании, хотя национальные торжества булгар не были исламскими по происхождению. Булгарские национальные праздники сохраняли элементы обычаев, возникших за многие сотни и тысячи лет до рождения пророка Мохамме-да — в среде индоарийских, гуннских и других тюркских предков булгар. Все, что читатель прочтет в этой книге, является подтверждением этого. Большевистскому запрету подверглись не только сами булгарские праздники, но и исследования в области их истории. Ведь история торжества — это ключ к пониманию и восприятию его национальной сути и инструмент для воссоздания праздника. Сведения о булгарских праздниках содержат различные источники. Однако, иностранные известия очень отрывочны, и лишь собственно булгарские данные достаточно подробно описывают булгарские традиции и могут послужить основой для создания истории праздников нашего народа. Наибольшую ценность из булгарских произведений 59 представляет свод древнейших булгарских летописей бахши Имана «Джагфар тарихы» 1680 г. Из всех летописей, вошедших в свод, наиболее подробно описывает булгарские праздники «Хон китабы» («Книга о гуннах») булгарского поэта Мохаммед-Гали ибн Мирху-джи (более известного под своим литературным псевдонимом Кул Гали), поэтому данные именно этого труда положены нами в основу нашего краткого очерка истории булгарских национальных праздников. История булгарских национальных праздников уходит корнями в глубокую древность. Тогда наши предки также веровали в Бога, олицетворяя его с Небом. Одновременно с этим, они были подвержены влиянию суеверий и населяли окружающий мир различными духами (понятие «дух» в булгарском языке передается словами «ас», «алп» («алып»), «диу» — див, «ия» и др.), олицетворявшими силы и явления природы (гроза, водная стихия, засуха, растения, животные и пр.). Различались духи добрые (алпы) и злые (йореги, джинны), мужские и женские (к названию женского духа добавлялось слово «бика», к примеру алп-бика) и т. д. Духи не умирали от старости и могли погибнуть только от рук других алпов или оружия Хурсы. Наиболее известными булгарскими названиями Бога и мифических духов были: 1) Аби — алп-бика водных животных (рыб, тюленей, китов и др.), дочь Бури и Су Анасы, праматерь рода булгар. Принимала облик прекрасной рыбы. Другое булгарское название этой алп-бики — Бойгал — Байгул (Большая Рыба). 2) Аждаха — джинн похоти и разврата. Принимал вид огромного меднобокого быка — единорога. 3) Албастый — джинн подземного мира, везир джиннов, символ зла. Другое булгарское название этого джинна — Тама Тархан (Владыка Преисподней, Ада). 4) Аудан — алп рыцарства, геройства и ремесла, сын Самара и Ашны. Изображался в виде прекрасного всадника — богатыря, могучего дуба. Другие булгарские названия этого алпа — Энкей (Бычок), Боян, Маджи — Мишэ — Мэшэ (Дуб), Гуроглы (Сын Могилы), Узи (Красивый), Тюргеш — Тюркут — Таргиз (Подобный Тюрку). 5) Ашна (Ашнан) — алп-бика растений, жена Самара. Принимала облик растений. Другие булгарские имена этой алп-бики — Гюль-джихан (Цветочный Венок), Ана Корсак (Покровительница Рожениц). 6) Бой Терек — алп лесов и добра. Принимал вид огромного зеленого тополя. 7) Бури — алп луны, охоты, воинской удачи, победы, славы, 60 покровитель булгарского народа. Принимал облик волка и барса. Иногда изображался одноглазым. Другие булгарские названия этого алпа — Чин (Хин), Хон, Синдиу, Сянби, Барыс, Барын (Воинская и Царская Слава), Маг (Мак, Мэк), Мамиль (Мамли), Айчин (Афшин), Кур (Гур), Айбури, Булг (Черный), Селытчы (Плавильщик) и др. 8) Джиль — алп ветра. 9) Джир Каган — алп песни. Другое булгарское название этого алпа — Сандугач (Соловей). 10) Иджик (Аджак, Азак) — первый булгар, родоначальник булгарской царской династии Дуло, сын Аудана и Бойгал. Другое имя Иджика — Хишдек (Меняющий Место Обитания, Путешествующий, Кочующий). 11) Кубар — алп молнии, грозы и дождя, сын Мара и Туран. Другие булгарские названия этого алпа — Бабай, Биняче, Яндырай — Зажигающий (молнией). В мифах отмечается, что он любил кататься на быке. 12) Куян — алп торговли. Принимал облик зайца. В булгарском искусстве являлся символом бренности и греховности земной жизни, напрасно пытающимся убежать от смерти. Другие названия этого алпа — Кук Куян (Небесный Заяц), Таш Баш (Каменная Голова). 13) Map (Hap) — алп солнца, везир добрых духов. Принимал облик белого коня, петуха. Другие булгарские названия этого алпа — Ут (Утен), Ур, Май, Этэч (Петух). 14) Мардукан (Нардуган) — алп света, сын Мара и Туран. Принимал облик дракона, грача-ворона. Другие булгарские названия этого алпа — Карга, Симбир (Сэмбэр), Кунгош, Атряч (Дракон с головой лошади и хвостом змеи), Леуген (змеевидный Дракон). 15) Мышь — джинн-бика женской свободы и независимости. В исламско-булгарском искусстве стала символом женского своеволия и легкомыслия. 16) Самар (Чумар) — алп травоядных животных, приплода, урожая и изобилия, сын Мара и Туран. Принимал облик дракона, оленя (лося), коня, быка, барана, козла. Часто изображался в виде всадника — богатыря или прекрасного юноши с косами (косы означали колосья — символы силы и изобилия) и с цветком (также символом изобилия) в руке. В булгарском искусстве являлся символом покорности воле Тангры. Другие булгарские названия этого алпа — Ба-радж (Дракон в виде крылатого змея), Ельбеген (многоголовый Дракон с главной орлиной головой и змеиным хвостом), Тюрк (Великий Бык), Алабуга (Пятнистый Бык), Олькер (Пятнистый Бык), Сабан (Пастух), Болан Худжа (Хозяин Оленей), Гюльджимеш (Цветуще-Плодоносящий), Джимчачак (Цветуще-Плодоносящий), Субаш и др. 17) Су Анасы — алп-бика рек, равнинных озер и водоплавающих 61 птиц, жена Бури. Принимала облик утки, гуся, лебедя, журавля. Другие ее имена — Уран, Балатэн — Прозрачная (буквально — «Малотемная»). 18) Тайгас — алп зимы, морозов и горных перевалов, охраняющий священную гору духов и хранящий их мудрость (бо, мо). Принимал облик одногорбого верблюда. Передал Иджику мудрость алпов, которую им сообщил Тангра, что позволило Иджику создать мощное государство с совершенными законами. Другое булгарское название этого алпа — Кыш Тархан (Владыка Зимы). 19) Тангра — булгарское название Бога и Неба. Другие булгар-ские названия Бога — Ас, Ерсу, Егби, Ходай, Тэйрэ и др. 20) Туран — алп-бика любви, гадания, родников, подземных и подводных богатств, рудокопов, островов, горных озер; покровительница диких животных; жена Мара. Очень часто выступала в облике змеи. Попыталась создать в Идель-Урале единое совершенное государство для всех людей — Туран — и сама возглавила его. Столица Турана называлась Эрги — в честь покровительницы города Чакчак, почему гербом Турана являлось изображение двуглавой птицы. Но затем духи отгородили Туран от солнца стеной и наступил сильный холод. Большинство людей убежало из Турана, и это государство перестало существовать. Другие булгарские названия алп-бики Туран — Урал (Арал), Аби Армай (Рамай), Бан, Баджни (Любовь). 21) Хурса — алп кузнечно-оружейного дела и Божьей вести (о предстоящей смерти или каре), сын Мара и Туран. По воле Тангры доставлял души умерших с Земли на Небо. Принимал вид грифона, орла, беркута, сокола и др. хищных птиц. В булгарском искусстве являлся символом неотвратимости Божьего суда и наказания за грехи. Именно Хурса передал Иджику бунчук (байрак, хоруг, чель-бир) — пучок конских волос (хвост) жертвенного коня, прикрепленный к древку (копью, посоху) — символ царской власти. Другие булгарские названия Хурсы — Саин (Добрый, Счастливый), Аспар (Суровый). 22) Чакчак — алп-бика рассвета, семейного благополучия и домашнего очага, жена алпа Карги. Иногда принимала облик двуглавой птицы (грифа, орла и т. д.). Другие булгарские названия этой алп-бики — Тэвэт, Эрги, Алат (Илят) — «Счастливый Очаг» (в смысле — «Дарующая счастье дому, стране»). 23) Шурале — джинн пустынь, засухи и смерти. Изображался в виде лиса, гигантского высохшего дерева с медными листьями и дуплом — пастью со страшными медными зубами (клыками). Другое булгарское название этого джинна — Кувыш (Дупельный, в смысле — Дуплопастный). 62 Суеверия, связанные с духами, объясняются сильной зависимостью первобытного человека от окружающей природы вследствие его неразвитости и слабости. Древние люди полагали, что вера в Тангру и духов спасет их от несчастий и бед. Содержание первобытных суеверий составляли мифы и их передача. Мифы были первыми образцами фольклора (устного народного творчества), в которых воспевалось могущество духов и слабость и зависимость от них человека периода первобытно-общинного строя. А передавалось содержание мифов посредством театрализованных действий с использованием песен, танцев, карнавальных шествий, состязаний, игры на музыкальных инструментах, специальных костюмов и др. Театрализованное представление по мотивам какого-либо мифа называется обрядом. Свою мифологию булгары широко разнесли по всему свету. Прародиной булгар является Идель-Урал (Волго-Урал), который называли в глубокой древности «Ура» или «Туран» (позднее — «Старый Туран»), Предки булгар спасались от холода — в эпоху оледенения — в уральских пещерах, и на этой почве возникло почитание гор и пещер. Бог и духи, думали прабулгары, являются на вершинах гор и в пещерах, отсюда — названия «ас», «алп», значившие «высокий». Поэтому первобытные храмы и усыпальницы вождей и царей булгары строили в форме пирамид — символов священных гор — и пещерных молелен. Булгарские доисламские храмы в виде земляных пирамид назывались «курган» или «балкан», в виде каменных гладкосторонних пирамид — «ег кэпэ», в виде пирамид со ступенчатыми склонами — «тэмэ», усыпальницы — «булемэр» («булюмар») или «май юлы» (отсюда — слово «мавзолей»), архитектурные комплексы из построенных рядом пирамидальных храмов и усыпальниц царей и героев — «ас-келеу» («высочайшая молельня») и т. д. Вначале булгары назывались «идель», то есть «семь (иде) родов (эль)», так как основу нашего народа составило объединение семи тюркских и индоарийских родов. Тюркские предки булгар пришли в Волго-Урал с Алтая. Около 15 тыс. лет назад идельцы образовали в Волго-Урале государство и дали ему свое имя — Идель (другие его формы — Атиль, Итиль, Тель и т. д.), после чего за ними закрепляется новое имя — «булгар» («бургар»). «Булгар» — 'волчья (булг, бург) голова (ар) ' — было названием знамени идельцев, на котором как раз и имелось изображение волчьей головы. Так как слово «булг» в старобулгарском языке означало и «черный», и «волк», то булгар называли как «волчьеголовыми», так и «черноголовыми». Булгары говорили как на тюркском, так и на 63 индоарийском наречии, но постепенно тюркский язык стал для них главным языком. Отдельные группы булгар вследствие различных неурядиц в государстве Идель иногда покидали свою прародину и поселялись в других концах мира. Особенно большие отряды булгар ушли из Вол-го-Урала 10 — 25 тысячелетий назад. Одна часть булгар переселилась — еще до изобретения колеса — в Америку, почему индейцы стали строить пирамиды и употреблять тюрко-булгарские слова. Другая часть булгар обосновалась в Центральной Азии, где стала известна под именем хонов (гуннов, сюнну) и сянбийцев и также воздвигла земляные пирамиды и пещерные храмы в горах (сянбий-ская культура Северного Китая). Третья часть булгар добралась до Кашана (булгарское название территории, заключенной между Аралом — Балхашем и Пакистаном), а уже отсюда две ее группы прошли в Северную Индию и на Ближний Восток. На Ближнем Востоке булгары создали знаменитую державу и назвали ее в честь духа урожая Самар (в русском произношении — Шумер). Она охватила территорию от Балкан и Малой Азии (Турции) до Западного Ирана и от Закавказья до Северного Египта и Персидского залива. Первой столицей булгарского Раннего Шумера (его не надо путать с афразийским Поздним Шумером в Ираке, унаследовавшим булгаро-шумерскую культуру) был город Ат-Алан в Южном Ираке (булгары называли Ирак «Сувар» — 'Междуречье', и эту булгарскую традицию сохранило позднейшее греческое название Ирака — «Месопотамия» — 'Междуречье'). После страшного наводнения 3182 г. до н. э., получившего название Всемирного Потопа (Потоп уничтожил булгарскую столицу Ат-Алан, по имени которой всю затопленную часть Самара стали называть «Атлантидой»), Балканы были завоеваны древнегреческими племенами, а остальной Шумер распался на ряд самостоятельных царств. Почти во всех этих царствах (Египет, Крэш — Крит, послепотопный иракский Шумер и др.) сохранился обычай строить пирамиды и другие булгарские традиции, но сами булгары растворились среди окружавшего их населения — эгейского, индоарийского, афразийского (древних египтян, аккадцев. вавилонян, арабов, ассирийцев, древних евреев) и др. Только в Малой Азии и Закавказье сохранились булгарские княжества, булгарское население части которых именовало себя «тюрками», а свою область — Турцией (в честь покровителя скотоводов Самара — Тюрка). Но затем Восточную и Центральную Турцию захватила пришедшая из Северного Причерноморья (через Кавказ) часть киммерийцев-хеттов (предки ряда германских племен — тевтонов, кимвров, готов и др.; название «киммериец» происходит от старобулгарского прозвища хеттов «кум ар» — 'желтая или светлая 64 голова', а «тевтон» — от другого булгарского прозвища хеттов «доут ион» — 'четыре племени'), а на Западную Турцию обрушились древнегреческие завоеватели. Около 1200 года до н. э. древние греки напали на главный западнотурецкий город Атряч (в западноевропейском произношении — Троя). Область города Атряча булгары-атрячцы называли Яна Идель (Новый Идель) — в память о покинутой прародине. Греки распространили это название на всю Турцию в форме «Анатолия». После 10-летней осады древние греки взяли и разрушили Трою. Однако и после этого булгары не только сохранили в Турции свой этнос (до освобождения своей страны булгарской династией Сельджукидов в XI в.), но и ассимилировали малоазиатских киммерийцев — хеттов. Только часть булгар-атрячцев после падения своего города переселилась на Апеннины и создала здесь новое государство Идель. От «Идель» произошло слово «Италия», а от булгарского названия коренных жителей Апеннин — «алтынбаш» — слово «латиняне». Название атрячцев в Европе приняло форму «этруски». Интересно, что в Италии и Греции сохранился обычай называть булгар и Булгарию Тел, Тил (от «Идель»), Туле (от «Идель» или от названия булгарской царской династии Дуло), у славян — туда, дулебы (от названия династии Дуло), у индийцев — дели (от «Идель»). Кроме этого, поздние афразийцы (арабы, евреи) называют развалины старых булгарских поселений «тель» (от «Идель») и на некоторых из них воздвигли свои города (Тель-Авив, к примеру), а русские все старые памятники именуют «идол» (также от «Идель»). Что же касается булгарского волго-уральского государства Идель, основанного сыном алпа Аудана Джам-Иджиком, то после смерти этого царя злые духи внесли в него дух междоусобицы. Согласно мифам, Джам жил на реке Эрмэн и поэтому его звали также и Эрмэном. У него было пять сыновей (Буртас, Булгар, Алан, Чирмыш-Сармат, Бэсэр), которым он завещал быть дружными и крепить единство булгарской державы. Но после смерти отца сыновья перессорились из-за красавицы Чулман, которую привезли в Идель по Каме злые духи, боявшиеся могущества булгарского государства. Эти братья положили начало 5 враждовавшим и сменяющим друг друга булгарским царским династиям. Не случайно многотысячелетнюю эпоху царствований и междоусобной борьбы этих 5 династий булгары метко называли временем «биш калпак» — «пяти венцов» (в смысле «пять династий»). С воцарением Буртаса, относившегося к династии Сармат, междоусобицы, наконец, стихли. При нем Идель овладел территорией от Дуная до Балхаша (Булгар- 65 ского озера). Он же попытался присоединить к Иделю и весь Самар (Ближний Восток) от Балкан до Персидского залива. Война эта началась из-за того, что южносакское племя массагетов напало на северосакских кочевников Казахстана, подчинявшихся Иделю. Согласно сведениям Кул Гали, северные саки восприняли у булгар миф о Газане и превратили его в следующую легенду: однажды мас-сагеты перебили всех северных саков, и только одного сына сакско-го вождя спасла мать, спрятав своего младенца в дупле дерева. Этот мальчик вырос и возобновил род северных саков. Поэтому булгары и называли северных саков «кыпчаками» («дупельными»). Эти кыпчаки были разбиты массагетами и попросили идельского царя Буртаса (Партатуа) дать им более спокойную землю для жительства. Буртас попросил ту часть киммерийцев, которая все еще оставалась в Северном Причерноморье и получила булгарское прозвище «альман» («приморские»), потесниться и уступить часть своих степей кыпчакам. Но киммерийцы отказались. Тогда Буртас перенес свою ставку на место ставки своего предка Челбека (Чал-лы), который пытался сразу после Потопа помочь шумерским булгарам удержать Самар под своей властью, а сыну своему Маджи-Иджику велел изгнать киммерийцев силой. Для воодушевления сына Буртас пообещал, что в случае его победы назовет ставку Чаллы-Маджи. Маджи (Мада) -Иджик (Азак) наголову разбил киммерийцев, и большинство их бежало через Кавказ к малоазиатским киммерийцам — хеттам. Маджи разместил семьи кыпчаков в Северном Причерноморье, и живущие рядом греки восприняли их булгарское прозвище «кыпчак» в форме «скиф». Теперь, думается, читатель поймет, почему обычаи и драгоценные изделия скифов («скифское золото») так напоминают булгарские... А старые казахстанские кочевья кыпчаков были заняты тюркоя-зычными кочевниками, на которых поэтому перешло прозвище северных саков — кыпчаки. Однако на этом дело не кончилось. Вдохновленный победой Маджи с булгаро-кыпчакским войском отправился на Ближний Восток («Самар» по-булгарски), чтобы присоединить Самар к Иделю. Малоазиатские булгары-тюрки и ассирийский царь — тесть Буртаса — присоединились к идельским булгарам, которые разгромили Западный Иран, владения афразийцев в Урарту, Сирии и Палестине. Панический страх, вызванный у древних семитов мощным булгар-ским вторжением, навеки запечатлел в «Библии» древнееврейский проповедник Иеремия: «Вот идет народ из Северной страны... держит лук и короткое копье, жесток он, они не сжалятся! Голос их ревет, как море, скачут на конях, выстроились, как один человек... Лишь услышим весть о них, как опустятся у нас руки... вражеский меч наводит ужас со всех сторон». 66 В 625 г. до н. э., после 28-летнего булгарского господства над Ближним Востоком, власть Иделя в Самаре пала. Западноиранский царь, подчинявшийся Иделю, вероломно перебил у себя на пиру кыпчакских биев (булгарские гарнизоны в Самаре состояли главным образом из кыпчаков), и Маджи вывел расстроенные кыпчакские отряды обратно в Идель. В VI в. до н. э. часть малоазиатских и закавказских булгар (ерми-гермихионов и сабанов) была выселена иранским царем Дари-ем в Центральную Азию, где в VI в. н. э. образовала новое турецкое государство Тюркский каганат и отсюда распространила булгарское название «тюрк» на все тюркоязычные народы. Позднее булгары не раз пытались повторить успех Маджи — особенно часто во II — XIII вв. В VII в. н. э. государство Идель принимает, наконец, этноним господствовавшего в нем народа — Булгар (Булгар иле, Булгария), а слово «Идель» становится именем Волжско-Камской речной системы и входит в тюрко-булгарские названия семи крупнейших ее рек (Кара Идель — Волга, Кама Идель или Чулман Идель — Кама, Ак Идель или Агидель — Белая, Нукрат Идель или Ботка Идель — Вятка и т. д.). В начале X в. от Булгара отходит территория Руси, бывшая в Иделе с VII в. до н. э. За 1600 лет пребывания в Идель-Булгарском государстве русские славяне и финно-угры восприняли около 2 тысяч слов и целый ряд булгарских традиций и мифов. Выселявшиеся с территории Иделя булгарские группы разнесли по всему миру булгарские мифы, обычаи, знания, навыки. Среди тех мифов, которые булгары подарили миру, был миф о Мардукане-Карге, разрушившем стену дивов и вернувшем людям солнце, тепло и жизнь. В форме легенды о вороне, принесшем Земле тепло (а «карга» по-булгарски значит и «грач», и «ворон»), этот миф сохранился даже у индейцев Америки. Одно из имен алпа Карги малоазиатские булгары-тюрки дали своему городу Атрячу (отсюда — «Троя», «этруски»), а другое — Мардукан — стало (в форме «Мордехай») именем у евреев. Миф о том, как жена Мардукана Чакчак спасла однажды Самара, сделав для него живую воду — бузу, стал также широко известен. За свое спасение Самар подарил Чакчак перстень со своим знаком — свастикой (свастика по-булгарски — «субаш» или «сарман») — оберегом и символом потенции и бессмертия. С той поры свастика стала и символом семейного счастья, и этот знак обязательно вышивался на булгарских свадебных полотенцах. В честь самой Чакчак свадебное блюдо булгар было названо «чакчак». А булгарский миф о царстве Туран, которым управляла алп-бика, породил во всем мире легенды о некоем царстве женщин-амазонок... 67 Весьма популярными в мире стали булгарские мифы об алпе Бури. Волк был тотемным животным булгар и одним из самых могущественных и любимых народом духов. Изображение волчьей головы украшало знамя булгар, а мужчины-булгары старались носить в качестве оберега шапку из волчьей шкуры — «бурек» (от «буре» — 'волк'). Интересно, что собаку булгары первоначально называли «эмек» или «оймек» — «домашний волк», а льва — «улуг мак» («большой волк»). Только значительно позднее собака получила название «эт», а лев — «арслан» (первоначально это слово у булгар означало «чудовище», «дракон»). Алп Бури-Барыс был добрым алпом. Булгарский миф о Газане гласит, что однажды убыры (так булгары называли человекообразных обезьян) полностью истребили идельский род эльбиров (богатырей), бывших главными защитниками всех прочих более слабых идельских родов. Уцелел только один эльбир-младенец, сын вождя иделыдев. Его звали Айсэр — «Лунный Свет» или просто Айим — «Лунный», так как он родился в лунную ночь. Победители-людоеды решили съесть мальчика и бросили его в котел — газан (казан). Но алп Бури не допустил гибели младенца. Он придал сил смертельно раненной матери ребенка, и она последним своим движением столкнула котел с сыном в реку. Река же по воле Су Анасы отнесла газан к большому и непроходимому болоту. Здесь Су Анасы обернулась лебедем (в других вариантах мифа — гусем, журавлем) и позвала на помощь своего мужа — алпа Бури. Волк не смог сам пробраться к котлу с ребенком, поэтому загнал в болото оленя или лося (говорят, в облике парнокопытного был дух Самар) и велел ему достать младенца. Олень принес мальчика, и одна волчица по воле Бури выкормила Айсэра, которого стали называть в память об этом и Газаном, и Магулы (сын Мага-Волка), и Бурджан (Волчья Душа), и Чингиз (Тингиз) — Магис (Подобный Волку), и Бирулы (Единственный Сын)... Газан стал могучим богатырем и возобновил идельский род эльбиров, который стали называть еще и бурджаном (берендеем), и бирулы, и наубури — невры (новыми волками). Благодаря алпу Бури булгары первыми на земле овладели секретом обжига глины и выплавки металлов, как об этом свидетельствует миф о богатыре Аудане. Однажды злой див Тама Тархан, бывший владыкой подземного мира, похитил и унес в глубокое подземелье жену алпа Бури — Су Анасы. Бури отправился за ней и заблудился в подземном лабиринте. Тогда на выручку алпов отправился Аудан с друзьями и убил в глубокой пещере злого дива Тама Тархана: богатырь ударил палицей по самому слабому месту железнотелого йорега — глиняным коленям. Но огромная туша этого джинна завалила выход из подземного мира. К счастью, алп Бури набрел тут на 68 друзей и своим огненным взглядом обжег и расплавил тело йорега. Этим Волк научил булгар обжигать глину и выплавлять металлы, а булгары дали Бури еще одно имя — Селытчы (другие формы этого имени — Сельдже, Джелытчы) — Плавильщик (от булгарского «се-лыт» или «джелыт» — «плавка металла»; от него же произошло русское слово «железо». Интересно, что Плавильщиком звали также и знаменитого булгарского принца Джакына (Такина) Тюрка — внука царя Алмыша Джафара. Позднее род Джакына, который стали называть Сельджук (то есть род Плавильщика), породнился с поселившейся в Булгарии семьей огузского хана и возглавил булгарских огузов. Один из Сельджуков с отрядом булгарских огузов был еще позднее направлен булгарским правителем Талибом Мумином в поход на саманид-ских огузов и после первых успехов провозгласил себя вождем среднеазиатских огузов, а его потомки в XI в. создали самостоятельную Сельджукскую империю... Но при всей своей доброте алп Бури был еще и очень грозным дивом. Своим огненным взглядом он мог сжечь, превратить в камень, испугать и умертвить воров и прелюбодеев. Однажды у алпа Бури злые дивы украли один глаз, поэтому этот див в некоторых мифах выступает одноглазым. Булгарские группы распространили мифы о Бури и Газане на Алтае, в Китае, Монголии (где на их основе возникли легенды о гуннских царях и о Чингиз-хане), в Индии (где имя Магулы превратилось в «Моголы», «Маугли»), в Египте (где Айсэра-Магиса переделали в Осириса и Моисея, а котел — в сундук и корзинку), в Италии (где Магулы превратился в Ромула и Рема — основателей Рима) и в др. странах. Восприняли многие народы мира имена и других героев булгарских мифов. Так, в древнеиндийских религиозных гимнах — «Ведах» — упоминается одно из имен Кубара — Яндырай (в форме «Индра»). Имя алп-бики Бан или Аби Армай (Рамай) превратилось у поздних афразийцев (евреев) в название их патриарха — Авраама, а на востоке Малой Азии — в название озера Ван (от Бан) и области Бан-Ант (Вананд). Кстати, слово «ант» (другие формы — «кан», «хант», «шан») по-булгарски значило «гора», а так как горы были священными, то клялись ими. Так слово «ант» стало значить у булгар и «клятва». Везде, где поселялись группы булгар, укоренилось слово «ант»: в Америке (горы Анды), в Испании (от булгарского названия Испании «Ант улус» — «Горная область» — произошло название «Андалузия»), на Урале (от булгарского «Ант» или «Хант» — «Средний Урал» — произошло название его жителей — «ханты») и т. д. Булгарский миф о том, как алп-бика Су Анасы спас- 69 ла однажды племя эльбиров, восприняли итальянцы и казахстанские угры — башкорты. В этом мифе говорилось следующее. После возобновления рода эльбиров Газаном враг вновь попытался неожиданно напасть на них. Но Су Анасы велела стае гусей (по другой версии — журавлей) закричать за спиной неприятеля, и злодеи, приняв крик птиц за клич воинов, обратились в паническое бегство. Теперь читатель догадается, почему гуси и Рим спасли, а булгары назвали одно из красивейших озер Европы Балатоном (от Балатэн)... Стой поры благодарные эльбиры, а затем и все булгары стали использовать имя своей спасительницы — «Уран» — в качестве боевого клича. А уж от «уран» образовался клич «ура». Был заимствован в Европе и булгарский миф об острове Крэш — Борцовском. На этом острове в случае гибели алпа собирались другие алпы и устраивали на горе, возле траурного флага-алама поминальные поединки. Древние греки восприняли не только название состязаний у алама (в форме «Олимпийские игры»), но и название острова Крэш (в форме «Крит»). Часть балканских булгар вошла в состав древнегреческой народности и даже сохранила свои булгар-ские названия: «аспар» — «суровые» (в форме «спартанцы»), «маг-идан» — «волчья яма» (в форме «Македония») и т. д. Булгарское слово «аспар» стало также именем вождя римских рабов Спартака и булгарского царя VII в. Аспаруха. Не менее известная в мире символика связана с мифами об Аудане и Иджике. Согласно одному мифу, первым белым шаманом — «бояном», руководившим молениями людей Небу-Тангре был алп Аудан. Кул Гали так рассказывает о возникновении обряда поклонения Тангре. Раньше люди не знали истины о своем происхождении, но Аудан поведал им о том, как род человеческий появился на свет благодаря Творцу. С той поры люди стали благодарить Тангру. Для этого они в июне каждого года поднимались на высокую гору Тайга. Склоны ее были покрыты лесом, а на иершине был устроен жертвенник из камней («уфа» или «тагил») и росла бой казын (каен) — священная береза. Возглавлял шествие людей на гору боян Аудан с копьем-посохом в руках. Возле бой казын разжигались очистительные костры и приносились в жертву Тангре белый конь — иджик (аджак, азак) и ягнята. Во время самого моления люди, руководимые бояном, три раза проходили вокруг священной березы. Сын Аудана Джам вел на моление жертвенного коня, покрытого красивым покрывалом, почему и получил имя Иджик. Потом Иджик сам стал руководить молениями. Когда люди решили избрать Джама-Иджика на этой горе императором (каганом, каном), то они подняли его на покрывале иджика и три раза пронесли вокруг священной березы, после чего вручили ему знак царской 70 власти — бунчук — то есть прядь волос из хвоста иджика, привязанную к копью-посоху. Считалось, что сам Тангра повелел вручить ему этот бунчук, и Хурса доставил его с Неба на землю. Некоторые полагают, что «Знак Искандера» — А\ — означает бунчук и что название «тамга Искандера» этот символ получил позднее. А «знак Тангры» или, точнее, знак покорности Тангре — шестиугольную звезду — люди расшифровывали так: верхний треугольник — это Воля Творца, а нижний треугольник — это покорный Воле Творца каган со своим народом. Шестиразовое прохождение вокруг священной березы как раз изображало этот знак. «Учпочма-ки» («треугольники»), которые приготовляются булгарами, были вначале жертвенной пищей на обрядах моления Тангре. Все эти символы вместе с группами булгар разнеслись на огромном пространстве от Индии и Палестины до Германии и Италии. Свастика стала священным знаком индийцев, шестиконечная звезда — гербом Израиля, а бунчук — знаком власти итальянского дуче (под названием «фашио» — пучок, связка), польских и украинских гетманов, турецких предводителей, атаманов русских казаков. От «фашио» происходит слово «фашизм». Кроме «фашио» национал-социалисты ( \ избрали своим знаком и свастику. Но кто бы и как бы ни использо- ^ вал булгарскую символику, она всегда будет с булгарским народом, е После принятия ислама «знак покорности Тангре» стал для булгар одним из символов мусульманства и изображался на оградах, стенах и минаретах мечетей, на намогильных камнях, на некоторых монетах и царских украшениях. Полумесяц — другой старинный булгарский символ, украшавший навершия древков булгарских знамен с незапамятных времен и бывший одним из элементов знака булгарского царского рода Дуло — «Тамги Искандера» — стал наиболее известным символом ислама. Моления Небу-Тангре назывались Мэн Тэйрэ. В смутное время «биш калпак» булгары стали приносить в жертву на Мэн Тэйрэ вначале семь юношей, а затем — семь девушек — от семи родов. Народ полагал, что за принесение в жертву людей Тангра прекратит кровавые междоусобицы. Через 14 тысяч лет, при Буртасе, усобицы стихли и булгары перестали приносить в жертву людей. Кул Гали отмечает также, что часть булгар, ушедшая из Иделя на восток, проводила Мэн Тэйрэ уже в местности Западного Хина, которую называла также «Идель». Но там название «Идель», писал он, приобрело значение «Семиречье» — место, где семь рек омывают шесть гор — то есть Алтай (от «алты» — «шесть»). Алтай был избран для молений Тангре потому, что его шесть гор напоминали о шестиконечном знаке покорности Богу. А что касается местности 71 Хин. то, говорят, там и возникла держава восточных булгар или хо-нов (гуннов), образованная потомком Джам-Иджика — каганом Хон-Иджиком, сыном Боян-Имэна. В Европе местом молений булгар Тангре был Крит, а также Альпы, почему эти горы и их главная вершина Монблан получили булгарские названия: «Альпы» по-булгарски значит «Высокие» (от «алп», одно из значений которого было «высокий»), а «Монблан» — «Богатый (мэн) лугами (болын)». Кул Гали добавляет, что когда Атилле (Атилла) был в Италии (Алтынбаш), то «увидел там горы Алпов, и в местности Богатой Лугами (альпийскими, конечно — Ф. Н.) произвел моление Тангре». Древние греки сохранили память о булгарских молениях Тангре. Их сказители превратили название «Мэн Тэйрэ» в духа Минотавра, которому приносились на Крите в жертву семь юношей и семь девушек. Во многих географических названиях мира звучат имена булгар-ского духа изобилия Самара. Достаточно сказать, что города и реки с названием Самара — Самария — Самарканд есть в Поволжье, на Украине, в Палестине, Средней Азии, Ираке и т. д., и что в честь Самара ближневосточные булгары назвали свою державу Самар (Шумер). После распада Древнего (булгарского) Шумера на части, малоазиатские булгары-скотоводы назвали себя и свой бейлик (княжество) другим, более любимым ими «бычьим» именем духа изобилия — Тюрк (отсюда — Турция, тюрки). Согласно булгарским мифам, Самар родился на острове Крэш — Крит (который вначале висел в Небе, а потом опустился на Землю). Древние греки восприняли одно из имен Самара — Субаш — в форме «Зевс» и сделали его своим главным божеством. После того, как древние греки взяли Крит, булгары стали звать их «крэшен» — «критяне» (от «крэшен» происходит и русское слово «грек»). Повлияли на фольклор многих народов мира булгарские мифы об Аудане. Вот, к примеру, что говорилось в мифе об Аудане и Бойгал (по словам Кул Гали). Однажды, во время охоты, Аудан вышел к реке и увидел в ней Бойгал. Алп без памяти влюбился в алп-бику, но она равнодушно взглянула на него и ушла глубоко под воду. Для того, чтобы завоевать сердце Бойгал, Аудан совершил несколько подвигов, но алп-бику и это не взволновало. Тогда Аудан отправился к духу песни Джир Кагану, чтобы обучиться у него чарующему пению. Джир Кагана за прекрасное пение звали Сандугачем (Соловьем), но он же мог своим необычайно сильным голосом разрушать все вокруг. Как-то жители одного городка усомнились в силе голоса этого алпа, и тогда он своим сердитым ревом повалил стены цитадели. С той поры тот город называли именем алпа — Джирка- 72 гам. Позднее это название исказили, и оно дошло до нас в форме «Иерихон». Кул Гали посетил этот палестинский город во время хаджа. В русские былины Джир Каган вошел под именем Соловья-Разбойника, пение («свист») которого также сокрушало все вокруг... Алп песни передал некоторые секреты своего мастерства Ауда-ну, но и пение Бояна не тронуло сердца Бойгал. В полном отчаянии Аудан бросился в реку, но Бойгал спасла его и спросила, почему он так поступил. Тогда Аудан рассказал ей о своей любви к ней и узнал от нее, что она не ведает, что такое любовь. Расстроенный алп рыцарства отправился к Туран узнать, в чем дело, но она отказалась встретиться с ним на горе Уралтау, так как разрешала видеть себя только старшим дивам — духам 1 и 2 поколений (Аудан был младшим дивом 3-го поколения). Тогда Аудан, дабы задобрить свою вечно молодую бабушку, насыпал для нее прекрасную земляную пирамиду (балкан или курган) с пещерой (кэпэ) внутри и стал ждать алп-бику прямо в пещере с факелом в руке. И дождался: Туран подала голос из тьмы и спросила, чего ему нужно. Аудан спросил, почему Бойгал не может полюбить его. Туран ответила, что женские духи третьего поколения любят того ал па, на которого укажет жребий, бросаемый ею. А если алп овладеет алп-бикой по своему капризу, то у них не будет детей. На все это Аудан не соглашался и стал умолять Аби Армай вызвать у Бойгал чувство любви к нему и способность рожать от него. Туран понравился подарок Аудана — пирамида, и поэтому она появилась из темноты в виде змеи и дала ему часть своей змеиной кожи, касание которой вызывает любовь. При этом Туран предупредила, что дети Аудана и Бойгал будут смертными людьми. Обрадованный Аудан вышел из пещеры, за пребывание в которой был прозван Гуроглы — «Сын Могилы» (ведь булгары погребали в кэпэ усопших), и отправился прямо к Бойгал. Он приложил к ней лоскут волшебной кожи — и Бойгал влюбилась в Аудана. Они поженились, и у них родился сын Джам-Иджик — Хишдек. Правда, и Су Анасы неожиданно влюбилась в Аудана и уговорила Лаиша — одного из братьев алпа — ослепить собственную дочь — соперницу. Лаиш, никогда не видевший Бойгал, выстрелил из лука и ослепил жену брата... Не менее замечателен миф об Аудане и Туран, который также донес до нас Кул Гали. Вот его содержание. Аудан так сильно любил своего сына, что не захотел пережить его и вновь обратился к Туран с просьбой превратить его в смертного. В свою очередь Аби Армай любила внука и решила заставить его изменить свое решение. И вот она, дабы Аудан прочувствовал нелегкость жизни людей, предложила ему вначале временно побыть в положении человека-раба и после его согласия на это превратила алпа в невольника. Ау- 73 дан, однако, выдержал это испытание. Он отлично послужил своему хозяину в его доме, собрал для него хороший урожай и за это был досрочно освобожден им из рабства и стал вождем племени. На основе этого сюжета возникла ближневосточная легенда о прекрасном Юсуфе, проданном в рабство и ставшем царем Египта. Имя «Юсуф» явно восходит к одному из имен Аудана — Узи (Красивый). Затем Туран с прежней целью велела Аудану сделать для нее медный и глиняный кувшины. Но Аудан опять выполнил все задания алп-бики и не передумал становиться человеком. Тогда Туран бросила оба принесенных алпом кувшина на пол. Глиняный сосуд разбился, а медный остался невредимым. Указывая на них, Аби Ар-май сказала: «Бессмертие алпов подобно медному сосуду, а человеческая жизнь, которую ты выбираешь, подобна глиняному кувшину — она хрупка. Так стоит ли жертвовать бессмертием ради получения короткой человеческой жизни?» Аудан и тут не изменил своего решения, и только тогда алп-бика, наконец сделала его смертным. На прощание она подарила ему ушную серьгу в форме свернувшейся кольцом змеи с камнем посередине — оберег от людской подлости. «Это был последний тринадцатый подвиг Аудана, — замечается в мифе. — Но люди не включили его в список подвигов алпа, не оценив его величия». Другие народы, восприняв этот миф, превратили одно из имен Аудана — Гуроглы — в «Кер-Оглы» (азербайджанцы), Гёроглы (туркмены). Гуругли (таджики), Геракл — Геркулес (греки) и т. д. Почему мы столько внимания уделили булгарским мифам? А вот почему. Постепенно человек становится сильнее, возрастает уровень его эстетических представлений и духовных потребностей. Из массы рядовых общинников выделяются первые господа — жрецы и вожди с воинами. Затем вожди становятся царями, а воины — биями или беями (родо-племенными князьями). Дабы оправдать свое господство над остальными людьми (народами) и для усиления воздействия своей идеологии на народ, господа объявляют себя потомками человеческих детей духов (богатырей) и создают героические (богатырские) песни (в которых человеческие потомки алпов — богатыри одерживают для спасения людей победы над злыми духами и завоевывают тем самым для себя и своих потомков право быть господами своих племен) и еще более крупные и сильнодействующие торжества в честь Тангры (давшего жизнь духам), алпов и их потомков — богатырей. Эти торжества стали племенными праздниками. Праздники создались на основе талантливого объединения нескольких обрядов в один мощный гимн Тангре, алпам и богаты- 74 рям — основателям династии господ, царей. Исполнявшиеся на праздниках героические песни объединяются со временем в племенные эпосы — дастаны (сказания). Борьба между правителями за господство вызвала необходимость усилить эксплуатацию народа и централизацию управления. Но централизации управления мешали бии, опиравшиеся на старые традиции. Поэтому цари нанимают на службу новую знать — служилых феодалов, принимают вместе с ними истинную веру (мировую религию) и объявляют старые верования суевериями, чем лишают биев права на княжение. Сами же цари утверждают свое право на продолжение господства благословением, полученным от высших служителей истинной веры. Булгарские цари приняли ислам, а мифологию, обряды и праздники объявили суевериями. Стирая различия между племенами, мировая религия способствует складыванию крупных национальностей — народностей. Так ислам в Булгарии сыграл решающую роль в процессе складывания булгар-ской народности. Но народ отказывается расстаться с частью своих суеверий — сказаниями и праздниками, так как они своим вольным духом помогают ему сохранить хотя бы частицу своего человеческого достоинства и дают ему целебный глоток радости в окружающем его ядовитом океане социальной несправедливости. Царям и их окружению приходится смириться (не без борьбы) с этой волей народа и приспосабливать некоторые сказания и праздники к условиям господства истинной веры. Так, дастаны «очищаются» от песен в честь некоторых дивов, враждебных мировой религии и царям, а герои сказаний — богатыри — принимают истинную веру. В то же время элементами праздников становятся правоверные молитвы и здравицы в честь правителей, а наиболее противоречащие мировой религии обряды (к примеру, совместное участие в ряде булгарских торжеств мужчин и женщин, нарушающее нормы ислама) исключаются из большинства праздников многовековым давлением сильных мира сего. Только такие приспособленные к новым условиям господства истинной веры дастаны становятся уже национальными дастанами (эпосами), а праздники — национальными праздниками народностей и одним из важнейших элементов национальной культуры, так как истинная вера становилась главным элементом национальной идеологии и оставляла в национальной культуре лишь не враждебные ей детали. Но изменение праздников под влиянием ислама не идет ни в какое сравнение с той катастрофой, которая произошла после захвата власти в России большевиками. За семь десятилетий запретов и ре- 75 прессий красные комиссары обескровили и обеспамятили значительную часть булгарского народа. Но эпоха слепоты и бесправия миновала. Нам надо возродить свой народ, а начать возрождение нужно с себя, с познания нами своей истории, с произношения вслух запретных ранее слов: булгар, булгарский народ, Булгар иле... Напомню в связи с этим слова мудрого Петрарки: «Когда народ обратится к своей истории, его величие оживет». В этом благородном деле возрождения нашего древнего тюркского народа булгар, считавшего себя в духовном отношении частью турецкого суперэтноса, большое значение будет иметь восстановление всех элементов разгромленной большевиками булгарской культуры, и прежде всего музыкального искусства и праздников. Ведь без музыкального искусства и праздников нет сильного национального самосознания, а значит и нации. Новому поколению булгарских тюрков, которое уважительным отношением к национальным ценностям и неустанным трудом на благо турецкой общности восстановит высокий авторитет нашего народа в мире, посвящается эта книга. НАРДУГАН Нардуган — пожалуй, самый древний праздник булгар, ведь на нем разыгрывался миф об алпе света и тепла Мардукане (Нардуга-не) -Карге, сохранивший память людей об эпохе оледенения Европы (ок. 100 — 40 тысяч лет назад). Сам праздник носит имя Мардука-на, бытовавшее в народе в форме «Нардуган». Согласно мифу, злые духи как-то решили погубить род человеческий и соорудили высокую стену, загородившую солнце. На земле наступили мрак и холод. Она стала покрываться льдом, а все живое на ней — гибнуть. На помощь людям пришел добрый див — алп Мардукан-Карга, Он имеете со своими сыновьями Саком и Соком отправился разбивать стену. Лучи близкого солнца стали обжигать их, и тогда Мардукан послал сыновей домой за медом, который мог бы предохранить их от ожога. Но Сак и Сок испугались и скрылись в ночи. Карга ждал их некоторое время, а затем в одиночку разбил стену. Так он вернул людям солнце, а значит — свет, тепло, жизнь, радость. Но сам Карга вспыхнул от жара светила. Его горящие перья упали на землю и превратились в горячих вороных коней. Тангра сохранил самоотверженному алпу жизнь, поэтому Карга возвращается к людям весной в облике обыкновенного грача. А Сака и Сока жена Карги — покровительница семьи Чакчак — прокляла за их измену отцу, и по воле Всевышнего они с того события могли жить только в темноте. Прошло время. Братья раскаялись в содеянном и пытаются 76 испросить прощения у матери, но им не суждено встретиться с ней. Она всегда летит вслед за солнцем, а они не могут перейти из ночи в день. Праздник отмечался 25 декабря каждого года в честь конкретного события — начала разбития стены дивов алпом Каргой. 25 декабря незапамятного года и получил название Мардукана или Нардугана (две фантастические формы одного и того же булгарско-го слова, но форма Мардукан оказалась популярнее и с конца XIII — XIV вв. стала доминировать в среде булгар). Слово Мардукан (Нардуган) осмысливалось первоначально, как «Рождество (дукан-дуган) Солнца (Map-Нар)», так как праздник возник на основе культа солнца. И позднее название Мардукан (Нардуган) превратилось в имя алпа Карги и стало расшифровываться как «Рожденный (дукан-дуган) Солнцем (Map-Нар)». Народ начал воспринимать Нардуган в качестве торжества в честь алпа Карги и в качестве символа неизбежности победы сил света и добра над силами мрака и зла. Праздник Нардуган протекал так. Вначале молодежь и дети в масках и карнавальных костюмах шли по домам собирать подарки. Возглавлял процессию сборщиков человек, игравший роль духа зимы Кыш Тархана — «Владыки Зимы» (булгарского «Деда Мороза»). Кыш Тархан был одет в булгарскую шапку «кама-бурек», синюю шубу и нес в руке посох с полумесяцем. Сопровождали Кыш Тархана два «ворона» (Сак и Сок), «волки» и др. существа. Сборщики играли на музыкальных инструментах, пели обрядовые песни, плясали, и за это хозяева выносили им пожертвования. Нужно было быть щедрым, чтобы год был удачным. Затем люди украшали священное дерево (им могли быть тополь, дуб, береза, сосна, ель и т. д.) или его имитацию — столб. Девушки, мечтавшие иметь детей, привязывали к дереву разноцветные ленты — символы детородности. Кроме этого, к дереву прикрепляли знаки Тангры (в виде шестиконечных звезд или «цветов» с четным количеством «лепестков» — 6, 8 и т. д.), корзинки с яйцами, изображения Мара в виде петуха (символ солнца, света и тепла) и прочих алпов и др. Центральным моментом праздника был обряд разрушения стены дивов. Эту «стену дивов» в форме снежного городка участники Нардугана строили на каком-либо возвышенном месте из снега и льда (она часто представляла собой простую снежную горку). Одна группа ребят, игравшая роль «злых дивов», становилась на защиту «стены-городка», а другая, выступавшая в роли добрых сил, штурмовала и ломала «стену дивов». Штурмующие обязательно несли на длинных палках или везли на телеге огромные чучела коня (также символа Мара и бессмертия Карги) и верблюда Тайгаса (сим- 77 вола Кыш Тархана) — для того, чтобы взошло солнце и чтобы зима не была слишком суровой. «Стена дивов» бралась и разрушалась обязательно, и торжествующие победители голыми бегали по снегу и обливались водой (будто стало тепло), разводили костры и вешали захваченное ими в «городке» чучело злого дива Тама Тархана на праздничном дереве. Наиболее ловкие мальчишки снимали с дерева (столба) прикрепленные к нему подарки, а прочие участники Нардугана играли, пели, плясали — словом, веселились от души. После окончания веселья у дерева же происходил обряд принесения животных в жертву Тангре и добрым духам. Шкуры жертвенных животных развешивали на дереве и говорили: «Пусть того, кто осмелиться украсть их, укусит змея». В честь Мара закалывался белый конь, а в честь Карги — «сэры тэкэ» — «золотой баран». Жертвы должны были обеспечить хороший урожай и приплод, безопасность посевов и животных. А вечером начинались пиры. Подарки (вещевые и продуктовые), собранные процессией Кыш Тархана, отдавались малоимущим — гак булгарское общество обеспечивало проведение праздника всеми. На пирах обязательно пелся миф о Карге, получивший в народе и второе название «Сак-Сок бэете» — «Песня о Саке и Соке». Ночью гадали о будущем. Особенно популярны были гадания с кольцами и кувшинами, почему жертвам собственной наивности и доверчивости говорили: «Ты что, голос из кувшина услышал?» Булгарский праздник Мардукан (Нардуган) восприняли многие пароды — от евреев до русских. В христианстве Мардукан — «Рождество Солнца (света) « превратили в «Рождество Христово». Не случайно у матери Гайсы (Иисуса) и булгарское «солнечное» имя — Марьям (Мария). У евреев сохранилось и имя алпа Карги-Мардука-на в форме «Мордехай». Благодаря христианству, булгарский по происхождению праздник Рождества отмечают (со всеми его атрибутами — подарками, Кыш Тарханом — Дедом Морозом, украшенными елками, карнавалами, гаданиями и др.) все христианские народы мира. Русский народ сохранил (в форме ярмарочного увеселения) и нардугановский обычай снимать со столба различные призы... Кроме булгарских летописей, целый ряд зарубежных источников оставил нам любопытные сведения о Нардугане. Древнейший из последних — «Илиада» Гомера — описывает взятие древними греками булгарского города Атряча (Троя) в Малой Азии около 1200 г. до н. э. в виде нардугановского штурма «стены дивов» — «снежного городка». Пусть читатель вспомнит: греки («добрые дивы») шли на приступ Трои («стены дивов») с огромным чучелом 78 коня и, как положено, взяли город. Другой обряд Нардугана (да и других булгарских праздников) — развешивание шкур жертвенных животных на дереве (в том числе шкуры «золотого барана») — стал главным мотивом древнегреческого мифа об аргонавтах. Напомню, что в этом сказании аргонавты похищают со священного дерева шкуру «золотого барана» («золотое руно»), усыпив дракона (змея!). «Казанская история» (XVI в.) также не обошла Нардуган вниманием. Интересно, что и в ней обряды праздника были использованы при описании Белевской битвы 5 декабря 1436 г. (декабрь — нардугановское время!). «Царь же... сделал себе ледяную крепость: из реки перетащил толстый лед, и осыпал его снегом и полил водою... (Он же) отворил крепостные ворота и, сев на своего коня... грозно засвистал, как страшный Великий Змей...» (Казанская история. М. — Л., 1954, с. 50 — 52). Несмотря на усилия некоторых мулл, враждебно относившихся к Нардугану и называвших его «битвой джиннов» (с легкой руки Ахмеда ибн Фадлана, описавшего Нардуган в виде битвы светлых и темных джиннов), народ упорно продолжал отмечать этот праздник. Ведь на нем происходило традиционное моление за будущий урожай, и люди говорили: «Нардуганга бармасац ж, итен булмый» («Если не пойдешь на Нардуган, то не уродится конопля», то есть не будет урожая). Нардуган был настолько характерен для средневековой Булгарии, что в начале XIII в. католический монах Юлиан, принявший его за «Рождество Христово», назвал булгар «мардуканами» и...»христианами». К моменту большевистской революции 1917 г. Нардуган сохранял такие свои обряды, как маскарадные увеселения ряженых («шамакай») с ношением чучел коня и верблюда, обливания нардугановской водой, зажигания костров, обряд испрашивания урожая «куркылык кою (ашлыкка дип) « — «чтобы был урожай», гадания (о будущем урожае — по лаю собак, о женихе — на кольцах и пр.), некоторые обрядовые песни (байт о Саке и Соке, песня «Нардуган нар булсын, эче тулы нур булсын»). С конца XVI — XVIII в. у булгар-мусульман мужчины и женщины праздновали Нардуган раздельно. Большевики запретили Нардуган и отгородили нас от всего нашего, булгарского «стеной дивов» своей антибулгарской политики. Протестовавших расстреляли, а уцелевшие сделали вид, будто забыли все праздники, и культуру, и историю, и даже имя своего народа. И много бед испытала наша земля (Булгар иле) после этого, словно в наказание за забвение нами традиций. Но настанет день, и наш народ оживет и вновь устремится на штурм проклятой стены дивов, которая будет непременно разрушена. 79 НАУРУЗ Читатель, привыкший встречать Новый год «по-европейски», то есть в январе, наверное, удивится тому, что в старину булгары отмечали его... в марте. Официальное булгарское название Нового года — Науруз (Новый день) имеет индоарийское происхождение. Но были в ходу и народные названия новогоднего праздника — по имени главных обрядов этого торжества: «Карга боткасы» и «Каргатуй». Эти обряды были посвящены главному герою новогоднего обычая — алпу Мардукану-Карге. Ведь именно этот алп разбил стену дивов ночью 20 марта, благодаря чему над землей вновь взошло солнце и 21 марта наступил сам Науруз — Новый день! Мартовское гнездование грачей, в образах которых алп Карга (Грач) и являлся к людям после совершения своего подвига, было сигналом к празднованию Науруза. Люди выходили на окраины сел и городов, жгли на холмах костры, приносили жертвы Тангре и алпам Карге и Самару, устраивали совместные пиры, на которых готовили и съедали мясо жертвенного коня и новогодние блюда из любимого алпом Каргой ячменя — ячменный мучной напиток (пиво) и, конечно же, ячменную кашу «карга боткасы» («грачиную кашу») с мясом. По наименованию этой каши весь обряд приготовления и съедания ритуальной пищи назывался «карга боткасы». До наших дней сохранились огромные булгарские котлы для приготовления пищи и жертвенники с изображениями львов, верблюдов, козлов и др. животных. Больше всех веселились на празднике дети. Они обязательно влезали на деревья, крыши и кричали, подражая карканью грачей. Заканчивался праздник вечерне-ночными пирами, на которых пелись «НэурУ3 бэете», миф о Саке и Соке, проводились гадания и обряд «каргатуй» («грачиная свадьба») — сговор парней и девушек о будущей свадьбе, так как Науруз считался благоприятным временем для выбора невесты. После заключения предварительного сговора обе стороны съедали «грачиную кашу», причем жениху доставалось мясо, а невесте — каша. По обычаю, девушке оставлялось немного мяса. Если рано утром она съедала его, то сговор считался закрепленным, а если нет — расторгнутым. Со временем, под давлением мечети, совместное празднование Науруза мужчинами и женщинами прекратилось, хотя сам обычай забыт, конечно же, не был. Большевики причислили Науруз к исламским праздникам, показав этим свое полное невежество, и с началом своей открытой борьбы с религией, запретили. 80 Но я уверен: наступит время, когда наш народ снова сможет свободно спеть ритуальный «Нэуруз бэете» (текст приводится по книге В. М. Беркутова) : Нэуруз эйтэ без килдек, Котлыгъ ж, эмалыцызны курдек, Нэуруз мебэрэк бад. Батман бирсэц, куп булыр, Пудаука бирсэц, аз булыр, Бочык бирсэц, тамандыр, Шади бад, шади бад. Мы поем Науруз, Видим прекрасные ваши лица, Пусть будет добрым Новый год. Батман дадите — будет много, Дадите пудовку — будет мало, Дадите пучук — будет нормально, Будем веселей, будем веселей. СОРЕН (С9РЭН) По свидетельству Кул Гали, этот праздник кара-булгары отмечали перед Каргатуем, а волго-уральские булгары — перед Сабантуем. В конце концов в Волго-Урале победил обычай местных булгар праздновать Сорен перед Сабантуем, в период интенсивного таяния снегов. Название «сорен» расшифровывали как «огонь» и как «праздник нового огня», а отмечался он в память о сломе алпом Каргой стены дивов (стены бедствий) и о возвращении солнца и тепла земле. Начинали праздник парни, которые утром на украшенных лошадях и группами, с приговорами и песнями, объезжали все концы села для ритуального сбора яиц — символов животворящей солнечной энергии и изобилия. Булгарская пословица недаром гласит, что яйца лед растапливают. А петух и курица были для булгар символами самого солнца... В каждом конце селения всадники «шли на колесо» («тэгэрмэчкэ барабыз») — то есть становились посреди улицы в круг, означавший солнце и одновременно жертвенник (булгарские жертвенники были квадратной и круглой формы с изображениями животных по краям). Малые ребята, сбегавшиеся к всадникам, били прутиками по воротам, вызывая хозяев приговорами. Этим они как бы разыгрывали 81 мини-спектакль слома стены дивов, в котором ворота представлялись стеной, а стук в них — сломом стены несчастья. Хозяйки этих частей села выходили из ворот и выносили в подарок джигитам яички, которые складывались в специальную сумку. Когда сумка наполнялась, парни устраивали шутливую конную игру, в которой отнимали друг у друга заветную сумку. Описанные конные разъезды и игры назывались «серэн чабу» — «огненными скачками». После окончания этой церемонии заранее избранные хозяева концов аула устраивали для каждой группы угощение во дворе, под открытым небом. На пир сходились музыканты, люди пели и плясали под их игру. Часть собранных яиц и угощения жертвовалась царской казне и вручалась сборщикам налогов. Важнейшей частью праздника был обряд зажжения нового огня. Вечером аул обходила с песнями и приговорами следующая процессия. Впереди ее бежали вездесущие мальчишки, за ними двигалась старая телега (воз), влекомая девушками с распущенными волосами (обычно их роль исполняли рабыни или дочери бедняков за определенную плату). На телеге символически вывозили из аула нечисть и беды прошедшего года. А чтобы нечисть и беды не убежали с телеги обратно в дома, за ней следовали с воинственными песнями и кличами вооруженные саблями джигиты... Мальчишки подбегали к очагам и гасили их, а избы обкуривали ветвями священной арчи или артыша (можжевельника). Хозяева выносили из домов и клали на телегу какие-нибудь старые вещи (чаще всего одежду) или просто пучок соломы — символ всех несчастий семьи, а участников объезда угощали продуктами. Затем джигиты били по воротам саблями и желали, чтобы дом не посещали беды и несчастья. Когда объезд аула завершался, телега вывозилась за околицу, к кладбищу и сжигалась. Это символизировало рождение солнечного огня и погибель от него всех несчастий и нечисти. Во время горения этого костра джигиты бросали в огонь свою старую одежду и обнаженными бились друг с другом на саблях (это символизировало битву добрых и злых духов), а подростки прыгали через пламя с возгласами «алас» или «атряч» (одно из названий алпа Карги) и с пожеланиями исчезновения всех бед и нечисти. Битва называлась «серэн сугу» — «огненное битье», а прыганье через костер — «алас» или «атряч». Затем от этого костра — «нового огня» — зажигались очаги во всех домах. Нельзя было уйти от костра, не побившись на саблях и не дождавшись его догорания — это называлось «перейти путь солнца» и приносило несчастье. В частности, у воинов пропадала сила их оружия. Когда «алас» завершался, участники обряда съедали угощение и 82 возвращались домой. Ребята часто бежали, а джигиты скакали наперегонки от костра до аула. Считалось, что к победителям бега и скачек придет счастье. В более поздние времена сабли (которые после «аласа» бросали в воду с пучками горящей соломы) заменили их имитации из дерева, которыми, однако, все равно били всех присутствовавших на «ала-се». После этого палки бросались в воду или костер. С конца XVI — XIX вв. у булгар-мусульман в Сорене участвовали только мужчины. САБАНТУЙ Не найдется человека, который не знал бы слова «сабантуй». Литература об этом булгарском празднике весьма обширна. И сколько же «научных» версий о происхождении торжества, согласно которым Сабантуй, оказывался то «татарским», то «башкирским» праздником! И как только не переводят его название «исследователи», не имеющие никакого представления о булгарской культуре! Это, оказывается, и «праздник плуга», и «праздник яровых», и «праздник труда», и «праздник весеннего сева», и даже...»свадьба злаков и все тех же плугов»! Свою лепту внес в суждения о Сабантуе даже знаменитый герой поэмы А. Твардовского Василий Теркин: А кому из вас известно, Что такое сабантуй? — Сабантуй — какой-то праздник? Или что там — сабантуй? — Сабантуй бывает разный. А не знаешь, не толкуй. Далее Теркин назвал сабантуем тяжкие военные испытания. Но тут куда ни шло — Василий ведь «академиев» не кончал, да и угадал ведь одну особенность Сабантуя — испытание (правда, не солдата, а жениха). Кроме этого, и слова его «А не знаешь, не толкуй» так хочется адресовать вышеупомянутым горе-исследователям... На советском же жаргоне слово «сабантуй» приобрело еще более дикое и далекое от первоначального смысла значение — «увеселительная пирушка». От всей этой разноречивой информации у читателя голова может пойти кругом. 83 Между тем Сабантуй — исконно булгарский праздник. Возник он на основе свадебных традиций далеких тюркских и индоарийских предков булгар в среде булгарского племени сабанов. Скотоводы-сабаны долгое время были хозяевами территории современной Армении, почему их имя сохранилось в названии местного озера (в армянизированной форме — Севан). Впрочем, и многие другие коренные названия этой области имеют булгарское происхождение (Армения — от булгарского «Арман» — «Земля на склоне горы», Ереван — от булгарского «эр-эвэн» — «воинская сторожка», «застава» и т. д.). В VI в. до н. э. иранцы переселили массу сабанов в Среднюю Азию, где они вместе с другим булгарским племенем ерми-ердим (гермихионы) образовали в VI в. н. э. Тюркский каганат. Но очень скоро отношения между этими булгарскими племенами испортились, и сабаны вытеснили гермихионов в Идель-Урал и Украину. Затем другие племена вытеснили из Средней Азии часть сабанов, и она под именем баджанаков (печенегов) также прикочевывает в Идель-Урал и участвует здесь в сложении булгар-ской народности. В числе других своих обычаев сабаны передали идель-уральским булгарам и праздник сабантуй. Сабаны весьма почитали духа урожая, скота и приплода Самара, называя его Сабаном (Пастухом) их стад. В честь любимого Самара-Сабана эта часть булгар называлась сабанами, а также отмечала торжество «Сабантуй» — «Свадьбу Сабана». Праздник этот проводился сабанами в разгар весны. Некогда именно в это время произошла женитьба Самара-Сабана на алп-бике Ашне, в результате чего земля стала оживать после зимы. Булгарская народность стала отмечать Сабантуй по климатическому календарю севера — в конце апреля — начале мая, от пятницы до пятницы — ведь именно к этому периоду сходил снег и начинала расцветать природа Идель-Урала. Но, как писал Кул Гали, в его время уже не помнили того, что Сабантуй посвящен свадьбе Самара и Ашны и название праздника — слово «Сабан» — воспринимали уже в качестве племенного имени сабанов или в смысле производственного термина «пастух». Имя духа Самара звучит также и в названии разновидности тяжелого булгарского плуга — «сабан сука», но здесь употребление имени духа имело магический смысл и должно было придать плугу способность обеспечивать урожай. Так что праздник Сабантуй не имел никакого отношения к плугу (который, естественно, никогда и не фигурировал на празднике). И уж никак Сабантуй не был связан с трудом земледельца. Наоборот, праздник возник в среде скотоводов и позднее отмечался как раз в период весенне-полевых работ — ведь решающую роль в формировании булгарской народности сыгра- 84 ли все те же скотоводы. Все традиционные элементы Сабантуя — борьба курэш и конные скачки — типичные обычаи скотоводов, которым было чуждо земледелие. Мирская суть изначального Сабантуя — в утверждении права юноши на женитьбу на любой избраннице своего сердца. А завоевывалось это право победами в испытаниях — в борьбе и на конных скачках. В условиях феодального строя с его сильными пережитками родовых традиций Сабантуй был далеко не развлекательным праздником. Юноша из простого сословия, не выдержавший испытаний, навлекал позор на себя и весь свой род и лишался права взять в жены любимую девушку. Обряды — испытания Сабантуя непрерывно изменялись под влиянием общественного развития. Интересно, что в доисламский период у предков булгар, не знавших еще женского неравноправия, состязались друг с другом непосредственно юноша и девушка. Сам алп Самар-Сабан смог жениться на Ашне только после победы над ней в борцовском поединке. У современных молодых людей это вызовет улыбку, но нередко джигиты выходили из таких поединков с бледным видом, ведь у скотоводов женщины часто занимались теми же работами, что и мужчины, даже воевали и поэтому часто не уступали им в силе. В эпическом сказании «Шан кызы дастаны» — «Сказание о дочери Шана» — легендарный Иджик побеждает свою невесту-богатыршу только при помощи языческих духов-алпов. В XII в. дочь булгарского эмира Шамгуна-Саина, схватившись в поединке со своим мужем — кыпчакским ханом, поломала ему ребра! Под влиянием мечети девушек постепенно отстранили от борьбы. Вместо них на борцовский майдан стали выходить их родственники — мужчины. Труднее было муллам запретить женщинам участвовать в конных состязаниях. Скачки назывались «кыз куу» — «догони девушку». В этом поединке юноша старался настичь свою избранницу. В случае неудачи уже девушка преследовала и нещадно стегала парня нагайкой, пытаясь сбить с его головы шапку (потеря шапки считалась наибольшим позором для мужчины). Тут уж было не до смеха. Представьте, в эпическом сказании «Бараж. дастаны» — «Сказание о Барадже» — булгарская принцесса Алтынчач в состязании «кыз куу» плетью сносит голову татарского хана. В середине XIII — начале XV в. у оседлых жителей Казанской области Булгарии «кыз куу» сменяется скачкой на быстроту одних только мужчин. В первозданном виде обычай сохраняется только у приуральских булгар-скотоводов (башкортов или башкир). Это объясняется тем, что ислам легче внедрялся в оседлую, чем в кочевую среду. 85 В XVII — XVIII вв. «кыз куу» и у булгар-башкортов превращается в редкое и чисто развлекательное зрелище. Одновременно с этим и курэш приобретает вид силовой борьбы одних мужчин. Но если в Башкортостане женщинам, наравне с мужчинами, еще разрешалось присутствовать на майданах Сабантуя, то в Казанской губернии полноправными участниками праздника стали только мужчины, а женщины смотрели на состязания издалека. Но свадебный характер Сабантуя, несмотря на эти ограничения, все же сохранился. Победитель (батыр) состязаний становился почетным и желанным женихом. Сам Сабантуй начинался со сбора подарков в домах молодоженов, образовавших семьи после предыдущего праздника. Символом Сабантуя были длинные булгар-ские свадебные полотенца с вышитыми на них знаками счастья — свастик. Они развевались на шестах в руках сборщиков подарков и на майданах, они же использовались борцами для захвата противника. Сохранилась и традиция вручения победителям барана. Современный батыр, подымающий над головой отчаянно блеющее животное, не задумывается над тем, что делает это в память о победе легендарного булгарского богатыря Аудана над алпом Бараном (пытавшимся помешать его женитьбе) и ради спасения будущей семьи от ссор (подобных ссоре Самара и Ашны). Как и прежде, на Сабантуе запрещалось употребление спиртных напитков, а пьяные немедленно удалялись с праздника. В XIX — начале XX в. Сабантуй стал постепенно обогащаться развлекательными мотивами. Появились на майдане игры, шутливые соревнования. Стали приглашаться гости из русских, чувашских, марийских, удмуртских, мордовских сел. При этом борьба и скачки остаются важнейшими обрядами праздника. По «рекомендации» советских органов традиционный булгарский Сабантуй, начиная с 1925 г., ликвидируется, а его название и обряды передаются выдуманному большевиками июньскому «празднику социалистического труда». шиллык Этот булгарский праздник часто путают и соединяют с Сабантуем. Между тем это разные праздники. Шиллык относится к разряду поминальных праздников и первоначально отмечался как 40-дневные поминки по алпу Карге, сгоревшему 21 марта. Отсюда — и его название, возникшее от индоарийского «чилла» — «сорок» и буквально означающее «сороко- 86 дневка». «Строго по графику» Шиллык должен был проводиться 29 апреля, но обычно он отмечался сразу после Сабантуя перед самым севом. Со временем Шиллык включил в себя обряд первой борозды и стал также и праздником сева (продолжения жизни) и, одновременно, почитания предков. В полдень все жители аула собирались в поле. Здесь производилось заклание жертвенного белого барана, после чего протекал обряд «бирсолы» (буквально — «просо-овес», но в старобулгарском языке означало еще и «плуг», и сословие земледельцев) или «тар-лау» — «тарчачу» — вспахивание и боронование небольшого участка поля. Проще говоря, это был обряд «первой борозды». При вспашке бросали в борозду круто сваренные «чэчу ку-кэе» — «бороздовые яйца» (как бы передавая земле животворящую энергию солнца, чтобы нива была плодовитой) и рыбу (чтобы дождя было достаточно). А весь этот обряд был благодарением людей алпу Карге за спасение жизни на земле. Вслед за этим дети собирали жертвенные яйца и рыбу и приносили их обратно, кроме одного яйца и одной рыбины, которые закапывались в землю. Пока шел обряд «бирсолы» — «тарлау» женщины расставляли принесенные с собой поминальные кушанья (рыбный пирог, блины, яичницу, масло, мед, пиво и др.), готовили в котлах лапшу — ток-мач, кашу и баранину. В давние времена использовали для приготовления пищи и кровь жертвенных животных, а слово «кан» — «кровь» означало одновременно и «род», «община», почему этот праздник называли и «кан куну» — «день крови или рода». Это название закрепилось в булгарском календаре в качестве обозначения среды. После обряда «первой борозды» произносились заклинания (после принятия ислама читалась молитва) — и люди принимались за поминальную еду. Съедались и собранные в борозде яйца и рыба. Окончив полевой аш (поминки), участники Шиллыка отправлялись на майдан, где проводились скачки джигитов. Победитель скачек обсыпался мукой и получал почетный титул «Камыр-батыр» — «Богатырь теста (урожая)». После скачек все навещали могилы предков, а заканчивался праздник поминальным пиром в домах у заранее избранных хозяев сельских концов. Часть продуктов в период Булгарского государства жертвовалась царю, почему один из видов булгарского поземельного налога получил название «шиллык» (русское население, входившее в состав Булгарии до начала X в. сохранило название «шиллык» в форме «шеляга»). На следующий день начинался сев. С конца XVI — XIX в. у булгар-мусульман мужчины и женщины отмечали некоторые обряды Шиллыка отдельно друг от друга. 87 ЧАЧАК БАЙРАМЫ У этого булгарского праздника также очень почтенный возраст. Его ближайший родственник — индоарийский апрельский праздник «красной розы». Но если на юге действительно можно было уже в апреле найти розы, то на севере это было весьма затруднительно. Поэтому в Булгарии «Чэчэк бэйрэме» — «Праздник цветов» — отмечался примерно в середине мая — в период цветения черемухи (шомырт). Героиней праздника была алп-бика Гюльджихан или Ашна (Аш-нан) — жена Самара-Гюльджимеша (Джимчачак), являвшаяся духом растительности и поэтому часто изображавшаяся в виде цветка. Кул Гали сохранил чудесный миф об этой алп-бике. В этом сказании говорится, что когда Самар отправился на борьбу с Кувы-шем-Шурале, то строго-настрого наказал жене никуда не выходить из безопасного дома и никому не открывать двери до его возвращения. Этот запрет объяснялся чрезвычайной ревнивостью Самара. Но после победы над Шурале Самар выпил отравленную воду и заснул. Узнав при помощи гадания о судьбе мужа, Ашна не выдержала и отправилась спасать его, но по пути была похищена злым дивом Аждахой — братом владыки подземного мира Албастыя Тама Тархана. Аждаха провел алп-бику через семь ворот в свое подземелье и хотел немедленно овладеть ею, но Всевышний сделал так, что семь дней див должен был снимать с нее обереги-украшения, по украшению в день. Аудан, сын Самара и Ашны, увидел похищение матери но сне и сообщил об этом отцу, когда привел его в чувство живой водой. Но Самар отказался ехать на выручку жены, заявив: «Она осмелилась нарушить мой приказ и покинула дом — за это я не могу простить ее». Тогда за Ашной отправился сам Аудан. Богатырю удалось вовремя одолеть Аждаху и освободить Гюльджихан, но она, узнав о поведении мужа, рассердилась и решила: «Самар, этот сабан (пастух) истребителей растительности (то есть копытных животных, питающихся травами), желал моей погибели, чтобы стать и покровителем растений, но я не допущу этого и хорошенько проучу его!» Алп-бика растений попросила алпа Барыса-Бури обратить ее мужа в камень своим взглядом. Тангра не допустил гибели Самара. Аудан, по воле Всевышнего, смог предупредить отца, и тот оставил вместо себя в доме козленка (по другим версиям — барана) и спрятался. А у Барыса в тот день единственный глаз был закрыт веком, опухшим от укуса пчелы (укус произошел также по воле Всевышнего), и он, чтобы не показывать своей немощи, попросту съел козленка и заме- 88 нил его обыкновенным камнем. Ашна взяла камень и поставила его но дворе со словами: «Пусть тебя, даже каменного, семь дней мочит холодный дождь и обдувает ледяной ветер, ведь я семь дней была инеем в мрачном подземелье». Но очень скоро гнев Гюльджихан прошел, и она опять обратилась к Бури за помощью. Но на этот раз Барыс должен был тем же своим волшебным взглядом вновь вернуть камню прежнюю жизнь. Смущенный Бури вначале попытался свалить вину за съедение Самара на Албастыя, но потом все же рассказал Гюльджихан всю правду. Ашну охватило горе. Она решила последовать в иной мир за своим мужем и распорядилась сколотить для себя пещеру из дерева. Когда пещера — а говоря попросту, большой ящик — была готова, она вошла в нее с запасом пищи и велела наглухо закрыть пещеру и подвесить ящик к трем столбам в укромном месте. Аудан, узнав о случившемся, поведал об этом отцу. Самар, вначале обрадовался избавлению от гнева супруги, но потом затосковал и бросился ее искать. Только через семь дней при помощи алпа Карги он нашел спрятанный в чащобе ящик и открыл его. Вначале Гюльджимеш подумал, что жена уже мертва и стал оплакивать ее. Но оказалось, что Ашна спала, и первые же причитания мужа пробудили ее. Супруги вновь стали счастливы, а растения, увядшие было во время их ссоры, вновь ожили. Разыгрывание этого мифа и было главным моментом Чачак бай-рамы. Праздник начинался с игр, песен, танцев и гуляний, которые устраивали парни и девушки в лесу. Вдоволь навеселившись, они обращались, наконец, к мифу. Молодежь с удовольствием избирала самую красивую девушку, которая должна была исполнять роль Гюльджихан, и рассказчика, под объяснительные песни и стихи которого разворачивалось главное игровое действие праздника — поиск Ашны. Для Гюльджихан девушки сплетали ее венец — венок из цветов и привязывали к нему разноцветные ленточки — символы желания иметь детей. Затем участники игры становились парами и изображали ворота, через которые проходила Ашна в подземный мир. После прохождения через «семь ворот» героиня праздника исчезала. Девушки прятали ее в лесной «пещере», а парни отправлялись на поиски покровительницы растений. Во время поисков инсценировалось наступление ночи и джигиты со словами: «Взойди, взойди звезда Олькер! Пусть скорее бык войдет в воду!» зажигали семь факелов (символизировавших Самара в облике Алабуги или Олькера — Быка с шестью пятнами) — и поиски продолжались при свете огней и с кличем «Аудан! Аудан!» 89 Наконец, не без помощи самих девушек, кто-нибудь из парней (он был, конечно же, «Ауданом») находил-таки Гюльджихан. Игра заканчивалась обливанием на берегу реки и бросанием цветочного венца Ашны (вместе с лентами-пожеланиями) в воду... Этот праздник, от которого к революции 1917 г. остались лишь простые майские гуляния, игры, некоторые песни и танцы в лесу (причем, у булгар-мусульман с конца XVI — XIX в. парни и девушки веселились раздельно), должен был обеспечить хороший и благополучный рост растений. Но при этом Чачак байрамы носил ярко выраженные черты молодежного торжества. Венок с лентами Гюльджихан стал праздничным головным убором потомков кара-булгарок — украинских девушек. А у идель-уральских булгарок исламские традиции разрешили оставить ленты и цветы лишь в виде вышивок на женском головном уборе — калфаке. Думается, что этот праздник не заслуживает забвения, которое наступило после большевистских запретов. Почему бы не восстановить в полном объеме его обряды? И конечно вполне уместно именно на этом торжестве чествовать самую красивую девушку аула и города, исполнявшую роль Гюльджихан. Пусть эта девушка не носит чуждый титул «мисс красоты...», а так и называется — Гюльджихан аула, города, Булгар иле... СУБАШ Этому булгарскому празднику, называвшемуся вначале Аксу, много тысяч лет. Он возник на основе обычая индоарийских предков булгар испрашивать благословения у Всевышнего на продолжение рода. Обнаженные мужчины и женщины в день «аксу» — «серебряной воды» — вместе входили в воды реки и песнями-заклинаниями просили Тангру даровать им любовь и детей. Отчего эта молитва совершалась в воде? — спросит читатель. А потому, что по поверьям булгар, именно в воде был зачат первый булгар — Иджик (Аджак, Азак) — сын женского духа (алп-бики) водных существ Аби или Бойгал (Байгул) и алпа Аудана-Бояна. И именно в день «серебряной воды» — 23 июня незапамятного года — Иджик вышел из чрева Бойгал — славной праматери рода булгар, принимавшей облик большой рыбы. Кроме этого, люди верили, что именно в этот день сам Тангра дарит в воде (посредством солнечных лучей) силу любви и оплодотворения и что поэтому нужно входить в такую воду для получения этой силы. Булгары считали, что эта сила любви и оплодотворения вызывает игру и серебрение воды, 90 которые наблюдаются 23 июня. По причине этого серебрения воды, дарованного Всевышним, праздник и называли Аксу. Отрывок из древнейшей булгарской песни-заклинания, исполнявшейся во время Субаша, сохранился в поэме Микаиля Башту «Шан кызы дастаны» (865 — 882 гг.) и в словаре тюркского лингвиста Махмуда Кашгари (1072 — 1074 гг.) : Этил суы ака турур, Кыя теби кака турур, Балык тэлим бака турур, Кулен, тэкый кушарур. Струится вдаль Идель-река, И бьет волна о берега. А в ней — лягушек, рыб стада — В разливах вод она вольна... После обряда купания с песнями-заклинаниями следовал пир у воды, главным моментом которого было ритуальное съедение кур (символов духа Мара, передававшего силу оплодотворения) и рыбы — в память о прародительнице булгар Аби. Будучи потомками рыбы Бойгал, булгары считали чешую рыб священным оберегом от всяческих бед. Имитацией чешуи служили монеты. Не случайно булгарское слово «танка» — «чешуя» значит одновременно и «монета». Булгарские женщины носили головные уборы и украшения с прикрепленными к ним монетами, молодоженов на свадьбах и даже важных гостей и членов царской семьи на царских приемах булгары обязательно осыпали золотыми и серебряными монетами «на счастье». И праздник Субаш заканчивался бросанием в воду серебряных монет для умилостивления праматери Бойгал. Почему же слово «Субаш» стало главным названием праздника? Миф гласит следующее. Однажды один булгарский род вызвал гнев Тангры тем, что в день «Аксу» не только не отметил праздник, но и отравил воду реки нечистотами. Этим данный род хотел досадить другому роду, жившему ниже по течению реки и враждовавшему с ним. Всевышний решил покарать святотатцев и наслал на них Потоп, Из всего рода спаслась только семья одного праведника. Он отметил Аксу и осудил осквернение воды. За что Самар-Субаш предупредил его о предстоящем Потопе, и тот спасся со своими домочадцами и домашними животными на корабле. Корабль долго плавал по бескрайнему морю воды, пока не пристал к острову. Когда вода схлынула, остров оказался вершиной горы, которую назвали «Уралту» или «Аралхат» (Уралхат) — «Остров-гора или вершина». Так получили имя Уральские горы. 91 Второй раз за такое же преступление и таким же образом Тангра наказал в 3182 г. до н. э. Виновником оказался другой булгарский род, живший в Южном Суваре (Шумер, ныне Ирак) в городе Ат-Ала-не. И тут алп Самар помог одному праведнику, и тот спасся тем же способом. На этот раз корабль причалил к острову, оказавшемуся вершиной другой горы. Но и ее булгары назвали по-старому: Уралту или Аралхат. От булгарского Аралхат произошло современное название этой горы — Арарат, а от Уралту — имя государства, образованного в районе этой горы — Урарту. Второй потоп вошел в историю как Всемирный Потоп, а уничтоженный им булгарский город Ат-Алан с областью — как остров Атлантида. За то, что Самар-Субаш дважды помогал булгарским родам выжить во время Потопов в день Аксу, народ назвал этот праздник одним из имен духа земного счастья и урожая — Субаш. Муллы много лет старались добиться прекращения «срамного купания», хотя никакого прелюбодеяния во время этого весьма серьезного обряда никогда не допускалось. Но поначалу эти усилия ни к чему не привели — ведь все булгары боялись гнева Тангры, желали себе счастья и детей, а потому никак не могли не отпраздновать Субаш. Приехавший в 922 г. в Булгарию в качестве арабского дипломата и мусульманского проповедника Ахмед ибн Фадлан был потрясен увиденным на Субаше и так отразил свои впечатления в своей «Записке»: «Мужчины и женщины спускаются в реку и моются вместе голые, не закрываются один от другого и не совершают прелюбодеяния каким бы то ни было образом, и для этого нет никакой возможности. А кто из них совершил прелюбодеяние, кто бы он ни был, для него заколачивают четыре лемеха, привязывают к ним обе его руки и обе его ноги и рассекают его топором... Я не переставал прилагать старания, чтобы женщины закрывались от мужчин, но это мне не удалось исправить» (Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. Л., 1939, с. 74). Суровая казнь прелюбодеев не случайно производилась на четырех лемехах. Ведь символом земного счастья (в том числе плодородия и оплодотворения) и самого праздника Субаш у булгар была свастика (тамга Самара), в которой люди видели соединение четырех лемехов. Поэтому, кстати, древний индоарийский символ булгары называли «субаш» (отсюда уже — «свастика») или «сарман» («лемех»). Так как свастика бытовала в среде булгар в качестве знака человеческого счастья, то на длинных булгарских свадебных полотенцах с незапамятных времен и до XX в. обязательно вышивались знаки свастики, образующие неповторимый по красоте узор. О популярности слова «субаш» свидетельствует и то, что им в 92 Булгарской державе IX — XVI вв. называлась целая категория государственных игенчеев (земледельцев). То, что немецкие или еврейские политики использовали или используют булгарские религиозные и национальные знаки (шестиконечную звезду — «Тангра биль-гесе» — «Знак Тангры» — и свастику) не меняет и не может изменить любовного отношения булгар к своим историческим символам. Однако, постепенно, с утверждением ислама, в быт народа вошли и мусульманские обычаи, под влиянием которых основная масса булгар к XII в. прекратила совместные ритуальные купания в день Аксу. В конце XII — начале XIII в., как отмечал Кул Гали, эти купания проводились тайком в укромных местах только небольшой частью булгар. Но праздник сохранялся народом до большевистской революции, только обряд купания в нем изменили на обряд обливания водой. А с конца XVI — XIX в., когда усилились нормы ислама, мужчины и женщины праздновали Субаш раздельно. ДЖИЕН Джиен является самым главным национальным праздником булгар. Он возник на основе многотысячелетнего обычая — моления предков булгар Небу и последующего объезда их царями всех общинных центров в конце мая — июне каждого года. После распространения ислама в VIII — начале IX в. от этого обычая осталась лишь традиция булгарских царей в конце мая — июне объезжать свою страну. Во время этого объезда цари останавливались в субах — родовых (общинных), племенных и районных центрах — в которых производили моления Тангре, новые назначения на местные административные посты, суд, сбор дани, боевые смотры. Так как на время остановки царя в субу собирали весь народ общины и района (также назывались «суба»), то это событие получило название «джиен» — «сбор, сход, съезд, народ». Члены рода, жившие в субах, обязаны были в Джиен принимать и щедро угощать не только царя и его свиту, но и сородичей из окрестных аулов (сел). Пользуясь случаем, общинники подбирали для своих дочерей женихов, а для сыновей — невест и разрешали молодым познакомиться и вместе повеселиться. Кроме этого, Джиены всегда сопровождались торговыми ярмарками. Купцов привлекали на эти съезды разрешения царей на беспошлинную торговлю на Джиенах и большое стечение народа. Пока территория Украины входила в состав Булгарского царства (до начала X в.), обычай Джиена распространялся и на нее. Слово «джиен» здесь перевели в смысле «люд» — то есть «народ», и назы- 93 вали джиенные объезды «полюдьем». Только после принятия христианства «полюдья» были отменены. В Булгарии же, где утвердился ислам, правило джиенного объезда царем страны изжило себя в середине X в. Но традиция родовых съездов (для встреч общинников друг с другом и решения своих важнейших семейных и общинных дел), слитая с ярмаркой, угощением гостей и совместными гуляниями и увеселениями парней и девушек сохранилась и превратилась в праздник Джиен. Праздновали Джиены (часто называвшиеся именем центра субы) все теми же общинными округами, а продолжалось торжество в каждой субе 3-4 дня. У всякого джиенного округа был свой традиционный срок празднования Джиена (по графику старых царских джиенных объездов), и продолжалось празднование субами Джиена по-прежнему с середины мая по конец июня, но не менее 7 недель. Наиболее известный в средневековой Булгарии казанский Джиен происходил в XVI веке 22 — 25 июня. Но до XII в. Джиены не захватывали день Аксу, чтобы не перебивать другой праздник — Субаш. Начинался Джиен со съезда всех булгар данной джиенной округи в центре субы (центрами могли быть и города, и большие аулы). Где бы вы не жили, куда бы вас не забросила судьба — вы были обязаны прибыть на Джиен общины. К Джиену в центре субы разворачивалась и ярмарка, на которой можно было купить все, что угодно. На ярмарке богатые общинники устраивали за свой счет для знатных гостей (как некогда для царей) показательные скачки, борьбу и другие развлечения. После первого дня встреч и ярмарочных утех в центре субы участники торжества разъезжались по своим аулам и праздник продолжался там. Дальние и близкие родственники собирались вместе, решали свои проблемы и давали разрешения на свадьбы, которые происходили после уборки урожая. Все сельчане обязаны были проявить свое радушие: пригласить на аш (обед) или «меджлис» (то есть в гости) и хорошенько накормить своих приезжих родственников. А вся обязанность приехавших заключалась в раздаче подарков сельчанам-родственникам и в хождении по гостям. Джиенные аши были настоящим праздником национальной кухни (едва ли не самой богатой в мире) и настоящим испытанием для желудков приезжих. Ведь как правило, у гостей родственников в ауле было великое множество, и всех надо было успеть обойти и у всех откушать. К этому добавьте то, что каждый хозяин кормил гостя до отвала... Помимо прочих чудес булгарской кухни на Джиене обязательно 94 съедалась рыба. Это делалось в память о праматери рода булгар — Аби (Бойгал). На джиенных ашах и меджлисах было принято устраивать состязания сказителей — чиченов, которые услаждали слух пирующих чудесной игрой на музыкальных инструментах и пением. Пиры на Джиене были, конечно, сказочными, но молодежь более всего привлекала в нем другая его особенность: только на нем один раз в году парням и девушкам разрешалось встречаться, знакомиться, гулять и веселиться вместе и ни от кого не таясь. Дело в том, что после усиления норм ислама в булгарском обществе в конце XVI — XIX в. в другие дни года открытые встречи юношей и девушек не допускались и немедленно пресекались по предписанию мулл любым пожилым человеком. Старики могли наказать юношу и девушку даже за обмен несколькими словами или прямые взгляды друг на друга. Но на Джиене старшие делали вид, что не замечают совместных гуляний молодых людей. Поэтому для джигитов и девушек Джиен был самым лучшим праздником из всех... На джиенной ярмарке парень должен был купить своей подружке все, что она пожелает. Эта традиция являлась слабым отзвуком той независимости и властности, которую имела булгарская женщина до принятия ислама... До позднего вечера продолжались молодежные гуляния, которые во всю ширь разворачивались за околицей, чтобы не коробить сердца чрезмерных ревнителей мусульманской нравственности. Парни и девушки играли на музыкальных инструментах, пели любовные песни, плясали. «Выхваляясь» перед красавицами, джигиты устраивали шутливые соревнования по борьбе, гарцевали на лошадях и т. п. Дружба парней и девушек, зародившаяся на Джиене, часто перерастала в любовь... Как видим, Джиен носил все черты праздника общины и продолжения рода: на нем община собиралась вместе и решались вопросы образования новых семей... Ну как не считать такой праздник самым любимым? О том, как дорожили булгары праздником, лучше всего свидетельствует такой случай. Когда в 1506 г. казанский губернатор — хан Мохаммед-Амин распорядился устроить джиенную ярмарку перед самым приближением московских войск, то его приближенные указали на опасность потерять из-за праздника победу. Но губернатор настоял на своем и произнес крылатые слова: «Джиен дороже победы». Над этой фразой и сейчас неплохо бы поразмыслить некоторым политикам, которые в своей деятельности ставят свои амбиции выше национальных интересов. О том далеком от нас казанском Джиене 1506 г. сохранилось 95 достаточно подробное известие «Казанской истории»: «На великом лугу, на Арском поле около города хан поставил до 1000 шатров, в которых пировали его вельможи и сам он с ними пил и веселил себя различными царскими потехами, отдавая честь своему празднику. Так же и горожане все, мужчины и женщины, гуляли... совершали покупки в царских магазинах... и прохлаждались. Много народу собиралось на такие праздники из дальних мест, и торговали они с городскими людьми... Так в тех шатрах угощались и веселились хан и вельможи его и все остальные казанские люди...» (Казанская история. М. — Л., 1954, с. 61). А вот описание булгарского Джиена уже конца XIX в., сделанное русским исследователем А. Дудкиным: «Среди ряда торговых палаток, образующих улицу, ходят попарно, взявшись за руки, разодетые по праздничному молодые парни с девушками и подтягивают музыкантам. Парень, накупивший узел сладостей, уводит свою подругу к лугу, садится с ней на обрыве и расточает любезности. Обычай разрешает девушке открыть лицо своему возлюбленному, что ни в каком другом месте, ни при каких условиях не разрешается шариатом, и, следует заметить, это запрещение еще до сих пор строго соблюдается деревней...» («Северный вестник», N8 — 9, 1890, с. 27 — 28). Но даже свой родовой праздник булгары не отрывали от соседей. На Джиен свободно приезжали русские, чуваши, булгарские татары (калмыки), поволжские немцы и другие соседи булгар. Профессор Казанского императорского университета немец Карл Фукс не поленился объехать в период Джиена ряд булгарских аулов и записать следующее: «Джиен... торжествуют... в продолжении семи недель, каждую пятницу, поселяне многих деревень Казанской губернии, и при том под разными именами, что в 1834 году было следующим порядком: 8-го июня празднество происходило под именем Шенбера, в деревне того же имени; 15-го, под именем Казал-джар, в деревне Ульясах; 22-го, Сарда и Березга, в деревнях того же имени; 29-го, Береза и Каракуджа, в деревнях того же имени; 6-го июня, Мукши, в деревне Атна, и вместе с сим Кушкабка, в деревне Большой Битаман; 13-го, Биктау, в деревне Сае, и, наконец, 20-го июня, Кабак, в деревне Менделей и в деревне Инзе... . цель сего праздника есть та, чтобы женщин, удаленных... от всякого сообщения с мужчинами, сделать известнее последним. Желая узнать, как... празднуют это время, я ездил в... деревню Саю, отстоящую от Казани почти на 30 верст... Вскоре после бани я приглашен был к обеду... Около двух часов от полудни кончилось моление, и со всех сторон начало стекаться чрезвычайное множество людей на поле, которое в этот день назначено было местом для празднества, где собралось более 6000 чело- 96 век. пришедших в этот день из шестнадцати окруженных деревень и из самой Казани. Тут наскоро построено было также несколько лавок с пряниками, орехами и проч., но нигде не было в продаже вина. Несколько курайчиев..., играя на самодельных скрипках, приглашали к пляске... Я удивился, слыша тут немецкие и французские танцевальные пьесы, и смотря на пляску козачка... По местам слышны были простонародные... песни... Один курайчий запел: я скрипку строю и струны не рвутся; к тебе почувствовал я любовь... Милая спела в ответ: гибок и красив стан твой; как месяц, изгибаются твои брови, светлое лицо твое в сумраке вечера блистает... Чтобы еще больше возвысить удовольствие при столь великом празднике... стреляли из пистолетов; частые выстрелы, мешаясь с шумом разговоров и песен, со ржанием лошадей, с жалобным... пением... и с пиликанием курайчиев, производили странное действие... Девушки были одеты в лучшие свои платья; их лица натерты густо румянами и улеплены мушками; зубы, веки и брови начернены; словом, все было употреблено, чтобы пригожество, по их вкусу, выказать в полном блеске...» (Карл Фукс. Казанские татары. Казань, 1991, с. 122 — 126). О характерном случае джиенного доброжелательства рассказал мне мой отец, Габдель-Хамит Нуретдин улы Амир Булгари: «В эпоху Булгарского царства центром нашей джиенной округи был большой аул Йозон (ныне — село Зюзино Рыбнослободского района Республики Татарстан). Сюда на Джиен съезжались казанские булгары со многих аулов, расположенных на пространстве от Шалей до Камы. Приезжали сюда из Закамья также и мишарские булгары, татары-калмыки и ногайцы, так как йозонский Джиен был очень известен. Во время прихода Ивана Грозного большинство жителей Йозона было перебито и изгнано, а уцелевшие окрещены и стали русскими крестьянами (то есть христианами). Думали, празднику придет конец — ведь надо было собирать общий съезд обязательно в Йозоне, на старом месте. Однако крестьяне Йозона не только не стали мешать проведению нашего Джиена в их ауле, но даже праздновали и веселились вместе с нами: угощались, играли на гармошках, пели и плясали». Обычаи народов всегда мешали завоевателям ассимилировать подвластные племена. Поэтому абсолютно все булгарские традиции раздражали московский колониализм и его приспешников — служилых татар. Пятидесятитысячный корпус служилых татар был создан Москвой в XIV в. из представителей различных тюркских народов, перешедших на русскую службу, и всеми силами старался помочь 97 своим хозяевам — русским колонизаторам и миссионерам — в деле завоевания и угнетения тюркских народов, так как именно служилых татар самодержавие назначало на доходные посты муфтиев, мулл и низовых чиновников колониальной администрации. Если булгарские муллы с пониманием относились к проблемам своих соплеменников, смирились с желанием народа сохранить совместное празднование мужчинами и женщинами хотя бы одного булгарского праздника — Джиена и даже освящали его молитвой, то муллы и муфтии из служилых татар в конце XIX в. развернули вместе с колонизаторами настоящее наступление на Джиен. Вследствие этих обстоятельств борьба народа за спасение Джиена стала частью булгарского национально-освободительного движения. Вот лишь несколько моментов этой борьбы. В 1861 и 1885 гг. верное русскому царизму Оренбургское магометанское духовное собрание объявляет о своем решении добиваться прекращения празднования Джиена посредством полицейских мер. Этот указ вызвал радость всех служилых мракобесов. Так, несколько мулл Малмыжского уезда постановили: «Мы, муллы нижеупоминаемых деревень Малмыжского уезда... получили... копию указа Оренбургского мухамеданского духовного собрания от 19 июня 1861 года за N 2132 и решили... запретить праздник Джиен. Если наши старания не принесут пользы, то в тот же час решили ставить в известность станового пристава о неподчинившихся. Короче говоря, решили завершить дело так, как приказано в той копии». Волна колонизаторских запретов Джиена прокатилась по всей Булгарии. Были запрещены Джиены в аулах Большие Кургузи, Богатые Сабы, Большая Атня, Купербаш и. др. Народ оказал насильникам ожесточенное сопротивление. Ряд булгарских мулл призвал мусульман вообще не признавать служило-татарский муфтиат и все его решения. Начались джиенные схватки народа с блюстителями колониального порядка. Так, в ауле Купербаш был избит полицейский, пытавшийся разогнать джиенный сход. Празднование Джиена быстро обретало формы вызова колонизаторам и их служило-татарским прихвостням в чалмах и байских халатах. В те дни булгарский народ сложил знаменитое «Сказание о Джиенах», в котором пел: Не чтит Джиен богатых рать — Она его обходит! Зато весь люд мастеровой На наш Джиен приходит. 98 Демократическая часть интеллигенции булгарского и русского общества поддержала всенародную борьбу за любимый праздник. Выдающийся тюрко-булгарский демократ и просветитель Исмаил Гаспринский демонстративно поместил благожелательную статью о Джиене в первой тюрко-булгарской газете «Тарджиман». Тогда, на рубеже XIX — XX вв., народ победил и сочинил об этой «Джиенной войне» такую песню: Джиен наш с давних пор Любим в стране родной. А от запретов мулл Нет пользы никакой. Перед большевистской революцией народ опять отмечал Джиен в неизменном виде и в спокойной обстановке, как об этом писал казанский краевед Н. А. Спасский: «Джиен празднуется по деревням летом... и переходит с места на место. Начавшись в одну из пятниц в конце мая или начале июня в одной деревне, он в следующую пятницу переходит в другую, затем в третью и. т. д., везде продолжаясь по 3 дня. Для празднования деревни соединяются округами, по 8 или 9 вместе. Увеселения устраиваются в поле и состоят из игр, борьбы, бегов, песен и музыки курайчиев, которые во все скрипки наяривают какую-нибудь польку или камаринского и заставляют молодежь пускаться в пляс... Женщины, раскрашенные и разряженные до последней возможности, располагаются кругом в кибитках и на лугу и взапуски поедают сласти. Молодежь выглядывает между ними невест, так как они в это время бывают открытее обыкновенного. Джиен... праздник молодежи — муллы и люди солидные редко являются на поле. На другой и на третий день по всем домам идут пиры и песни, а молодежь расхаживает с песнями и скрипками по улицам или ездит во всю мощь с криком и гиканьем... на... лошадях». (Н. А. Спасский. Очерки по родиноведению. Казань, 1912, с. 72 — 73). Однако после 1917 г. большевистские советские власти России, воспринявшие и ужесточившие колониальную политику самодержавия, объявляют национальные праздники булгар вне закона. Сила невиданных в истории человечества репрессий сталинского аппарата заставляет уцелевших от расстрелов 30-х годов людей хотя бы для вида позабыть о традициях и удовольствоваться официальным проведением в джиенные дни выдуманного коммунистами советского «сабантуя» — казенно-пьяного «праздника социалистического труда». 99 ЯНГЫР БОТКАСЫ Этот булгарский праздник был вначале посвящен духу (алпу) дождя и молнии Кубару, а затем превратился в праздник вызывания дождя. Кубар был одним из самых могущественных алпов и своей молнией часто поражал неправедных людей, за что его весьма боялись и почитали. Суеверный страх перед гневом Кубара ярко отобразил в своей «Записке» 922 г. булгарский сеид Ахмед ибн Фадлан: «Я видел очень много гроз в их стране. И если гроза ударит на дом, то они не приближаются к нему и оставляют его таким, каким он есть, и все что в нем находится, — человека и имущество и все прочее, пока не уничтожит его время — и они говорят: это дом, на жителях которого лежит гнев». (Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. М., 1939, с. 73). Праздник этот в народе назывался также и «Чулмэчтеки», и «Телэу боткасы». Он отмечался в разгар лета, в период дозревания хлебов. Специально для праздника откармливался белый бык или белая корова. Начиналось торжество в поле, у какой-нибудь воды (родника, ручья, реки и. т. д.) с моления женщин. Это «моление женщин» — чудом сохранившаяся яркая черта былого господства женщины в булгарском обществе. Согласно описанию Кул Гали, тринадцать пожилых женщин в отдалении от остальных участников праздника становились в один ряд на ковер лицом к солнцу с распущенными волосами. Они изображали матерей самых сильных алпов (матерям отказать в просьбах было нельзя). Вторая слева в ряду женщина произносила просьбу-заклинание, обращенную к Тангре и Кубару, после чего все женщины пробовали боламык и кашу из чашек друг у друга. Иногда заклинательница, игравшая роль матери Кубара, прибегала к обряду «показывания молочной груди». Обнажив грудь, она призывала «сына» посмотреть на ее иссохшие от безводья груди, которыми она вскормила его, устыдиться ее жалкого вида и дать земле, животным и растениям дождя. После этого женщины возвращались ко всем, и молодежь и дети с радостью обливали друг друга водой для того, чтобы «су юллары ачылсын» («пути воды открылись»). Обливая друг друга, ребята приговаривали: «Чулмэк-чулмэк май кирэк, чилэк-чилэк янгыр кирэк» («Горшками масло нужно, ведрами — дождя»). Затем следовали заклание жертвенного животного, напоминавшего о том, что алп Кубар больше всего любил кататься на быке (об этом говорится в поэме Микаиля Башту «Шан кызы дас-таны»), и пир, на котором ели ритуальную кашу «ян, гыр боткасы» — 100 «дождевую кашу» (давшую название празднику), рыбу, масло, яйца и, др., пили молоко, пели обрядовые песни и припевки-загадки. Интересные примеры таких припевок-загадок приведены в книге Г. М. Давлетшина «Волжская Булгария: духовная культура» (Казань, 1990, с. 49 — 50) : Сакмардагы сарайгыр Сагынып торып кешнидер, Билтэрдэге биш биям Бишесе дэ колынлый. Колыннары сарала, Ян-ягына тарала, Аны кургэн кешенец ЗиЬеннэре тарала. Желтый конь на Сакмаре Ржет от нетерпения, Пять кобылиц (моих) на цепи Все пятеро жеребятся. Жеребята желтеют, Разбегаются по сторонам, Кто это увидит, Ум за разум заходит. (Гроза с молниями). Наиболее древняя из булгарских припевок-загадок приведена в книге «Кодекс куманикус» (1303 г.), сохранившейся в библиотеке итальянского поэта-гуманиста Петрарки: Югарыда яу купкан, Угын атар, узе качар. Наверху поднялось воинство, Стрелу выпускает, а само прячется. (Гроза с молниями). С конца XVI — XIX вв., под давлением мечети, перестал исполняться обряд «показывания молочной груди», а мужчины и женщины стали отмечать праздник Яцгыр боткасы отдельно друг от друга. 101 ЧУМАР (САМАР) БОТКАСЫ Одним из самых ярких булгарских праздников являлся Чумар боткасы. Это понятно. Ведь торжество отмечалось после уборки урожая с целью отблагодарить Всевышнего и духа плодородия — алпа Самара (его имя приобрело в позднебулгарскую эпоху форму «Чумар») за полученный урожай и похлопотать за новый. Более всего сведений об этой традиции сохранил для нас Кул Гали. Отмечали Чумар боткасы 40 дней, в сентябре — начале октября (лишь в городах он праздновался 23 августа — 1 октября, чтобы столичная знать успела повеселиться и на сельских Чумар боткасы), а открывался и закрывался меджлисами в поле. В очень древние времена начинал праздник сентябрьский меджлис женщин, называвшийся «кызлар эчкене» — «девичье питье» (места сбора женщин до сих пор в народе называют Кыз тауы — Девичья гора, Кыз кала-сы — Девичий городок и. т. д.), а заканчивал октябрьский меджлис мужчин (назывался «аудан или джура эчкене» — «рыцарское питье»). Между этими меджлисами люди около 40 дней ходили друг к другу в гости. Но булгарский царь Микаиль Ялкау (931 — 943), любивший всевозможные увеселения, велел женщинам и мужчинам проводить оба меджлиса вместе. Только очень знатные булгарские рыцари и старые воины проводили свои октябрьские аудан эчкене отдельно от остального народа — либо на природе, либо в доме гостеприимного хозяина. Меджлисы проходили так. Вначале на них исполнялись обрядовые песни (у мусульман совершалась молитва), затем следовало заклание жертвенных животных и пиры с состязаниями сказителей — чиченов, с танцами, играми, шутками и с обязательным употреблением главного блюда праздника — пшенной каши «чумар боткасы» (буквально — «каши Самара-Чумара», давшей имя празднику), супа «чумар», просяного пива — бузы (почему пир назывался эчкен — питьем). Затем следовали воинские турниры — и пиры возобновлялись с новой силой — в честь победителей схваток. Поединки были разыгрыванием частей булгарского мифа о Сама-ре-Чумаре. Второе не менее любимое народом имя Самара — Гюль-джимеш или Джимчачак («Цветуще-Плодоносящий»). Поэтому этого алпа иногда изображали прекрасным юношей с цветком в руке. Миф о Самаре-Гюльджимеше, сохраненный Кул Гали, гласит, что однажды злой дух — джинн засухи и смерти Шурале уничтожил деревья вокруг главного источника воды. Этот джинн изображался в виде огромного высохшего дерева с медными листьями и с пастью-дуплом «кувыш», из которой торчали ужасные медные 102 зубы — клыки. Поэтому Шурале называли и Кувышем — Дупель-ным (в смысле «Дуплопастный»). Джинн иссушил родник и забил его исток своими корнями. Землю охватила страшная засуха. Вначале женский дух любви алп-бика Туран попробовала миром уговорить Шурале освободить источник в обмен на что-либо — но тщетно, так как Кувыш потребовал невозможного — поста везира алпов, который занимал Ур (Map). Тогда Ур попросил Кубара наказать наглеца. Кубар ударил Шурале молнией — но только выбил один его зуб. У Кувыша тут же вырос новый клык, а выбитый упал на землю и превратился в чудовищного меднобокого быка — единорога Кепкея. Единорог бросился к ближайшему городу булгар, намереваясь растоптать его. Однако в дело вступил Аудан. Он преградил чудовищу путь, но Кепкей подбросил его в небо и решил насадить богатыря на свой рог. А пока Аудан падал, единорог топтал его волчью шапку — бурек. Это вывело из себя могучего алпа Бури — Волка. Он обернулся невидимым и пригнул рог чудовища к земле. Аудан благополучно приземлился и разрубил единорога на части своим мечом, после чего развесил эти куски на священном дереве (по старому булгарскому обычаю). За этот подвиг Аудан получил прозвище «Энкей» или «Огуз» — «Бык». Самар, узнав о происшедшем, сел на своего коня и поскакал на бой с Шурале. Самар мог обращаться в дракона, а также в оленя или быка, почему его называли также Бараджем (Драконом) и Тюрком (Великим Быком), но чаще всего булгары изображали его прекрасным всадником — богатырем и называли в честь него один из дней недели — ытлар куну (день всадника — вторник). Гюльджимешу удалось срубить и разрубить Кувыша (части того превратились в более мелких Шурале (ярымтыклар), неопасных для алпов, но могущих убить человека. Источник был освобожден, но вода в нем стала мертвой от крови Кувыша. Самар и Туран на радостях испили из родника и уснули. Аудан, увидевший это, дождался прилета грачей и обратился к алпу Карге с просьбой о помощи. Карга со своей женой Чакчак отнес Огуза в чудесную долину Басан, где он нарвал живой травы — просо. Из проса Чакчак сделала живую воду — бузу, и этот напиток оживил Туран, Самара и источник. Праздник Чумар боткасы был представлением по мотивам этого мифа. Думаю, читатель уже понял: заклание жертвенного животного означало победу Аудана-Огуза над единорогом, боевые турниры — схватку Самара с Шурале (победитель всегда олицетворял Самара, а побежденный — Шурале), а потреблением пищи и питья из проса люди как бы заново оживляли и укрепляли добрых алпов. Не менее интересны, чем сам миф, детали обрядов Чумар ботка- 103 сы. Для праздника делались специальные деревянные корыта из ствола священного дерева — тополя, вмещавшие до 10 и более котлов бузы. Рядом с корытами ставились два казана (котла), из которых уже бузу разливали в деревянные чаши — шара (отсюда — русские слова «чара», «чарка») участников торжества. В других котлах готовились чумар (суп чумар) и чумар боткасы (пшенная каша). В древнейшее время открывали праздник заклинания и обрядовые песни булгарских жрецов — аскалов. С 737 г. Чумар боткасы стали открывать и молитвы мулл, после которых уже запевались обрядовые песни. Затем в доисламскую эпоху выпускали из загона разгоряченного жертвенного быка, и конные добровольцы могли сразиться с ним. Но в X в. муллы добились запрета этого обычая. Поэтому в более позднее время быка и других жертвенных животных закалывали сразу, после чего развешивали некоторые части их на священном дереве и начинали пир. Пирующие веселились, как могли — шутили, пели, танцевали, играли — и поглядывали на майдан — площадку состязаний. А там разыгрывались настоящие схватки, участники которых сражались боевым оружием. После «легких» разминок (джигитовки, поднимания монеты с земли на полном скаку и др.) и состязания в меткости стрельбы по цели-»улаку» («козлу»), закреплявшейся на перекладине полевых ворот (в Казани они ставились на Улак майданы, на лугу напротив Кремля), следовали «аударыш» (борьба на конях с целью заставить соперника коснуться земли), копейные съезды всадников-соперников «сецге сугышы» («копейная схватка») и самый тяжелый вид единоборства — «хон сугышы» или «ялангач сугыш» («бой обнаженных»), в котором два обнаженных по пояс соперника били друг друга плетями. Затем наступала очередь скачек (байта), символизировавших полет за живой травой для Самара и Туран. Во всех видах состязаний (кроме «боя обнаженных» и борьбы на конях) могли принимать участие и женщины. В кровавых схватках с применением плетей и боевого оружия и в скачках нередко гибли и увечились люди, но это не прекращало праздника и веселья, так как считалось на данном торжестве делом естественным и вовсе не печальным. Даже когда в 943 г. сам царь Микаиль Ялкау во время скачки упал с лошади и расшибся насмерть, то его сын Мохаммед сказал: «По воле Всевышнего, люди приходят и уходят, а воля Творца [вечно и непрерывно] воплощается», — и велел продолжать праздник. Так закалялся характер булгар, не случайно стяжавших себе [oромкую славу самых храбрых и сильных воинов... Древнейшие сведения о Чумар боткасы дошли до нас в позднешумерских (вавилонских) источниках, сохранивших (правда, 104 в слегка искаженном виде) даже булгарские названия. Так, шумеро-вавилонский эпос о Гильгамеше является афразийской переработкой булгарского мифа о Самаре. Булгарское имя Гюльджимеш превратилось в вавилонском пересказе в «Гильгамеш», Энкей — в Энкиду, Кувыш — в Хуваву (а потом и в Хумбабу) и. т. д. Гильгамеш и Энкиду совершают те же подвиги, что и Гюльджимеш-Самар и Аудан-Энкей: убивают чудовищного быка, срубают злое дерево Хуваву, ищут растение, дарящее бессмертие... Булгарский по происхождению эпос о Гильгамеше был затем воспринят древними евреями и попал в «Библию». Несмотря на все превратности судьбы, Чумар боткасы, ввиду его чрезвычайной важности (проблема урожая — это вопрос жизни и смерти), праздновался всеми булгарами очень долго. Так, в 684 г. христианский проповедник Исраил писал, что булгары-сувары на своем празднике приносили в жертву животных, причем кровь их проливали вокруг дерева, а голову и кожу вешали на сучья священного высокого дуба. После этого булгары ели и пили, устраивали борьбу и битвы (в которых противники выступали обнаженными), скачки на конях, игры, пляски... Сопровождалось все это звоном и грохотом барабанов (М. И. Артамонов. История хазар. Л., 1962, с, 187). Как видим, достаточно подробное изображение Чумар боткасы VII в. А вот как описал первооктябрьский меджлис казанского Чумар боткасы 1552 г. булгарский летописец Тахтагул (цитируем это описание по тексту «Казанской истории», сохранившему его) : «И [упросил] хан прочитать молитву мулл..., не желавших [вначале] этого. И все жители города Казани... [стали] жертвы приносить... Хан и вельможи казанские жеребцов и коров откормленных..., а простые и совсем бедные люди овец и кур и [другую] птицу приносили и закалывали. И начали радоваться и веселиться, разыгрывать представления и петь языческие песни, и танцевать, плеща руками и прыгая, и играть в свои гусли, и ударять [смычками о струны] скрипок, и сильный шум, и грохот [барабанный] производить, и шутки шутить...» В это же время в своем дворце, отдельно от народа, «сильный князь Чапкун... пьет красное вино и меды сладкие, и веселится, принимая... почести от своих друзей-вельмож». Не осталось вне взора Тахтагула и такая заметная деталь праздника, как огромные корыта и котлы для бузы. Но тут уж сердце ортодоксального мусульманина не выдерживает, и Тахтагул сравнивает участников пития бузы с псами, лакающими из своих лоханей (Казанская история. М. — Л., 1954, с. 59, 149, 153). А как рвались от расстройства при виде Чумар боткасы сердца мулл! Но вот происходит страшный погром московского завоевания 105 XVI в., гибель булгарского рыцарства и большинства носителей народных традиций, невероятное обнищание оставшихся в живых — и муллы смогли внушить народу, что это бедствие произошло по причине несоблюдения людьми норм ислама, и запретить празднование мусульманами Чумар боткасы в прежнем виде. Мусульмане, конечно же, не забыли своего праздника, но от его обрядов осмелились сохранить только пение отрывков ритуальных песен, варку и потребление каши — в поле, за околицей (причем, мужчины и женщины угощались отдельно друг от друга). Булгары-кряшены сохранили Чумар боткасы в более полном виде под названием Кызлар эчкене. В празднике, на котором съедались жертвенные гуси, бараны и даже бычки, участвовали парни и девушки, причем джигиты угощали девушек пивом и исполняли для них песни... Вряд ли, думаю, можно жалеть о возлияниях, происходивших на празднике в честь оживления Самара и Туран. Но вот восстановить такие моменты Чумар боткасы, как неопасные для жизни военизированные турниры, исполнение обрядовых песен и танцев под игру музыкантов, наверное, стоит. Ведь Чумар боткасы — это праздник урожая, а урожай наш народ собирает и будет собирать каждый год, как и много тысячелетий назад. А бузу пусть заменит целебный кумыс. Тут я с летописцем Тахтагулом вполне согласен... КАЗ ОМЭСЕ Булгарский праздник Каз емэсе был в прошлом одной из самых любимых и веселых народных традиций. Возник он много тысячелетий назад на основе индоарийского обряда плодородия Михраган и культа алп-бики Су Анасы, обращавшейся в утку, гуся и лебедя (отсюда — образ царевны Лебеди в русских сказках). Булгарский народ в процессе своего развития слил эти ритуалы своих индоарийских и тюркских предков с полезной работой — обработкой заколотых гусей в период ноябрьских и декабрьских морозов, в результате чего и родился праздник Каз емэсе — Гусиная помочь. Главной героиней праздника была Су Анасы. В честь любимого женского духа булгары приносили на Каз емэсе в жертву гусей, дабы отблагодарить алп-бику за приплод и сохранность домашней птицы и получить все это и в последующее время. Последовательность обрядов праздника была такова. Вначале, после молитвы, следовала заколка гусей, затем их ощипывание и обработка (дома и во дворе) приглашенными на помощь хозяевам девушками и молодыми женщинами. Когда обработка заколотых гусей шла на улице, то ко двору со всего аула сходились джигиты с 106 музыкальными инструментами и помогали девушкам шутками, песнями и танцами. Потом вечером хозяева устраивали праздничную пирушку (аш) для участников обработки гусей — девушек и молодых женщин, а также для мужей последних. Пирушка имела вид веселой вечеринки (аулак), здесь также были и шутки, и игра на музыкальных инструментах, и забавы, и танцы, и песни. Исполнялись, конечно же, и мифы о Су Анасы. Один из них рассказывает, как однажды алп-бика в образе утки достала со дна мирового океана песок и из него сотворилась суша (поздний вариант этого мифа см. в книге: Г. М. Давлетшин. Волжская Булгария: духовная культура. Казань, 1990, с. 47). В другом мифе рассказывается о сообразительности Су Анасы. Когда похитивший ее джинн Албастый нес алп-бику (бывшую в облике гусыни) по подземным лабиринтам в свою мрачную пещеру, то Су Анасы выщипывала свой пух и бросала его по дороге. По этому пуху Су Анасы смог отыскать и освободить Аудан... Главной пищей на празднике были, конечно же, блюда из гусиного мяса — прежде всего «баш-аяк бэлеше». На аулак — особенно под конец его — пытались проникать и юноши, чтобы повидаться с девушками и принять участие в веселье. Однако парням крайне редко удавалось уговорить хозяев впустить их (и то если они были близкими родственниками). Очевидно, в Каз емэсе сохранился (правда, в ослабленном виде) мотив обособленного женского застолья обряда кызлар эчкене. Так что чаще всего джигиты лезли на вечеринку без разрешения, на свой страх и риск, что приводило к романтическим приключениям с обычным концом — бегством непрошенных гостей на улицу... А вот описание Каз емэсе начала XX в., сделанное Ф. 3. Гафаровой — жительницей села Яца Аул Азнакаевского района Татарстана: «Как только река замерзала и покрывалась достаточно крепким слоем льда, устраивалась Каз емэсе. С утра дед колол гусей, предварительно прочитав молитву. Обычно кололи 20 — 25 гусей, оставляя лишь нескольких лучших (племенных) птиц. К этому времени заранее приглашались девушки и молодые женщины. Они-то и ощипывали гусей: вначале крупные перья, затем помельче и пух. Во время работы женщины разговаривали и шутили. После «главного ощипывания» тушки ошпаривали кипятком, и дети и подростки начинали выщипывать «шырпылар» из кожи гусей... По завершении этой операции женщины подвешивали некоторую часть тушек к коромыслам и шли к реке, где в полынье (бэке) промывали тушки и их внутренности. Другие тушки развешивали в холодной клети до весны. А весной последние тушки (если 107 оставались) солились. Блюдо, приготовленное из них, считалось особым: его готовили к свадьбе или большим праздникам. Ощипывание завершалось чаепитием хозяев с помощницами. К нему обязательно приготовляли тэбикмэк на жире, взятом из свежевыпотрошенных тушек. А вечером устраивался аш, на который приглашались помощницы и их мужья. На аше преобладала гусятина». Часть заготовленной впрок гусятины шла на нардугановский стол. Жители Америки и Старого Света, любящие встречать Рождество с куском гусятины в руках, и не догадываются, что обязаны этому удовольствию двум булгарским праздникам — Каз емэ-се и Нардугану. КАЗ КАНАТЛАРЫН СЫДЫРУ ОМЭСЕ Об этом празднике так рассказывает Ф. 3. Гафарова: «В декабре, перед Нардуганом, отмечался другой праздник — Каз канатларын сыдыру емэсе — Помочь при ощипывании гусиных крыльев. На эту помочь также собирались девушки. Они ощипывали крылья и перья и отделяли пух, из которого набивали подушки (мендэр) и большие подушки (ястык или тушэк). За работой девушки, конечно же, шутили, делились новостями. Затем хозяева устраивали для них чаепитие с угощением, вознаграждая их за труд... Ранним утром следующего дня, до восхода солнца, бабушка шла к реке (к которой в аулах обычно вплотную примыкали огороды) и по пути, от самых ворот до реки, рассыпала роговые остатки перьев и крыльев — каурый. На берегу она читала молитву и желала, чтобы у гусей уродилось много здоровых гусят и чтобы они ходили по этой же дорожке от реки к дому». В более древние времена, как отмечал Кул Гали, за гусят просили также Су Анасы. 108 ЧАСТЫП СТАТЬИ И ЗАМЕТКИ ЧЕЛЬБИР И БОЛГАРИЯ Немаловажную роль в южной политике Чельбира играла Болгария. Кул Гали: «Когда Белебей поведал царю Габдулле о том, что на западе есть еще одна Булгария, которую называют также и Улаг, и Кара Бурджан, и Кара Булгар, то Чельбир не поверил этому рассказу и послал в Башту посольство для проверки сообщения. Недоверчивость кана объяснялась тем, что по сообщениям кряшцев, они давно завоевали Улаг Бурджан и перебили всех тамошних булгар. Сын Чишмы Улаг Чишма, находившийся в Башту, подтвердил верность рассказа Белебея и свел посла с тремя кара-бурджанскими принцами. Один из них, Боян, уговоренный Улаг Чишмой, прибыл в 1184 г. в Буляр и был принят самим царем. Чельбир был так рад этой встрече и здравию кара-бурджанского народа, что принял Улаг Чишму на службу и повелел ему и его отряду из 800 человек помочь братьям-принцам в их войне против лукавых тирцев. Улаг Чишма обеспечил победу кара-бурджанцев, и те из них, которые сражались под его началом, называли себя в честь него «улагцами». По приказу Чельбира Улаг Чишма остался там, но прислал своего сына Кабана с частью своих людей на царскую службу. Габдулла остался доволен его усердием и подарил ему участок земли близ Учеля, а Кабан из уважения к царю принял истинную веру и взял его имя.
Когда алтынбашцы овладели Румом и напали на кара-бурджан-цев, то Габдулла направил Кабана с его куманами на помощь соплеменникам. Тогдашний царь Улаг Бурджана обещал принять ислам, если Кабан поможет ему одолеть врагов. Кабан разбил алтынбаш-цев и получил прозвище Алтын, и кара-бурджанский царь принял истинную веру, но румские папазы отравили его. Кабан с сыном этого царя уехал в Башту, где тот остался, так как хотел быть ближе к земле отца. Потом Кабан был послан на помощь сельджукским узийцам, где также отличился... Когда гурджийцы осадили Калат, то наши выкопали ночью во временном укреплении длинную яму и стали задирать гурджийского военачальника. Тот разъярился и с сильным отрядом прорвался сквозь ворота укрепления. Наши нарочно отступили и пробежали по сторонам ямы, укрытой сверху прутьями и землей. Гурджийский военачальник устремился за ними и провалился в яму. Тут же стрелки дали несколько метких залпов из арбалетов по густой толпе гурджийцев, и неприятель в ужасе бросился прочь, оставив на месте с полсотни убитых всадников. Кабан сам вытащил из ямы гурджийского военачальника и четырех его джур — отцов знатных семейств. У гурджийцев, лишившихся лучшего своего полководца — зачинщика всех войн с сельджуками — опустились руки, и боязливые арьякцы легко склонили их к прекращению войны. Они дали за него и его джур все взятые у узийцев земли и, кроме этого, богатый выкуп. Узнав от этих людей о прибытии в Калат булгар, гурджийцы больше не решались беспокоить узийцев своими разбоями...
В 1229 году, посланный Алтынбеком на помощь Саксин-Болгару, Кабан внезапно был атакован бесчисленным войском татар и с боем отступил в Тамья-Тархан. Там он услышал весть о воцарении Гази-Бараджа, с которым был в неважных отношениях из-за земельной тяжбы, и предпочел уйти со своими людьми в Кара Бурджан, где еще раз разбил кряшцев у аула Кутар и получил прозвище Алтын-Кутар. Но когда Кабан услышал весть о возврате Алтынбека в Мар-дукан (царский дворец и цитадель в Буляре), то отправился назад. Алтынбек, крепко друживший с ним, подарил ему еще один участок земли, где Кабан основал аул Алтын-Кутар и скончался в 1235 г. Он, будучи щедрым и честным человеком, неоднократно помогал мне и выручал меня, и я был с ним, когда он прощался с бренной жизнью... »
КУЛ ГАЛИ — О ГАЗАНЕ И О СВОИХ ПЛАВАНИЯХ
Один из вернувшихся из похода в Малую Азию — Газан — получил владения возле Казани.
Кул Гали сообщает любопытные подробности плавания по Чулманскому морю. Оказывается, у северной границы Норвегии (Ег Садума) существовал город Булгар-Кала, в котором проживала колония булгар под руководством купца Валида. Местные ары (саа-мы) -чулманцы не позволяли русским даже приближаться к нему, но разрешали норвежским и булгарским купцам делать стоянку в гавани Булгар-Калы для отдыха. Следующая крупная остановка на пути в Норвегию называлась Ар-Тан, так как находилась в устье саамской реки Тан. За Ар-Таном была уже первая норвежская станция Ик (Ег). В 1239 г. галиджийцы (новгородцы) разорили Булгар-Калу, за что норвежцы наказали Галидж войной. «Я плавал по Чулману в Норвегию после поездки в Учель, — вспоминал Гали, — но вынужден был вернуться с полпути из-за слухов о разбоях галиджийских бурлаков (пиратов)... После этого я, выполняя обещание совершить паломничество в случае удачного исхода плавания, совершил хадж... Перед приходом татар к Буляру я вновь совершил хадж, проплыв к святым городам по Идели, Ширу, Азакскому и Сакланскому морям и проехав через Узийское государство... Со мной были 12 жителей Банджи-Капу или Агарджи, бывших караимов и христиан, которые приняли ислам после моей молитвы на базарной площади города...» («Хон китабы», 1242 г.)
КУЛ ГАЛИ — О БАШТУ И БАРЫСЕ
А в записках старшего сына Масгута Бояна, который начал писать историю Руси, говорилось...
Когда шейх Худжа Ахмед поехал на Русь, то его сопровождал сын Баламира и Бозок Барыс. А он был богатырского сложения, и в период жительства в качестве заложника в Болгаре принял ислам и имя своего наставника Алиш-Баба. С ним приняли ислам три его бояра... На Руси его и тех бояр сразу попытались окрестить, а когда он отказался, то послали на него сына Баламира и яхудки Мышдау-лы. Но Барыс укрылся в земле батышцев, а когда Мышдаулы вторгся во вверенную ему область, разбил его и бросил в зиндан своей неприступной крепости Казиле. Тогда к нему приехал его отец и упросил отпустить Мышдаулы и принять христианство в обмен на обещание завещать ему киевский (баштуйский) трон. Барыс принял христианское суеверие и отпустил Мышдаулы из жалости к отцу, но при этом сказал ему: «Смотри, я не забуду твоего обещания, и в знак этого называю гору, на которой находится крепость моего города Казиле, «Башту». Поэтому крепость Казиле иногда также называли «Башту»...
Боян так писал о начале Башту...
Оказывается, сразу после разгрома тирцев у Кан-Дэрэ Алып-бий послал к отцу гонца с сообщением об этом. Баламир, которого отец звал Щеке, что значило «мальчик с локоток», устроил пир по этому случаю и во время него скончался. Его погребли на одной из вершин Куянтау и назвали ее Щеке. Алып-бий, любивший отца, велел устроить здесь свою ставку. Анчийцы и плененные тирцы построили под руководством наших мастеров несколько домов, и с той поры жизнь в этом ауле, названном в честь обоих царей Щек-Алып, не прекращалась... Потом этим аулом владела Кыр-Кыз или Харька, то есть «Лебедь-Девица» — любимая сестра Атилле. Этот булгарский царь родился в год Лошади, почему и был назван Ат-елы. Но сам он любил говорить о том, что его имя происходит от старого названия Булгарской земли — Идель... И отец Атилле — Урыс, то есть «Большой, Великий», которого звали также Муенчак за любовь к гривнам, также был погребен в Щек-Алыпе. Когда весть о смерти Атилле пришла в Щек-Алып, Кыр-Кыз умерла от горя... Потом Щек-Альш стал центром анчийского тарханства Иделя, и сюда был прислан в качестве идельского наместника бек Аскал. С этого времени Щек-Алып стали называть Аскалом. А в 620 г. в Аскале была построена — по приказу царя Курбата — крепость Башту, и она вновь стала столицей Булгарской державы... Потом Анчийская область получила название Урыс (Русь), так как здешние булгары любили называть себя «урыс» — «великими», Булгар — «Урыс Булгар», то есть «Великой Булгарией», а Кара дингез — «Урыс дингез», то есть «Великим морем», в значении «море, принадлежащее великим булгарам». По этой причине анчийцы и тирцы, а через тирцев и арабы, и халджийцы (иранцы Прикаспия) также часто называли булгар «урысами», Булгарию — «Урыс Булгар», а море — «Урыс дингез». Только после отделения Анчийской области или Урыса от Булгарской державы при беке Угыре название «урысы» закрепляется за анчийцами и их областью... Весть о кончине отца пришла к Барысу позднее, так как ее скрывали от него. Тем не менее Барыс решил не отказываться от трона и попросил у царя Ибрагима помощи. Ибрагим послал к нему сильный отряд из 1200 марданцев во главе с молодым Гиласом Ильясом, но того задержало восстание ширских баджанаков против Державы. Гилас в конце концов разбил баджанаков, и те бежали без остановки до Кашан-Улага (Молдова), но за это время баштуйские христиане в союзе с Мышдаулы успели убить Барыса, которого подозревали в намерении утвердить в Башту истинную веру. Он ожидал подхода марданцев в поле, но, по прошествии указанного срока решил, что его обманули и поехал назад в Башту. Когда баштуйские кряшцы узнали, что он возвращается один, без булгарского войска, то осмелели и убили его...
О КАЗАНИ
Запись Карашева (конец XVIII — начало XIX в.) на одном из листов рукописи «Джагфар тарихы»: «При Сафа-Гарае, как писалось в «Истории Казани» Ахметзяна Культаси и как рассказывал мой отец, было обнесено общей стеной еще несколько баликов Казани, и эта часть города стала называться Кара Балик — «Большой, Великий Острог». Этой стройкой Сафа-Гарай хотел затмить славу ханов Габ-дель-Латыфа и Сахиб-Гарая, укрепивших и украсивших Эчке Балик. Стена и простые башни Кара Валика были подобны стене и ряду башен Эчке Валика. Но некоторые башни Эчке Валика были очень красивы и неповторимы. Башни Эчке Валика имели собственные имена, а башни Кара Валика — цифровые названия. Всего в стене Кара Валика было 30 башен. Во время взятия города чаром Ибаном стена и башни Кара Валика во многих местах были сильно разрушены, и поэтому их остатками русские завалили ров. Озеро, находившееся в центре казанского Кара Валика, русские именно поэтому стали называть Кара-кюль. Но при этом они ошибочно придавали слову «кара» цветовое значение — «черное», хотя вода именно этого озера была самой чистой и вкусной озерной водой Казани».
Туба джами — по словам моего отца Г. -Х. Н. Нурутдинова, эта мечеть была построена в очень давние времена астарханцами из хазарского рода туба и находилась на месте жилого дома, стоящего рядом с цехом швейной фабрики на углу улиц Кремлевская и Правобулачная.
Отрывки из «Джагфар тарихы».
Дворец казанских улугбеков — ханов представлял собой три дома, стоявшие «стеной к стене... Весной 1552 года Кул-Ашраф повелел наемным ханам занять более скромные постройки между Чирмышской и Мир-Галиевской башнями, а Царский Двор прирезал к Сеидову Двору и начал перестройку старого царского дворца в огромную мечеть. Закончить строительство этой мечети не успели».
«Получив известие о занятии русскими устья Суры, хан Сахиб-Гарай в ужасе стал укрепляться в Югары Кермане — но не столько от Москвы, сколько от казанцев, пришедших в полное неистовство от поражения хана». «... многобашенная каменная мечеть была выстроена на месте старой деревянной Мохаммед-Кан джами по приказу сеида Ядкара Артана Кул-Ашрафа, и ее люди чаще всего называли Старой Царской или мечетью Кул-Ашраф».
БУЛГАРИЯ И МОНГОЛЫ
Принято думать, что монголы появились в Европе только в период войн монгольского великого кана (императора) Чингиз-хана и что монгольское племя калмыков вообще прикочевало в Волго-Урал лишь в XVII веке. Однако данные свода булгарских летописей «Джагфар тарихы» позволяют опровергнуть это устоявшееся мнение.
113
Сам бахши Иман достаточно подробно рассказал нам об истории калмыков на основании древних булгарских летописей и уцелевших документов из архива булгарских царей. Согласно его материалам, связи между булгарами и монголами установились очень давно. Более 12 тысяч лет назад часть булгар покинула Идель («Идель» — древнейшее булгарское название Волго-Урала, ставшее позднее тюркским именем Волги) и переселилась в Центральную Азию («Хин» по-булгарски), где получила известность под именами хонов (гуннов) и сянбийцев. Вначале монгольские племена, называемые булгарами «кытаями», подчинялись гуннам, но затем монголы в союзе с китайцами свергли власть гуннов. Повторно власть над Центральной Азией гунны захватили под именем сянбийцев. Сянбийцами называли ту часть гуннов, которая сблизилась с монголами. Через некоторое время власть сянбийцев также пала. Одна половина сянбийцев смешалась с китайцами, а другая (численностью не менее 100 тыс. человек) вошла в состав монголов и омонголилась. По булгарским преданиям род Чингиз-хана также является потомком омонголившихся хонов — сянбийцев. Это подтверждается тем, что Чингиз-хан и его сородичи имели европеоидные черты, характерные для значительной части булгар...
На прародине булгар, в Волго-Урале, их государство называлось вначале Идель, а с VII в. н. э. — Булгар (Булгар Йорты, Булгария). Первые значительные группы монголов появились в Булгарии в конце XI века. Это были западные монголы («кара-кытаи» по-булгарски), подчинявшиеся ранее восточнокыпчакскому племенному объединению оймеков и участвовавшие вместе с оймеками в походах на Булгарию. В 1095 г. булгары разгромили оймекское войско, а пленных кара-кытаев (включая и их князей Карсуна и Балчуга) расселили по рекам Сура и Алатырь. Здесь же позднее расселили и часть других кытаев, взятых в боях с оймеками и кара-кытай-ским союзом племен в Казахстане в ИЗО — 1140-х гг. Другую часть пленных кара-кытаев булгарские цари расселили по рекам Джаик (Яик, Урал), Бузулук и др. Везде, где ни поселялись кытаи, они должны были нести воинскую службу: по охране границы, посольств, торговых караванов и т. д. Булгары называли своих служилых кытаев «турбии» («верные люди») или «туркытаи» («верные кытаи»). Некоторые аулы турбиев разрастались до размеров городов. Так, один из булгарских городов назывался Турчы или Торцы — по имени князя турбиев (Доржи). Среди турбиев, поселенных на Бузулуке, выделялся род бырлас, принявший, как и некоторые другие кытай-ские группы, ислам. Бырласцы несли охрану булгарской крепости с явно монгольским названием Кукэн-Буджа на стратегической дороге от Джаика к Болгару. Нашествие на Булгарию джучидских кыпчаков (кыргызов по-булгарски) в 1278 г. и последующие нападения Джучидов заставили часть бырласцев переселиться в Кашан (так булгары называли Среднюю Азию, заключенную между Аральским морем, Балхашем и Пакистаном). Переселенцев-бырласцев возглавлял дед эмира Тамерлана. Тамерлан никогда не забывал о Булгарии — родине своих предков. Когда в 1390-х гг. враг Тамерлана — джучидский хан Тахтамыш укрылся в столице Булгарского государства городе Булгар аль-Джадид (современная Казань), то грозный эмир не разрешил своим воинам наносить ущерб булгарским землям и повернул свои войска назад. Все турбии в Булгарии восприняли тюркский язык и многие традиции булгар, но при этом сохранили и свой язык и некоторые свои обычаи. Монгольские племена, подчинившиеся Чингиз-хану, булгары называли татарами. Этот булгарский обычай восприняли и на Руси, и в Европе. Когда Чингиз-хан принял решение завоевать Булгарию, владевшую территорией от Карского моря до Булгарского (Каспийского) и от Дона до Енисея, то часть монгольских принцев стала скрытно препятствовать реализации этого плана. Так, старший сын Чингиз-хана Джучи заключил с булгарским царем Габдуллой Чель-биром тайный союз и предупредил его о готовящемся нападении на Булгарию монгольской армии Субэдэ и Джебе. В 1223 г. на реке Калке Субэдэ и Джебе разбили русских князей, отказавшихся идти вместе с монголами на Булгарию. Но когда после этого Субэдэ и Джебе напали на Булгарскую землю, то предупрежденный Джучи Чельбир наголову разгромил их в Кермек-ской (Бараньей) битве. По булгарским преданиям, в 1227 г. Джучи был злодейски убит по приказу самого Чингиз-хана, узнавшего о связях сына с Булгарией. После этого монгольские набеги на Булгарию участились. В это же время на булгарские земли стали нападать и русские феодалы. В 1229 г. булгарские кытаи, жившие на р. Джаик и возглавляемые князьями Меркулом и Курбатом, были переселены с Урала на реку Мухша (Мокша) для усиления булгар-ской стражи на западной границе Булгарии. С этими турбийскими родами был тесно связан булгарский царь Гази-Барадж, прекрасно знавший монгольский язык. В 1232 г. Гази-Барадж, свергнутый ранее с трона своим соперником, отправился в Монголию, где заключил союз с великим каном Угедеем. Монголы прозвали Гази-Бара-джа «Бурундаем».
В 1236 — 1237 гг. монгольские войска, по приказу Угедея, помогли Гази-Бараджу вернуть булгарский трон, за что булгарская армия Гази-Бараджа помогла монголам завоевать Русь и участвовала в походе монголов на Западную Европу в 1237 — 1241 гг. (в армии булгар был и отряд турбийского князя Даиша). Гази-Ба-радж уступил Монголии и южнобулгарские земли (междуречье Дона и Волги, Нижнее Поволжье, часть земель по Джаику, Казахстан), которые были включены в северо-западную область Монголии — улус Джучидов или Дешт-и Кыпчак. А Монголия ввела в буферную зону на булгаро-джучидской границе (располагалась по линии Джа-ик — Саратау или Саратов на Волге) особый корпус для защиты Бунтарского государства от разбойных набегов джучидских кыпча-ков («кыргызов» по-булгарски). Возглавлял этот корпус сын Джебе багатур Нимруй. Удар конного отряда Джебе и Нимруя решил исход битвы на реке Калке. Эту реку булгары называли Калга-Алмыш (отсюда — Калка), туркмены — Калмиус, а монголы — Калмак. В Кермекском сражении Джебе прикрывал волжскую переправу у Сэмбэра (Симбира) и был тяжело ранен, а Нимруй попал в плен. Однако вали (градоначальник) булгарского города Алабуги, пленивший Нимруя, не казнил его, за что Нимруй взял себе имя «Алабуга». Гордясь своим участием в Калкинской битве, Нимруй назвал одного из своих сыновей Калмаком. Другого сына багатура Бурулдаем (Бу-рилдай).
В «Джагфар тарихы» упоминается и брат Нимруя, который в 1246 г. по просьбе сына Гази-Бараджа Хисама усмирил восстание в булгарском городе Нур-Суваре («Бурунда» по-монгольски) и получил за это прозвище «Бурундай». Гази-Бараджа, также называвшегося «Бурундаем», к этому времени уже не было в живых.
Род Джебе в Булгарии называли «Джаблы», а монголов корпуса Нимруя — «булгарскими татарами», так как они жили на Булгар-ской земле и считались союзниками, своими. Когда Нимруй умер, то булгарский правитель Исмаил повелел похоронить багатура за особые заслуги перед Булгарией в булгарском городе Сэмбэр (Сим-бир, позднее — Симбирск). Для того, чтобы булгарские татары чувствовали себя на Джаике и Волге спокойнее, булгарские правители разрушили все свои крепости близ буферной зоны и переселили тур-бийский род Меркула обратно на Джаик. В конце XVI в., когда власть Булгарии на Джаике пала, род Меркула крестился и стал ядром уральского казачества.
В 1260-х гг., когда джучидские ханы Дешт-и Кыпчака отделились от Монголии, а Булгарское государство предпочло остаться союзником Монголии, обстановка на булгаро-джучидской границе стала тревожной. В 1278 г. Бурилдай — тогдашний начальник монгольского корпуса — был подкуплен джучидским ханом Менгу-Тимуром (этого хана и жившего позднее Идегея булгары называли «Аксак-Тимер», что по-булгарски значило «бандит», «злодей») и стал тайно действовать против Булгарии. Вначале он арестовал своего брата Калмака, верного союзу с булгарами, а затем открыл южную границу Булгарии, что позволило кыпчакской орде Менгу-Тимура внезапно прорваться к центру Булгарского государства и принудить булгарских царей (эмиров) к выплате дани Джучидам. Большинство булгарских татар было недовольно изменой Бурилдая, но не решилось открыто выступить против него, так как он опирался на мощные тогда джучидские орды.
Однако у Бурилдая нашелся могущественный завистник — джу-чидский князь Ногай. Не желая усиления своего соперника в Дешт-и Кыпчаке и стремясь заполучить буферную зону, Ногай решил погубить его. Когда вспыхнула война с иранскими Хулагуидами, то в одной из битв Ногай со своим кыпчакским отрядом внезапно отступил и тем самым подставил под удар хулагуидской конницы корпус Бурилдая. Как видим, с Бурилдаем поступили так же, как он поступил с булгарами. Бурилдай вместе с дядей Бурундаем и частью своих людей был растоптан конницей иранских монголов и бесславно погиб. Уцелевшие волжско-джаикские монголы избрали своим вождем Калмака и, понимая, что Ногай не оставит их в покос, ушли в Зэн, гэр Йорт (Джунгария или Синяя Орда). С той поры монголов Нимруйского корпуса стали называть калмаками (в русском произношении — калмыки) — по имени их вождя Калмака. Они и в Джунгарии не потеряли связи с Булгарией. Булгарские купцы рассказывали, как калмаки при встрече с ними называли себя булгарскими татарами и мечтали о возвращении на берега Джаика и Волги. В XVII в., когда в Джунгарии вспыхнула война между монгольскими племенами, калмыки опять прикочевали в Булгарию, на Джаик и Волгу. Их вожди, едва прибыв в свои прежние владения, тут же отправились на развалины древней булгарской столицы города Болгара, дабы поклониться «добрым духам Булгарской земли» и «получить их разрешение на спокойное жительство в ней».
«Калмаки вернулись в Булгарию, как в свой дом», — замечает бахши Иман. В этой фразе чувствуется удовлетворение составителя свода — ведь калмыки сразу же после возвращения присоединились к булгарам, борющимся против московских колонизаторов. С той поры в толпах людей, посещающих святые места Болгара, всегда можно было встретить и калмыков. Не случайно великий булгар-ский поэт Гали Чокрый (1826 — 1889) заметил в одном из своих стихотворений:
Был царской крепостью Болгар, туда стремились млад и стар. То город был башкир, татар, он сверху озирал равнины. 117
КАЛЕНДАРЬ БУЛГАР
Древние булгары, как пишет Кул Гали, применяли несколько видов летосчисления. Самым древним, по его мнению, был туранский календарь, который возник в среде булгарского общества. Булгар-ский царь VII в. до н. э. Буртас принял этот календарь в качестве официального календаря Иделя, но внес в него некоторые изменения. Главными датами этого календаря были годы образования государства алп-бики Туран, основания царем Джам-Иджиком державы Идель и завоевания булгарами — при царе Буртасе — Самара (Ближнего Востока), вошедшего в историю Булгарии под названием «Буртасской войны». По этому булгарскому туранскому календарю отсчет лет велся либо от года образования царства Туран, либо от даты Буртасской войны (в этом случае обо всем, что было до этой войны, писалось: «за столько-то лет до Буртасской войны», а обо всем, что было после этой войны — «спустя столько-то лет после Буртасской войны». Мы точно знаем год завоевания буртасскими булгарами Ближнего Востока (то есть Буртасской войны) — 653 г. до н. э., а, значит, с использованием данных Кул Гали, можем определить, что образование царства Туран (возникло через некоторое время после Первого — Уральского Потопа) произошло около 33 тысячелетия до н. э., что основатель державы Идель Джам-Иджик правил в своей державе 300 лет (14953 — 14653 гг. до н. э.), что Второй (Самарский — Шумерский) Потоп произошел в 3653 г. до н. э., что царь Буртас правил 50 лет (30 лет- до Буртасской войны и 20 лет — после Буртасской войны) — в 683 — 633 гг. до н. э., что период «сильных правлений» царей из династии Чирмыш (Сармат), называемый эпохой «тазбаш» («бритых голов», так как царь Буртас перед Буртасской войной велел остричь всем строптивым биям волосы в знак их покорности династии Сармат), длился 500 лет (653 — 153 гг. до н. э.) и т. д.
Кул Гали замечает, что древние булгарские историки подробно описывали правление царя Буртаса, происходившего из булгарского рода бурджан (берендей). Писатель приводит рассказ о том, что до Буртаса булгарка могла сама выбирать себе мужа и о том, как царь запретил эту традицию. Царь пытался запретить и кызлар эчкене, но тогда многие женщины в знак протеста ушли из своих семей и засели в крепости на высокой горе. Началась война мужчин с женщинами, в которой Буртас стал побеждать. Но когда любимая жена царя из жалости к подругам также ушла в их крепость, грозный правитель сдался и отменил запрет кызлар эчкене. По словам одного из историков, Буртас утвердил во всем мире моду на булгарские меха, которые долго еще назывались «буртасскими» (первую крупную партию мехов царь отправил своему ассирийскому тестю — в качестве выкупа за невесту). Буртас же утвердил практику установления намогильных камней — символов гор: учагов (в честь героев, участвовавших в Буртасской войне) и «балбалов» — скульптурных изображений духов. Кул Гали приводит мнение о том, что именно Буртас ввел в Иделе первую тюркскую письменность — «самра», заимствованную у малоазиатских булгар — ермийцев («гермихионов»), и булгарское (туранское) летосчисление.
Вот как, к примеру, описывал булгарский летописец, пользующийся туранским календарем, события 3653 г. до н. э.: «За три тысячелетия до Буртасской войны идельский царь Чельбек послал в Самар великое войско («урус чиру») для того, чтобы оно помогло тамошним булгарам удержать власть после Самарского Наводнения (Потопа). Однако у гор Кап-Каш к нашему полководцу Кубэрчеку пришел сам свергнутый булгарский царь Самара Хон-Улан и сказал, что его царство перестало существовать и что он хочет построить новое — в Хине, у Шести Гор (Алтай). Они пошли вместе на восток и в земле сербийцев (сиров) — предков всех тюрков — основали большую державу. Хон-Улан стал во главе государства и дал ему свое имя «Хон»... Жившие по соседству кытаи пытались им помешать, но были разбиты Кубэрчеком и в большинстве своем покорились Хон-Улану... Позднее была придумана история об основании державы хонов Иджиком, сыном Бояна, хотя все знают, что сын Бояна Джам-Иджик основал державу Идель. Очевидно, об этой истории в державе хонов узнали от идельских булгар, поселившихся там... Именем «Кубэрчек», которое означало «лодочник-перевозчик», назвали позднее и кана Булгарской державы Курбата за то, что он стал взимать с купцов в пользу нашей Державы большой налог за переправы через реки... »
По булгарскому туранскому календарю, действовавшему до времени царя Буртаса, век имел 60 лет и делился на четыре цикла по 12 лет каждый, а годы имели имена животных. Вот в каком порядке располагались и как назывались годы в туранском календаре (цифры означают номер года) : 1) сычкан — тычкан (мышь) ; 2) уд — шегор — сыер (корова) ; 3) буре (волк) ; 4) давшан — тавыш-кан (заяц) ; 5) кэлтэ (ящерица) ; 6) джилан (змея) ; 7) мурэн — джелкы (лошадь) ; 8) кой (овца) ; 9) керпе (еж) ; 10) тагык — тавык (курица) ; 11) оймек — эт (собака) ; 12) кылван (мясо этого животного мусульманам нельзя употреблять в пищу).
Царь Буртас велел год сычкан называть годом сэмбэр (в честь ал па Карги), год уд — годом огуз (угез) — быка (в честь алпа Самара), год буре — годом барыса — барса (в честь завоевания идельцами Ближнего Востока, символом которого для булгар был барс), год кэлтэ — годом балык — рыбы (в честь алп-бики Бойгал), год му-рэн — годом унд (в честь коня Неба — унда, название которого происходит от булгарского слова «анд» — «гора», так как булгары говорили: «Гора — конь Неба»; от старобулгарского слова «унд», в свою очередь, произошли гунно-булгарское слово «ундур» — «всадники», «конница» — и русское слово «конь»), год кой — годом тэкэ — барана, год тагык — годом этэч — петуха (в честь алпа Мара), год кылван — годом тайгас (в честь алпа Тайгаса). Идельские цари Хонской династии также немного изменили туранско-идельский календарь. Год сэмбэр они велели называть опять годом сычкан, год угез — годом угер — быка (по-гунно-булгарски угер означает «бык» и «счастливый»), год балык — годом леу — дракона, год унд — снова годом джелкы, год керпе — годом бичен — обезьяны, год тэкэ — снова годом кой.
Царь Курбат (Кубрат) велел год сычкан опять называть годом сэмбэр, год угер — годом шегор — сыер, год барыс — годом буре, год джелкы — годом мурэн, год кой — годом тэкэ.
Однако булгарский народ, как пишет Кул Гали, сохранил свой календарь в таком виде: 1) тычкан; 2) угез — сыер; 3) барыс; 4) та-вышкан; 5) балык; 6) джилан; 7) джелкы; 8) кой; 9) керпе; 10) тавык; 11) эт; 12) тайгас. Если необходимо узнать, к какому году булгарского 12-летнего цикла относится текущий год григорианского календаря, то от последнего надо вычесть 3, затем разницу разделить на 12.
Остаток от деления будет порядковым номером года булгарского цикла, а деление без остатка означает 12-й год цикла.
Вот сохранившиеся булгарские приметы, взятые из «Джагфар тарихы» и работ Ахмеда ибн Фадлана, Махмуда Кашгари, Г.
М. Хисамутдинова, В. М. Беркутова, Ф. Т. Валеева и Г. М. Давлетшина:
1) Год мыши и год змеи должны быть богатыми на мед.
2) «Год барса — богатство, год коровы — сытость»; в год коровы возможны и войны, «потому что коровы друг с другом бодаются».
3) «В год барса сей, хотя бы просо сей»; «В год барса все взойдет, если не взойдет, просо взойдет».
4) Голодный и несчастливый год.
5) Дождливый год.
6) Медоносный год; «Змея войдет ползком, а уйдет, укусив» (в смысле: год начинается хорошо, обещая богатый урожай, а кончается засухой, недородом, раздорами).
7) Не очень счастливый год; «Год лошади у тебя впереди» (в смысле: впереди тебя ждут испытания).
8) «Год овцы — тяжелый, год зайца — голод будет».
9) «Припрячь что-нибудь на черный день» (в смысле: возможно всякое или в этот, или на следующий год).
10) «Если наступит год курицы, то будет много пищи, но увеличатся ссоры (междоусобицы) «.
11) «В год собаки скотина растет, в год барса все растет»; «Год изобилия, благословения и благополучия».
12) «[В этот год] будет много холода, снега, бунта».
Месяцы у булгар (по туранскому календарю) носили вначале цифровые названия, но затем большинство их получило следующие названия: 1) науруз — первый месяц туранского года (март) ; 2) буш ай — пустой, то есть месяц окончания припасов (апрель) ; 3) сабан ае — пастушеский месяц (май) ; 4) печэн ае — месяц сена, сенокоса (июнь) ; 5) билек или чилле ай — пятый или жаркий месяц (июль) ; 6) джимеш ае — плодовый месяц (август) ; 7) казан ае — месяц казана (сентябрь) ; 8) ас келеу или келеу ае — месяц моления (октябрь) ; 9) учаг ае — месяц учага (ноябрь) ; слово «учаг» означало и домашний очаг, и памятник родоначальнику, у которого совершался обряд моления перед выступлением в поход; 10) нарду-ган — десятый месяц туранского года (декабрь) ; 11) улуг или улуг кырлач ае — большой или больших морозов месяц (январь) ; 12) кичи или кичи кырлач ае — малый или малых морозов месяц (февраль). Булгарские названия дней недели (по туранскому календарю) были такими: 1) арна (атна) башы или туган куну — начальный день (понедельник) ; 2) ытлар куну — день небесного всадника (вторник) ; 3) кан куну — день рода (среда) ; 4) кичи арна (атна) или орта КУНУ — малой недели или средний день (четверг) ; 5) арна (атна) куну — день недели (пятница) ; 6) ара (арья) куну — день разницы (суббота) ; 7) ег или урус атна куну — большой недели день (воскресенье).
После принятия ислама булгары начинают пользоваться и мусульманскими календарями: лунной хиджрой (камария елы), солнечной хиджрой (шамсия), сирийским календарем. Наиболее известна народу была шамсия. За начало мусульманского летосчисления принят день пятницы 16 июля 622 г. — день переселения пророка Мохаммеда из Мекки в Медину (Ясриб). Так как «переселение» по-арабски означало слово «хиджра», то и мусульманский календарь был назван хиджрой.
Для того, чтобы перевести год григорианского календаря на год хиджры, надо: 1) вычесть из григорианского года цифру 622; 2) полученный остаток разделить на 32; 3) полученное частное прибавить к остатку. Дроби нужно отбрасывать (если они меньше половины) или увеличивать до единицы (если они больше половины).
121 Для примера выявим, какому году хиджры соответствует 1990 год григорианского календаря.
1) 1990 — 622 = 1368 (остаток) ;
2) 1368 : 32 = 42, 7 (частное) ;
3) 43 (частное увеличилось за счет округления дробной цифры 0, 7 до единицы) + 1368 = 1411 год хиджры.
Итак, 1990 год григорианского календаря соответствует 1411 году хиджры.
А для того, чтобы перевести год хиджры на год григорианского календаря, нужно: 1) разделить данный мусульманский год на 33; 2) полученное частное вычесть из цифры данного года; 3) к полученному остатку прибавить 622.
Проделаем этот перевод с 1411 годом хиджры.
1) 1411 : 33 = 42, 7 (после округления дроби — 43) ;
2) 1411 — 43 = 1368;
3) 1368 + 622 = 1990 григорианский год.
Число дней
Месяцы лунной хиджры
1 — 30 1 — 29 1 -30 1 -29 1-30 1 — 29 1 — 30 1 — 29 1 -30 1 -29 1 — 30 1 — 29 (30)
1) Мухаррам (запретный, священный)
2) Сафар (желтый)
3) Раби аль-авваль (первый весенний)
4) Раби ас-сани (второй весенний)
5) Джумада аль-уля (первый морозный)
6) Джумада аль-ахира (второй морозный)
7) Раджаб (воздержания от войн)
8) Шаабан (разветвления)
9) Рамадан (жаркий)
10) Шавваль (снятия со стоянки)
11) Зу-ль-каада (пребывания дома)
12) Зу-ль-хиджа (паломничества)
В результате восприятия булгарами-горожанами арабского и персидского календарей у булгар сложились и арабо-персидские названия дней недели (применявшиеся наряду с туранскими). Вот эти арабо-персидские названия дней недели:
1) душэмбэ куну — второй день после субботы (понедельник)
2) сишэмбэ куну — третий день после субботы (вторник)
3) чэршэмбэ куну — четвертый день после субботы (среда)
4) пэнджешэмбэ куну — пятый день после субботы (четверг)
5) джомга куну — день собрания (пятница)
6) шэмбэ куну — субботний день (суббота)
7) якшэмбэ куну — первый день после субботы (воскресенье)
122
123
Месяцы европейского календаря
Месяцы солнечной хиджры
Число дней
Март
1) Хэмэл (овен, кузы — ягненок)
1 — 31
Апрель
2) Сэвэр (телец, угез — бык)
1 — 30
Май
3) Жэузэ (близнецы, игезэк)
1-31
Июнь
4) Сэрэтэн (рак, кысла)
1-30
Июль
5) Асад (лев, арыслан)
1 — 31
Ангуст
6) Сонбел (дева, кыз)
1 — 31
Сентябрь 7) Мизан (весы, бизмэн)
1 — 30
Октябрь
8) Гакраб (скорпион, чаян)
1-31
Ноябрь
9) Кавэс (стрелец, укчы, джея)
1 — 30
Декабрь
10) Жэди (козерог, кэжэ)
1 -31
Январь
11) Дэлу (водолей, чилэк)
1 -31
Февраль
12) Хут (рыба, балык)
1 — 28 (29)
В работе Г. М. Хисамутдинова приведены такие народные пословицы, связанные с солнечной хиджрой.
Иссушу твои запасы, сказал хэмэл (март).
Не придет сэвэр (апрель) — не будет весны.
Дожди в сэвэр (апрель) — двойное богатство.
До прихода жэузэ (май) не будет лета, до прихода кавэс (ноябрь) не будет зимы.
Родится сонбел (август) — охладится вода.
В начале гакраб (октябрь) снег выпадет, сорок дней пролежит.
Хут (февраль) прошел — навоз пришел (разумеется вскрытие наиоза весной).
Хут (февраль) вошел — для женщин горячий период пришел (разумеется начало ткацких работ).
МЕТРОЛОГИЯ БУЛГАР
Значения терминов, встречающихся в «Джагфар тарихы», определены на основе его материалов и работ В. М. Беркутова, Г. М. Давлетшина и др.
Агы — сокровище (отсюда — «Агыкюль» — «Озеро Сокровищ» — древнейшее название озера Кабан в г. Казани). Агыр — гиря. Агырдже — весовщик, меняла.
Адак — нога, мера длины, равная шагу.
Адым — мера длины, равная шагу.
Акча — деньги, богатство.
Алачык — мера длины, равная 5 чакрымам.
Алтын — золото; золотая монета, динар.
Алтын-кумеш — «золото-серебро», богатство.
Арпа — ячмень; мелкая весовая единица, эквивалент даник и хабба.
Аршин — мера длины, равная 78 — 81 см.
Бакыр — медь; медная монета.
Бат — вес; тяжесть.
Батман — мера веса.
Белэк — длина руки.
Билге — знак; древнебулгарская денежная единица в виде шкурки белки.
Данга (танка) — булгарская денежно-весовая единица (от «даник»).
Даник (древнеперсидское) — зерно; мера веса.
Джогэн — древнебулгарская денежная единица в виде связки нескольких кун; пломба.
Динар — денежно-весовая единица.
Дирхем — серебряная монета и весовая единица.
Кадак — весовая единица, фунт; известны гири весом в один ка-дак.
Кантар (от арабского «гинтар») — мера веса (более 40 — 50 кг).
Карыш — пядь, четверть аршина.
Кират — денежно-весовая единица.
Кичи таш — мера длины, равная 3 чакрымам.
Коч (кас) — поездка; расстояние в 18 чакрымов; остановка, стоянка.
Кулладж (кулаш) — маховая сажень.
Кумеш — серебро; серебряная монета.
Кун (куни) — древнебулгарская денежная единица в виде шкурки пушного зверя; это слово применялось иногда и в значении «знак», «кожа» и др.
Мал — скот; имущество; деньги.
Ман — мера веса, равная 3 — 6 кг.
Манат — монета; деньги.
Мензель — крупная укрепленная станция; расстояние между крупными станциями, равное 72 чакрымам.
Мыскал — мискаль, весовая единица (100 мискалей составляло кадак — фунт).
«От такого-то дерева до такого» — мера длины, равная ташу.
Оч — конец; мера измерения материи, равная 9 аршинам. Пул — медная монета, медные деньги. Ритл — весовая единица. Сатыр — денежно-весовая единица.
Сум — слиток золота, серебра, бронзы и счетная единица. Таш — мера длины, равная фарсангу или 6 чакрымам. Терсэк — локоть (строительный локоть — 40 см). Тиен — копейка, мелочь, мелкая монета. Туар — скот, имущество. Туман — крупная денежная единица. Тутэрэм — четверть.
Улуг таш — мера длины, равная 9 чакрымам. Хабба (арабское) — ячменное зерно; медная монета, пул. Чакрым (тавыш) — мера длины, чуть больше версты. Чирек — четверть (аршина). Чун — известие; почта. Чункас — почтовая станция; расстояние между почтовыми станциями, равное 36 чакрымам. Ярмак — деньги; монета; дирхем.
СЛОВАРЬ БУЛГАРСКИХ СЛОВ,
ЗНАЧЕНИЕ КОТОРЫХ ОБЪЯСНИЛИ КУЛ ГАЛИ,
МОХАММЕД-АМИН, МОХАММЕДЬЯР, А. КУЛЬТАСИ
Агарджа — Керчь. Кул Гали писал: злые языки утверждали, что название нашего города Агарджа в Крыму происходит от слова «агырдже» — «меняла», так как значительная часть тамошних караимов занималась этим делом. Предками караимов была часть самарских булгар, которую Аксак-Шарый (Дарий) отдал во власть родственников персов, погибших в его походе на Идель. Несчастные, чтобы спастись, приняли караимство, похожее на суеверие яхудов, и действительно избежали погибели, так как Аксак-Шарый любил яхудов и освобождал их из рабства. Кроме этого, из ненависти к булгарам, он заселил исконную землю сабанов — Арман — арьякцами, которые до этого обитали в горах у реки Арьяк (Урух).
Агач — дерево; лодка, выдолбленная из цельного ствола дерева. Айбулат — «месяц-меч», народное название герба «балтавар».
Акказ — древнебулгарское название самой высокой горы Алтая — Белухи.
Аксак-Тимер — это выражение применялось в качестве одного из прозвищ Тама-Тархана, а также в значениях «злейший враг», «большой разбойник, убийца, бандит».
Аладжи (Алаши) — «душегуб»; булгарское прозвище московского царя Ивана IV.
Аланы — часть булгар, бежавшая из Иделя вместе с уцелевшими представителями свергнутой булгарской династии Алан (или Ас) в предкавказско-донские степи и получившая прозвище «аланы» и «асы». Предкавказские иранцы признали власть династии Алан, почему и на них перешли ее названия — «алан» и «ас» (в форме «осетин»).
Анда — горы; высокогорье (сохранилось в названии Андалузия — от Анда Улус — «Высокогорная область» и в др.).
Аран — легкое строение, крытое соломой и камышом; деревня (это слово сохранилось в названии Суз Аран — Сызрань). Арьяк — река Урух (приток Трек-су), по имени которой булгары стали называть армян.
Ас (яс) — одно из средневековых названий булгар. Монголы восприняли его и называли асами (ясами) булгар Дешт-и Кып-чака (Мохаммедьяр).
Атар — зимовье; усадьба.
Аул — круг; круг стоянки; селение, территория которого имеет форму круга; село. Аулау — окружать; побеждать.
Бай (бой) агач — большое дерево; корабль.
Байгул (Байкул) — одно из булгарских названий реки Оби.
Байдар — булгарское произношение христианского имени «Фео- дор».
126
Байдар Чуар — Федор Пестрый, русский воевода — участник похода на Казань в 1431 г. Тогда, по сведениям шейха Мохаммед-Амина, русское войско так и не дошло до Казани — оно заблудилось в дремучих кукджакских (марийских) лесах и частью погибло, а частью попало в плен. Байдар Чуар ночью трусливо бежал от своего войска и смог вернуться на Русь. Согласно некоторым данным, пленные воины именно этого воеводы были поселены бул-гарским правителем на реке Меше и основали аул Чуар (современные Пестрецы). Жители этого аула отличались героизмом в борьбе с московскими завоевателями и упорнее других сражались против войск Ивана IV в 1552 — 1557 гг. Бесермен (бисермян, бусурман и т. д.) — «серебряный»; было одним из названий реки Камы и Волги (ниже устья Камы) и волго-уральских булгар. От этого слова произошли финно-угорские и англо-скандинавские названия булгар и Булга-рии: Бегер — Биярмланд — Биярмия. Северная часть Бул-гарии, захваченная русскими войсками в XV в., сохранила это название в форме «Пермь».
Биджа — кочевая ставка бия (вождя).
Билеу (биляу) — всякая льготная грамота; патент (на торговлю, на вид ремесла, на тарханство и пр.) ; особые права. Сохранилось в названии города Белев.
Бир — озеро (чаще всего применялось в значении «озерко на приречном лугу) ; райский водоем, источник жизни. Бирнэ — булгарское название шведского города Бирка.
Биста (от «биджа») — пригород (городом считалась ставка царя или его наместника, а возле нее уже располагались ставки биев).
Бичик (битиг) — любая книга; знание; просвещенность.
Бояр (буляр, боян) — белый шаман; более поздние значения — очень знатный человек, аристократ; наместник.
Бунгар или Эчке (Иске) Булгар — Фанагория.
Бурма — многоугольник; многоугольное сооружение; ряд складок на одежде и т. д. Верные татары — Ахметзян Культаси пишет, что к 50 тысячам русских служилых татар из ногайцев и кыргызов, переселенных Москвой в Булгарию после завоевания Казани, присоединилось 150 тысяч наших (из примерно 400 тысяч уцелевших). «Эти несчастные, — отмечает Культаси, — предпочли в угоду неверным назваться «верными татарами», чтобы добиться улучшения своего бедственного положения и хорошей службы». Кроме этого около 100 тысяч булгар, как он пишет, было насильственно крещено.
Гарач — булгарское название народа меря, часть которого бежала со своих земель (после включения их в состав Руси) в Булгарию. Название «гарач» происходит от старобулгарского названия финно-угров «rap» («кар»). Губадия — многослойный булгарский пирог; символизировал многоярусные булгарские доисламские храмы и мавзолеи (пирамиды) и являлся поминальной и жертвенной пищей (в том числе и в братстве «Эль-Хум»). Джам — хороший, приятный.
Доуд (тоут) — четырехугольник; знак креста (в XIII — XVI вв. булгары называли этот знак и «татар билгесе»). Дулу (дуло) — полусфера; холм с полусферической вершиной; полусферическая шапка — вначале шаманская, затем — царская; название царского рода булгар, которое произошло от названия большой юрты «дулу» («дуло») ; большой шатер (юрта) с полусферическим покрытием (от этого покрытия — его название дулу), вмещавший вождя (царя) и его дружину (до тысячи и более человек). Дулу ставили перед походом для проведения в нем военных советов и молений за победу. После того, как слово «дулу» (дуло) стало царской фамилией, большой шатер получил название «турма» (от него произошли слова «терем», «тюрьма»). Большой шатер, стена которого имела вид многоугольника, назывался и «бурма». Так как ставить его было особенно сложно и выглядел он очень привлекательно, то словом «бурма» назывался иногда очень опытный зодчий.
128
Золотой трон — украшенное золотом и серебром булгарское складное кресло, подаренное царем Улуг-Мохаммедом Отяком киевскому князю за его антисуздальскую политику. На Руси получило название «золотого трона».
Ибер (абар, ибир) — булгарское название гор, богатых металлами: Урала, Кавказа, Алтая, Пиренеев и др.
Им — заклинание; языческое моление; суеверие.
Исэти — «плавающий остров» — то есть остров, окруженный глубокими водами.
Казаки — Ахметзян Культаси пишет, что первый в мире казацкий отряд, предназначенный для охраны царского дворца, был сформирован по приказу кана Гази-Бараджа из одних только заказанских гарачцев-язычников в 1229 г. После свержения Гази-Бараджа казаки подверглись преследованиям Алтынбека и бежали из Заказанья в Нукрат (Вятка), где основали город Гарья (Карино) и ряд других селений. Затем казаки-гарачцы участвовали в западных походах Гази-Бараджа 1238 — 1241 гг. После нашествия Менгу-Тимура (1278 г.) часть нукратских гарачцев приняла православие и стала главенствовать в Нукрате. Гарачцы, принявшие ислам, стали называться бесерменами (то есть булгарами). Все гарачцы — и язычники, и мусульмане, и христиане — отличались фанатичной преданностью Булга-рии. По булгаро-кыпчакскому договору, заключенному при Менгу-Тимуре в 1280 г., несколько сот нукратских и заказанских гарачцев-христиан заняли часть бывших земель корпуса Нимруя и стали служить здесь в качестве булгарской пограничной стражи. Менгу-Тимур согласился с этим потому, что сам был христианином и доверял только христианам. В XIV в. большинство этих казаков приняло ислам (Культаси).
Калынсубба — головной убор; шапка. Калын тэкэ — жертвенный баран (ягненок).
Канак — согласно данным Кул Гали, это слово употреблялось в значениях «сливки», «сметана» и «масло». В старобулгар-ском выражении «канак-бал» (замененном позднее выражением «бал-май»), «канак» употреблялось в значении «масло». Термин «канак-бал» означал жертвенную пищу и давался детям в качестве охранительного имени. В народе имя Канакбал часто сокращали, в результате чего оно иногда принимало форму «Анбал».
Кара Бершуд — Причерноморские области.
Караим — караимство, «черное суеверие» — вид неортодоксального иудаизма, воспринятый при персидском царе Дарий частью ближневосточных булгар и занесенный ею позднее в Хазарскую орду; булгар, исповедующий караимство. Кул Гали пишет, что из всех хазарских хаканов только Айбат исповедовал караимство и что сведения о иудаизме династии хазарских хаканов — ложь. После Айбата только один представитель хазарской династии — принц Юсуф принял караимство, но уже в Башту (Киеве), после своего бегства из Хазарии. При этом Кул Гали отмечает, что караимы получили большие права в Хазарской орде благодаря дружбе Айбата с караимским бием Урусом. Айбат сделал Уруса тарханом. Караимы из этого рода Урус уже после присоединения Хазарской орды к Булгарии разделились на три ветви — Урус, Урум и Кара-Урум. Кара-урумцы проживали в Бандже, Саксин-Болгаре и Агардже и активно участвовали в булгарской торговле по Юрган юлы. Уру-сы торговали с Центральной Азией, где жили их хазарские родственники (Хорезм, Хорасан и др. страны), а урумцы — с южными странами.
Карбатау — «Гора-Повелитель Снегов», булгарское название Карпатских гор. Одну из вершин этих гор булгары именовали Учулы, причем называли иногда так и все Карпаты.
Каргалы — булгарский город. В 1278 г. был захвачен кыпчака-ми, но в 1312 г. хан Узбек вернул его Булгарии. Во 2-й половине XIII — начале XIV в. назывался также Кичи-Болгар. Возле города кочевали и в нем проживали предки эмира Тамерлана (Эмир-Тимур, Шах-Тимур). В XV — XVI вв. булгарские правители позволяли союзным ногайцам кочевать в ряде районов Закамья и Джаика, включая и район Каргалы, почему дочь бия Юсуфа Сююмбика родилась в этом городе (Ахметзян Культаси).
Кашан — булгарское название территории между Аралом — Бал-хашем и верховьями реки Инд, а также Тянь-Шаня. Кул Гали пишет, что это название возникло от древнего выражения «Кук Шан» — «Небесные горы», но затем, не позднее VIII в. возникла версия о происхождении его от выражения «Каз Шан» — «Лебединые (Гусиные) горы». С того времени булгары называли Кашан также и «Казак» — то есть «Лебединый (Гусиный) край». Мохаммедьяр заметил, что Кашаном и Казаком булгары называли и язычес-ко-христианский Джагатайский улус, но к началу XV в. булгары стали почти во всех случаях называть этот улус Казаком. Узбеки восприняли эту традицию, и поэтому примкнувшую к ним в XIV — XV вв. часть джагатайских кыпчаков прозвали казаками (в смысле — «люди из Казака»). Казаки находились в составе Узбекской орды около 100 лет, и за это время восприняли у узбеков ислам и бул-гаро-узбекское прозвище «казаклар — казаки» (в русском произношении — казахи). За прочими джагатайскими кып-чаками сохранилось название «кыргыз» — «киргизы».
Керман — городская цитадель.
Коралта — арсенал.
Коралтай — военный совет, сбор, смотр.
Кряш — булгарское название греков (происходит от булгарского названия острова Крит — Крэш).
Куниг — книга, написанная на коже.
Кунчаг (а) — девушка, отданная в рабство в качестве выкупа; рабыня-прислуга. Их сыновей от хозяина часто звали «Кунчаг» или «Кунбала». Второе имя в народе часто сокращали, вследствие чего оно принимало форму «Кун-бал» или даже «Анбал».
Курайчы (курайчий) — кураист; музыкант.
Кыр — степь; вольный; дикий.
Кыргыз — булгарское название всех кыпчаков-тюрков.
Кышлак — зимовье; место зимования; поселок скотоводов.
Кэлмэр (кылмыр) — баллада.
Леу — дракон; печать. Кул Гали пишет, что так как на гунно-булгарской печати было изображение дракона — леу, то и все печати наши стали называть «леу».
Map (вар) — заливной луг, луг, пойма реки (отсюда — булгарское название кукджакских финно-угров «мари» — то есть «луговые люди»).
Мурма (Кара-Буртас, Мардан и др.) — Муром, старинный булгар-ский город. В 1091 г. батышцы в союзе с новгородцами взяли Муром. Булгары не смогли немедленно отбить свой город, так как главные силы марданцев были брошены тогда против кыргызско-кытайских орд Ытлара и Кыдана, прорвавшихся через Саксин в Причерноморье. Назар — сын монгольского полководца Джебе, возглавлявший горный отряд корпуса Нимруя. Был более известен под прозвищем «Бурундай». Ставка его находилась в булгар-ском городе Нуршада, переданном ему за службу Булга-рии Гази-Бараджем. Принял в Болгаре ислам. Был дружен с эмиром Тимер-Хисамом (сын Гази-Бараджа) и в честь него в 1242 г. назвал своего сына Тимером. Тимер был некоторое время при хане Берке башкаком Саин Йорты. (Так называлась часть города Болгара и Внутренней Булгарии, переданная Гази-Бараджем Монголии. По договору 1278 г. с Менгу-Тимуром эта область перешла под контроль Кыпчака). В Болгаре Тимер принял ислам, стал называть себя «Булгари» и женился на булгарской бике — дочери бека Мохаммеда (Ахмеда) из рода Елаура. Поэтому одного своего сына от бики он назвал Елауртай-Гали (Елортай), а другого — Ахмед (Ахмат). Бурундай был союзником и другом хана Нугая (Ногая) и в 1278 г. Нугай пришел на помощь Галимбеку через его владения. Род Бурундая, по договору с Гази-Бараджем, стал совладельцем и охранником Хорыс (Хорысдан) юлы — торгового пути из Болгара в Украину, принадлежавшего Булгарии. Нугай, чья орда кочевала на юге Украины и в Крыму, был крайне заинтересован в функционировании Хорыс юлы и поддерживал его владельцев — булгарские торговые кампании и обулгарившийся род Бурундая. Ахмат владел городом Хурса (Курск), а Тимер и Елауртай — Нуршадой (Наручадь, Мухша). В последствии Елауртай стал известным булгарским лингвистом и поэтом, подписывавшим свои стихи именем «Мухша-Гали», а Ахмат — крупным булгарским ученым, составившим подробную географическую карту Булгарии и Украины (до него подобные карты составляли Ахмед ибн Фадлан, Талиб, Шамгун, Белебей, Гази-Барадж и др.).
Попытка укрепления Ахматом Хорыс юлы новыми бул-гарскими казацкими крепостями и гарнизонами вызвала тревогу и противодействие кипчакского хана Телебуги. Тогда разгневанный Ногай стал действовать против Телебуги и добился его свержения. В конце XIV в. Хорыс юлы был разгромлен бием Идегеем (Аксак-Тимер) и пришел в упадок. Ногайцы (нугайлар) — одно из прозвищ всех кыпчаков; после смерти хана Узбека так стали называть только кыпчаков-язычников и христиан, в том числе и кочевников Ногайского улуса. Нугайбак (нагайбак) — в «Истории Казани» Ахметзяна Культаси сказано, что слово «нугайбак» — булгарское и значило «смотрящий на нугаев (в смысле — на ногайскую сторону)». Нугайбаками называли в Булгарии казаков, которые были поселены на булгаро-ногайской границе для защиты Державы от кыпчакских набегов. Сословие булгарских казаков-нугайбаков сложилось на рубеже XIII- XIV вв., когда орда хана Нугая была вытеснена из Причерноморья в степи Джаика (Урала). В 1570 — 1580-х гг. часть нугайбаков приняла православие и положила начало русскому уральскому казачеству.
Оймеклар (оймеки) — «собаки», булгарское прозвище кыргызов (кыпчаков). Монголы восприняли это булгарское прозвище, но перевели его на свой язык и стали называть кыпчаков нугаями («нугай» по-монгольски значит «собака»). Сами кыпчаки воспринимали прозвище оймек-нугай как оскорбление (Кул Гали, Мохаммедьяр). Сабанджар — Сабанджар был начальником охраны Саин Йорты в Болгаре. О его деле подробно рассказывает Мохаммед-Амин в своей работе «Некоторые истории для наставления юного улугбека...», посвященной воспитаннику шейха — хану Мохаммед-Амину. Как пишет ученый, булгары считали Дешт-и Кыпчак логовом христианства и поэтому в 1278 г. бились против Менгу-Тимура с особым упорством под знаменами джихада. Действительно, Бату, его дети, Телебуга, Менгу-Тимур, Джанибек и другие ханы из династии Джучидов были христианами и не скрывали этого. В Маджаре (Венгрии) Бату спросил у пленных маджар и аль-манцев: «Разве так вы должны были встретить своего христианского государя?» Только Берке и Узбек приняли ислам — да и то лишь для того, чтобы под предлогом борьбы с неверием расправиться с неугодными соперниками. Об этом свидетельствует то, что при этих ханах были убиты только Джучиды и их люди, а другие неверные роды не только не пострадали, но и остались у трона. Не случайно, что и охрана Саин Йорты в Болгаре была доверена Узбеком гарачцам-христианам. Видя это, Касим-Буляк также окружил себя казаками из гарачцев-христи-ан, дабы приобрести симпатии Узбека. Поэтому этого эмира наши прозвали «другом христиан». Это, однако, не мешало Касим-Буляку грабить христиан Туар-Балика (Твери). Бек Туара тайно давал деньги эмиру и болгарскому башкаку Акмалу за то, что они поддерживали его. Особо крупную сумму он обещал обоим за свое утверждение главным беком Балына (Северо-Восточной Руси). Когда это назначение произошло, бек Туара отдал в уплату долга налоги с одного своего города. Туда немедленно явились Сабанджар в качестве представителя Акмала и караим Абрам (из азакской ветви рода Кара-Урум) в качестве представителя эмира вместе с сильным отрядом гарачцев. Они взяли с горожан гораздо больше, чем нужно, зная, что бек Туара смолчит. Однако, неожиданно для обоих, разоренные горожане пожаловались на грабеж своему царю — хану. Узбек пришел в полное неистовство — ведь Туар подчинялся Кыпчаку, и Булгар не имел на него никаких прав. Бек Туара лишился старшинства в Балыне, а Акмалу угрожал ханский суд. Казалось, что ничто не спасет проворовавшегося башкака, но Акмал недаром был самым хитрым родственником Узбека (они были двоюродными братьями по материнским линиям и, кроме этого, их жены были сестрами — тюркменками). Первым делом башкак запугал грозящей опасностью Сабанджара, и тот бежал в Артан (Литву). Затем Акмал дал знать сопернику Каси-ма — джукетаускому беку Булюм-Орду, что Узбек и эмир рассорились и поэтому беку представляется удобный случай овладеть Болгаром и булгарским троном. Булюм-Орду немедленно собрал своих черемшанских казаков и осадил Болгар. В самом городе людям башкака удалось организовать нападение черни на монетный двор Саин Йорты, которое было легко отбито. Воспользовавшись этим, Ак-мал сообщил Узбеку о начале войны, угрожавшей Саин Йорты. Хан срочно прибыл в Саин Йорты города Болгара и это предотвратило большое столкновение. Акмал встретил Узбека в окровавленном халате и с видом человека, тяжко раненного чернью при защите ханской собственности. Несмотря на то, что свидетелей его героизма не нашлось, кыпчакский правитель поверил родственнику и простил его. Однако расследование все-таки было проведено. Акмал на следствии заявил, что к делу не причастен и что во всем виноват лишь Сабанджар, тайно принявший католичество и по указке своего духовного наставника — католического миссионера Питряя (Петра) самовольно отбиравший у людей деньги на строительство христианского собора в Болгаре. Башкак заявил также, что миссионер хотел подкупить его, но он отверг его взятку. Все это было ложью. На самом деле Питряй как-то попросил у башкака разрешения выстроить в Саин Йорты католический храм. Акмал сказал, что добьется разрешения, но за участок земли под храм заломил огромную сумму. Питряй обратился за помощью к алтынбашским (итальянским) купцам, и те дали ему необходимую сумму. Но вскоре после этого оклеветанный башкаком миссионер был схвачен людьми Узбека. Во время обыска в его доме в Саин Йорты нашли деньги, собранные им для строительства храма, что придало правдоподобность лжи Акмала. Башкак тут же заявил, что это те деньги, которые Сабанджар награбил в тверских владениях. Миссионер на допросе упрямо отрицал предъявленные ему обвинения и умер, не выдержав пыток. Касим, предупрежденный башкаком, отказался встретиться с ханом и прислал ему лишь письмо, в котором отрицал факт участия его людей в ограблении тверского города. А вот Булюм-Орду не уклонился от встречи с Узбеком и пообещал ему возместить ущерб в обмен на обещание хана не вмешиваться в булгарскую усобицу ни на чьей стороне. Узбек пообещал, и бек немедленно захватил булгарский трон и выплатил кыпчакам «тверской долг». Все остались очень довольными (кроме Касима, разумеется) и с удовольствием попировали после окончания дела на средства нового эмира в булгарской части болгарского балика Гюлистан. Оставшегося неизвестным караима никто не искал. Касим-Буляк схватил его с намерением ликвидировать опасного свидетеля, но Абрам бежал из-под стражи вместе с подкупленными охранниками в Джукетау. Булюм-Орду укрыл его, так как Абрам дал ему деньги для расплаты с Узбеком и пообещал привлечь (и привлек) караимских купцов в центр Черемшана. Джукетауская ветвь Кара-Урумов (которую мусульмане называли азакской, а караимы — азимской) с того времени переориентировалась на север и быстро приобрела солидный вес в торговле с Галиджем (Новгородом) и Артаном (Прибалтикой). В Артане и Гали-дже Азакцы занимались кредитованием, продажей мехов и зерна, закупкой невольников и вещей из металлов. В том же XIV в. часть Азимов переселилась в Артан (Литву). В 1360 г. почти весь род джукетауских Азимов был уничтожен ненавидевшими их новгородцами во время набега последних на город. При этом погибли и 12 тысяч их невольников, приготовленных для продажи татарам. Остатки Азимов переселились в Аметьево (Казань), где некоторые из них приняли ислам. Азимы дали эмирам немало средств для борьбы с новгородскими набегами, на строительство в Болгаре укрепления Азак и на содержание в нем казацкого гарнизона. Предком купцов Казаковых был один из предводителей этих казаков. Саджин — ярмарка.
Сам (шам) — заклинание, вырезанное на дереве, камне, железе (от булгарского «саб» или «сам» — резать, рубить, вырубать, вырезать).
Сам (шам) -абар — сосуд булгарских врачевателей (для приготовления снадобья, лекарства) с заклинательной надписью.
Самра — первая булгарская письменность, которую изобрели булгары Самара и которую затем восприняли у них при царе Буртасе булгары Иделя. «Самра» стала основой тюркской рунической письменности. Микаиль Башту лично перечитал тексты на «самра» и выбрал из них древние слова, которые могли употреблять муллы в своих речах и записях. Бакир (Ахмед ибн Фадлан) не отменил этого решения, и оно осталось в силе, но при этом сеид запретил мусульманам пользоваться «самра».
Сарай — резиденция (двор с постройками) царя, бека или улугбе-ка (губернатора) в городе или городской цитадели. Сармат (Чирмыш) — название династии булгарских царей, правивших в Иделе в VIII — II вв. до н. э. Имена царей из династии Сармат (Чирмыш) таковы: Алабуга-Булгар, Туй-мас, Самар, Канакбал, Тухча, Буртас-Бурджан (Бурджан-тай, Берендей), Маджи-Азак, Илят (Лут), Булут, Леу (Лек), Барын, Торган, Кундуз, Мосха, Магиз, Аудан (Джураш) -Барыс, Бак, Саумак, Байт, Тайга, Нар, Санар, Уфа, Кара, Угыр, Бояр, Тиган, Ат, Баламир, Таргиз, Арбат, Балак, Чы-бык, Тимер, Кур, Кубар, Аскал, Аспар, Ытлар, Кубан, Чи-ляр. «Чиляр был последним сарматским царем Иделя. Его сын Кылбур ушел с частью своих людей в Кара Бершуд, что у моря Урус или Кара, и тамошние кыпчаки подчинились ему и признали его своим царем».
Султан — одно из булгарских названий крымского города Сагда-ка (Судака), возникшее после передачи его Булгарией Сельджукскому султанату.
Султанбак — название булгарских казаков, несших охранную и конвойную службу на булгаро-крымской границе. Означало: «смотрящий на [город] Султан (в смысле: на турецко-крымскую сторону)». Сэнэк — «вилы», народное название герба «балтавар» — /4\.
Сэрмэн (сарман) — знак свастики. Кул Гали пишет, что сэрмэном наши стали называть со временем и царский знак «балтавар» — /К, а также печать. Поэтому льготную грамоту называли и «билеу», и «бисэрмэн». Первоначальное название Буляра, отмечает он, было Буляу или Билеу — «Тарханное Место» или «Место [где дают] Билеу» (в смысле «столица»), но наши превратили его в Буляр или Биляр. Кроме этого Буляр называли и Бисэрмэн. Всех купцов, получивших патенты, также стали называть бисэрмэн, так как мусульмане получали особые права.
Тал (чал) — камень.
Тамбул (Танбул, Чанбул, Джамбул, Джамбал, Джамаил) — легендарный столичный город Иделя, основанный царем Джа-мом. Булгарский бий Бичура из рода Бэсэр разрушил его во время гражданской войны в Иделе, за что, по воле Всевышнего, потерял власть, все имущество и стал нищим бродягой и скитальцем, В народных сказаниях Тамбул был символом прекрасного идеального города или царства. Название турецкого города Истанбул (Истамбул), как пишет Мохаммедьяр, значит по-булгарски «Подобный Тамбулу».
o Таскак — маленький столик. Тикмэ (к), шикмэ — тын, частокол.
Торе — «Правильная жизнь», свод древнебулгарских законов и обычаев, которым руководствовались в государстве Идель с эпохи Джам-Иджика (древние евреи восприняли это слово в форме «Тора» и назвали им свод своих законов и обычаев) ; древнейшее булгарское мировоззрение, признававшее духовный мир Тангры миром добра, а материальный мир Шурале — миром зла.
Трек-су — «Река Тюрка или тюрков», Терек.
Туркмены — огузский народ. Огузы были основным предком булгар, почему булгары и туркмены считали друг друга соплеменниками и активно устанавливали и поддерживали родственные отношения.
Турма (тирма) — большой шатер с полусферическим покрытием (см. дулу) ; разборное полевое укрепление; слобода, пригород; получило распространение полуироническое название Казани — Гузи Турма (Красивая Слобода), употребленное Сайфом Сараи, которое заставило эмира Азана украсить город новыми зданиями и крепостью.
Тэмэн анда — «молитвенная (тэмэн) гора или горы (анда)», булгарский доисламский храмовый комплекс, состоявший из главного высокого пирамидального (если ступенчатого — то чаще всего семиярусного) сооружения чэк йорты (дом молений) и более низкой трехъярусной усыпальницы царей и героев «май юлы» или «булюмер». «Тэмэн анда» назывался также «Аскелеу» («Аскал») — «Моление Всевышнему» или «Дом Бога».
Узбеки — часть бывших булгарских (саксинских) и пришлых огу-зов и кыпчаков, воспринявшая ислам от булгар или при Узбеке. Держалась возле Сарая. После смерти Узбека, когда в западных и центральных областях Дешт-и Кыпчака вновь усилилось христианство, эта группа исламизирован-ных кыпчаков отходит в Южную Сибирь — Северный Казахстан и демонстративно берет имя Узбека для того, чтобы отличать себя от ногайцев (то есть кыпчаков-языч-ников и христиан). Узбеки воевали против всех ногайских и джучидских властителей-немусульман (Мамая, Идегея, Джанибека и др.) на стороне правоверных ханов (Тахтамышевичи и Др.), и в начале XV в. под напором ногайцев Идегея ушли из Поволжья в Казахстан. Узбеки охотно присоединились к булгарскому отряду, посланному на поимку Идегея. Между булгарами и узбеками всегда была самая тесная связь, причем, и те, и другие считали друг друга близкородственными народами (даже соплеменниками). Булгаро-узбекские браки, как и булга-ро-туркменские, активно поощрялись обоими народами. Для средневековых узбекских и туркменских аристократов было гораздо почетнее жениться на булгарках, чем на узбечках и туркменках (Мохаммедьяр). Когда узбекский хан Ахмат в 70-х гг. пришел в Восточную Европу и захотел напасть на Булгар, то узбекские беки не позволили ему это. После разгрома Ахмата ногайцами узбеки возвращаются в Северный Казахстан.
Узи (гузи) — красивый; огуз; тюркские предки булгар; «гузи булгар» — «настоящий булгар».
Улус — область.
Урус (урыс) — большой, великий. Сохранилось в булгарских названиях идельских и гуннских ударных отрядов («ypyc»), западных булгар — кара-булгар («Урус булгар»), Булгарского государства VII — IX вв. («Урус Булгар» — «Великая Булгария»), Черного моря («Кара или Урус дин-гез» — «Великое море»), в некоторых терминах («урус капка» — «большие ворота», «урус атна куну» — «большой недели день (воскресенье) « и в др.) — От названия части урус булгар, слившихся со славянами Восточной Европы, произошло название «русич» — «русин» — «русский», а от названия Урус Булгар — названия Русского государства (Русь — Россия). Булгарские названия Кара или Урус дин-гез (Великое море) позднее стали понимать как «Черное море», хотя в данном случае «кара» означало «великое» и являлось синонимом слова «урус».
Утлан (утлау, атлан) — кресло, трон; стол; седло. Утланчык (атланчык) — стул; маленький столик. Уфа (аба, оба и т. д.) — жертвенник на вершине холма, горы.
Худаяр — сын Мала, руководитель одного из течений торе. Как пишет Кул Гали, Худаяр покинул отца и отправился в ка-шанский (молдовский) город Аккерман, где повстречал скрывавшегося здесь старца. Старец был булгарским жрецом и одним из руководителей восстания кара-бурджан-ских булгар против распространения христианства царем Барысом (Борисом). Узнав, что Худаяр — из рода Дуло, старец поведал ему о своей принадлежности к этому роду и об основных заповедях (бо, мо) полузабытого к тому времени торе. Худаяр соединил заповеди торе с некоторыми христианскими идеями и объявил это соединение новой верой. Его проповеди нашли успех в Кара-Бурджане, Руме (Византии), среди анчийцев и чиркесов. Преследуемый византийцами, он бежал в Маджар (Венгрию), а оттуда вернулся в Аккерман. Масгут был в тесной связи с Худая-ром, что позволило его врагам распускать слухи о восприятии им «ереси Худаяра». На могиле Худаяра в Кашане был возведен мавзолей.
Хум — категория наложниц особо знатных особ и их детей. Рабыни знатных лиц (в том числе и эмиров), родившие от них детей, переводились в разряд наложниц — «хум» и получали от хозяина дом и имущество для самостоятельной хозяйственной жизни. Их дети также получали титул «хум», который был аристократическим и поэтому очень почетным. 140
Чаг (а) — девушка, которую приносили в жертву (после отмены человеческих жертвоприношений чаги все равно избирались, но должны были служить жрецам или биям) ; рабыня.
Чакчак — дух семейного счастья; блюдо, символизировавшее стену дивов, которую разбил муж Чакчак — алп Карга.
Чельбир — повод, узда; бунчук — знак царской власти; самодержец.
Черемшан (джеремсан) — луговая сторона (от «черем — дже-рем» — луг).
Чигендэк — «покорность»; знак в виде шестиконечной звезды; печенье квадратной, ромбовидной или звездообразной формы, которое готовили для поминок под новый год.
Чулман — одно из значений этого слова — «серебряный». Шакмак — карнавал; шествие ряженых.
Шах-Тимер, Эмир-Тимер — булгарские имена Тамерлана. Предки Тамерлана — кытаи или калмыки (так считал Культа-си) — служили Булгарии на Джаике в качестве нагайбаков и на протяжении сорока лет почти беспрерывно отражали разбойные нападения кыпчакских (татарских) отрядов на булгарские земли. На почве родовой традиции борьбы с татарами, писал Культаси, созрела нелюбовь Эмир-Тимера к Дешт-и Кыпчаку.
После смерти хана Берке, как замечает Культаси, в степи усилилось зловредное влияние тех кыпчакских родов, которые в свое время пострадали от тяжелой руки предков Шах-Тимера. Узнав о том, что эти неверные угрожают Булгару войной из-за нахождения на булгарской службе рода Эмир-Тимера, дед шаха — Уланбек (сын Уранбека) проявил благородство и добровольно ушел в землю джагатайских турбиев. Сам эмир Булгара со слезами на глазах проводил отряд лучшего своего нагайбака до Каргалинской переправы через Джаик (на месте современного Оренбурга), где он присоединился к ожидавшему его джагатайскому посланнику под видом посольского конвоя. В память о своем булгарском владении на речке Бир-ля (ее также называли и Бырак) Улан дал своему роду имя Бырлас, а булгары стали с той поры называть Бирлю именем Улана. Брат Улана — Тобай — также был вынужден уйти с булгарской службы, но его приютил друг Болгара хан Чапкун. Один из потомков Тобая — Тагыл — был везиром друга Болгара хана Бердибека, пытавшегося избавить Орду от заразы неверия. Однако татары-христиане вновь собрались с силами и убили их обоих. Впоследствии потомки Тагыла были булгарскими наместниками Сэбэра...»Наш историк Тахтагул также из этого рода Тобаев... »
Шуд — старобулгарское название древних кельтов Восточной Европы. Позднее перешло на некоторые финно-угорские племена, ассимилировавшие кельтов.
Эргибий (юрган) — гадатель; знаток обычаев и законов.
Эрег (ырыг) — гадание; истина, выявленная в ходе гадания; мудрость; закон. Юллык — географическая карта.
Юрган юлы — торговый сухопутный путь из Булгара в Испанию. Пролегал через Краков, Кара-Балта (Прага), Юрган (Регенсбург), Бавыр (Бавария), Албак и Албан (в Южной Франции). Яга — священное дерево; символ священного дерева — столб, на вершине которого устанавливалось изображение петуха или курицы, а к подножию — привязывался жертвенный баран. Такие столбы устанавливались на празднике Нарду-ган, Чумар боткасы, Джиен.
Ягашлык — джиенная ярмарка, на которой устанавливался столб «яга». Ялнык — рабыня-кормилица. По окончании срока рабства причислялась к близким родственникам хозяина и получала от него дом и имущество для самостоятельной жизни.
142
ВАЖНЕЙШИЕ СИМВОЛЫ И ГЕРБЫ РОДОВ, ГОРОДОВ И ГУБЕРНИЙ БУЛГАР
У булгар, как и других народов, были свои символы, тамги или бильге (гербы, знаки) — родовые, городские и губернские, однако о них сейчас мало кто знает. Поэтому, думается, не лишне будет поведать читателю о некоторых тамгах, о которых упоминает свод булгарских летописей бахши Имана «Джагфар тарихы».
Тамга рода Дуло
Одна из самых древних летописей этого свода — «Хон кита-бы» — «Книга о гуннах» Кул Гали (1242 г.) сообщает, что все тамги так или иначе связаны с героями булгарских мифов — алпами (духами). Так, тамгой рода булгарских царей — Дуло — был знак Т. А первоначально этот знак был изображением женского духа (алп-бики) любви Туран. Как гласят предания, в очень далекие времена Туран попыталась создать для предков булгар в Волго-Урале легендарное государство Туран и даже сама стала его правительницей (поэтому Волго-Урал называли вначале Туран или Иске Туран — «Старый Туран»). Кроме этого, цари из рода Дуло считали себя потомками Туран. Очевидно, вследствие этого тамга Туран стала тамгой рода Дуло.
Но позднее в знаке Туран стали видеть изображение «балта» (топор) — 1 и «бэр» (лук) — w и назвали эту тамгу «балтабэр» (позднее приняло форму «балтавар»), то есть «топорно-лучная». Так как булгары избирали вождей и царей только из рода Дуло, то название тамги — «балтавар» — стало одновременно означать также и «вождь», «правитель». Почему на тамге Дуло стали видеть именно топор и лук? Да потому, что именно эти предметы в эпоху формирования государственности получили у булгар значение символов царской власти.
Однако в булгарской геральдике знак 1 означал также и стрелу и крылья. Поэтому некоторые видели в знаке «балтавар» изображение лука и стрелы, а также сокола.
Знак «балтавар» увенчивал древки булгарских знамен и изображался на булгарских монетах. К XV в. эта тамга приобрела более красивую лирообразную форму . Так как Киевская Русь была некогда частью Булгар-ского государства, да и правящая династия ее — «Рюриковичи» — также являлась ветвью булгарского рода Дуло, то тамга «балтавар» стала гербом Древнерусского государства и Украины под народным названием «трезубца». А находившиеся под влиянием древнекиевской старины большевистские художники развили этот же булгарский знак «балтавар» в изображение «серпа и молота» (знак 2). Интересно, что один из булгарских городов на Украине даже назывался «Балтавар», но к новому времени его название потеряло конечную «р» и приняло форму «Полтава».
Герб Иделя
Многие сейчас задаются вопросом: а каким был герб государства булгар? Как известно, государство булгар (после легендарного Туранского периода) существовало вначале, в 15 тыс. до н. э. — VII в. н. э. под названием Идель, а в VII — XVI вв. — под названием Булгар (Булгария). «Джагфар тарихы» сообщает, что гербом Иделя был знак 3 (его варианты — знаки 4, 5). Этот знак назывался «Булгар» — «Волчья Голова» («булг» — 'волк', «ар», «джар» — 'голова'), «Бури Баш» (также «Волчья Голова») и еще «Барын Джар» («Голова Барына»). Он являлся изображением головы волка (знак 6), держащего в пасти стрелу (варианты изображения стрелы — знаки 7, 8, 9). Волком этим был ни кто иной, как могущественный алп Маг или Бури — Волк, называвшийся также и Барыном. Алп Бури считался покровителем булгарского народа. Поэтому, как пишет Кул Гали, изображение волчьей головы «Булгар» — «Бури Баш» не случайно украшало знамя предков булгар. Поэтому и само название этого изображения — «булгар» — стало со временем названием булгарского знамени и самого булгарского парода. «Бури Баш» был и первым гербом государства булгар. Стрела же у булгар являлась символом войны и также изображалась на гербе отнюдь не случайно. Ведь алп Бури считался духом воинской славы и победы (отсюда — одно из его имен «Барын», означавшее 'воинская слава', 'победа'). В честь самого знаменитого древнебулгарского царя Буртаса, правившего в Иделе в VII в. до н. э., знак «Булгар» — «Бури Баш» — «Барын Джар» получил еще одно название — «Тамга Буртаса». Еще позднее булгарские цари стали считать себя потомками Искандера Зулкарнайна (Александра Македонского), и знак «Бури Баш» получает пятое свое название «Тамга Искандера». Кроме этого, как отмечает Кул Гали, в знаке «Бури Баш» некоторые стали видеть стрелу и напряженный лук, почему в народе получила популярность и такая легенда о происхождении «герба Буртаса». Согласно ей, однажды на Идель напал враг и потребовал капитуляции булгар. В ответ булгарский царь послал противнику стрелу — символ войны за независимость. С той поры, гласит легенда, гербом государства стало изображение лука и стрелы. Как бы то ни было, но «Бури Баш» (он же — «Булгар», «Барын Джар», «Тамга Буртаса» и «Тамга Искандера») стал символом независимости и свободолюбия булгарского народа.
Гербы древнейших столиц Булгарии
В более позднее время, как отмечают булгарские летописцы, гербом Булгарии обычно был герб столичного города. Древнейшими столицами Булгарии были следующие города: в VII в. — Фанагория (по-булгарски Банджа, Иске Банджа, Эчке (Внутренний) Болгар, Иске Болгар), в VII — IX вв. — Киев (по-булгарски Аскал, Башту, Кук-Куян, Шамбат, Кый), в IX — XII, XIII — XIV вв. — Болгар (Улуг Болгар, Ибрагим), в XII — XIII вв. — Буляр (Биляр, Болгар), в XIII в. — Hyp (Шам) -Сувар. Казань (Учель, Агыкюль, Болгар аль-Джадид, Газан, Казан) была столицей Булгарского государства в сравнительно недавнее время — в XIV — XVI вв. (до московского погрома 1552 г.), и поэтому в почетный список древнейших столиц нами не включается.
Гербом булгарской Фанагории служило изображение легендарной столицы первого идельского царя Джам-Иджика (знак 10), которая так и называлась: Джамаил (другие варианты — Джамбал, Там-бул и т. д.), то есть «Город Джама» (отсюда — позднебулгарское название красочных изображений святых городов — «шамаил»). На этом изображении знак 11 означал город (кроме этого, он означал гору, мавзолей, храм, страну), а знак 12 — процветание. Таким образом, эта тамга означала «Процветающий Город (или Страна)». Булгарская Фанагория (Внутренний Болгар) была варварски уничтожена в 966 г. войском киевского князя Святослава, а большая часть ее уцелевшего булгарского населения переселилась в Новую Бан-джу в Жигулях.
Гербом булгарского Киева был знак 13 — знак Дракона или Змея (свернувшегося кольцом). Отголоском этого факта являются украинские легенды о Змее-Горыныче и о гибели одного киевского князя от укуса змеи.
Гербом города Болгара всегда был Крылатый Барс . Нетрудно увидеть в этой тамге гибкую фигуру крылатого барса (знак 17). По булгарским преданиям, этот барс был также изображением алпа Бури, который мог превращаться и в барса и поэтому часто назывался и Барысом (Барсом). Объяснение этому дает Кул Гали. Согласно его сведениям, часть булгар много тысячелетий назад ушла из Иделя на Ближний Восток и основала там державу Самар (в русской передаче — Шумер). На юге булгары познакомились с барсами, леопардами, тиграми и львами и вначале называли их «улуг маг» — «большой волк». Именно представители семейства кошачьих, были самыми сильными зверями юга. Чтобы совместить образ мифологического героя севера Бури с кошачьей действительностью юга, самарские булгары придали Бури способность превращаться и в Барыса — Барса (барысом часто называли не только барса, но и льва, тигра, леопарда). Часть южных булгар в VII — II вв. до н. э. и позднее вернулась в Идель и передала свой обычай изображать алпа Бури и в виде Барса северным (волго-уральским) булгарам (северных булгар в память об их царе часто называли буртасами). Очевидно, Болгар основали потомки южных, шумерских булгар, почему гербом города и стало изображение духа Бури в виде барса.
В булгарской геральдике отличительными чертами духов — ал-пов были рог и крылья. Поэтому Бури-Баре изображен на болгарской тамге крылатым. Хотя до нас дошли и изображения Барса с рогом. А окружающие Крылатого Барса «отростки» (см. знак 14) являются схематическим изображением шестиконечного знака Бога — Тангры и означают, что город Болгар является Богохрани-мым и священным (религиозным) центром.
Гербом Буляра вначале был один из видов шестиконечного знака Тангры (знак 18). Перстень с изображением этого символа носил дух изобилия и пастушества Самар (он же Барадж) в знак своего подчинения Всевышнему, почему эта тамга называлась также тамгой Бараджа. Но позднее тамгой Буляра стал идельский герб «Бури Баш» под названием «Тамга Искандера» (знак 3).
Гербом города Hyp (Шам) -Сувар являлась «Суварская Тамга» (знак 19), которая была одним из вариантов изображения алп-бики Туран. Этот знак булгары называли также «Хум» — «Кувшин», очевидно, по причине некоторой схожести его форм с очертаниями сосуда. Кул Гали приводит данные о том, что этот знак был принесен в Идель южными булгарами с территории Ирака (называвшегося булгарами «Сувар» — 'Междуречье') и что вначале город назывался Hyp, и лишь потом, когда ему даровали «Суварскую Тамгу», он стал называться Нур-Суваром.
Гербы булгарских губерний
В Булгарии IX — XIII вв. насчитывалось 12 губерний (илей, вилайетов), а в XV — XVI вв. — 8, и каждая из них имела свой герб (почти всегда совпадающий с гербом губернской столицы). Летопись Гази-Бараджа (1246 г.) сохранила для нас изображения гербов булгарских губерний IX — XIII вв.
Тамгой губернии Бийсу (получившей в XIII — XIV вв. имя своего центра — города Нукрат) был очень похожий на герб Дуло знак f, означавший лук и стрелу и называвшийся «Балуанская (Богатырская) Тамга». Этот герб даровал городу Нукрату и Бийсу сам булгарский царь Габдулла Чельбир в 1183 г. — в память о метком выстреле губернатора этого иля Мер-Чуры, спасшем Буляр. Как известно, в 1183 г. огромное русское войско пошло на штурм тогдашней столицы Булгарии — Буляра, но Мер-Чура, находившийся тогда в городе, с крепостной стены поразил стрелой руководителя приступа — князя Изяслава Глебовича, и неприятель отступил. Мер-Чура, принявший ислам в булярской мечети Бесермен, велел изобразить Балуанскую Тамгу на стене Бесерменской мечети города Нукрата. До этого гербом Бийсу была старая тамга Буляра (знак 18), воспринимавшаяся простым народом как изображение алпа изобилия Самара. Действительно, на суровом севере булгарам так хотелось тепла и сытости юга... Интересно, что московские власти, захватившие в 1489 г. западную часть булгарской губернии Нукрат (Вятка по-русски), сохранили за городом Нукратом (Вятка, современный Киров) его старый булгарский герб — лук со стрелой.
Гербом Болгарского иля была тамга его главного города Болгара.
Тамгой Суварского иля являлся герб его главного города Нур-Сувара. Гербом Байтюбинского иля (в XIII в. стал называться Чаллы-Че-ремшанской или Камской губернией) служила тамга его главного города Буляра.
Тамгой Мардан-Беллакского иля и его центра — жигулевского города Банджа (Новая Банджа) был фанагорийский герб (знак 10), так как в Новой Бандже большую роль играли выходцы из Старой Банджи — Фанагории. Гербом Саксинского иля являлась тамга его главного города — Саксин-Болгара, на которой находилось изображение грача в виде «четырехлепесткового цветка» в круге (знак 20). Однако это было изображение не обычного грача, а знаменитого алпа света Мардука-на (Нардугана) -Карги («Карга» значит по-булгарски и Трач', и 'Ворон'), Кул Гали приводит историю об утигском происхождении этого изображения, а утиги были одной из группировок восточных булгар, называвшихся еще и хонами (гуннами). Алп Карга считался заступником простых людей, поэтому его изображение было на знаменах булгарских земледельцев и ремесленников, восстававших против феодального гнета.
Тамгой иля Тамта (переименованного царем Габдуллой Чельби-ром в 1193 г. в Башкорт или Башкирию) служила «Тамга Чакчак» (знаки 21, 22) с изображением алп-бики Чакчак (другие ее имена — Кунгош, Эрги). Булгары Башкорта называли этот знак также и «Тамгой Беркута». Чакчак является духом рассвета, домашнего очага и семейного счастья и изображалась всегда в виде двуглавой птицы (чаще всего орла или беркута). Ее тамга, согласно легендам, была гербом государства Туран, центр которого находился на территории Башкорта. Правда, Кул Гали дает более развернутое объяснение «Тамги Чакчак» (знак 22) : на двух Змеях (знак 23, — это алпы Карга и Самар) находится дерево жизни (знак 24, — символ, образованный соединением двух разнонаправленных символов алп-бики растений Ашны — знак 25), а на нем уже сидит двуглавая Чакчак (знак 26).
Булгары настолько любили алп-бику Чакчак, что изображали ее знак на своих изделиях, монетах, на стенах мечетей (в частности, на стенах булярской мечети Кунгош и уфимской мечети Беркута). В XV в. московские правители приняли титул «великих князей Булгарских» и объявили булгарскую Тамгу Чакчак-Беркута гербом Московско-Русского государства (под названием «Двуглавого Орла»).
Интересно, что Уфа была основана булгарами близ того места, где, полагали, находился жертвенник («уфа») жителей древней столицы Турана — города Эрги. Поэтому после построения города Уфы в 1185 г. знак Чакчак стал его тамгой. Тамгой булгарского иля Тубджак, занимавшего территорию Северного Казахстана и Южной Сибири, являлось изображение духа изобилия Самара в виде всадника и под названием «Ытлар» — «Всадник» (знак 27). Дело в том, что Самар (которого часто изображали в виде всадника) выступал не только в роли алпа урожая, но и в роли покровителя пастушества, и этим был близок тубджакским скотоводам — кыпчакам (предкам казахов). Сами казахи называли эту булгарскую тамгу «борона», и она оставалась в слегка измененной форме (знак 28) гербом Старшего Жуза казахов до XX в.
На гербе иля Ура (занимавшего вначале территорию Урала и Северной Сибири, а позднее — только Урала) был запечатлен алп мудрости и зимы Тайгас или Кыш Тархан в виде белой совы (знаки 29, 30). Тайгас зимой выступал в облике белого верблюда, а летом оборачивался белой совой и улетал на север. Тайгас под именем Ябалака (Совы) считался покровителем Урала и Сибири, и старая сибирская столица провинции Ура на Иртыше поэтому называлась Ябалаком. После раздела Ура на две губернии — иль Ура и иль Байгул (Северная Сибирь) — город Ябалак оказался на территории провинции Байгул, потерял значение центра и захирел (позднее на его месте вновь возник город Кашлык), однако иль Ура сохранил старую тамгу алпа Тайгаса-Ябалака.
Тамгой иля Байгул, центром которого был город Пелым (Балын), служило изображение праматери рода булгар — алп-бики Байгул в виде рыбы (знаки 31, 32). Это не было случайностью — ведь сама алп-бика, как говорили, вплывала в облике огромной рыбы из океана в Обь, почему эту сибирскую реку булгары также называли Байгул. Байгул любила также принимать облик змеи и различных земноводных (в частности, лягушки), почему и вошла в русские сказки под именем «Царевны-Лягушки».
Гербом иля Мартюба (переименованного в XIII в. в Казанский иль), а также города Казани был знак Ага (Большой) Барадж (знак 33), означавший крылатого Дракона. Облик Дракона, называвшегося булгарами Бараджем, принимали два алпа, братья-близнецы Карга и Самар, а также алп-бика Байгул. Согласно легендам, казанский Ага Барадж имел три головы — змеиную (облик змеи могла принимать Байгул), птичью (облик птицы принимал Карга) и бычью (обращаться в быка любил Самар). Выходит, в своем Барадже казанцы совместили черты сразу трех духов, очень почитаемых булгарами (может быть поэтому он и назывался Большим). А уж художники вольны были превращать казанскую тамгу (знак 33) то в змееголового, то в птичьеголового, то в бычьеголового дракона. Интересно, что целый ряд булгарских родов (джулут, батбай, ал-бан — алан, ердим, сабан, елаур, багиль) имел тамги, в основе которых были черты знака Ага Бараджа. Очевидно, представители именно этих родов господствовали в Мартюбе и основали Казань, почему их родовой герб и стал тамгой иля и города. Тамга Кашанского иля (был ликвидирован в XIII в., а его территория вошла в Казанский и Чаллы-Черемшанский или) и его центра — города Кашана (знаки 25, 34) — содержит (знак 34) редчайшее изображение алп-бики растений Ашны (ее другие имена — Ка-шан-бика, Гюльджихан). Древние булгары чаще всего представляли Ашна-бику в образе прекрасной оленихи Кашан, на голове которой растет цветущее дерево жизни Туба. Миф о Кашан-бике проник даже в Германию и отразился в сказках барона Мюнхгаузена (олень с вишневым деревом на голове). На булгарских праздниках девушку, игравшую роль Ашны, увенчивали венком из цветов — символом дерева Туба, в котором очень часто видели березу (почему ее также иногда называли словом «кашан»). Кул Гали писал, что основу населения Кашана вначале составили выходцы из Хорезмийского балика (посада) города Болгара, весьма почитавшие Ашну, и что возможно поэтому гербом города стала тамга Кашан-бики. В 1236 г. часть кашанцев, опасаясь нападения татар, бежала в Казань, где основала знаменитую казанскую мечеть Туба джами — в память об одноименной кашанской мечети.
Символы булгарской мифологии
Из наиболее известных булгарских символов выделяется шестиконечная звезда ф, которая является для булгар знаком покорности Богу и называется Знаком Тангры. Треугольник, обращенный вершиной вверх, означает в этом знаке волю Бога, а также священную гору (на которой происходят явления Бога), а треугольник, обращенный вершиной вниз — сотворенный Всевышним и покорный воле Творца мир.
Этот знак булгары чеканили на монетах, изображали его на стенах, минаретах и оградах мечетей, на намогильных камнях, на царских вещах. Знак Тангры символизировало и такое блюдо булгар как учпочмак — «треугольник» (первоначально оно являлось ритуальной пищей).
Другим знаменитым булгарским символом была свастика (знак 35), которую булгары называли «субаш» или «сарман» ('лемех'). Второе название объясняется тем, что древние булгары видели в субаше соединение четырех лемехов — сарманов. Свастика — субаш была вначале символом плодотворной потенции и охранительным знаком алпа Самара (поэтому одно из его имен — Субаш — и получил знак), но потом этот алп подарил перстень с изображением сармана алп-бике Чакчак — духу семейного счастья. Так свастика стала символом земного семейного (и вообще человеческого) счастья и обязательно вышивалась булгарками на длинных свадебных полотенцах. В городе Буляре была квартальная мечеть Субаш, вход в которую был украшен узорами в виде переплетений свастик. Булгарские перстни с изображениями свастики найдены археологами и в городе Болгаре.
К наиболее любимым символам булгар относится и Тамга Арчи (знаки 36, 37, 38). Алп-бика Арча-Артыш (Можжевельник) была символом чистоты и девственности и охраняла от всяческих напастей. Говорили, что ветка арчи при приближении нечисти вспыхивала очистительным огнем.
Кул Гали пересказал такой миф. Однажды Арча узнала, что любивший ее алп дождя и грома Кубар беспричинно возревновал ее к алпу Бури (увидев их вместе) и решил убить его ударом молнии.
150 Встретив алпа Аудана, она попросила у него его прекрасный плащ из барсовой шкуры. «Но ведь это — особый подарок мне Бури! — воскликнул Аудан. — Когда я поразил Аждаху — убийцу сына Бури Кичи-Барыса, то Бури подарил мне барсовый плащ Кичи-Барыса и сказал, что делает это в знак признания меня своим сыном. Могу ли я передать кому-либо другому этот дар?» — «Как раз для того, чтобы спасти Бури от грозящей ему беды, я и прошу твой плащ!» — сказала Арча. Тут Аудану пришлось уважить просьбу алп-бики. Однако он немедленно отправился к Бури и поведал ему о случившемся. Бури, почуяв неладное, бросился с Ауданом к Арче. Между тем Кубар, как и рассчитывала Арча, принял барсовый плащ на ветвях Арчи за алпа Бури и ударил в него молнией. Арча тут же вспыхнула огнем. Когда Кубар увидел свою ошибку, то раскаялся в своем поступке, но было уже поздно. Перед тем, как сгореть, Арча успела рассказать о случившемся подоспевшему первым Бури. Волк бросился в пламя, тщетно пытаясь спасти алп-бику. Огонь доброй Арчи не причинил ему вреда. Но с той поры взор Бури стал огненно-очистительным и мог испепелять и обращать в камень злых духов и неправедных людей. Люди верили, что Тангра переселил алп-бику в другую арчу, в которой ее уже никто не может найти. Но всякая арча с той поры стала охранительным и очистительным деревом булгар. Вариант шестилепесткового «цветочного» знака Тангры — вось-милепестковая тамга (знак 39) стала гербом булгарского суфийско-дервишеского братства «Эль-Хум». По булгарским народным преданиям, Тангра владеет восемью частями созданного им мира. Их и символизируют восемь «лепестков». Со временем появились и другие варианты «цветочного» знака Тангры с иным количеством «лепестков», но всегда их число было четным.
КУЛ ГАЛИ О СОБЫТИЯХ 1183 ГОДА
Кул Гали замечает: ходили небеспочвенные слухи о том, что сам царь распорядился (в 1183 г.) вывести из окружения всех русских князей — после того, как они пообещали ему признать его своим господином, оказывать всевозможные услуги и заплатить за себя огромный выкуп. То, что это было именно так, подтверждается теми милостями, которыми Чельбир осыпал прямых участников этого тайного дела.
Кан руководствовался при этом мудрым правилом хонских царей, гласящим: «Пощаженный тобой старый предводитель врагов скорее станет твоим верным вассалом и союзником из страха и благодарности к тебе, чем новый, не боящийся и ничем не обязанный тебе».
(Кул Гали. «Хон китабы»).
БУЛГАРСКИЙ ЛЕТОПИСЕЦ О ШАХ-ГАЛИ
... Во время Артанской (Ливонской) войны Шах-Гали проявил геройство и занял половину Артана (Прибалтики). После этого начались переговоры, и его булгарское войско вывели в Москву. Оттуда он (в 1558 г.) отправился на отдых в свой Хан-Керман (Касимов)... Сююмбика попросила его тогда проверить состояние мечети «Гюл-ли», в которой находилась могила Сафа-Гарая, и в случае необходимости подремонтировать усыпальницу. Хан направил в Казань мастера Мир-Гали Культари, сына Мир-Ахмеда, внука Мосхи... А мулла Мосха Биш-Балтинский — его потомок... Когда Мир-Гали прибыл в Казань, то его не пропустили в крепость. Однако тогда же в городе был сын Кул-Ашрафа сеид Хусаин, ведущий переговоры с боярами о возвращении ему Сеидова Двора. Это обещал ему Алаши (Иван Грозный) за то, что тот разрешил казанским казакам и уланам участвовать в войне с неверными в Артане. Воеводы разрешили ему поправить некоторые сооружения Сеидова Двора... Узнав о приезде Мир-Гали, сеид немедля назначил его руководителем работ... Приехав на место (в Сеидов Двор), Мир-Гали обнаружил, что мечеть «Гюлли» была разобрана урусами... Разобрали воеводы и минареты мечети Габдель-Мумина — «Ашла Тюмэн» и «Улуг Манара» («Большой Минарет»)... Минарет «Тюмэн» был выстроен при Ашла-Арбате (XII в.) и получил поэтому и его имя «Ашла»... Когда урусы ворвались в Казань, то несколько бахадиров осталось на этом минарете прикрывать отход Мохаммед-Бахадира и в знак своей решимости приковали себя к башне цепями... Неверные смогли подойти к башне только после того, как последний бахадир был ранен и не смог больше стрелять. Но когда он услышал шаги врагов, поднимавшихся на минарет, то взорвал себя вместе с его вершиной... Второй — «Улуг Манара» — выстроил еще Шамгун-Саин в год основания Казани (1103 г.). Низ этого минарета с большими и красивыми дверями был каменным, а верх — деревянным. Так как он превосходил высотой все другие башни, то его называли также и «Шахри Кала»...
Строился еще один минарет для мечети «Гюлли», но успели возвести только его нижнюю часть. Он также был снесен...
На месте минарета «Ашла Тюмэн» Мир-Гали выстроил новую башню, подобную прежнему «Улуг Манара», а рядом с ней — новую усыпальницу для Сафа-Гарая...
Однако в 1565 году, когда сеид-эмир Хусаин тяжело заболел, воеводы запретили строительство в Сеидовом Дворе и захотели взорвать только что построенную башню Мир-Гали. Для этого они продолбили в ее стене отверстие. Но мастер предупредил, что для прочности скрепил башню железными обручами, и в случае ее подрыва она упадет во всю длину и раздавит стоящую рядом церковь. Это напугало бояров, и они оставили башню в покое, только сделали над ней купол для того, чтобы придать ей вид церковной колокольни... Мир-Гали же схватили и подвергли истязаниям, но потом все же отпустили... Говорят, мастера спасло вмешательство в дело Шах-Гали... После смерти этого доброго хана многие его джуры (дружинники) оказались в Бисте (Забулачная слобода Казани), так как Алаши боялся их влияния в Хан-Кермане (Касимове)...
ПИСЬМО КУЛ-АШРАФА ТУРЕЦКОМУ СУЛТАНУ СУЛЕЙМАНУ КАНУНИ
В этом письме Кул-Ашрафа (бывшем в начале свода — судя по тексту И. М. -К. Нигматуллина) турецкий султан назван «Великий повелитель, брат мой».
Печать сеид-эмира — в виде двух вписанных один в другой квадратов. Во внутреннем квадрате — надпись: «Сеид-эмир правосудный Кул-Ашраф ибн Юсуф», во внешнем — «Нет Бога кроме Бога, а Мохаммад посланник Бога. Справедливый — царствует, угнетатель — погибает».
В письме есть такие слова: «Нам стало известно, что до Вас дошли сведения о некоторых неурядицах в Казанском вилайете нашей Державы. Произошли они по вине кучки изменников, воспользовавшихся нашим временным недомоганием. Но теперь, слава Всевышнему, злоумышленников постигла заслуженная кара, и нашими стараниями положение в вилайете поправляется. Поэтому надобность в тех мерах, о которых Вы, тревожась за наше положение, любезно писали нам, отпала. Кроме этого, иналы этой губернии обладают правом избирать губернатора, и сейчас было бы опрометчиво нарушать это старинное правило...
Однако дикие кыпчаки во главе с давним вором Исмаилом вновь стеснили в Астархане нашего наместника, и мы были бы рады, если бы Вы приказали азакцам помочь нашему хану. Со своей стороны, мы бы выслали туда своих людей и -было бы хорошо, если бы онивстретились в Бехташе... Помимо этого, мы бы привлекли к этому верного нам бия Юсуфа, хотя его положение сейчас затруднительно. После окончания дела азакцы могли бы отдохнуть в Газане, гостеприимство жителей которого широко известно. Пребывание Ваших людей в этом городе еще больше укрепило бы дружбу между нашими подданными... Этот город мы, благодаря помощи Творца, непрерывно и в течение многих лет защищаем от неверных исключительно ради безопасности Ваших владений в Азаке и Крыму. А могли бы жить в совершенной безопасности в других, более укрепленных и недоступных для врагов местах — ведь городов у нас много. Но нам дороже дружба и братство между нами...» Дата указана по мусульманскому летосчислению.
- 13643 просмотра