Джамиль Мухаметшин

Надгробные, намогильные камни — ценные памятники духовной и материальной культуры по истории этносов и стран. Интересны они и как художественные произведения. До последнего времени лишь часть каменных надгробий с арабскими письменами на территории Чувашской Республики стала объектом изучения. Пожалуй, не будет преувеличением, если утверждать, что эпиграфика Чувашии являет новую, еще должным образом не осмысленную страницу её истории и культуры. Бережное отношение к эпиграфическим памятникам — некоторые из них ещё не взяты на учет и не находятся под защитой государства — является актуальным вопросом как культурной политики, так и широкого комплекса гуманитарных наук, прежде всего исторических, ещё не сказавших свое слово об их значении и ценности. Надеемся, что настоящая публикация явится скромным вкладом в разрешение названной проблемы.

Язык же жителей Сувара XI века, судя по примерам М. Кашгари, обнаруживал большое сходство с огузским и кипчакским языками (а они как раз имеют общетюрк­ский з-признак). Означало ли это то, что сувары гово­рили на языке общетюркского типа или же М. Кашгари были зафиксированы образцы речи отдельных купцов-кипчаков, проживавших в то время в городе, ведь Су­вар находился на караванном пути из Средней Азии в г. Булгар? К сожалению, наши знания о языке сувар не выходят за рамки общих представлений, поэтому у нас нет достаточно аргументированных оснований для вы­водов в этноязыковом плане, сравните суварские (сабирские) имена Акум, Берихос, Балах, Илирик, Конулсиз, Тиранис, Хоногур. Все же хочется привести мнение автора сводной работы о хазарах, американского уче­ного Петера Голдена, который считает язык сабиров (сувар) обычным тюркским в отличие от языка огузо-тюрок.