Из Википедии
Историки А. Б. Булатов и В. Д. Димитриев, обратившись к «Истории Агван Мойсея Каганкатваци», в своей статье, изданной в 1962 г., указали на существование прямых параллелей между религией и семейными отношениями сувар (савир) VII в. и чувашей позднего времени, также установив бытование аналогичных форм религии у булгар VIII—XIII вв. Всё это, по их мнению, служит одним из доказательств положения об определяющей роли булгаро-сувар в этногенезе чувашей, а также позволяет утвердительно говорить о формировании дохристианских верований марийцев и удмуртов под воздействием булгаро-суварской религии.
По результатам историко-культурологических исследований В. В. Николаева, Д. Ф. Мадурова, В. Н. Алмантая, А. А. Трофимова, Ю. Ю. Ювенальева, мощный пласт элементов культуры, связанный с культурой древних земледельцев Передней Азии, присутствующий, в отличие от соседних народов, только в культуре чувашей, может быть объяснён доминирующей ролью суваро-булгар в этногенезе чувашей.

Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/...

Сохранить историю

Выступает Юрий ЮвенальевОбсуждение вопросов, связанных с этой задачей, стало главным на научно-практической конференции «Суваро-булгарские памятники на территории Чувашии: проблемы исследования и реконструирования».
В Чувашском государственном институте гуманитарных наук собрались ученые, преподаватели, представители общественных объединений, а также краеведы чувашской диаспоры из Башкирии, Самарской и Ульяновской областей, активисты землячества уроженцев Татарстана «Булгар».

Заратуштра и Авестийская духовная традиция

Каранджия Р. П., Лугов Е. Б. Заратуштра и Авестийская духовная традиция. — М.: Золотой теленок, 2012. — 222 с.Авестийская Духовная Традиция — это традиционная арийская система высокоэффективного научного познания мира и качественного духовного развития. Тысячи лет передавалась она по непрерывной линии арийской племенной элиты в период с последнего Евразийского Оледенения, до расселения Арийских народов в Бронзовом Веке 4-2 тысячелетия до н. э. После формирования религии Зороастризма, через роды священников-зороастрийцев традиция, через взлеты и падения приходит в наш современный Мир Техники и Технологии. Система Духовного развития выходит за рамки Зороастризма как религии, потому, что основана в первую очередь не на религиозной вере, а на личном опыте развития. Система формирует правильное объективное многомерное мировоззрение, основанное на всеобщих Космических законах, проверенных на опыте многих жизней. Результат такого человеческого опыта объективного познания многомерного мира сформировался и наработался как совокупность эффективной позитивной духовной практики, помогающей человеку красиво и эффективно решать встающие перед ним жизненные задачи, избегать опасностей и неправильных действий в ходе человеческого существования, результативно противостоять разрушительным тенденциям, вторгающимся в жизнь человеческого общества на Земле.

Этнокультурные параллели между Поволжьем и Балкано-Кавказским пространством (по материалам фольклорной похоронно-поминальной обрядности)

Похоронно-поминальная обрядность, известная своей медленной изменяемостью и устойчивым наследованием в поколениях, нередко была объектом внимания, причем рассма-тривались самые исконные и глубокие этнокультурные слои фольклорной традиции. Предлагаемая работа является частью исследования древней религиозности болгар (по следам болгарских средневековых государств на Северном Кавказе с Приазовьем, в По-волжье и на Балканах). Эту религиозность невозможно рассматривать без участия фольклорной веры-обрядности и ее «архитектурных» кодов. Особенно важны сопоставительные исследования болгар на Балканах с рядом других народов, с которыми они имели прямой контакт и делили общее историческое прошлое (чуваши и т. н. «татары», балкарцы, карачаевцы, осетины, адыги, вайнахи и пр.). Один из возможных подходов к этому уровню и есть изучение фольклорной похоронно-поминальной обрядности и ее параллельных проявлений.

Старая Казань: Рыбная площадь — Кольцо

Предлагаем Вашему вниманию отрывок из главы «Сувары или чуваши?» книги Ильдара Абдулловича Алиева «Старая Казань: Рыбная площадь — Кольцо»

О некоторых аспектах историко-культурной обусловленности этнической психологии чувашей

По весьма откровенно выраженному мнению В. Д. Димитриева, почти за 700 лет пребывания под гнетом монголо-татар, казанских феодалов и царских властей (т. е. с 1236 г. до начала ХХ в.) у чувашей сложилась своеобразная психология и национальный характер: «...чуваши считали, что управлять ими, господствовать над ними должны обязательно представители других наций (татары, русские и др.), что из чувашей же не должны быть представители властей и должностных лиц, образованных, «учёных» людей. Выдвижение кого-то из чувашей для них было совершенно непривычно, неестественно» (Димитриев В. Д. Указ. соч.).
В известном «Духовном завещании» И. Я. Яковлева нашли ёмкое и чёткое отражение уровень и характерные особенности мышления и национального самосознания чувашей его времени, — о том, что чуваши, мол, не могут быть самостоятельными, что не нужно им самим выбирать свою судьбу, а надо идти за русским народом, которого, в свою очередь, куда-то ведет само Провидение «к великим, нам незримым целям». Примечательно, что эта философия жива в чувашах и сегодня, более того, реализовывается в той или иной форме даже на официальном уровне. Беда здесь в том, что подобного рода философия — есть не что иное, как философия иждивенчества, причем она культивируется на всех уровнях (то есть «мы сами, чуваши, ничего не можем, значит нечего дергаться, пытаться что-то делать самостоятельно, у нас есть старший брат, Центр, Москва»).

Наследие

Русаков А. Н. Наследие. Поэма. — Чебоксары: Новое Время, 2011 г. — 36 с.

... Жила свободная на Волге
И гордая страна булгар
В течение столетий, долго,
И приняв на себя удар
Превосходящих сил монголов,
Борясь с врагом наедине
И потеряв свободу, волю,
Погибла в лютой, злой войне.

Чувашский язык и этническая идентичность — проблемы этнокультурного и политического выбора

Микроперепись 1994 г. зафиксировала заметное преобладание русского языка в сфере городского образования и воспитания. Из 1000 городских чувашей в учебном процессе и в общении с детьми в дошкольных учреждениях 993 пользовались русским языком и лишь 7 человек — чувашским. В сельской местности соотношение в пользу чувашского — 723 человека предпочитали этот язык и 277 — русский. Среди русских в сельской местности 193 человека из 1000 пользуются чувашским языком, 807 — языком своей национальности. Абсолютное большинство татар-горожан (983) и 427 — сельчан выбирают для общения в учебных и дошкольных учреждениях русский язык, 20 в городе и 17 на селе — чувашский. Мордва и марийцы, по данным микропереписи, пользовались в этих случаях только русским языком.

Проблемы этнокультурной специфики кряшен и нагайбаков в общественно-политических дискуссиях рубежа XX—XXI вв.

Теперь, когда прошло уже немало времени и «отшумели страсти» по переписи 9—16 октября 2002 г., как и по обнародованию её результатов (2004—05 гг.), представляется возможным — и даже неизбежным — ретроспективный взгляд на процесс «субэтноконфессионального самоопределения», вновь охвативший, как и столетие назад (на изломе веков и тысячелетий), ряд российских регионов.

Деятельность фондов «им. К. В. Иванова», «Сувар», «Волжская Болгария» в Чувашской Республике

С 80—90 гг. ХХ в. в России все шире стали использовать цивилизационный подход в истории, литературе, искусстве, философии, социологии, политологии. Теоретиками данного подхода в мире являлись: Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Дж. Тойнби, Фрэнсис Факуяма, К. Квигли, С. П. Хантингтон в условиях Среднего Поволжья И. Н. Смирнов, И. Д. Кузнецов, Г. И. Тафаев, В. Д. Димитриев.

02 декабря 2011 года в Российском государственном социальном университете Филиал в г. Чебоксары состоялась Международная научно-практическая Конференция «Государственность восточных булгар IX—XIII в.в.»

Конференцию открыл заместитель директора по научной работе Филиала РГСУ в г. Чебоксары, кандидат юридических наук, доцент Тимофеев Михаил Сергеевич. В ходе работы Конференции выступили: Димитриев В. Д., доктор исторических наук, профессор Чувашского государственного института гуманитарных наук; Демироглу Хасан, доктор наук, исторического факультета Тракийского университета (Турция); Швецов М. Л., доктор исторических наук, руководитель Донецкого центра института востоковедения им. А. Крымского НАН Украины; Мадуров Д. Ф., кандидат искусствоведения, старший научный сотрудник ЧГПУ (г. Чебоксары).

Страницы

Subscribe to Сувары RSS