Краткiй конспектъ по этнографiи чувашъ (1911 г.)

Никольскiй Н. В. Краткiй конспектъ по этнографiи чувашъ. — Казань: Типо-литографiя Императорскаго Университета, 1911. — 114 с.Печатано по опредѣленію Совѣта Общества Арх., Ист. и Этн. при Императорскомъ Казанскомъ Университетѣ.
Секретарь М, Бенеманскій

Никольскiй Н. В.
Краткiй конспектъ по этнографiи чувашъ. — Казань: Типо-литографiя Императорскаго Университета, 1911. — 114 с.

Отдѣльный оттискъ изъ ХХVІ-го т. «Извѣстій Общества Археологіи, Исторіи и Этнографіи» за 1911 годъ.

Скачать PDF, 4,2 MB

 

Об авторе: Никола́й Васи́льевич Нико́льский (7 [19] мая 1878, Юрмекейкино, Казанская губерния[1] — 2 ноября 1961, Казань) — доктор исторических наук, профессор Казанского университета, Восточного педагогического института, Марийского педагогического института. Первый научный работник из чувашей, получивший учёные степени магистра (1913 г.) и доктора исторических наук (1947 г.), учёное звание профессора (1918 г.). Внёс большой вклад в разработку вопросов истории, этнографии, фольклора и языка чувашского и других поволжских народов. Основатель первой газеты на чувашском языке «Хыпар», был редактором-издателем её первых 22 номеров. Известен также как музыкант и знаток народной медицины.

 

Ссылки

Никольский, Николай Васильевич // Википедия
Никольский Николай Васильевич  // Чувашская энциклопедия

 

Программа оо зтнографіи чувашъ, проходимая на Казанскихъ Миссіонерскихъ Курсахъ

1. Понятіе объ этнографіи. Ея задачи и значеніе. Отношеніе къ другимъ наукамъ
2. Матеріалы для этнографіи и способы ихъ собиранія
3. Краткій очеркъ чувашской народности. Теоріи хазарскаго, буртасскаго и болгарскаго происхожденія чувашъ. Періоды: болгарскій, татарскій и русскій
4. Мѣста современнаго обитанія чувашъ. Смертность, болѣзни, приращеніе. Общая численность чувашъ.
5. Климатическія условія существованія чувашъ и вліяніе этихъ условій на чувашина. Физическій и духовный типъ чувашина
6. Чувашское жилище. Надворныя постройки. Отопленіе. Освѣщеніе. Релнгіозная сторона вопроса
7. Занятія чувашина. Воспитательное значеніе ихъ. Охота. Рыболовство. Огородничество. Пчеловодство. Лѣсоводство. Луговодство. Садоводство. Скотоводство
8. Зенледѣліе. Религіозныя воззрѣнія, связанныя съ земледѣліемъ
9. Ремесла, мельницы. Отхожіе промыслы
10. Повинности вообще.
Податная повинность.
Воинская повинность и связанные съ нею обряды.
Прочія повинности, какъ-то: дорожная, конская и т. д.
11. Пища чувашина. Роды пищи. ѣда зажиточнаго и бѣднаго чувашина.
Напитки. Вліяніе того и другого на чувашина. Религіозныя повѣрія и суевѣрія, связанныя съ пищей и напитками
12. Табакъ. Повѣрья, связаняыя съ нимъ
13. Одежда и обувь. Характеръ той и другой. Стороннія вліянія. Религіозныя повѣрія и легенды
14. Творчество чувашъ
15. Экономическое положеніе чувашъ. Богатство и бѣдность по воззрѣнію чувашъ. Нищенство. Общественныя бѣдствія. Переселенiя
16. Власть по воззрѣніямъ чувашъ. Крестьянскіе сходы
17. Взаимныя отношенія чувашъ. Сосѣдскія отношенія.
Имущественныя отношенія.
Общинное владѣніе. Покупка земли за общій счетъ. Артели. Договоры.
Наемъ. Религіозная сторона вопроса. Наемъ пастуха и обрядности.
Отношенія между хозяевами и рабочими. Помочи — смѣшанныя и женскія.
Подряды. Условія. Аренда. Наемъ имущества.
Отдача имущества на сохраненіе
18. Мѣры къ пресѣченiю преступленій, практикуемыя чувашами. Растрата. Мошенничество. Самоуправство. Поджоги. Престунленія изъ-за суевѣрія. Убійство. Увѣчіе. Преслѣдованія престунленій. Тяжесть вины.
Снособы наказанія. Сходство и развитіе въ наказаніяхъ по закону и по обычаю.
Судъ и расправа
19. Чувашская семья.
Положеніе женщины въ семьѣ
20. Воззрѣвія чувашъ на смерть и загробную жизнь.
Культъ предковъ.
21. Религіозныя вѣрованія чувашъ.
Кулътъ.
Молитвы.
Жертвы.
Священныя рощи.
Жрецы.
Праздники.
Отпаденія язычниковъ-чувашъ въ исламъ
22. Христіанское вліяніе.
Церкви. Отношеніе къ нимъ чувашъ. Чувашскія молитвы. Иконы. Свящ. книги. Св. изображенія. Представленія объ нихъ. Странники и обѣты. Прощи. Посты.
Праздники, пріуроченные къ днямъ года.
Праздники, пріуроченные ко временамъ года.
Пасха и святки у чувашъ.
Троицынъ день. Чтеніе религ. книгъ.
Отношеніе къ книгамъ свѣтскаго содержанія
23. Миссіонерская дѣятельность духовенства. Личная, семейная, имущественная жизнь духовенства. Требы и связанные съ ними случаи, неблагопріятно вліяющіе на миссію. Миссіонерское значеніе администраціи. Религіозное движеніе среди чувашъ.
Чувашскіе монастыри.
24. Космогоническіе миѳы чувашъ.
Историческія иреданія. Сказки. ПѢсни. Зародыши искусства и письма.
Знанія чувашъ: ыедицинскія, сельско-хозяйственныя, физическія, геометрическія, механическія, техническія, антропологическія, общественныя и историческія.
Новые порядки. Нововведенія въ орудіяхъ. Разныя вліянія
25. Обзоръ литературы о чувашахъ

Краткія замѣчанія о методѣ миссіонерскихъ бесѣдъ
Примѣрная бесѣда съ язычниками
Основныя положенія языческой религіи и культа для сопоставленія съ христіанскими истинами и богослуженіемъ
Пособія для сравнительныхъ бесѣдъ съ язычниками

 


 

Читателя

Настоящаго конспекта усердно прошу не отказать мнѣ сообщить: г) Свои наблюденія пэ вопросанъ, затрагиваемымъ конспектомъ. 2) Допол- ненія къ русско-чувашскому словарю, къ первоначальному учебнику русскаго языка дла чувашъ. К. ідп. Ц ю к.), къ славянско-чувашскому словарю (К. 191!. Ц. ю к.). ъ) Чувашскія названія народностей и легендм объ ихъ происхожденіи. Происхожденіе языка, по мнѣнію чувашъ, и причинм много- язычія 4) Откуда произошло названіе чувашъ. 5) Чувашскія названія рѣкъ, озеръ, горъ, лѣсовъ, овраговъ, полей и другихъ урочищъ, съ указаніемъ ихъ мѣстонахожденія и относящимися къ нимъ легендами. 6) Нѣтъ ли ѵ чувашъ преданій объ ихъ переселеніи изъ какой-либо другой мѣстности? Что говорится въ этихъ преданіяхъ? Не существтетъ-ли въ чувашскихъ сказа- ніяхъ и пѣсняхъ тпо. минаній о Крымѣ. такъ какъ въ послѣднемъ есть уро- чища, носящія названіе чувашскихъг 7) Названія городовъ, селъ, деревень, околотковъ, выселковъ, улицъ и пр., съ указаніеиъ русскихъ названій, если таковыя найдутся. Преданія, относящіяся къ селеніямъ иихъ основателямъ. 8) Названія базаровъ, ярмарокъ и мѣстъ народныхъ гуляній? Нѣтъ-ли у чувашъ преданій, объясняющихъ возникновеніе на извѣстныхъ пунктахъ нѣкоторыхъ изъ подобныхъ сборищъ? ç) Собственныя имена лицъ, фами- ліи, прозвища, клички, насмѣшливыя прозвища; насмѣшливыя пѣсни иизре- ченія, касающіяся именъ и прозвищъ, съ объясненіемъ ихъ, если таковое возможно. ю) Нѣжныя и ласкательныя имена. п) Чувашская вѣра и ея происхожденіе по понятіямъ чувашъ. Что такое значитъ слово мочауръ, которое, будто бы, нѣкогда означало жреиа? Такъ какъ это слово искажен- ное, то какова ея правильная форма? і2> Преданія о сотвореніи міра. Пре- данія о потопѣ. Названія чувашскихъ божествъ и ихъ значеніе. Сказочные герои и существа. Легенды о божествахъ и киреметяхъ. Названія киреме- тей, преданія. 13) Суевѣрные разсказы о христіанскихъ святыхъ и суевѣрія, относящіяся къ храмамъ, иконамъ и церковнымъ вещамъ. 14) Народныя сказанія объ Іисусѣ Христѣ, Богородицѣ, Апостолахъ. Не ходятъ ли между чувашами легенды религіознаго содержанія, заимствованныя у магометанъ? 15) Языческіе праздники идни, имѣющіе особое значеніе. Моленія ижертво- приношенія. іб) Обряды при различныхъ событіяхъ изъ земледѣльческаго быта ижизни чувашина. Обряды при рожденіи и смерти. Нареченіе имени по языческомі обряду. Поминки и погребеніе. Свадьба. Разводъ у яеыче- ствующихъ чувашъ. 17) Увеселеніе. Улах. Музыка и музыкальнке инстру- менты. Подробное перечисленіе частей музыкальныхъ инструментовъ. Ле- генды о происхожденіи музыки. Разсказы о музыкантахъ и ихъ волшебной силѣ. Особые термины употребляемые музыкантами. 18) Болѣзни, ихъ наз- ванія и лѣченіе. Что думаютъ чуваши о происхожденщ болѣзней. Наговоры. Бабушки-повитухи, ихъ пріемы и терминологія. 19) Дѣтскіе игры иигрушки и ихъ названія и подробное описаніе, 20) Сказки и преданія. 21) Загадки, пословицы и поговорки. Шутки. Примѣты. 22) Духовные стихи. Молитвы, произносимыя нищими. 23 ) Пѣсни. Такмак. 24) Бранныя изреченія и про- клятія. Клятвенныя формулы и епособы, какими дается клятва. 25) Назва- нія родства. 26) Названія костюмовъ, женскихъ нарядовъ, узоровъ, выши- вокъ и пр. Термины, употребляемые при вышиваніи, 27) Кушанія инапитки. Ихъ приготовленіе. Суевѣрія, касающіяся кушаній и напитковъ. 28) Назва- нія деревьсвъ и траçъ, огородныхъ, полевыхъ и лѣсныхъ, и ихъ употреб- леніе въ народной медицинѣ. Не приписывается-ли растеніямъ какихъ-либо таинственныхъ свойствъ? 29) Названія грибовъ. 30) Названія птицъ, домапь нихъ и дикихъ, и связанныя съ ними легенды и суевѣрія. 31) Названія жи- вотныхъ, ручныхъ и дикихъ, Легенды о животныхъ. 32) Названія рыбъ и рыболовныхъ снастей. Разсказы о рыбахъ и относяшіяся къ нимъ суевѣрія. 33) Названія гадовъ и насѣкомыхъ и относяшіяся къ нимъ повѣрія и ле- генды. 34) Изба и ея принадлежности. Домашняя утварь. 35) Дворъ, его части и подробное перечисленіе различныхъ мелочей въ надворныхъ построй- кахъ. 36) Сбруя иэкипажи. ГІодробное перечисленіе ихъ частей 37) Мельница и названія ея различныхъ частей. Обдирка. Суевѣрія, связанныя съ мельницами и мельниками. Не существуетъ-ли у мельниковъ своеобразныхъ выраженій и словъ, употребляемыхъ ими въ своемъ ремеслѣ? 38) Названія ремеслъ съ ихъ описаніемъ.

I.

Этнографія слово не русское. Въ буквальномъ переводѣ съ греческаго оно значитъ «народоописапіе». Опнсывать можно деревню, волость, пряроду, предметъ. Подобно этимъ опи- саніямъ и напіа наука занимается описаніемъ, фотографиро- ваніемъ дѣйствительности. Но этпографія не просто фотографъ народа; она обязана пояснить, почему данный предметъ существуетъ въ этомъ видѣ, а не въ другомъ, какъ сложилось то или иное^явленіе; ея задача не просто описательная, но и пояснитзльная. Начнемъ съ жилиіцъ. Мало представить опи- саніе какой ниб. пермской, костромской и казанской взбы, нужно сравяить всѣ сооруженія, имѣющіяся въ распоряженіи нашего крестьянина. Сравненіе рисунковъ, относящихся сюда, дастъ исторію народной архитектуры, сравненіе ябѣлаго дома», встрѣчающагося у чувашъ, съ русскимъ, даетъ мысль о заим- ствованіи у русскихъ, а сравненіе русской избы съ герман- ской скажетъ о заимствованіи у германдевъ. У чувашина есть бревенчатая постройка, набранный кое-какъ драницами срубъ, съ земляннымъ поломъ и огнищемъ вмѣсто печи по срединѣ. Откѵда чуваши заимствовали эту постройку? Сравненіе этой постройки съ постройками другихъ народовъ даетъ этнографу отвѣтъ на очень важный вопросъ о размѣрахъ самостоятельнаго творчества чувашина въ области архитектуры и даетъ осно- ваніе судить о способности чувашина, приспособлять окру- жающій матеріалъ къ своимъ потребностямъ. Если наблюдатедь встрѣтитъ избу, баню или овинъ съ печью противъ двери, онъ можетъ быть увѣренъ, что народъ, у котораго онъ встрѣ-

тилъ такую избу, раныпе былъ въ землянкахъ съ выхоюмъ къ рѣкѣ; изі>а, съ печыо посрединѣ, можетъ свидѣтельство- вать о томъ, что равьше ея пародъ звалъ постройку безъ печи съ огпвщемъ посреди шалаша.

Одежда, подобно жилищу, можетъ свидѣтельствовать:

1) о способяости народа приспособлять къ своимъ потребно- стямъ предметы окружающаго ыіра, 2) о вліяніи одного на- рода на другой. У всѣхъ на лицо фактъ вліянія одного на- рода на другой въ области костюма.

Мотпвы узоровъ на костюмахъ напоминаетъ таковые же на костюмахъ меровингской эпохи и свидѣтельствуютъ или о заимствованш или о тождествѣ творчества.

Въ языкѣ народа мы видимъ душу его. Въ языкѣ скрываются исторпческія упоминанія. ЯТына» чув. слово, сохранившееся въ одной нѣснѣ, означаетъ Ясвидѣтеля». Ясно, что у древнихъ чувашъ судъ былъ.

Загадки говорятъ объ умственныхъ силахъ народа, объ его способностяхъ открывать черты сходства между явле- ніями, но иногда и въ нихъ можно найти намеки на исто- рію народа. Относительно серпа у мордвы существуетъ за- гадка «русская старушка по всему полю кружится». Безо- шибочно заключаемъ о томъ, что мордва нознакомилась съ серпомъ черезъ русскихъ.

Еультурно-историческое значеніе пословицъ и пѣсенъ ясно и безъ комментаріевъ.

Сказка о мачихѣ и падчерицѣ раскрываетъ предъ нами эпоху, когда чуваши приносили въ жертву богамъ людей. Религіозные обряды, помимо практическо-миссіонерскаго зна- ченія для насъ имѣютъ и значеніе историЧческое. У черемисъ существуетъ обычай приносить жертвы, имѣя за поясомъ ножи, но не желѣзные, а мѣдные.

Очевидно, въ давнюю пору имъ неизвѣстна была выдѣлка орудій изъ желѣза.

Повѣрья о превращеніяхъ говорятъ о томъ, какъ отвѣча- етъ народъ на вопросъ о происхожденіи вещей: раньше были

только люди, потомъ уже изъ нѣкоторыхъ лтодей образовались животныя, растенія, рѣки и другіе предметы окружающаго міра. Изучая вѣрованія, мы изучаемъ такимъ образомъ исто- рію мысли, слѣдимъ за новыми космогоническими идеямиг которыя возникаютъ у народовъ. Въ чувашскомъ народномъ сказаніи о керемети слышатся отголоски идеи творенія.

Такимъ образомъ, чувашскія религіозныя повѣрія важны для насъ какъ своего рода народная философія и какъ мате- ріалъ, по которому мы знакомимся съ доисторическумъ бытомъ этой націи.

По скольку этпографія не только описываетъ народъ, но и разсуждаетъ о немъ, она связана тѣснымъ образомъ съцѣлымъ кругомъ другихъ наукъ о человѣкѣ и, во 1-хъ, съ общей этнографіей, которая занимается изучевіемъ вообще народно- стей.

Этнографія является вспомогательной для наукъ: соціоло- гіи, психологіи, антропологіи. Первая учиіъ объ основахъ общества, вторая занимается изученіемъ души 'человѣка, третья выясияетъ положепіе человѣка въ мірозданіи. Этно- логія философствуетъ о значеніи народностей. ЬІо служа вспомогательной для другихъ наукъ, этнографія частная и сама полъзуется услугами антропометріи, краніологіи, дан- иыми народовѣдѣнія. Первая занимается измѣреніями чело- вѣка, вторая учитъ о черепѣ и кости, третья по своимъ за- дачамъ приближается къ этнологіи. Къ сожалѣнію, мы не можемъ дать полнаго сравнительнаго нзслѣдованія о чѵвашахъ; причина этого—въ неразработаености матеріала какъ о чѵ- вашахъ, такъ и о другихъ народностяхъ Приволжья и Сибири.

II.

Матеріалъ этнографіи чувашъ—это все, въ чемъ выра- жается ихъ творческая дѣятельность, чѣмъ они окружили себя въ домашнемъ быту, въ чемъ выразили свои понятія о правдѣ и неправдѣ, свои воззрѣнія на міръ, свое горе и свои радости.

Этнографомъ можетъ бы бсякій. Дезизомг нашимъ отно- сительно изученія каждой народности долженъ стать девизъ фивна: «немного, постененно, но каждыйК. Если мы дѣй- ствительно хотимъ полъзы народу, служить ему, то должны навсегда покончить съ своимъ отношеніемъ къ этому дѣлу, выражаеяомъ кратко: «одинъ за всѣхъ и сразу» или Ямоя хата съ краю».

Записывать нужно все, что замѣчаемъ у дапнаго на- рода. Если привлекла вниманіе какая-ниб. посудина, инстру- ментъ, его слѣдуетъ или пріобрѣсти, или зарисовать и, въ крайнемъ случаѣ, самымъ точнымъ образомъ описать. При этомъ. должно быть записано, гдѣ замѣчена вещь, самъ-ли владѣлецъ ее дѣлалъ или онъ ее купилъ и гдѣ, дѣлаютъ-ли такія вещи однодеревенцы, жители округа или они приво- зятся издалека; если дѣлалъ самъ, то какимъ орудіемъ. За- писывая произведеиіе вароднаго творчества (пѣсню, сказку), иужно заботиться исключительно о томъ, чтобы какъ можно точнѣе передать его. Такъ называемая литературная передача всегда портитъ дѣло; настоящія краски стираются, отдѣль- выя слова и выраженія, въ которыхъ зачастую заключается весь интересъ разсказа, пропадаютъ, замѣняясь другими, безцвѣтными. Если разсказъ сообщается со словъ инородца, всѣ бытовыя слова нужно по возможности сопровождать въ скобкахъ подлинными словами языка, на которомъ говоритъ разсказчикъ и который уиотребляется при разсказѣ на род- вомъ языкѣ. Относительно обряда нужно стараться объ одномъ: слѣдуетъ ио возможности точно описывать заинтересовавшій обрядъ; въ особенности узнать, что говорится въ то время, какъ онъ совершается. Въ словахъ, фразахъ, которыя сопрово- ждаютъ обрядъ, заключается весьма часто ключъ къ его объ- ясненію.

Легко доставать свѣдѣнія о цвѣтѣ волосъ, глазъ, формѣ носа, лица и т. д. Для этого нужно только не уиускать изъ наблюденія посѣтителя деревенскаго.

Все это нужно дѣлать безъ шуму, не подчеркивая своей роли наблюдателя, чтобы не возбудить подозрѣній въ насе-

леніи и не натолкнуться на непріятности. Если въ деревнѣ есть нгкола, слѣдуетъ привлечь еъ такимъ наблюденіямъ учи- теля, чтобы тотъ такимъ же образомъ переписалъ учениковъ. Эти свѣдѣнія могутъ пригодиться для уясненія физическаго типа народности.

Если подобныя свѣдѣнія будутъ собраны относительно даннаго уѣзда, губерніи, можно будетъ выяснить, въ какой степени описываемая народность смѣшалась съ другими: сла- вянской, финской и т. д.

Работы этой не будетъ чуждаться тотъ, кто, во-первыхъ, созналъ цѣль и необходимость ея, во-вторыхъ, знаетъ о томъ, что сдѣлано до него для этой наѵки. Читая этнографическіе трудк и входя во вкусъ науки, этнографъ самостоятельно можетъ намѣтить себѣ рамки изслѣдованія и обезпечить себѣ возможность отчетливо видѣть мелкія, незамѣтныя для про- стого глаза вещи. Значительную помощь въ этнографнческой работѣ интересующемуся могли-бы оказать программы, издан- ныя спеціальными обществами и саеціалистами.

Укажемъ нѣкоторыя изъ нихъ.

Н. В. Н п к о л ь с к і,й. Программа для собиранія свѣдѣній; о чувашахъ. (ІІапечатааа въ изв. по Каз. епархіи за январь 1904 годъ, а на чувашскомъ языкѣ въ «Календарѣ на 1910 г. на чув. языкѣ»).

Н. И. А шм а р и н ъ. Программа для собираяія матеріала, необходимаго для чув. словаря, (въ яИзв. 0. А. И. Э.» т. XVI, в. 2, стр. 243—247).

Тенишевъ. Программа для собиранія свѣдѣній о крестьянахъ центральныхъ губерній.

Смирновъ И. Н. Программа для собиранія матеріала о доисторическомъ бытѣ народовъ. (Въ «Изв. Общ. Арх. И. Э. «).

Смоленскій А. В. Программа для собиранія матеріала

о примѣтахъчувашъ относительно погоды (въ «Изв. 0. А. И. Э) %

Программы, изданныя и напечатанныя въ «этнографиче- скомъ обозрѣніик.

Трощанскій. Програма о доисторическихъ вѣрова- ніяхъ якутовъ (издана Каз. Общ. Арх. И. Э.).

Программы, напечатанныя въ «изв. общ. любит. естеств.» по отдѣлу этвографіи.

III.

Чуваши народъ тюркскаго племени. Впервые съ этимъ именемъ нація извѣстна съ 16 в. (1524 г.). До этого вре- мени нація существуетъ подъ другимъ наименованіемъ. Воп- росъ о древнемъ наименованіи чувашъ интересовалъ многихъ этнографові. Въ результатѣ явилосъ три теоріи происхожденія чувашъ.

Госпожа Фуксъ считается основательницей теоріи ха- зарскаго происхожденія чувашъ. Не встрѣтивъ въ лѣтописи упоминанія чувашъ, она заключила, что они въ древности существовали съ нменемъ хазаръ. Никакихъ данныхъ въ пользу своей теоріи Г. Фуксъ не приводитъ. Не могли приве- сти пхъ п другіе этпографы. Поэтому теорія пала.

На развалинахъ еявозникла буртасская, благодаря этно- гафу Сбоеву.

Слово «Буртасы», по Сбоеву, напоминаетъ чувашское слово пурăнас. Какъ изъ «пуранас» могло получиться буртасы,, Сбоевъ не говоритъ, да и лингвистика отказывается отъ подобныхъ превращеній. Земледѣліе чувашъ и древнихъ бур- тасъ также мало говоритъ о тождествѣ этихъ народностей, какъ, напримѣръ, торговля о тождествѣ евреевъ съ татарами.

Какъ неосновательная, эта теорія отвергнута. Благодаря Н. И. Ильминскому, Радлову, Кунику и Н. И. Ашмарину появляется новая теорія о болгарскомъ происхожденіи чувашъ.

На болгарскихъ памятникахъ многіе слова отдаются чу- вашизмами.

Болгарскія-числительвыя и чувашскія-числительныя тож- дественны, болгарскія имена и чув. —тоже, названія рѣкъ5

озеръ—тоже. Примѣры: ПІеряет и Шерпет, упомиеаемое въ языческой молитвѣ чувашъ.

Религіозныя преданія современныхъ чувашъ также говорятъ въ пользу теорін. ТурГі-Тала-Всевышпій Богъ у болгаръ. и чувашъ, Атам-Турă,, пихампар и др.

Внѣшніе знаки релнгіознаго почтенія у чувашъ и по- чтеніе къ верховной власти.

Если болгары и чувати тождественны, то прошлая исто- рія чувашъ такова. Первоначально опи вмѣстѣ съ другими тюрками обитали въ Азіи. Въ ІУ в. часть ихъ поселилась около Кубани, часть въ нынѣшнемъ Крыму и по Дунаю.

Тѣснимые аварами и другими народностями, чувашн направилисъ къ С. В. Въ Волжско-Камскомъ бассейнѣ основывается болгарское государство. Столицей его служитъ городъ Волгары. Вмѣсто писанныхъ закоповъ, государство управляется по обычному праву,

Въ главѣ государства стоитъ ханъ, При Алмасѣ (922 г). болгарское государство принимаетъ мусульманство.

Прежнее язычество уступаетъ мѣсто псламу. Христіан- ство тоже существуетъ среди болгаръ. Бывали случаи обра- щенія въ христіанство (Муч. Авраамій Болгарсвій, муч. Ѳео» доръ). У мусульманъ были школы. Изъ болгаръ явились уче- ные математика, астрономы и медики.

Въ 1236 году Болгарское государство было уничтожено татарами.

Новые хозяева края были язычнпки. Отъ побѣжденныхъ они неренимаютъ религію мусульманскую и, какъ всѣ вообще прозелиты, стараются раснространить ее среди подвластныхъ. Непокорные должны были уступить силѣ. Господствующей религіей дѣлается исламь, язычгство—терпимой, а христіан» ство—гонимой религіей.

Не смотря на это, христіанство все болѣе и болѣе уси- ливается въ краѣ. Проводниками его становятся плѣнники, которыхъ къ 1552 г. въ одной только Казани насчитывалось до 60 тыс» человѣкъ. Русско-хрнстіанское вліяніе усиливается

благодаря стратегичёскимъ пунктамъ, основывающимся въ разное время пор. Волгѣ, г. Васильсурску (1524 г. }, Свіяж- СКУ (1551 г). и т. д.

Въ 1552 г. 2 октября Казань-ошютъ исдама пала. Гос- подствующей религіей стала христіааская. Главою христіан- ской Казанской церкви въ 1555 году поставленъ былъ архіепи- скопъ Гурій. Сотрудниками его дѣлаются св. Германъ и Варсо- нофій. Св. дѣятели усиливаютъ христіанское вліяніе путемъ жшастйрей п школъ. Миссія. какъ обязанность, возлагается на монастыри Спасо-Преображенскій и Зилантовскій въ Казани, Троицкій въ Чебоксарахъ, Успенскій—въ г. Свіяжскѣ и др.

Въ Зилантовскомъ и Успенскомъ монастыряхъ учреждают- ся школы. Въ нихъ учатся дѣти чувашъ, татаръ, черемисъ, вотяковъ и др. Учащимся ставятъ цѣдь: «читаемое. право разумѣвать и бусурманы просвѣтить».

Въ 1593 г. на помощь хуистіанскимъ дѣятелямъ въ Приволжьѣ приходитъ гражданская власть. Она сюсоб- ствуетъ переселенію новокрещенныхъ въ среду русскихъ, бракаыъ тѣхъ и другихъ; употребляются Еарательныя мѣры по отношенію къ отступникамъ: цЬпи, тюрьма, передача владѣній въ руки крещенныхъ и т. д.

Черемискіе бунты, а по мѣстамъ волненія мусульманъ въ XVII в. настолько тормозятъ христіанское дѣло въ краѣ, что потребовался созывъ земскаго собора. ІІересмотръ дѣй- ствующихъ постановленій относительно инородцевъ является одной изъ многихъ задачъ собора 1649 г. Соборное уложеніе, выработанное при участіи представителей отъ новокрещен- ныхъ и иновѣрцевъ Приволжья, заачительно урѣзываетъ права иновѣръя въ краѣ. Но это не ослабляетъ энергіи помѣщи- ковъ—мусульманъ. Они отатариваютъ живущихъ въ ихъ вотчинахъ чувашъ и черемисъ, настодько запугиваютъ тѣхъ и другихъ, . что они боятся жаловаться русской власти. Въ 1676 г. Свіяжскій подъячій Досайка Аишевъ не боится обижать даже русскихъ самого города. Когда же каратель- ная власть достигла, наконецъ, и его, онъ принимаетъ хри-

:г:анство п, так. обр., избавляется отъ наказанія. Чтобы ослабить мусульмаескую пропаганду, въ концѣ XVII в. издается рядъ распоряженій, сокращающихъ имущественпыя права му- сульманъ и язычниковъ. Они уже не имѣютъ права завѣ- щать п насдѣдовать имѣнія послѣ крещеныхъ родственниковъ.

ХУІІІ в. былъ вѣкомъ оживле<йя миссіонерско-просвѣ- тнтельнаго дѣла въ краѣ.

Возстановляется значееіе школъ, какъ просвѣтительныхъ учрежденій. Въ Еазани при архіерейскомъ домѣ учреждается школа для обученія чувашъ, черемисъ, татаръ, вотяковъ и другихъ; получаются и нѣкоторыя успѣхи. Въ 1728 г. при- родный татаринъ Иванъ Димитріевъ получаетъ мѣсто свя- щенника въ татарскомъ селѣ. Духовеая и гражданская власть желаетъ большихь побѣдъ надъ язычествомъ и исламомъ. Въ среду тѣхъ и другихъ посылаются миссіонеры.

Въ началѣ ХУІІІ в. обращается ко христіанству болѣе 3 тыс. человѣкъ. Новокрещенные получаютъ награды денеж- ныя и льготами отъ воинской повинности, карабельной работы, гарнизонной службы и т. д.; нѣкоторые' изъ нихъ поселяются въ города и рус. села.

Въ 1731г. учреждается коммиссія по новокрещ. дѣламъ, во главѣ которой сначала стоитъ архим. Алексѣй Раифскій. Значеніе комиссіи громадное въ емыслѣ подготовленія плана будущихъ дѣйствій по отношенію къ инородцамъ. Матеріалъ, который по инородческому вопросу былъ собранъ членами коммиссіи, легъ въ основу новаго указа 11 сентября 1740 года.

Новымъ указомъ создается новое миссіоперское общество подъ именемъ новокрещенской конторы.

Во главѣ ея сгавится архимандритъ; первымъ пачаль- никомъ былъ Дамитрій Сѣченовъ; у него помощнивами чис- лятся 4 городскихъ прогоіерея; вь помощь имъ даются тол- мачи—ученики новокрещенскнхь шко. хъ. Ддя защиты но- вокрещ. оть иновѣрцевь и переселенія сначала новокрещен- ныхъ, а погомъ иновЬрцевъ учреждается^ новокрещенская команда.

Новое миссіонерское общество должно было заботиться объ обращеніи ивовѣрцевт, объ устройствѣ школъ, ириходовъГ утвержденіп новокрещенвыхъ въ вѣрѣ. На пужды миссіиі ежегодпо ассигвуется 10 тис. рублей . певьгами (90 т. р. ва нанш деньги) и 10 т. чтв. хлѣбомъ.

Новое общество обращаетъ въ христіанство иновѣрцевъ сотни тысячъ; изъ одпихъ только чувашъ съ 1740—1764 г. было окрещено свыше 300 тысячъ. Успѣхи конторы объяс- нялись трехлѣтней льготой, матеріальвой поддержкой, како- вую получали новокрещенные. Основаны приходы. Нѣкоторые новокрещенвые переселепы въ русскія селенія. Школы осноВы- ваются въ Казан. Ѳеод. мон., Свіяжскѣ, Царевококшайскѣ и дворцовомъ селѣ Елабугѣ. Въ 1755 г. всѣ школы переведены въ Казань; поставлены тамъ, гдѣ пынѣ инородческая Учитель- ская Семинарія. Въ школахъ обучались дѣти новокрещен- ныхъ. Изъ чувашъ училось завремя съ 1740—1764 г. свыше 300 человѣкъ; изъ этого количества до 60 ч. умерло, столько же бѣжало; окончившіе курсъ распредѣлялись: наиболѣе спо- собные въ Духовную Семинарію, а отсюда ставились учите- лями новокрещенскихъ школъ, священниками въ инородческіе приходы, остальные воспитанники школъ опредѣлялись въ причетники или уходили въ писцы. .

Въ 1764 г. инородческій вопросъ подвергся совмѣстному обсужденію Сепата и Синода. Вило рѣшено уничтожить и контору и команду и школы. Императрица утвердила док- ладъ, исключая той его части, гдѣ говорилось о школахъ. «Школъ не отрѣшать» была ея резолюція. ІІослѣ этого школы остались, а миссія поручена ' вѣдѣнію епарх. архіереевъ. Мусульыанство, волновавшееся за прежнее время, теперь уве- личиваетъ свои домогательства. Другіе ииовѣрцы тоже тре- буютъ свободы вѣроисиовѣданія и равноправія съ христіанами. Для рѣшенія наболѣвшихъ воиросовъ общегосударственныхъ и провииціальныхъ въ 1767 году собирается коммиссія въ Москвѣ. Съѣзжаются депутаты и отъ инородцевъ. Отъ чу- вашъ ихъ было около 11 человѣкъ. Комиссія для состав-

ленія проэкта новаго уложенія не успѣла довеств до конца своихъ работъ. По злуэаю турецкой войны въ 1768 г. ояа разъѣхалась. Большая часть членовъ должна была участво- шать на войнѣ, Впос. зѣдствіи часть пожеланій Ігомиссін была принята въ основу положенія о губервіяхъ, о дворянствѣ, и отчасти вѣроисповѣдныхъ указовъ. Въ 1773 году губерна- торамъ былъ разосланъ секретный указъ о свободѣ вѣроиспо- вѣданій. Въ еонцѢ XVIII вѣка мусульманству даютъ новую организацію: учреждаотея должяость муфтія въ Уфѣ и Крыму, на правительственный счетъ нечатаются коранъ и нѣкоторыя

I вѣроучительеыя книги ислама.

Для уснѣховъ православія сдѣлано меныпе. Въ 1785 г» открываются главныя и малыя иародныя училища; новокре- щенскія школы питаются на незначительныя крохи, перепа- дающія изъ казны, почему они въ 1804 году совершеино закрываются; переводы православныхъ книгъ и печатаніе ихъ только еще начинается, да и то по иииціативѣ только Амвросія Казанскаго Архіепископа.

Въ началѣ XIX вѣка новокрещенные татары, чуваши и пр. инородцы подаютъ прошенія кто о дозволеніи перейти въ исламъ, кто въ язычество. Въ цѣляхъ удержать ихъ въ православіи примѣняются слѣдующія мѣры: устройство школъ по деревнямъ, открытіе ланкастерскихъ школъ, переводы, классы инородческихъ языковъ въ Казанской Духовной Семи- наріи, дѣлаются увѣщанія, но всѣмъ этимъ дѣло не подви- гается впередъ. Въ 1860-хъ отстунничество принимаеіъ гро- мадные размѣры. Духовная власть затрудняется въ выборѣ средствъ, гражданская воздѣйствуетъ на отступниковъ запре- щеніями. Та и другая сознаютъ, что исцѣленіе отъ историче- скаго недуга возможпо только при условіи раціональной, доселѣ непримѣнявшейся системы просвѣщенія. Какъ ее выработать? Кто будетъ творцемъ ея? вотъ вопросы, которые волноваля современность, но не паходили отвѣта.

Въ это-то трудное время исторія выдвинула личность Н. И. Ильминскаго.

Это былъ человѣкъ гдубокаго ума, всестороннихъ знаній безпримѣрной сердечной доброты, а главное опыта. Въ своей жизни оеъ воплотилъ предъидущую исторію искапія нашею миссіей просвѣтительнаго идеала и пашелъ его только послѣ совмѣстной жизни съ простолюдинами киргизами и татарами. Изъ послѣднихъ онъ беретъ себѣ въ сотрудники В. Т. Тимо- феева. Они вмѣстѣ открываютъ школу въ Еазани въ Акаде- мической слободѣ. Здѣсь первоначально учится только 3 кре- щеныхъ татарина. Затѣмъ школа увеличивается. Наконецъ, становится центральной для всего Приволожья и первообра- зомъ всѣхъ инородческихъ школъ. Причина ѵспѣха ея въ постановкѣ самого дѣла. Преподаваніе идетъ на родномъ язикѣ, бватъ ея чисто семейный. Связь школы съ народомъ органическая. Школьники не толъко сами учатса, но учатъ н своихъ однодеревенцевъ; переводятъ книги на крещено-та- тарскій языкъ.

На тѣхъ же основахъ возникаетъ въ Симбирскѣ чуваш- ская учительская школа и инородческія школы въ другихъ мѣстахъ.

Всѣ эти учрежденія своею душею имѣютъ Н. И. Иль- минскаго. Всѣ они живутъ сочувствіемъ и матеріальной под- держкой Госудăря Императора, Православнаго Миссюнерскаго ОбщЕСтвА и небольшого круга лицъ.

Значеніе школъ Н. И. Илъминскаго громадное. Вос- питывая дѣтей въ православно-христіанскомъ дѣлѣ, они за- ставляютъ ихъ вмѣстѣ съ тѣмъ сближаться съ русскими и по внѣшности. Пророчество Н. И. Ильминскаго исполнилось и исполняется: Ядайте», говорилъ онъ, «инородцамъ русскую душу, остальное же придетъ само собою»: усвоивъ христіан- ство сердцемъ, благодаря родному языку, инородцы стремятся къ сближепію сь русскими какъ родными по вѣрѣ.

ІV.

Нынѣ чуваши живутъ въ губерніяхъ: Казанской, Симбир-

• сеой, Самарской, Саратовской, Уфимс-кой, Оренбургской,

Тоболъской, Томской, и отчасти въ Енисейской, Нижегород- ской, Пензенской и Астраханской. Всего ихъ считается около милліона Отдѣльно по губерніямъ и уѣздамъ количество чувашъ таково:

Въ Казансвой губерніи 550,604 д. об. п.

Въ уѣздахъ: Казанскомъ 400 об. п, Ядринскомъ 149244, Козмодемьянскомъ 54174, Чебоксарскомъ 94608, Ци- вильскомъ 148379, Свіажскомъ 2018, Чистопольскомъ 52432, Спасскомъ 13715, Тетюшскомъ 35630, Лаишевскомъ 2.

Въ Симбирской губерніи 173,110 душъ об. пола.

Въ уѣздахъ: Симбирскомъ 18445, Буинскомъ 86113, Корсунскомъ 6100, Курмышскомъ 41721, Сенгилеевскомъ 7,979, Сызранскомъ 97»2.

Въ Самарской губерніи 99495.

Въ уѣздахъ: Самарскомъ 8579, Бугульминскомъ

27906, Бугурусланскомъ 37332, Бузулукскомъ 13660, Ставро- польскомъ 12018.

Въ Саратовской губерніи 15541.

Въ уѣздахъ: Вольскомъ 2642, Кузнедкомъ 4280,

Петровскомъ 2407, Хвалынскомъ 6212.

Въ Астраханской губерніи 1700.

Въ уѣздѣ: Черноярскомъ 1700.

Въ Уфимской губерніи 75916.

Въ уѣздахъ: Белебеевскомъ 37443, Мензелинскомъ 4154, Стерлитамакскомъ 31019, Уфимскомъ 3000.

Въ Оренбургской губерніи 6775.

Въ уѣздахъ: Оренбургскомъ 2600, Орскомъ 3175, Верхнеуральскомъ 1000.

Вь Тобольской губерніи 11650.

Въ уѣздахъ: Тобо. чьскомъ 10000, Тюменскомъ 600, Тарскомъ 1050.

Въ Томской губерніи 12200 обоего пола.

Въ уѣздахъ: Барнаульскомъ 5000, Маріинскомъ

4500, Красноярскомъ 2500, Бійскомъ 200.

Въ Енисейской губерніи 1000.

Въ Енисейскомъ уѣздѣ 1000.

Въ Пензеввкой губерніи 500.

Въ уѣздахъ: Пензенскомъ 300, Нижнеломовскомъ

200.

Въ Нижегородской губерніи 325.

Въ уѣздахъ. Васильсурскомъ 150, Ардатовскомъ 25, Арзамасскомъ 150.

Всего въ 12 губерніяхъ, въ 46 уѣздахъ 948816 душъ обоего нола.

V.

Чуваши занимаютъ земли между 47°-и 57°-сѣверной широты 12°-и 32°-восточной долготы (отъ Пулкова).

Климатическія условія этой мѣстностп не одинаковы. Сами чуваши себя различаютъ какъ верховыхъ й низовыхъ, имѣя для того основанія въ бытѣ.

Климатическія условія оказали вліяніе на физическій и духовной міръ чувашина.

Преобладаюіцее тѣлосложеніе чувашина худощавое. Но случаи чрезмѣрной худобы очейь рѣдки. Случаевъ чрезмѣрной

'толстоты или ожирѣяія встрѣчать не ариходится. ІІо физиче- ской силѣ чувашииъ уступаетъ русскому. Преобладающимъ ростомъ является средній. Изрѣдка встрѣчаются люди очень высокаго роста. Карлики среди чувашъ не наблюдаются. ЯСредняа» роста чувашина ио всей Казапской губерніи, какъ говоритъ Анучинъ, будетъ 1626; для русскаго населенія 1667 и. с м. (низкій ростъ 1600 млм., ниже средняго 1650 — 1600, выше срздняго 1700 —1750, высокій 1700), средняя размѣра головы, по Ѳеодорову, 228, 87, что составляетъ 13,9°/0 роста.

ІІреобладающій цвѣтъ волосъ черный, цвѣтъ г. тазъ карій; иногда случается несоотвѣтствіе между волооами и глазами. Зоркость глаза нѣкоторые называютъ сильной. Близорукость вовсе не встрѣчается.

Цвѣта чувашинъ различаетъ не всѣ; для оранжеваго цвѣта у него нѣтъ названія. Слухъ средній. Самыми пріят- ными считаютъ мелодіи безъ слишкомъ рѣзкйхъ переходовъ. Характерная походка чувашина медленная. Говоритъ онъ тоже медленно.

Духовной міръ чувашина такоъъ.

Память твердая. Разсудочная дѣятельность развита слабо. Мыслить чувашинъ конкретно. Онъ не скажетъ: «дѣя- тельность полезна человѣку%»«а «человѣкъ, который работаетъ^ получаетъ пользу». Языкъ чувашина,^ вопреки увѣреніяи^

пѣкоторыхъ этнографовъ, продставлястъ... богатый матеріалъ

для изслѣдованія; однихъ только собствеяныхъ языческихъ именъ г. Магницкій насчиталъ муж. 10000, женскихъ 900. Гербарій, доставленный мнѣ однимъ Буинскимъ чувашиномъ, заключаетъ въ себѣ до 100 названій. Наблюдательность у чу- вашина развита въ ббльшей степени, чѣмъ у другихъ при- волжскихъ инородцевъ. Чувашскія примѣты о погодѣ и чу- вашскія предсказапія о погодѣ рѣдко были ошибочны. Чѵва- шина можно назвать любознательнымъ, хитрымъ, настойчи- скрытнымъ. Впрочемъ, если вы вошли къ нему въ до- вѣріе, онъ выложитъ вамъ всю свою душу.

Въ чувапшнѣ преобладаетъ настроеніе печадьное. Страхъ предъ властью, боязнь предх новымъ человѣкомъ пного пле-

мени являются хаирактерными для^чувашина. Въ чувашскихъ народныхъ сказаніяхъ юморъ проявляется слабо.

Аномаліи въ области душевной жизни наблюдаются рѣдко. Встрѣчаются случаи пироманіи и, какъ весьма болъшая рѣдкость, клептоманія и лунатизмъ.

VІ.

Чувашскія жилища расположены деревнями болыпими и маленькими. Устроиство избы соотвѣтствуетъ климатиче- скимъ условіямъ.

Въ деревню ведутъ ворота. Около нихъ, по народному вѣрованію, стоитъ пирĕшти-ангелъ. Улицы нынѣ прииимаютъ правильный БидъГТаіѣе были безпорядочными. _

Это объясяя^тся родовымъ оытомъ» Около радоначаль- ника селились его дѣти. Ихъ хозяйства представляли изъ себя радіусы, проведенные изъ центра.

По бокамъ улицъ, а иногда и въ серединѣ, насажены деревья: ветлы, осины, рябина, рѣже береза, липа, дубъ.

Самая древняя изба чувашина, по сказкамъ, была 3-хъ угольная. Матеріаломъ служилъ лѣсъ дубовый, нынѣ-сосно- выГ^Осина ни на какія постройки не употребляется, такъ какъ, по мнѣнію чувашъ, на ней удавился Іуда. Для по- стройки предпочитается нанимать русскихъ. Избы строятся по бѣлому. Надворныя постройки: лачуга, сарай, амбаръ, погребъ; Утварь въ домѣ чувашина болѣе покупная, чѣмъ самодѣльная. Старинныя стулья, ковши встрѣчаются изрѣдка.

Отопленіе избы такое же, какъ и у русскихъ. Вмѣсто дровъ въ Оренбургской губерніи употребляютъ кизякъ. Для освѣщенія нынѣ употребляется керосинъ. Раныпе употребля- лась лучина. Бѣдная семья расходуетъ керосину пе болѣе б фунт. въ годъ, средняя отъ */2 п. до 1 пуда.

Обстановка чувашской избга: картины по стѣнамъ, по преимуществу религіознаго и историческаго содержанія.

Религіозные обычаи, соблюдаемые при постройкѣ.

ІІри основанін деревни въ землю зарывали собаку или волка. Прежде чѣмъ построить домъ, въ землю зарываютъ собаку. Положивъ основаніе: совершаютъ никĕс пйтти.

Послѣ закдадки печн совершаютъ хĕрт-сорт_лЛхти.

Новоселье справляютъ при особыхъ моленіяхъ и обря- дахъ, Параллельно съ ними идутъ угощенія.

Благодаря книгамъ на родномъ языкѣ, чуваши начи- наютъ наблюдать опрятность. Надо желать; чтобы книги, вродѣ «татары и чуваши», «о сохраненіи здоровья» больше рас- пространялись среди чувашъ.

VII.

Воспитательное значеніе занятій безспорно. Охотникъ привыкаетъ къ мысли, что одинъ онъ не можетъ обезпечить своей жизни, что нужно дѣйствовать въ сообществѣ съ себѣ подобными. Развивается у охотника дальнозоркость, чуткость слуха.

Скотоводъ привыкаетъ къ мысли о необходимости общин- наго труда и общинной безопасности. Онъ приходитъ и къ мысли о необходимости особаго руководителя.

Возникаетъ патріархальная семья.

Земледѣлецъ развивается и въ отношеніи культурномъ? и въ отношеніи соціально-экономическомъ.

Первымъ нсточникомъ пропитанія издревле является охота. По чувашскому народному воззрѣнію, первые насель- ники Приволжья были охотники. Они кормились исклю- чительно отъ этого занятія. Охотои не гнушаются царскіе дѣти (чув. сказка).

Орудія охоты: стрѣлы, ружье.

, Охота будетъ спориться, если выпить воду изъ котла въ которомъ находится çелен—змѣя. Тогда человѣкъ будетъ знать языхгъ птицъ и животяыхъ.

Нынѣ охота производится и съ цѣлью питанія и съ цѣлыо лѣченія. Мясо отъ сарă кайăк употребляется отъ бо- лѣзни сарă-амак-желтухи.

Въ ХУІ—ХУІІІ вв. въ числѣ занятій чувашъ было рыболовство. Орудіями рыболовства называется удочка, наметка, бредень, временемъ же ловли по преимущеетву лѣто. Польза ловли незначителъная. Нѣкоторые чуваши заводятъ пруды, въ которыхъ разводятъ карасей; послѣдвими питаются сами, осо- бенно въ постные дни.

Языческія вѣрованія, связанныя съ рыболовствомъ. Въ водѣ живетъ водяной духъ; его нужно умилостивлять припоше- ніемъ хотя бы маленькихъ жертвъ. Домашней рыбы нельзя продавать: уйдетъ счастье. Нелъзя ловить рыбу, которая нлы- ветъ по теченію: въ образѣ ея иногда ловили черта, отъ ко- тораго можно увидать много зла.

Огородничество не скоро привилось къ чувашамъ. Нѣко- торыя огородныя растенія они стали сажать только устуная силѣ власти. Картофелъ, который впервые приказала сажать Императрица Екатерина II, долго не принимается чувашами. Въ половинѣ XIX в. изъ-за него возникаютъ волненія, на- примѣръ, въ Акрамовской волости, Козмодемьянскаго уѣзда, Казанской губерніи. Нынѣ огородныя растенія ютятся на неболъшомъ четырехугольникѣ, прилегающимъ къ надворнымъ постройкамъ. Время посадки—до Николина дня. Доходы отъ огородничества весьма не велики. Отъ хмѣля нѣкоторыя семьи получаютъ не болѣе 75 коп.; отъ капусты лишь изрѣдка по- лучатъ до 1 рубля; картофель нѣкоторымъ личностямъ даетъ до 5 рублей.

Всѣ перечисленныя растенія и овощи считались въ ста- рину плодами нечистой силы. Нынѣ остались лишь повѣрья о времени посадки: не годится сажать послѣ поворота солнца и др.

Пчеіоводство въ старяну было бортянческое въ лѣсу. ІІынѣ имѣются неньки илн еолоды для жилья пчелъ. оаво- дятся и рамочные улья. Тенеръ пчеловодсгвомъ занимается тотъ, кто понялъ пользу его. По 1—2 улья имѣется у мно- гихъ, по 50—200 у исключительныхъ лицъ. Мѣстомъ для пасѣки служатъ огороды; для болыпой пасѣки лѣсъ. Уходъ за пчелами у болыпинства примитивный. Если повадились чужія пчелы, утромъ намазываютъ соотвѣтствующій улей дег- темъ. ІІришлые воры аачкаются; пачкаютъ своихъ сожитель- ницъ; воровской улей погибаетъ. Для зимовки уетраиваются особыя помѣщенія; у болыпинства ульи оставляются на мѣ- стахъ, отъ мороза же обвязываютъ сѣномъ. У крупныхъ пчеловодовъ доходъ измѣряется сотнями рублей, у мелкихъ самое большее 5—7 рублями.

Чтобы хозяйство спорилось, чувашинъ не долженъ про- давать пчелъ: уйдетъ стастье. Отъ недобраго глаза надо спа» сать такъ: вокругъ пчельника повѣсить кости. Снла глаза коснется костей, но не дойдетъ до ульевъ. Хорошо держать въ одномъ изъ ульевъ младенца покойника, обложивъ его воскомъ,—во время посадки пропускать матку черезъ горло волковъ.

Лѣсоводство въ деревняхъ встрѣчается, въ другихъ мѣ- стахъ рѣдко. Прибыльнымъ деревомъ считается ветла; она чрезъ 8 лѣтъ становится очень болыпой иможетъ быть про- дана рубля за 2. Сажаютъ березу, лину, орѣшникъ, осину. Но краше всѣхъ деревьевъ считается рябиеа. Мѣстомъ по- садки служитъ мѣсто предъ избой, дворъ, линія загороди, иногда край загона. Въ нослѣднее время, благодаря пропо- вѣди духовенства, начинаютъ обсаживать кладбища, пустыри. Крестьяне села Ронги, Бѵинскаго уѣзда, Сим. г., засадили глубокій песокъ, занимавшій нѣсколько десятинъ, тальникомъ. Укрѣпляются деревьями отъ обваловъ овраги. Въ цѣляхъ сохраненія лѣса начинаютъ рубить его съ такимъ разсчетомъ, чтобы часть, срубленная лѣтъ 10 назадъ, могла подрости къ

11 году.

Площадь земли, которую можно было бы обсадить, гро- мадна. Въ деревнѣ Изедеркиной, Ядринскаго уѣзда, Казан- ской губерніи, пропадаетъ 1000 кв. сажень оврага. Есть деревни, въ которыхъ количество не обсаженныхъ кв. сажень больше.

Непроизводительно расходуется [земля подъ широкія до- роги. Если взять лѣсную дорогу отъ Чебоксаръ къ Ишакамъ, то увидимъ болѣе 5000 сажень пустыхъ, не годныхъ какъ для проѣзда, такъ и для пашни. Въ Ядринскомъ уѣздѣ пу- стыхъ мѣстъ, которые можно было бы засадить, болѣе 1 милліона сажень; полагая на 1 сажень 1 ветлу, мы могли бы имѣть нерезъ каждые 8 лѣтъ 1 милліонъ ветелъ, т. е. въ годъ 250 тыс. рублей. На всю націю потеря, благодаря невѣжеству, должна бить нсчпслена въ 1 слишкомъ милліонъ рублей.

Надъ вопросомъ о древонасажденіи должны потрудиться духовенство и особенно учителя. Лучшій способъ проповѣди— праздники древонасажденія, по образцу учрежденныхъ въ Америкѣ. Эти праздники переняты затѣмъ въ нашей Южной Россіи; нынѣ изрѣдка устраиваются и въ чувашскомъ районѣ.

Религіозныя вѣрованія чувашъ не идутъ въ разрѣзъ съ древонасажденіемъ, Рябина, по ихъ мнѣнію, имѣетъ свой- ство отгонять нечистую силу; она святое дерево; береза чистое дерево. Если срубить жертвенное дерево, умретъ сру- бившій илп его родственникъ. Луговодство, такъ же, какъ и нрочія отрасли народнаго хозяйства, у чувашъ развито слабо. Они предпочитаютъ пользоваться естественными лу- гама.

Травосѣяніе почти не замѣтно. Самая уборка сѣна пока еще примитивна, путемъ косъ, граблей, вилъ. О машинахъ и способахъ пріобрѣтенія ихъ чуваши не знаютъ. Зато дѣ- довскіе обычаи на этотъ счетъ соблюдаются свято. Варятъ кашу.

Ѣдятъ съ особой молитвой. Предъ тѣмъ, какъ начать покосъ, мужчина кладетъ за поясъ горсточку травы, съ при-

еловіемъ «лусщ не болнтъ снина». Въ лугахъ много доб- рыхъ и злыхъ духовъ. Самыя травы обладаютъ таинствен- ной силой. Нѣкоторыя изъ нихъ хранятся на груди какъ талисманы.

Сады у чувашъ появляются какъ подражанія. Въ по- слѣднее время наблюденія показали чувашину, что яблони могутъ приносить большой доходъ. Чув. началъ разводить у себя въ огородѣ яблони. Есть въ Ядринскомъ уѣздѣ, Еазан- ской губерніи, братÿя Шумиловы—чуваши. У нихъ въ садахъ имѣются яблони, груши, сливы, смородина, крыжевникъ. Шумиловы считаютъ свои доходи отъ садовъ сотнями рублей. Средній доходъ чувашина, имѣющаго 50 яблонь, измѣряется 15—20 рублями.

Размѣры садоводства, какъ занятія, ограниченны; Есть деревни, въ которыхъ всѣ жители имѣютъ въ своихъ ого- родахъ яблони; есть деревни съ обратнымъ явленіемъ.

Разведенію садовъ препятствуетъ малоподвижность, боязнь риска,

Религіозныя воззрѣнія чувашина говорятъ въ пользу садоводства. Яблони—Божій даръ. Ихъ есть можно по насту- пленіи дозволеннасо времени, т. е. съ 6 августа,

Скотоводства въ томъ видѣ, въ какомъ оно поеимается въ южныхъ губерніяхъ, у чувашъ нѣтъ. Издавна они раз- водятъ домашній скотъ да и то лишь въ размѣрѣ, достаточ- номъ для обработки полей,— для содержанія семьи. Чувашинъ, имѣющій 4—6 лошадей, считается богачемъ. Неимущій ни лошади, ни коровы, слыветъ за бѣдняка.

Скотъ растетъ у чувашина почти безъ ухода. Чуваши кормятъ лошадь въ лѣтнюю пору гдѣ-нибудь въ лѣсу, на лугахъ, избирая тѣ части лѣса и луговъ, въ которыхъ нельзя косить. Въ зимнюю пору лошади кормятся соломой» Не лучше питаніе и прочаго скота. Поэтому скотъ чувашина малоси- ленъ; доставляетъ чувашину слабый доходъ. Еоровы, овцы и пр» съ апрѣля. по сентябрь пасутся наемнымъ пастухомъ. Пас- тухъ, начиная свое дѣло, долженъ заговорить скотъ такъ,

чтобы послѣдній всегда повиновался ему. Если онъ самъ не можетъ этого сдѣлать, долженъ пригласить искуснаго человѣка. Въ Буинскоыъ уѣздѣ прп выгонѣ коровъ поль- зуются травой таллă пиçен, иногда вербой. Наговариваютъ на нее и гонятъ ею коровъ. Еогда скотъ выгоняютъ въ поле въ 1-й разъ, бросаютъ изъ воротъ дĕревни яйцо. Если яйцо разобьется, скотинѣ будетъ тяжело все время.

Покровитель скота верховный Богъ, пирĕшти—особый духъ. Если Богъ разгнѣвается на человѣка, болѣзнь скота не избѣжна. Если пирĕшти. любитъ лошадь, завиваетъ у нея гриву, питаетъ; если развить эту гриву, лошадь умретъ; въ противномъ случаѣ напускаетъ болѣзнь. Нужно строго наблюдать масть скота. Скотъ не по двору или вымираетъ или хвораетъ. Если лошади пали одна за другой, хозяинъ долженъ похоронить одну изъ павшихъ передъ воротами, ведущими съ улипы во дворъ, головой къ западу, съ особыми причитываніями. Зарываютъ такъ, чтобы лошадь оказалась въ?: стоячимъ положеніи. Коровы иногда страдаютъ оттого, что не были принесены жертвы духамъ предковъ. Нужно дѣлать такъ, чтобы и духи пили коровье молоко. Достаточно одинъ разъ отлить на полѣ изъ дойника и сказать: «на-те, старики, ѣшьте», предки будутъ благосклонны къ скотинѣ.

Хвораетъ скотина и отъ худого глаза. Худой глазъ можетъ умертвить скотину. Чтобы знать вообще о положеніи животнаго, надо знать его языкъ. Средствомъ для этого одно: надо выпить сало змѣй, вскипяченное въ котлѣ.

УІІІ.

Если вѣрна теорія болгарскаго происхожденія чувашъ, то земледѣліе среди нпхъ существовало уже около X вѣка. Старинные документы, начиная съ XII вѣка называютъ чу- вашъ земледѣльцами. Писатель 2-й пол. ХУІІІ вѣка характе- ризуетъ чувашъ какъ очень смышленныхъ, усердныхъ и трудо-

любивыхъ земледѣльцевъ. Газетныя замѣтки о чувашахъ го- ворятъ въ нользу ихъ знаній времени посѣва и жнитва.

По представленію чувашъ, земледѣлію научилъ человѣка ежъ. Сильное вліяніе въ этой области имѣли на чувашъ рус- скіе. Самая соха называется у чувашъ «суха», грабли-кĕ- репле.

Чувашинъ начинаетъ пахать съ 13~лѣтняго возраста, дѣвушки позднѣе—съ 17 лѣтъ. Боронить начинаютъ съ 7— 10 лѣтъ. Черноземаая почва у чувашъ встрѣчается оазисами. Преобладаетъ суглинокъ. Есть почва песчаная, глиняная и т. д. Соотвѣтственно съ этимъ самая продуктивность земле- дѣлія разная. Симбирцы и Спассцы могутъ похвалиться хо- рошими урожаями. Остальные говорятъ о среднихъ и пло- хихъ урожаяхъ. Земля отводится по количеству мужскихъ душъ. На женскую душу отводится, когда въ семьѣ нѣтъ мужчинъ. Есть мѣста, гдѣ земля распредѣляется по ревиз- скимъ душамъ. Количество кв. сажень на каждую податную единицу въ разныхъ мѣстахъ не одинаковое. Въ Ядринскомъ уѣздѣ приходится въ 3-хъ поляхъ до 5000 кв. сажень, въ Бугулъминс., Бугурусланскомъ до 15000 кв. сажень.

• Страдающіе отъ безземелья желаютъ дѣлежа по налич- нымъ душамъ; имѣющіе достаточное количество земли—по дворамъ. Сѣюіъ: рожь,4 овесъ, пшеницу, ленъ, кононель, го- рохъ, чечевицу, гречу. Въ Бугульминскомъ уѣздѣ чуваши сѣютъ иодсолнечникъ и макъ.

Орудія чув. —земледѣльца—соха, борона, плугъ, косуля. Время посѣва считается по «спасанъ», а также отъ Илъина дня назадъ и отъ Покрова. Размѣръ посѣвовъ не великъ. Въ Ядринскомъ уѣздѣ на 1 душу сѣютъ 7—8 пудовъ.

Система земледѣлія у чувашъ трехпольная: поле озимое, яровое и паръ.

Землю удобряютъ навозомъ, который вывозится на поля въ маѣ или въ іюнѣ, разбрасывается на полѣ; теряетъ свою настоящую силу, и дѣйствуетъ слабѣе, чѣмъ могъ бы на са- момъ дѣлѣ. Искусственное удобреніе замѣчается у немногихъ.

Нѣкоторые чуваши покупали въ Н. -Новгородѣ молотую кость, по невндя ощутительной пользы, предпочлр вернуться къ ста- рымъ способамъ удобренія. Урожаи у чувашъ не одинаковы. €ъ душн получаютъ ржи отъ 40—70 пудовъ, овса столько же (Бугульм. чув.). Этого хлѣба у нѣкоторыхъ достаетъ до Рож- дества; немногіе живутъ своимъ хлѣбомъ полный годъ.

Для посѣва бѣднѣйшіе пользуются ссудой отъ земствъ или же отъ магазейныхъ амбаровъ.

ІІредъ отправленіемъ на жнитво въ Бугульминскомъ уѣздѣ топятъ баню. Читаюті особую молитву, придя на за- гонъ, бросаютъ яйцо; приговаривая: «пусть будетъ сытнымъ какъ яйцок,

Предъ посѣвомъ выѣзжаетъ въ полѣ одинъ изъ самыхъ счастливыхъ въ деревнѣ. Если оиъ нстрѣтить скупого, уро- жай будетъ плохой. Придя на загонъ, высыпаетъ на него зерна нзъ своей сумочки. Во время посѣва читаются моли- твы; общее содержаніе ихъ таково: дай, Боже, урожай, пусть будетъ такъ, чтобы можно было ѣсть и веселиться.

Во время жнитва нельзя проходить между рожыо и человѣкомъ, вяжущимъ снопъ: не хорошо.

При окончаніи жатвы соблюдается обычай: оставляютъ небольшой клокъ несжатымъ, садятся, ѣдятъ, потомъ уже дожинаютъ; (обыкновенно старшій въ семьѣ). Это дѣлается, чтобы на слѣдующій годъ былъ хорошій урожай.

Когда обмолотятъ 1-й вастилъ, по хлѣбу нельзя ходить босыми ногами. Складывая ворохъ, Бугульминцы приговари- ваютъ: яперекет», «перекет»...

Предъ топкой овинной печи приносятъ жертву: на овин- ную доску кладутъ хлѣбъ, читаютъ молитвы и потомъ ѣдятъ. По окончанін молотьбы 1 снонъ вывѣшивается на овинъ, нри этомъ ириговариваютъ: «пусть коровы приносятъ телокъ, птицы пусть ѣдятъ снопъ и молятся Богу». Снопъ долженъ быть болыной, чтобы слѣдующій годъ былъ урожайный.

Межа окружена религіозными представленіями. Ядринцы гоНорятъ. что гіо ней ходитъ Богъ. Бугульминцы думаютъ,

что по ней ходитъ нирĕшти. Тѣ и другіе считаютъ недозво- леннымъ спать па межѣ. Это запрещеніе простирается и на средшою линію загона; нельзя на ней ни спать, ни сидѣть, пи ѣсть: ходитъ нечистый, которыи можетъ напустить бо- лѣзнь. Поле можетъ бьіть источникомъ болѣзней. Спать на немъ можно, но послѣ тогй, какъ оградить себя кругомъ; для этого употребляется какая-нибудь желѣзная вещь.

ТоКъ служитъ мѣстомъ моленій въ случаѣ болѣзни кого либо шъ чденовъ семьи. На немъ. обитаетъ какой-то старикъ. Онъ учитъ различнымъ превращеніямъ дѣтей, отданныхъ ему на воспитаеіе.

Сильнымъ врагомъ земледѣлія считается градъ, Но про- тивъ него есть средство. Нужно съѣсть первую градинку тому, кто родился лѣтомъ. Града больше не будетъ.

IX.

Недостатокъ земли, необходииость кормленія и пр. вы- зйваютъ раздѣленіе тріда. Среди чувашъ имѣются: плотниеи, столяры, печники, иконописди, кузнецы, портяые, шерстоби- ты, сапожники, спеціалисты по выдѣлаѣ; извести, кулей, телѣгъ, дугъ, шапокъ, лаптей, башмаковъ, переплетчики. Въ деревнѣ Дальней Мусирмѣ, Цивильскаго уѣзда, изъ дерева вытачиваютъ поеуду: тирĕк-^апйк, курка. Въ Чебоксарскомъ уѣздѣ развито плетеніе корзанъ и плетĕнокъ для тарантасовъ.

Самымъ древнимъ занятіемъ надо считать плотничество. Оно появилось одновременно^съ жилищами. Чтобы разбогатѣть отъ плотничества, нужно быть религіознымъ. Было 3-е бра^тьевъ и всѣ занималиçь плотничествомъ, 2-е были безрэлигіозные, 3-й очень набожный; за все благодарилъ Бога. За терпѣніе получилъ богатство. Плотниковъ среди чувашъ, кажется, не ■болѣе 4°/о»

Столяры выдѣлываютъ не только мебель; нѣкоторые съ успѣхомъ выдѣлываютъ модели птицъ, жавотныхъ, домовъ и другихъ построекъ. Ядринскіе чуваши думаютъ, что столярное

искусетво постепенно усовершится: стоіяры будутъ умѣть

дѣлать летающихъ утокъ, а, можетъ быть, и летающія лодки (сказка Ядринскаго уѣзда).

Печниковъ среди чувашъ мало. На волость приходится не болѣе 5 человѣкъ. Они ходятъ артелями въ 2—8 человѣкъ. По убѣжденію чувашъ, печпики люди капризные и лживые.

ТI

Ядрицы предпочитаютъ наяимать ихъ не рядясь отпоситель- но цѣны.» Заплачу ту плату, которую просишь, придамъ еще немного и угощу еа хорошую работу. Но все это сдѣлаю не ранѣе, какъ по испытаніи качества вашей кладки. Если печь задымитъ, возьму съ васъ 5 рублей штрафу». Если печниковъ обидѣть, они насолятъ тѣмъ, что печь веегда бу- детъ дымить. Склонность къ художеству у чувашъ есть. Быра- женіемъ ея служатъ примитивныя изображенія различныхъ животныхъ, на фасадахь домовь, вороть, посудѣ, наар. бѣгу- щей лошади, льва, изображеніе пѣтуха. Изъ чувашскихъ мальчиковъ, обучающихся въ селѣ Ишаковѣ, въ двухклассиой братства Св. Гурія. школѣ, есть очень недурные художники. Пропзведенія ѵчениковъ художественной школы, нѣкоторыхъ воспитанниковъ Казан. Учительской Семинаріи нисколько не хуже сригинала. Къ сбжалѣнію, какъ у русскихъ, такъ и у чувашъ. хтдожественные таланты не встрѣчаютъ себѣ под- держкп. Ковкуренція съ хромолитографическими изобра- женіями подрываетъ сбытъ самостоятельныхъ изображепій.

Фотографы явились сравнптельно не давно. Они дѣлаютъ снимки съ предметовъ чувашскаго быта. Такихъ фотографовъ въ Ядринскомъ уѣздѣ 3, въ Буинскомъ уѣздѣ 1.

Кузнецы такъ же необходимы чувашамъ? какъ серпы, косы. Кузнецовъ изъ чувашъ наволость приходится не болѣе

2. Отъ этого ремесла доходность не значительная. Имъ можно заниматься только днемъ. Ночыо нельзя. Къ рдному кузнецу подъ видомъ лошадей и людей явились дѣвушки и черти. Кузнецъ ихъ узвалъ, когда они исчезли: когда оиъ перекре- стился, услыхавъ голосъ одной изъ нихъ.

ІНерстобиты работаютъ осенью. Въ это время еъ нимъ привозятъ шерсть; дѣлаютъ заказы на валенки, подметки и пр. Сукно выдѣлывается чувашамп такъ. Шерсть, побывав- шую подъ машиной, прядутъ, потомъ ткутъ. Ткутъ пре- имущественно женщины.

Красильщики явились не давно. Ихъ не много. На весь Ядринскій уѣздъ работаетъ одинъ человѣкъ. Въ котлѣ кипя- тятъ краску, иногда съ кореньями особой травы. Красятъ холстъ, сукно.

Портные умѣютъ шнть чувашскую одежду. У нѣкоторыхъ имѣются швейныя машины. Чуваши портные въ большинствѣ грамотные. Бесѣдуютъ на религіозныя темы, иногда читаютъ заказчикамъ божественныя книги на родномъ языкѣ. Чуваши- портные, являющіеся къ мусульманамъ, стараются заслужитъ симпатію со стороны заказчиковъ: иногда надѣваютъ тюбя- тейки, дѣтей заставляютъ учиться по-татарски.

Количество сапожниковъ сравнительно не велико. На каждые 5'—6 человѣкъ приходится одинъ сапожникъ. По словамъ 3 братьевъ сапожниковъ Шуматзадовской волости Ядринскаго уѣзда, они шьютъ въ недѣлю '5 паръ сапогъ: за работѵ безъ матеріала брали по одному рублю за пару. По- чинки въ недѣлю бываетъ на 1 рубль.

Жженіе извести наблюдается не часто. Въ 1903 г. въ селѣ Шумшевашахъ, Ядринскаго уѣзда, размыло берега ов- рага. Показаласъ известь. Были вырыты ямы, начато жженіе изііести. На каждаго иредпринимателя пришлось около 184 р. въ лѣто.

Выдѣлка колесъ, дрогъ и телѣгъ и пр. даетъ при из- вѣстномъ усердіи въ день до 1 х/2 рубля дохода. Людей, зани- мающихся этимъ трудомъ, очень мало.

Жители ближайшихъ къ городу мѣстъ занимаются выдѣлкой кулей. За это дѣло засаживаются и малые дѣти. Вредъ отъ этого занятія для чувашъ громадный. Болынинство заболѣваетъ туберкулезомъ легкихъ

Перепдетчики явились среди чувашъ одиовременио съ появленіемъ книги на родномъ языкѣ. Этимъ дѣломъ занп- маются исключительныя лица. Размѣры переплетнаго мастер- ства весьма яе большіе: довольствуются переплетничествомъ собственныхъ книгъ и книгъ заказчиковъ—однодеревенцевъ.

Мельницы у чувашъ различаются какъ вѣтрянки, во- дяныя и ручныя. Болѣе доходными считаются первыя. Еоличе- стбо мельницъ большихъ и малыхъ, дорогихъ и дешевыхъ на- ходится въ зависимости отъ количества наличныхъ душъ въ деревнѣ. Въ деревнѣ съ 300 душъ можно насчитать 10 мель- янцъ, въ деревнѣ въ 50 душъ—всего 1 мельницу.

Если хозяинъ мельницы самъ наблюдаетъ за мельницей, скупаетъ хлѣбъ для помола, самъ же и продаетъ его, доход- ность мельницы измѣряется 1 сотней рублей.

Водяпыя мелъницы не популярны среди чувашъ, глав- нымъ образомъ потому, что онѣ работаютъ не всѣ времена года. Мельница, по чувашскому воззрѣнію, приноситъ доходъ тогда, когда хозяинъ обладаетъ счастьемъ. Случайныя явленія могутъ испортить предпріятіе хозяина. Сюда относятся: по- лазъ, расположеніе обывателей, капризъ вечистой силы и т. д.

Въ зимнее время мельницы служатъ мѣстомъ стеченія народа и обмѣна его текущими новостями. Хорошій мельникъ съумѣетъ прочитать и растолковать газету и чрезъ это уси- лить доходность мельницы.

Нужда заяоситъ чувашина въ города, на фабрики и за- воды. Имѣются чуваши на фабрикахъ и заводахъ Казани, Москвы, Баку, Н. -Новгорода,

Отхожіе промыслы, по воззрѣніямъ чувашъ, расширяютъ ихъ кругозоръ; но тѣ же промыс. ш портятъ чувашъ; зара- жаютъ ихъ дурными взглядами, болѣзнями и т. д.

Ямщичество и извозъ слабо развиты, да и то главнымъ образомъ у чувашъ, живущихъ вблизи городовъ, бойкихъ торговыхъ мѣстъ.

На заработки уходятъ лишніе члены семьи, главнымъ образомъ, мужчины. Уходятъ очень немногіе. Въ деревнѣ

Испуханахъ, ІПуматовской волости, Ядринскаго уѣзда, 200 душъ. Ушло на заработки 3 человѣка. Уходятъ въ Астра- хань, Баку, Оамару, Ярославль и вообще въ нриволжскіе города.

X.

Повинности чувашами несутся и еатурой и деньгамн, До 1905 г. съ кажлой души въ Буинскомъ уѣздѣ приходи- лось по 5 руб., въ Ядринскомъ уѣздѣ по 7 руб. 50 коп.; нынѣ отъ 2-*-3 рублей. Въ дѣлѣ исправленія дорогъ, мостовъ участвуютъ всѣ мужчины, даже неплатящіе податей. Раз^ верстка повинностей въ Чебоксарскомъ уѣздѣ производится одновременно съ разверсткой земли. Въ Бузулукскомъ уѣздѣ разверстка повинностей ежегодная» Сроки для уплаты податей апрѣіь, іюль и сентябрь. Отъ повинностей освобождаютъ въ рѣдкихъ случаяхъ. Не освобождается тотъ, по вннѣ коего пало его хозяйство. Въ Буинскомъ уѣздѣ при размежеваніи земли оставляется участокъ. земли въ 1200 кв. сажень и болѣе. Эта земля отдается семьямъ, неимущимъ мужскихъ душъ. Отъ неисправныхъ плательщиковъ общество отбираетъ землю и упіачиваетъ долги само. Наблюденіе за исправнымъ несеніемъ повинностей и податей возлагается на деревенскихъ полицейскихъ и особыхъ сборщиковъ.

Воинская повинность у чувашъ имѣетъ для себя осно- ваніе въ ихъ религіозныхъ воззрѣніяхъ. «На небѣ Богъ, а на землѣ Царь», начинается каждое моленіе чувашина. На небѣ Богъ—хозяинъ, на землѣ Царь, поэтому чувашинъ— охотникъ, когда захотѣлъ перейти къ земледѣлію, идетъ, по выраженію одной Ядринской сказки, къ Царю, просить у него земли; обязуется за послѣднюю платить и натурой и деньгами. Въ старину общество отдавало въ солдаты, кого ' хотѣло. Срокъ службы былъ 25-лѣтній. Многіе не возвра- щались со службы: умирали оть тяжелыхъ условій солдатчины. Возвращавшіеся выглядывали стариками; часто ихъ не узна-

зали свои же родпые. Солдатчина иризнавалась дѣлоыъ яепо- ■сильнымъ. Поэтому встрѣчались примѣры уклонеиія отъ сол- датчины. Чтобы не выйти въ мѣру, ѣли таракавовъ, въ обувь клали табаку, отрубали пальцы, искривляли губы, повреждали половые члены. Въ Цевильскоыъ уѣздѣ употреблялось настойка изъ табаку, начиная мѣсяда за 2 до призыва. Нынѣ взглядъ на воинскую повинность чуждъ прежняго пессимизма. Причина этого въ условіяхъ самой службы: продолжитель- ность ея не болѣе 6 лѣтъ для флотскихъ и 4—5 лѣтъ для пѣхотаыхъ, обращевіе съ солдатами воииской команды стало лучпіе, чѣыъ было ранѣе, ыногіе солдаты за время службы научаются громотѣ, пріучактся къ чистоплотности.

Нынѣ не боятся воинской повинности, но скорбь ухо- дящаго и его родныхъ очень болыпая.

Будущій солдатъ за ыѣсяцъ до. пріема ходитъ въ гости къ роднымъ, однодеревенцамъ и знакомымъ. За 73 года до пріема изъ волостныхъ правленій по деревнямъ развозятъ списки, провѣряютъ ихъ на сходахъ, объявляютъ. коыу явиться на пріемъ. Списки, кромѣ этого, свѣряются съ мет- рическими книгами и затѣмъ отсылаются въ Уѣздное по воинской повинности Присутствіе.

Въ Ядринскоыъ уѣздѣ съ октября всѣхъ лицъ призыв- ного везраста увозятъ на жеребьевку. Въ сеыьяхъ, гдѣ не надѣются на освобожденіе сочлена отъ солдатчины, плачутъ. Особенныхъ обрядовъ не бываетъ. Кто по жребію долженъ идти угощается сверстникаыи, оставшимися по вынутыыъ ими жеребьямъ. Будущіе солдаты учатся здѣсь солдатскиыъ пѣс- няыъ. На другой день возвращаются доыой. При въѣздѣ въ деревню рекрутъ гроыко говоритъ-: — Яушелъ», Яушелъ». . Въ домъ рекрута собираются парни, дѣвушки и др., чтобы вмѣ- стѣ провести время. Парни призывного возраста, освобожден- ные отъ повинности, должны возить рекрута по деревнямъ къ его роднымъ и знакомымъ. Вездѣ ему даютъ подарки: холстъ, платки, рубашки, чулки, орѣхи, сушки и т. п. Рекруты бываютъ на базарахъ. Поютъ пѣсни. Въ день про-

водовъ долъ рекруга полонъ народа. Горестныя пувства за~ хватываютъ всего рекрута. Нензвѣстность новой жизни сму- щаетъ его. Общая мисль печальныхъ пѣсенъ рекрута такова. Въ новой жизни не будутъ съ нимъ обращаться по родствен- ному. Отеческаго и материнскаго обращенія онъ не увидитъ. Печаль овладѣваетъ присутствующими. Тогда старики начи- наютъ говорить утѣшительныя слова; сущность ихъ рѣчей такова: во вреая солдатства узнаютъ о многомъ; находящіеся въ деревнѣ развитія не получаютъ; солдатъ угоденъ и Богу и Царю. Убранство стола при проводахъ особенное. На правой сторонѣ стоитъ хозяйская посуда съ пивомъ, 'рядомъ хлѣбъ съ солью, затѣмъ пиво родствэнника и его гостинци, далѣе пиво и гостинцы слѣдующаго родственника -и т. д.

Предъ иконами ставятъ зажженную свѣчу, у богатыхъ она горитъ весь день; молитву творитъ сначала одинъ рекрутъ. «Доселѣ, Боже, ты меня хранилъ, сохрани и впредь; дай воз- вратиться въ родной домъ. Тебя поминаю съ большимъ хлѣ- бомъ». Затѣмъ разрѣзаетъ хлѣбъ на мелкіе ломти, посыпаетъ ихъ солью и раздаетъ присутствующнмъ. Послѣдніе берутъ въ руки, отламываютъ по маленькому кусочку. Когда раздача окотится, всѣ встаютъ на молитву; молится каждый, какъ хочетъ. Послѣ молитвы кусочки съѣдаются. Нрисутствующимъ раздаются ковши съ пивомъ. Встаютъ на молитву. Далѣе до очереди подходятъ къ столу, отливаютъ немного въ посуду съ пивомъ, приговаривая: «изобиліе пива да будетъ за сто- ломъ, добро въ дорогѣ уходящему человѣку». Отпиваютъ по немногу изъ ковшей. Рекрутъ доливаетъ. Это продѣлывается до 3-хъ разъ. Начинается обрядъ прощанія. Рекрутъ изли- ваетъ свою душу въ пѣсняхъ. Рекрутъ цѣлуется съ при- сутствующими мальчиками. «Учитесь, современемъ и вы по- надобитесь Богу и Царю». Трогательно прощаніе рекрута съ отцемъ и матерью. Напослѣдокъ отецъ подноситъ сыиу ковшъ съ пивомъ. Если при этомъ ковшъ выпадаетъ изъ рукъ, то, по мнѣнію чувашъ, рекрутъ умретъ иа службѣ. Рекрутъ прощается на дворѣ 3-жды съ родной землей. Затѣмъ входитъ

въ избу, молится, и,въ сопровожденіи родныхъ идетъ къ подводѣ. На дворѣ полно народа. Поется пѣсня къ толпѣ. Рекрутъ проситъ ее не забывать его. Ему даются подарки на сумму иногда до 7—8 рублей. Когда реврутъ ѣдетъ полемъ, прощается съ загономъ. Молится о томъ, чтобы опять ему увидать этж поля.

Семья, оставшаяся послѣ рекрута, опекается однодере- вепцами. Если въ ней нѣтъ мужчины, помогаютъ пахать и сѣять

Рекрутъ чувашинъ, верпувшійся со службы, иногда для придапія себѣ важности, заявляетъ, что онъ уже забылъ чувашскій языкъ. Относится съ презрѣніемъ къ родной об- становкѣ. Но такъ какъ; все это у^него напускное, то онъ скоро дѣлается рядовымъ крестьяниномъ.

Дорожная повинность въ старнну была трудной, теперь легкая. Міръ долженъ былъ поставлять лошадей по 1-му требованію пріѣзжаго чиновника. Нынѣ ямщики оплачива- ются. Дороги въ старину исправлялись безплатно. Нынѣ проселочныя устрояются безплатно, большія за плату.

XI.

Пища и питье имѣетъ существенное значеніе для здо- ровья человѣка и его психики. Не лишена глубокаго смысла древняя латвнская пословица: здоровый умъ въ здоровомъ тѣлѣ.

Первой заботой чувашина относительно гостя является то, чтобы накормить и напоить его. Завѣтъ Н. И. Ильмин- скаго всѣмъ инородцамъ былъ такой—питаться полѵчпіе и пе пить вина. Пища чувашина въ сравненіи съ пищей русскаго хуже. По временамъ года она распредѣляется при- близителъно такъ. Отъ Пасхи до Вознесенія не ѣдятъ сви- нины. Май и іюнь ѣдятъ борщовникъ съ салмой. Мясная пища мало употребителъна. Причина—бѣдность.

Общей пищей . служнтъ картофель. Самъ чувашинъ свою пищу не считаетъ скудной. Скудная пища, но его мнѣнію, картофель съ хлѣбомъ, похлебка безъ масла. Изобильной онъ считаетъ мясную нищу, кислое молоко. ІГакомымъ кушаніемъ считаетъ пирогъ съ лукомъ, крупой и яйцами, молочныя блюда, и особенно шăрттак (родъ самодѣльной колбасы).

Праздпичная пища рѣдко отличается отъ будничной. Роскошью считаются мясяыя блюда. Въ видѣ исключенія замѣ- чается употребленіе пряниковъ, орѣховъ, подсолнуховъ, ябло- ковъ и ягодъ. Во дни поминокъ подаютъ: ватрушки съ тво- рогомъ, пельмени съ творогомъ, вареную курицу. Лѣтомъ Ядринцы подаютъ гостямъ: поджаренный на маслѣ и на моло- кѣ сырецъ съ яицами, щи съ бараниной; зимой колбасу до- машеюю, пирогъ съ мясомъ.

Зажиточная семья болѣе имѣетъ возможностц разно- образить свой столъ. Бѣдняки едва— едва видятъ мясо 10 разъ въгодъ. Болыпинство ихъ ѣдятъ сухой хлѣбъ да и тотъ у нихъ часто заёмный. Стряпаетъ въ семьѣ та, которая не годится для другой работы. Если въ семьѣ нѣсколько жен~ щинъ, по кухнѣ наблюдается очередь. Нѣкоторыя женщины готовятъ очень хорошо. Таковымъ порутается приготовленіе кушаній для гостей.

На зиму солятъ огурцы, грибы, рубятъ зеленую капусту, до морозовъ ставятъ на погребъ въ кадку съ . водой. На зиму воду выливаютъ. Сокъ выжимаютъ. Хранятъ не въ погребѣ, а въ амбарѣ. Въ Бугуліминскомъ уѣздѣ сохраняютъ капу- сту въ погребѣ до ‘20 марта мѣсяца. Рубятъ ее, по мѣрѣ надобности, частями.

Домашніе напитки чувашина: квасъ, сыта, пиво. Въ приготовленіи тѣхъ н другихъ принимаютъ участіе и муж- чины и женщнны. Употребленіе чая не вездѣ замѣтно. Чай завариваютъ съ травой, носящей спеціальное названіе. Въ нѣкоторыхъ деревняхъ на 50 домовъ самоваровъ приходится не болѣе 7. Если нужно угостить кого-либо, неимущіе берутъ самоваръ у сосѣда,

3

Водка употребительна на семейныхъ праздникахъ, на сходѣ, при гостепріимствѣ. Религіозныя новѣрья и суевѣрья, связанныя съ пищей, немпогосложяы. Хлѣбъ пельзя макать въ солонпду: будешь, Еакъ Іуда, предателемъ. Горбуль надо ѣсть одному и не разламывая, иначе будетъ худо. Остатки краюхи должны ѣсть двое; въ протпвномъ случаѣ ядущій заблудится въ дорогѣ §и не найдетъ прямого пути. Нельзя болтать ногами: умретъ кто-нибудь изъ родителсй. По воз- вращеніи изъ гостей читается молитва о томъ, чтобы Гос- подь продолжилъ добрыя отношенія гостей съ хозяевами и на будущее время. Послѣ молитвы домашнему духу удѣля- ляется часть гостинцевъ, остальное раздается семейнымъ.

Во время приготовленія пищи наблюдается такое явленіе. Если по забывчивости пирогъ оставленъ въ печи, его нельзя ѣсть: можно сдѣлаться безпамятнымъ. Перваго блина не даютъ дѣтямъ: они не выучатся работать. Въ рабочую пору глава семьи, прежде чѣмь начать ѣду, говоритъ: «идите съ

нами поѣсть тѣ . боги, которыя помогаютъ намъ». Въ старину предъ каждой ѣдой чуваши обращались лицомъ къ двери, перечисляли боговъ, просили о помилованіи.

XII.

Табакъ употребляется многими чувашами; есть курящіа женщины. Табакъ разводится въ огородахъ.

Куреніе первоначально является какъ шалость, потомъ какъ удовольствіе и, наконецъ, какъ привычка. Необходимой принадлежностыо трубокура являются трубка, табакъ, кре~ мень, трутъ. Молодые курятъ папироски или самодѣльныя или покупныя. Домашніе относятся къ куренію равнодушно. Общество считаетъ куреніе порокомъ, зломъ, но мирится съ нимъ въ виду трудности борьбы.

Если нѣтъ въ избѣ постороннихъ, почетныхъ лицъ, курятъ въ избѣ. Часто садятся для куренія на порогъ.

Насколько куреніе составляетъ потребность, можно вм- дѣть изъ отрывочныхъ замѣчаніі и дѣйствій чувашиаа. Въ одной чувашской загадкѣ куреніе называется пирогомъ. Пойду утронъ, возьму часть пирога. У кого нѣтъ табаку, замучится, будетъ искатъ по деревнѣ; не остановится ни предъ чѣмъ. На табакъ у нѣкоторыхъ лицъ выходитъ до 2 р, 50 коп. въ годъ, Курятъ табакъ для излѣченія отъ кашля.

Есть повѣрье, что никотинъ, положенный на больной зубъ, исцѣляетъ его.

Нюханье табаку встрѣчается какъ исключенье.

Жеванье табаку вовсе не наблюдается.

XIII.

Одежда имѣетъ громадное значеніе для здоровья чело- вѣка. Гигіена требуетъ ношенія простой и легкой одежды и обуви въ теплое время, и одежды. ограждающей излишнее лучеиспусканіе, въ зимнее время. Много грѣшатъ противъ гигіены чуваши. Это вадно будетъ изъ дальнѣйшаго описанія. Древніе чуващи

Чуващская женщина ХУШ вѣка употребляла кёпе-йёк. шупăр, ама, шулхеме, хушпу, тевет, сурпан, масмак, крым- скій калпак.

У мужчинъ одежда была одинакова съ нынѣшней.

Нынѣшній праздничный нарядъ мужчины—парня—моле- скиновый кафтанъ съ вышивками на отворотахъ по тамбору; въ Цивильскомъ уѣздѣ употребляется красная ситцевая ру- баха, шелковый платокъ. Обыкновенную одежду чувашина составляютъ въ лѣтнюю пору: фуражка, рубаха и панталоны изъ самотканнаго холста, поясъ, онучи бѣлые и черные и ланти; у болѣе состоятельнаго первые двѣ одежды шьются изъ самотканиаго холста или изъ купленной матеріи; въ нѣ- которыхъ мѣстахъ нринято окрашиваніе платья въ темно- синій цвѣтъ, портянки и сапоги. Въ зимнее время этотъ

туалетъ дополняется шапкой, кафтаномъ или полушубкомъ,, кушакомъ и рукавицами.

Женщива дѣлаетъ свой туалетъ, въ лѣтнюю пору: изъ обычныхъ кĕпе-пĕм, сшитыхъ особеннымъ образомъ, рубашка подвязывается, на ноги надѣваются: онучи бѣлые или черные (у вир-йал) и лаптп; грудь украшается амой, у болѣе состо- ятельныхъ употребляется шулхеме, алка; у всѣхъ вообще сарă, сурпан, шупăр. У дѣвушки нарядъ тотъ же, за лсключеіііемъ масмака п сурпана.

Одежда и обувь дѣлается въ разныхъ мѣстахъ по раз- ному. Въ Тетюзпскомъ уѣздѣ ее шьютъ на общія средства мужчины и женщины; въ нѣкоторыхъ мѣстахъ мужчины пріобрѣтаютъ на свои средства, женщины на свои.

ТѢ чуваши, у коихъ дома мало работниковъ, даже холстъ принуждены пріобрѣтать; предпочитаютъ, однако, самодѣль- ную одежду.

Среди молодежи распространяется обыкновеніе одѣваться на русскій ладъ. Ей приходится покунать картузъ, молескинъ, чулки, саноги и проч.

Любимый цвѣтъ одежды у чувашъ желтый и бѣлый; чувашки предпочитаютъ всѣмъ остальнымъ зеленыя бусы.

Красивымъ нарядомъ дѣвушки въ Ядринскомъ уѣздѣ считается тотъ, въ который вошли: рубашка изъ тонкаго полотна, новые лапти, черныя онучп, поясъ, сарă, шулкеме, ама, суха-шăрçа, çута-мăй çыххи, на головѣ тухйа, платокъ; если платокъ не надѣвается, то къ ушамъ подвѣшиваются двѣ серебряныя 6'олыпія монеты. У женщиаы тотъ же туа- летъ, только, вмѣсто суха—сурбан, на голову надѣвается мас- мак, украшается голова сзади, подъ аму на груди вѣшаютъ шулхеме.

Красивымъ нарядомъ мужчины считается русская одежда. Чуваши, живущіе совмѣстно съ татарами, носятъ нерѣдко одежду татарскую; необходимою принадлежностью крестьяни- на является тюбятейка; поясъ выходитъ изъ употребленія. Русская одежда замѣчается среди тѣхъ чувашъ, которые

живутъ поближе къ культурныиъ центрамъ—городамъ. Труд- нѣе увидать въ русскомъ костюмѣ женщину. Въ русскій сарафанъ обряжается 1 изъ 200.

Религіозныя сказанія, суевѣрія, новѣрья, связанныя съ одеждой, таковы.

Масмак. Одинъ человѣкъ пожелъ на богомолье. По до- рогѣ умеръ. Душа его ушла въ адъ. Нашелся благодѣтель. Спустилъ къ нему масмакъ, тотъ ухватился за него и былъ спасенъ. 0 происхожденіи масмака говорятъ такъ: человѣкъ впалъ въ грѣхъ благодаря соблазну жены. Наказывая жену, человѣкъ ударилъ ее змѣей, послѣ чего на головѣ остался слѣдъ. По мнѣнію нѣкоторыхъ чувашъ, масмакъ выдумка и даръ дьявола.

Красную и синюю одежду Богъ не любитъ, такъ какъ отъ нихъ непріятно пахнетъ; бѣлыя рубашки и панталоны угодны Богу (Въ Дивильскомъ уѣздѣ).

Деньги на груди женщинъ свидѣтельствуютъ о любви чувашъ къ Царю (такъ говоритъ чувашская сказка Ядрин- скаго уѣзда).

Примѣты относительно обуви извѣстны слѣдуюіція. Если распустилась у женщины или дѣвушки веревка на правой ногѣ, оеа спрашиваетъ: кто это сегодня ругаетъ меня? Если распустилась на лѣвой ногѣ, то считается признакомъ хоро- шимъ: кто-нибудь хвалитъ.

Остригши волосы не бросаютъ ихъ куда бы то ни было: можетъ взять для свиванія гнѣзда галка; тогда у стрижен- наго будетъ болѣть голова. Ногти тщательно собираются и прячутся, такъ какъ на томъ свѣтѣ о нихъ придется дать отвѣтъ. Ногти бѣлѣютъ всегда къ печали.

XIV.

Умъ чувашина по преимуществу направленъ на то, что видятъ его глаза. Семья, окружающая природа—вотъ обыч- ные сюжеты его нроизведеній. Тонъ поэзіи больше печальный.

Поэзія чувашина разяообразва. Рифмуются не толъко еонцы стиховъ, ио и средина. Иногда стихи толъко и риф- муются въ серединѣ.

Чувашинъ, благодаря школѣ, начадъ заниматься и лите- ратурой. Первымъ нисателемъ изъ чувашъ былъ Спиридонъ Михайловъ, написавшій брошюру, подъ заглавіемъ: «тІѵгваш- скія сказки». Въ числѣ писателей новѣйшаго времени дол- жны быть упомянуты: Священникъ А. В. Рекѣевъ (яизъ чуваш- скихъ преданій и сказокъ» и пр), Священникъ А. С. Ива- новъ («Богослуженіе, молитвы»... »Характеръ языческихъ мо- литвъ чувашъ»), Свящ. Д. Ф. Филимововъ («Описаніе села Мусирмы». «Докладъ о дѣятельности Казааскаго Училищнаго вѣдомства» въ 1903—-5 г. г. и др.), Свящ. К. П. Прокопьевъ («Бракъ у чувашъ», «Похороны ипоминки у чувашъ®. яОб- рядъ прохожденія сквозь земляныя ворота® и т. д.), 0. Г. Романовъ («Константинопольскіе чуваши®). Десятки авторовъ въ разное время писали статьи и замѣтки въ мѣстныхъ и столичныхъ газетахъ и журналахъ по вопросамъ этнографи- ческаго, церковно-просвѣтительнаго характера.

Сотни авторовъ трудились надъ переводами и перело- жеяіями съ русскаго на чувашскій языкъ.

Бывшіе курсисты составили:

1). В. Н. Никифоровъ, свящ. яСв. Александръ Невскій»« я0 войнѣ и грамотности».

2). Т. К. Кирилловъ, свящ. «Болѣзни за грѣхи». яХо- дите во свѣтѣ». «Отецъ Іоапнъ Ильичъ Кронштадскій» и др., 3) А. С. Сергѣевъ, свящ. «ПреподобннйСергійРадонежскій*. 4) Н. Е. Ефремовъ, свящ. «Наканунѣ св. причащенія». 5) И. И. Ивановъ, свящ. «Св. Филаретъ Милостивый какъ земле- дѣлецъ®, «поученіе на денъ Покрова Пресвятыя Богородицы».

ХУ.

Экономическое положеніе чувашъ не завидное. Большая часть ихъ живетъ впроголодь.

Дишь меныпинство ухитряется имѣть достатокъ во всемъ. тІуваши считаютъ того богачемъ, кто имѣетъ 5 лошадей, 5 коровъ, 5—10 стоговъ ржи, нѣсколько десятковъ рогатаго и мелкаго скота и наслѣдственныя деныи, сотни нудовъ за- пасной ржи,—у кого въ домѣ—шкапы, комнаты, кровати, картины. Тотъ, кто имѣетъ хотя бы на чуточку больше, въ глазахъ чувашина богачъ, обладатель несмѣтныхъ богатствъ. 0 такихъ говорятъ, что они имѣютъ 40 тысячъ рублей день- гами. У зажнточной семьи должны быть 3 амбара хлѣба; кругомъ двора крѣпкія надворныя постройки, 5—6 лоШадей, 20—30 овецъ; одежда особая для дома, церкви, базара; хоро- шая упряжь, достаточное количество сѣна, изба по бѣлому, стоющая 400 р., покрытая желѣзомъ.

Бѣдную семью характеризуютъ: плохая избĕнка изъ

тонкихъ бревенъ, съ соломенной крышей, безъ всякой мебели, кромѣ какого-нибудь самодѣльнаго стула^, х^о. ^уг&к.

Хлѣбнаго запаса у богатыхъ и зажиточныхъ достаетъ на весь годъ; успѣваютъ много раздать взаймы; у бѣдняковъ изъ году въ годъ недостатки; своего хлѣба у. многихъ изъ нихъ доетаетъ лишь до святокъ.

ІІричины этого: 1) уплата податей, ради которыхъ

чуванш принуждены продавать сжатый хлѣбъ; 2) примитивные способы обработки полей и недороды; 3) безземелье.

Когда требуется большая затрата, заранѣе копятъ; это замѣтно предъ ремонтомъ избы, покупкой скотины, выдачей дочери замужъ. Для этихъ же надобностей иногда продается часть имущества, или прибѣгають къ займамъ.

Годовой приходъ и расходъ продуктовъ и денегъ чуваш- ской зажиточной семьи можетъ быть выраженъ цифрой отъ 70 р. до 125 рублей; расходъ богатой семьи выражается въ цифрѣ отъ 100 до 2 50 рублей.

Бѣдная чувашская семья расходуетъ отъ 30 до 50 руб- лей; столько же у нея и прихода.

Количество дворовъ богатыхъ и бѣдныхъ приблизительно въ каждой деревнѣ относится какъ 1 къ 15 или 30. Въ

деревпѣ ІІодлѣепой, Цивиьскаго уѣзда, зажиточныхъ 15, бѣд- пыхъ 110 дворовъ; въ дерэвнѣ 1-й Степановой при 80 дво- нахъ было бѣдныхъ (у которыхъ не хватаю хлѣба своего на пиіду) 10 дворовъ, зажиточныхъ 70 дворовъ».

Чтобы поднять благосостояніе крестьянъ, нужно распро- странить среди нихъ здоровыя сэльсво-хозяйственныя свѣдѣнія, уничтожить обыкновеніе справлять допого стоющія попойки. Улучшенные способы сельскаго хозяйства могутъ быть лучше всего распространены чрезъ школы; параллельно съ теоре- тическими разьясненіями должны идти практичэское ознаком- леиіе учащихся гдѣ-нибудъ въ огородѣ, саду, въ полѣ. Тогда уничтожатся вѣрованія въ фатальное богатство.

По народному воззрѣяію, богатынъ и зажиточнымъ мо- жетъ быть только тотъ, кому опредѣлила судьба. Есть однако способы разбогатѣть. Когда будетъ якй,вак хуппи уçăлни», иужно сказать: «Боже, дай поболыне скота, счастіяк. Непре- мѣнно разбогатѣешь. Разбогатѣть можно благодаря уму, умѣ- нію поладить съ судьбой.

У кого много денегъ, кладутъ ихъ въ какое-нибудь предпріятіе. Въ свое время крестьянинъ Ефремовъ, съумѣлъ скупить весь Ветлужскій лѣсъ, завести лѣсопильный заводъ, обзавестись 3-хъ—этажнымъ каменнымъ домомъ, построилъ спиртный заводъ. Нѣкто Селивановъ вложилъ свои сбереженія въ торговлю и теперь чисіится купцомъ 1-й гильдіи въ самой Казани. Такихъ примѣровъ среди чувашъ было нѣсколько.

Нѣкоторымъ любимцамъ судьба посылаетъ находки, клады. Про Чебоксарскаго купца Ефремова говорятъ, что онъ разбогатѣлъ, благодаря найденному имъ кладу.

Нашедшій имѣетъ право воспользоваться всѣмъ кладомъ, если кладъ находился иа его загонѣ; имѣетъ право на х/3 и даже Ѵ2 часть, если нашелъ на чужомъ загонѣ. Въ настоя- щее время находка объявіяется начальству, хотя, по народному представленію, счастіивецъ не обязанъ этого дѣіать. Находка5 которую судьба посіала сразу нѣскоіькимъ лицамъ, дѣіится

между счастдивцами. Тотъ, кто былъ лишь зрителемъ этого явленія, говоритъ: «Ваше счастье. сами же и берите».

Хранителемъ кладовъ считается чертъ.

Иокать кладъ въ чужой землѣ иельзя. Однако ищутъ его вездѣ, гдѣ толъко онъ, по предположенію чувашъ, долженъ быть. Въ Абызовскомъ лѣсу Ядринскаго уѣзда кладъ искало нѣсколько человѣкъ сразу.

Общее представленіе о кладахъ таково, что ихъ зарыли въ землю бѣглецы или разбойники, во время преслѣдованія ихъ. Счастливецъ, приближаясь къ мѣсту нахожденія клада, видитъ огонь.

Чтобы разбогатѣть, нужно продать душу черту. Изъ деревни Васъкиной, Ядринскаго уѣзда, ѣздило нѣсколько человѣкъ продавать свои души. При продажѣ души надрѣзы- вали мизинцы рукъ. Кровь должна попасть на особое условіе, заключаемое съ чертомъ. Послѣ этого богатство само придетъ къ человѣку. За свое одолженіе по смерти человѣка чертъ сдѣлаетъ изъ него, что ему заблагоразсудится: сани, телѣгу, возжи и т. п. Разсказываютъ, что въ деревнѣ Асламасовѣ, Ядринскаго уѣзда, умеръ богачъ. Въ полаочь пріѣхали къ нему неизвѣстные люди. Это былъ чертъ со свитой, при чемъ лошадыо ему служила превращенная душа кладоискателя.

Встарину деньги хранили въ землѣ. Здѣсь же хранились н вообще цѣиныя вещи, дарственныя грамоты на землю и пр.

Бѣдность, по словамъ чувашъ, посылается судьбой и обусловливается лѣностью члеповъ семьи. Трудолюбивый не будетъ бѣднякомъ.

У бѣдняка вездѣ холодно: въ избѣ и на дворѣ. Одежонка его—рубище. У него нѣтъ лошади и коровы, а если есть, то очень тощія, такъ что ни работать, ни кормиться отъ нихъ нелъзя. Съ духовной стороны бѣднякъ представляетъ круглое убожество. Умъ его витаетъ около богачей. Сердце напол- няется завистыо къ нимъ. «Счастье ихъ таковское», говоритъ бѣднякъ. «У нихъ, богачей, и дѣло спорится не такъ, какъ у меня, Вирочемъ, что завидовать: намъ нужно много только

здѣсь; когда умрёшь, понадобится только одйа сажень земли»« Ходитъ много сказаній о бѣднякахъ; общій тонъ ихъ обличи- тельный, вездѣ слышится унрекъ бѣднякамъ въ лѣности.

Нищенство среди чувашъ не развито. Лишь крайняя необходимость, слѣпота, увѣчье, заставляютъ ихъ обращаться за помощію къ добрымъ людямъ. ЕСть, однако, исключитель- ные экземпляры въ средѣ нищихъ: залѣнится работать, пред- видитъ, что дармоѣда не будутъ нормить, и вотъ начинается путешествіе по благотворителямъ. Наряду съ нищими одной крови каждая чувашская деревня видитъ въ годъ у себя 1— 2 русскихъ, 5— 6 человѣкъ татаръ вищихъ. Чтобы сборъ былъ удачный, татары высказываютъ чувашамъ пожеланіе изобилія во всемъ; иногда вычитываютъ предъ чувашами наизусть какую-нибудь главу изъ евангелія по-чувашски. Иногда нищіе поютъ молитвы по-чувашски, напр. «Отче нашъ». Большин- ство чувашъ жалѣетъ нищихъ, снабжаетъ ихъ, поитъ и кормитъ. Нѣкоторые предполагаютъ, что въ лицѣ нищихъ ходитъ самъ Богъ. Другіе предъ нищими запираютъ ворота, При хорошемъ сборѣ нищій можетъ набрать въ мѣсяцъ до 9 рублей.

Имѣя въвиду довѣрчивость народа, нѣкоторые, особенно русскіе, разглашаютъ, что они собираютъ на Аѳонъ. Разу- мѣется, пожертвованія даются въ изобиліи.

Общественныя бѣдствія являются одной пзъ мно- гихъ причинъ обѣднѣнія чувашъ.

Голодъ 1891 года сказался на чувашскомъ благососто- яніп довольно сильно: нѣкоторыя семьи лишились даже домовъ своихъ.

Пожары выбрасываютъ на улицу иногда цѣлыя деревни. . Чтобы поправить своё состояніе, нѣкоторые переселяются на новыя земли. Со стороны общества или деревни препятствій не бываетъ. Выходятъ нѣкоторыя затрудненія чисто формаль- наго характера. Безъ паспорта можно ходить лишь въ пре- дѣлахъ своей волости. Для отлучки въ сосѣднюю волость или городъ нужно выправить паспортъ. Если паспортъ уте-

рянъ, выдаётся новый. Паспорты иолучаютъ изъ Волостныхъ Правленій.

Встарииу иаспортъ стоилъ: на 2 мѣсяца—40 коп., */2 г. —85 коп., 1 г. ~1 р. 45 коп.; за работу письмоводителю каждый разъ давали 15 коп. Нынѣ паспорть выдается без- платно.

Переселяются въ разныя губерніи.

Начиная съ 16 вѣка иереселялись въ мѣста нынѣшней Симбирской, Самарской, Саратовской, Уфимской, Оренбург- ской губерніи. Нынѣ переселяются въ губерніи: Уфимскую, Томскую, Тобольскую и даже Енисейскую.

Предъ тѣмъ, какъ уйти изъ деревни, чувашинъ отдаетъ въ аренду свою зенлю, иногда распродаетъ весь домашній скарбь.

Поселившись на новой родинѣ, переселенецъ долженъ почтить духовъ этой земли, но тогда же, время отъ времени, вспоминать и духовъ своей прежней родины. Чуваши деревни Аѳонкиной, Бугульминскаго уѣзда, выходцы изъ деревни Чагаръ, Симбирской губерніи, приносятъ жертву добрымъ духамъ своей деревни; для этой цѣли запасаютъ гусей. Аналогичные случаи наблюдаются и въ другихъ мѣстахъ.

ХУІ.

Власть, по воззрѣніямъ чувашъ, священна такъ же, какъ и божество. На землѣ нѣтъ равнаго по власти Царю. Его помощниками являются всѣ поставленные имъ должностныя лица. Повиновеніе имъ обязательно. Угождать Богу и Царю долгъ всякаго человѣка. Не смотря на такія воззрѣнія, встрѣча- ются уклоненія отъ повиновенія должностнымъ лицамъ. Сель- сеій староста, полицейскіе, сотскіе получаютъ иногда оскорб- ленія; особенно со стороны подвыпившихъ чувашъ. Въ этомъ отношеніи много наблюденій можво почерпнуть на сельсЕихъ и волостныхъ сходахъ. Вопросы, которые поручаются компе- тенціи сходовъ, касаются. семьи, личности и общества; иногда

етавятся вопросы религіознаго характера. Кто-нибудь меня обокраіъ или засѣялъ мой загонъ, я ищу удовлетворенія у виновника. Въ случаѣ упорства съ его стороны, иду и заявляю старостѣ. Созывается сходъ. Виповника принуждаютъ удовле- творить потерпѣвшаго.

Религіозные вопросы, которые иногда ставятся на схо- дахъ, бываютъ разнообразны. Они касаются выбора духовен- ства, вознагражденія его, ремонта церкви, выбора старосты, сторожей. Встарину вопросъ о прннятіи христіанства рѣ- іпался на схотахъ.

На сходахъ со смѣшаннымъ составомъ наблюдается перевѣсъ болѣе культурной народности. Если на сходѣ мусуль- манъ г/3, все равно они возьмутъ перевѣсъ надъ чувашами, особенно если должностное лицо—староста мусульманинъ. Когда на сходѣ русскихъ не болѣе 73, перевѣсъ возьмутъ русскіе.

Въ виду этихъ явленій неизбѣжны дракн и брань какъ на самыхъ сходахъ, такъ и послѣ нихъ.

Говоритъ на сходѣ и пользуется вліяніемъ тотъ, кто по-богаче и по-смѣлѣе. «Въ селѣ Пролейкѣ, Самарскаго уѣзда, живутъ 3 народности, изъ коихъ половина чуваши. На сель- скомъ сходѣ русскіе и мордва очень много шумятъ, но мало дѵмаютъ, а чуваши, наоборотъ, мало говорятъ. но много думаютъ» (сообщеніе мѣстнаго священника).

ХУІІ.

Различается родство по мужской иженской линіи. Есть личности, составляющіе таблицу родословную въ видѣ дере- ва (грамотники). Отношенія между родней проявляются въ радушномъ пріемѣ, почетномъ мѣстѣ во время гостьбы, въ участіи въ семейномъ совѣтѣ, въ оказаніи матеріальной помощи. Иногда несутъ обязанность—содержать больныхъ или неспособныхъ къ работѣ родственниковъ. Ни побратимства, ни посестрія нѣтъ. Молочное родство не признается. Относительно брачнаго

союза дѵмаютъ, что здѣсь участвуетъ судьба. Молодые люди; умершіе до брака, вступятъ въ него на томъ свѣтѣ. Случан безбрачія чрезвычайно рѣдки да и тѣ обусловливаются край- ней бѣдностью. При заключеяіи брачныхъ союзовъ имѣютъ въ видуглавнымъ образомъ хозяйственныя соображенія, наир., недостатокъ въ работницахъ. Въ невѣстѣ особенно цѣнится ея дородство, здоровье, способность къ работѣ, имущественный достатокъ, семья, изъ которой берется. Нравственныя каче- ства стоятъ на 2-мъ планѣ. Въ женихѣ цѣнится: трудоспо- собность, имущественНый достатокъ, трезвость, его семья (неболыпой составъ). Народная совѣсть не позволяетъ чува- шамъ брачитъся даже въ самыхъ отдаленныхъ степеняхъ родства. Въ послѣднее время это запрещеніе мало имѣетъ силы. Не брачатся родствепные по кумовству. Но усыно- вленные могутъ вступать въ браки съ дѣтьми усыновивпгихъ. Запрещаются браки съ мусульманами, хотя въ послѣднее время не строго. Дѣвушка выходитъ замужъ часто 29-лѣт» ней. Вываютъ тайные браки.

Выдѣлы и раздѣлы обусловливаются распрями семей, живущихъ вмѣстѣ. Вліяніе дѣлежей на хозяйство печальное. Влагосостояніе крестьянина понижается. Право наслѣдованія принадлежитъ прямымъ потомкамъ по мужской линін.

Въ видахъ предотвращенія ссоръ между наслѣдниками отецъ заранѣе распредѣляетъ между ними свое имущество. Чисто распорядительное значеніе имѣютъ чувашскія духов- ныя завѣщанія. Завѣщаніями налагается на наслѣдника: вормить осиротѣлыхъ жену и дочерей, честно похоронить и поминать, сестеръ кормить до замужества и выдать замужъ. Если мужъ за неимѣніемъ дѣтей, завѣщалъ свое имущество женѣ, родственники мужа могутъ отобрать у нея это иму- щество при выходѣ ея вторично замужъ.

Жена солдата, отбывающаго воинскую повинность, полу» чаетъ помощь отъ общества. Возвратившійся солдатъ, если его земля поступила за неимѣніемъ работниковъ въ пользо- ніе общества, вновь получаетъ землю.

Собственность встарину обозначалась пятнами, знаме- нами, тамгой. Нынѣ эти знаки встрѣчаются, но не вездѣ. Если кто построитъ что-дибо на чужой землѣ или посѣетъ, и строеніе, и посѣвъ, и посадка принадлежитъ собственаику земли. Но онъ обязанъ вознаградить за матеріаіъ и трудъ. Случаи общаго владѣніи движимымъ или недвижимымъ иму- ществомъ между чувашами не часты. Сообща владѣютъ, нанр., банями, колодцами. Общинное владѣніе землей наблю- дается рѣдко. Она сдается въ аренду съ общаго рѣшенія на сходѣ. Усадебная земля, какъ и поле, можетъ подлежать персдѣламъ одновременно съ передѣломъ поля. Поля, лѣса, луга дѣлятся по наличнымъ душамъ мужскаго пола.

Заключеніе и совершеніе договоровъ обыкновенно сопро- вождается магарычами, молитвой, рукобитьемъ. Послѣ мо- литвы договоръ считается окончателъно закрѣпленнымъ. Дого- воры касательно земли, пѣпныхъ вещей, облекаются въ пись- менную форму.

Займы между чувашами практикуются. Есть даже ра- çтовщики. Кто занималъ, обязанъ уплатить долгъ, проценты же гіаботой, хлѣбомъ. Чаще бываютъ займы на срокъ. Заимо- давцы обезпечиваютъ себя залогомъ, берутъ женскія укра- шенія. Наемъ пастуха происходвтъ на сходѣ. Если бѣдннкъ согласился пасти, угощается водкой. Дары. которые полу- чаетъ пастухъ при выгонѣ скота, не сложны. Дарятъ иногда йлатки, одежду. Попастушный счетъ ведется по чередѣ. Крун-: ная скотина: корова, быки составляютъ каждая полный че- редъ; свиньи, овцы часть череда. Плата пастухамъ произ- водится иногда до вступленія ими въ отправленіе своихъ обязанностей.

Помочи при общественныхъ работахъ, при полевыхъ, при вывозѣ лѣса для крестьянскихъ построекъ, а въ особен- ности послѣ пожара, практикуются. Бываютъ помочи общія, т. е. сперва помогаютъ одному, потомъ другому и т. д. Помогаютъ за одно угощеніе. 0 какомъ-нибудь вознагражденіи

не заводятъ рѣ»и: Ееть обычай соединяться нѣсколъкимъ хо- зяевамъ дошадьми, телѣгами ддя обгде1Г~ра^отн.

Существуетъ товарищество парней для добыванія денегъ или натурой, наиримѣръ для Рождественскаго праздника, для общей торговли.

Артели существуютъ для пріобрѣтенія сообща сырого матеріала на издѣлія, для производства и сбыта послѣдннхъ» Существуютъ артели разомъ для всѣхъ этихъ дѣлей.

Существуютъ артели воровскія.

Артели составляются по особымъ словеснымъ договорамъ,- Вопросы, возникающіе въ средѣ артели, рѣшаются и посред- ствомъ выборпыхъ и сходомъ. Есть артели, которыя ходятъ на заработки, напримѣръ, въ города или къ крупнымъ земле- владѣльцамъ для уборки хлѣба. Въ крестьянскомъ быту встрѣ- чаются договоры довѣренности или порученія. Въ качествѣ ходоковъ избираютъ желаюіцихъ, порученіе дается словесно. Повѣренный имѣетъ право на полученіе денегъ на путевые и др. расходы.

Отвѣтственность за убытки, причиненные потравою полей или иныхъ- угодій несетъ хозяинъ скота.

Полученное въ вндѣ взяткн не подлежитъ возврату, хотя бываютъ случаи добровольнаго возвращенія.

ХУІІІ.

а) По понятіямъ народа, власть преслѣдовать, судить и наказывать виновныхъ за преступленія принадлежитъ судьѣ. Непокорный преступникъ подвергнется карѣ Вожіей за гро- бомъ. Божьи кары распространяютея на дѣтей п родствен- никовъ преступниковъ.

ГІреступлепіе въ народѣ счатаэтся важаѣе, чѣжъ грѣхъ . Несоблюденіе праздниковъ обсуждалось на сходахъ, напри- мѣръ, въ Тобурдановскомъ приходѣ, Цивильскаго уѣзда; рѣ- шено было виновныхъ подвергать волостному суду.

Обыча! мстить виновному ва преступленіе существуетъ среди чувашъ въ такой формѣ. Мстителемъ является прежде

веего потерпѣвшій; если онъ не достигъ желаемаго резуль- тата, приглашаетъ къ мести все общество или часть его.

Чтобы наказать того, чья лошадь совершила потраву, берутъ ея калъ, сжигаютъ или просто наговариваютъ. Такая лошадь, по воззрѣнію чувашина, непремѣнно умретъ.

Съ цѣлію примиренія или оставленія дѣла безъ судебнаго разбора ыежду преступеикомъ и потерпѣвшимъ встрѣчаются частныя сдѣлки. Главнымъ средствомъ для этого служитъ водка. Если послѣ частной сдѣлки потерпѣвшій всетаки заявляетъ въ судъ, мнѣніе народа о потерпѣвшемъ понижа- ется.

Обычай признаетъ за потерпѣвшимъ отъ преступленія право ва вознагражденіе за причиненпый ему преступленіемъ вредъ, не только за вредъ имуществевный, но и за иные случаи вреда, напримѣръ, увѣчье. Отвѣчаютъ вознагражде- віемъ также подговорщики и помогавшіе преступленію. Из- вѣстны случаи запрещенія дѣйствій, не наказуемыхъ; наобо- ротъ, иѣкоторыя дѣйствія, подлежащія наказаніямъ по закону, яародъ не считаетъ преступными, напримѣръ, лѣсныя по- рубки.

Есть преступленія, обратившіяся въ промыселъ, напри- мѣръ, конокрадство. Были примѣры, что занятіе преступнымъ промысломъ переходило по наслѣдству отъ дѣдовъ и отцовъ къ дѣтямъ. Есть цѣлыя деревни, занимающіяся конокрад- ствомъ. Среди чувашъ есть различеніе преступленій. Къ преступленіямъ противъ имущества они относятся строже. ч5мъ къ преступлепіямъ ііиадымъ.

Преступленія, совершаемыя не по злой волѣ, авъ раздра- женномъ состояніи или въ пьяномъ видѣ, народъ нризнаетъ заслуживающими снисхожденія. Тѣмъ болѣе, что во многихъ преступленіяхъ человѣкъ является лишь орудіемъ нечистой силы. Въ нѣкоторыхъ преступленіяхъ воля человѣка совсѣмъ не участвуетъ, напримѣръ, у безумныхъ отъ рожденія, у больныхъ, глухонѣмыхъ и дѣтей.

Замѣтно снисходнтельное отношеніе у чувашъ къ тѣмъ, кто укрываетъ слѣды престунленія, или преступника, или вещи, добытыя преступленіемъ. Доносить обытао боятся, такъ какъ доноситель потерпитъ значительный вредъ отъ преступника. При взысканіяхъ размѣръ онредѣляется состоятельностью виновнаго, его семейнымъ положеніемъ и семейными повин- ностями. Аресты примѣняются не часто. Арестуемый по выходѣ изъ своего заключенія не пользуется прежнимъ зна- ченіемъ въ обществѣ.

Тѣлесныя наказанія примѣняются върѣдкихъ случаяхъ, по поводу нарушенія имущественныхъ правъ даннаго лица. Наказанія, по преданію, практиковались очень часто, и особенно во время сбора податей.

Лицъ, нетерпимыхъ по своему поведенію, присуждаютъ къ изгнанію изъ деревни, обпі,ества и переселенію въ Сибирь,- Предпочитаютъ обойтись самосудомъ, такъ какъ суды госу- дарственные медлительны, хлонотлиеы и подчасъ разори- тельны.

Къ лицамъ, бывшимъ подъ уголовнымъ судомъ, но ненаказаннымъ, чуваши относятся съ меныпимъ уваженіемъ, чѣмъ къ прочимъ. И вообще крайне неохотно принимаютъ людей; отдаваемыхъ подъ ихъ надзоръ послѣ отбытія нака- занія въ арестантскихъ отдѣленіяхъ. Это объясняется преступ- ностыо самыхъ арестантовъ, боязнью предъ новыми преступ- леніями. Исключеніе бываетъ относительно лицъ, невинно пострадавшихъ.

Ссылки по приговорамъ общества наблюдаются рѣдко, въ крайнихъ случаяхъ. Къ этой мѣрѣ прибѣгаютъ, когда данное лицо заявило себя со стороны неспособности жить въ согласіи съ обществомъ, уважать его имущественныя нрава. Имущество ссылаемаго продается; выручка отдается на луте- выя издержки высылаемому лицу.

Какъ наказаніе, употребляется проклятіе родительское. Оно, по народному вѣровавію, дѣйствуетъ всегда очень сильно.

В) Престунленія религіозныя караштся, но не всегда одинаково.

Есть обычаи, которымъ народъ нридаетъ значеніе церков- ныхъ постановленій: въ нѣкоторыхъ мѣстахъ обычай запре- щаетъ молодымъ быть у исповѣди и св. причастія. Впрочемъ, эти обычаи не охраняются наказаніями.

Чуваши равнодушны къ соблюденію православными ново- крещенными языческихъ или иновѣрныхъ обычаевъ и обря- довъ. Богохульство и кощунство считаются ирестунленіями; но случаи наказаній не встрѣчаются; чуваши думаютъ, что въ обоихъ слѵчаяхъ кара Господня нреступнику неизбѣжна. Лженрисяга и лжесвидѣтельство считаются позорными. То и другое ведетъ за собой Божіе наказаніе.

Оскорбленіе духовенства не считается преступленіемъ, равнымъ образомъ и кража у него. Но если кто-либо обокралъ церковь, кара Божія неизбѣжна.

Разрытіе могилъ встрѣчается въ видѣ исключенія. Въ Стерлитамакскомъ уѣздѣ имѣлъ мѣсто случай: были голодные годы; кто-то распустилъ слухъ, что это произошло отъ того, что дѣвушка погребева живою. Стали искать ея могилу. Разрыли нѣсколько, прежде чѣмъ найти искомую. Когда нашли, увидали у нея во рту холстъ. Вынѵли холстъ. Голодъ прекратился. Общественныя преступленія караются очень рѣдко. Осворбленіе должностнаго лица разсматривается какъ нетерпимое, но заслуживающее снисхожденія. Ропотъ неудо- вольствія раздается тамъ, гдѣ нринуждаютъ членовъ схода по отдѣльности подавать голоса. Случаи подкупа для подачи на сходѣ голоса въ опредѣленномъ направленіи вызываютъ апелляціи къ волостному суду.

Понятіе запрещенныхъ сходбищъ знакомо чувашамъ, благодаря прошлымъ 1905—-1906 годамъ.

Взяточничество, растрата общественныхъ суммъ долж- ностными лицами общественнаго унравленія считаются за преступленія, но заслуживающія снисхожденія.

Неясполненіе повинностей и неисправность въ уплатѣ податей наказуются. Виновные лишаются земли: она про- дается; выручка идетъ на покрытіе долговъ.

Еъ членовредителямъ отношеніе несочувственное. Уставъ о воинской повинности не считается на столько труднымъ для исполненія, чтобы позволить себѣ калѣчить себя. Тайные кабаки; торговля безъ свидѣтельства, поддѣлка ассигнаціі не наказываются во избѣжаніе имущественнаго вреда со стороны престунниковъ. Еонтрабанда не считается преступленіемъ.

Преступленія противъ народнаго здравія, отравы и т. п. считаются тяжкими, подлежащими карѣ Божіей.

Недозволенное врачеваніе не считается преступлепіемъ. Знахари пользуются авторитетомъ большимъ, чѣмъ доктора. Сквозь»пальцы относится народъ къ непринятію мѣръ пре- досторожности противъ заразы скота и противъ скотскихъ падежей.

Безпаспортное проживаніе не подлежитъ наказанію по народному обычаю.

Нищенство запрещается тамъ, гдѣ оно обусловливается лѣныо, привычкой къ праздности. Изрѣдка ниіціе, по обычаю, соединяютъ съ нищенствомъ пѣніе. Среди чувашъ нѣтъ орга- низованнаго нищенства и калѣченія дѣтей ради нищенства. Страниковъ ранѣе уважали, теперь склонны причислять ихъ къ бродягамъ.

Пьянство, азартныя игры, бои не запрещаются. Но на лицъ, зараженныхъ ими, смотрятъ съ сожалѣніемъ, особенно на работоспособныхъ и семейныхъ.

Напрасная тревога вызываетъ негодованіе въ обществѣ. Виновные, чтобы избѣжать самосуда, ставятъ */4 водки или цѣлое ведро водки и наказаніе предотвращается.

Ложные чудеса, вѣдовство не вызываютъ наказаній. Нао-| боротъ къ колдунамъ и вѣдьмамъ обраіцаются за помощію, въ случаѣ болѣзни, несчастія. Вѣдьма; вредившая деревнѣ своими наговариваніями, подвергалась позорному шествію по

деревнѣ. (Въ деревнѣ Юрмикейішнож, Шуматовской волости, Ядринскаго уѣзда, Казанской губерніи).

Плотскія преступленія народъ встрѣчаетъ съ насмѣшкой. Преступ. тенія противъ семъи караются самой семьей.

Убійство должно быть подвергнуто, по воззрѣніямъ чувашъ, строгому наказанію. Въ разъпскиваніи убійды прп- нимаетъ участіе иногда вся округа. Впрочемъ, не всякое убійство одинаково важно. На одѣнку убійства имѣютъ вліяніе разновѣріе и разноплеменность. Убитьсвоего болѣе преступно, чѣмъ какого-нибудь татарина-мусульманина. Убить простого мужика менѣе преступно, чѣмъ убить изъ своей же братіи кого-пибудь по-важнѣе. Убійство колдуновъ, конокрадовъ встрѣчается съ . сочувствіемъ; особенно послѣднее.

Самоубійство считается навожденіемъ дьявольскимъ. Оно практиковалось лѣтъ 35 назадъ тому, въ видѣ мести своему обидчику.

Среди чувашъ не одинаково отношеніе къ тѣлеснымъ поврежденіямъ, напримѣръ, увѣчьямъ, ранамъ и побоямъ, по необходимости и по злой волѣ. Первое прощается, второе подвергается суду схода или разбору волостныхъ судей. Случаи поджоговъ вызываютъ общее негодованіе. Но если онп нечаянны, то кары не налагаютъ.

Разбой и грабежъ считаются тяжкими преступлвніями. ІІорубки въ казенныхъ лѣсахъ не считаютçя преступными, порубки въ частныхъ лѣсахъ—считаются преступными. Об~ мѣръ, обвѣсъ, подмѣси встрѣчаются равнодушно.

С) Судопроизводство существуетъ въ слѣдующихъ видахъ. Практикуется самосудъ, месть родовая. Есть судъ стариковъ, судъ сосѣдей, сельскаго схода, судъ братскій и т. п.

Дѣло, разсмотрѣнное на одномъ изъ этихъ сходовъ, можетъ быть вновь разсмотрѣно на волостномъ судѣ. Количе- ство лидъ, избираемыхъ въ волостные судьи, измѣряется циф- рой 8. Срокъ избранія 3 года; но онъ можетъ быть продол- женъ по рѣшенію волостного схода. Порядокъ избранія разно- обравенъ: употребляются шары, вставанье, сидѣнье, расхожде-

ніе въ стороны. Для избранія въ волостные судьн требуется возрастъ не менѣе 25 лѣтъ, грамотность и хоропхее по- веденіе. Волостнымъ судьамъ назначается жалованье 3 руб. въ мѣсяцъ каждому. Суды производятся въ волостномъ пра* вленіи. Судьи собираются по ередамъ съ 9 часовъ утра; суды могутъ быть продолжены до ночи. Волостные суды руководствуются главнымъ образомъ писанными законами, но иногда дѣла рѣшаются и по народному обычаю. Болыпое значеніе придается свидѣтелямъ—самовидцамъ. йногда дѣла оканчиваются примиреніемъ, чаще присужденіемъ наказаній. Практикуется взысканіе за судебныя издержки.

XIX.

Ч. увашская семья составляется при слѣдующихъ обря-

дахъ.

а) Форма заключенія брака двоякая—1) по предварптель- ному согласію и договору съ невѣстой и ея родителями, 2) женитьба чрезъ похищеніе невѣсты. Свадебный рптуалъ въ первомъ случаѣ подробный, во 2-мъ краткій. Предваритель- ное знакомство жениха съ будущей невѣстой совершается путемъ посидѣнокъ, базаровъ. Если у жениха нѣтъ никого на примѣтѣ, родители сами подъискиваютъ ему невѣсту. Ѣдутъ въ извѣстную деревню, останавливаются у родствен- ника; въ домъ невѣсты посылаютъ сватуна; послѣдній дого- варивается относительно калыма. Денежная плата жениха за невѣсту бываетъ въ40—200 руб. иболѣе; она соразмѣряется съ количествомъ и качествомъ приданаго. Назначается день для формальнаго празднованія сватовства, только не на поне- дѣльникъ и среду: дни тяжелые. Иногда совѣтуются даже съ йомзей. Уходя изъ дома будущей яевѣсты сватунъ оставляетъ кпутъ, отчего и самый предварительный сговоръ называется— бросаніе или оставленіе кнута. Если сговоръ будетъ нару- шенъ, кнутъ возвращается сватуну. Разладъ дѣла называется возвращеніемъ кнута.

б) Въ назначенный день поѣздъ жениха съ блнжайшими родственниками отпраьляется ясватать» невѣсту (безъ же- ниха). Количество лицъ и гостинцевъ не должно быть чет- нымъ. Здѣсь лошади могутъ указать будущій исходъ дѣла: если лошадь предъ выѣздомъ мочится, умретъ ранѣе заклю- ченія брака или женихъ, или невѣста, На этомъ основаніи откладывается и самый поѣздъ. Если она испражняется, пред- знаменованіе доброе. Нѣкоторые предъ выѣздомъ закалаютъ пѣтуха и бросаютъ на землю< Счастлива будетъ поѣздка, если пѣтухъ будетъ биться. По выѣздѣ за ворота поѣзжане молятся на 4 стороны; дорогой, на перекресткахъ, поѣздъ останавливается, бросаются мѣдныя монеты, кусочки хлѣба и сыра изъ взятыхъ въ суму. Пріѣхавъ въ деревню, останав- ливаются у сватуна. Посылаютъ его въ домъ невѣсты спро- сить, могутъ-ли и готовы-ли они принять гостей. Получивъ утвердительный отвѣтъ, идутъ въ домъ невѣсты; здѣсь къ этому времени собираются родственники невѣсты. Сама невѣста вся нарядная уходитъ вь амбаръ или къ сосѣдямъ. Родители жениха послѣ окончательнаго уговора о калымѣ отдаютъ его тутъ же. Родители жениха ставятъ на столъ свои гостинцы, Приглашается невѣста. Дѣвушки начинаютъ варить дѣвичью похлебку непремѣнно съ яйцами въ знакъ щожеланія моло- дымъ плодовитости. ЗатЬмъ подаютъ на столъ. Разламываютъ привезенные гостинцы на кусочки, кладутъ ихъ предъ гостями. Немножко пріотворяется дверь, всѣ встаютъ на ноги, роди- тели женнха и невѣсты берутъ по ковшу пива: одинъ чи- таетъ молитву, въ которой проситъ Бога о здоровьѣ моло- дымъ, долгоденствіи, многочадіи. По окончаніи молитвы мать невѣсты по кусочку хлѣба и сыра бросаетъ на печь въ честь домового, часть пива изъ ковша выливаютъ у двери и въ очагъ; остальное уже выпиваетъ сама вь честь благополучно начатаго дѣла. Пьютъ и всѣ другіе, приговаривая: «пусть будетъ намъ горько пить и говорить сладко». ІІослѣ этого чинно садятся за стодъ и начинается угощеніе. Невѣста раз- даетъ подарки. Гости повязываютъ ихъ на руки повыше локтя

и съ пѣснями Бозвращаются домой. Здѣсь подарки вывѣши- ваются. Приходящіе осматриваютъ, высказываютъ иожелапіе невѣстѣ и жениху дожить до сѣдыхъ волосъ.

в) Чрезъ нѣкоторое время отцы жениха и невѣсты вы- ѣзжаютъ на базаръ, взявши съ собой и жениха съ невѣстой. Родитель невѣсты накупаетъ приданое для нея, подарки для жениха и его родни. Затѣмъ оба свата устраиваются гдѣ-ни- будь въ квартирѣ и ведутъ мирную бесѣду. Женихъ и невѣ- ста гуляютъ по базару и знакомятся другъ съ дружкой; женихъ угощаетъ невѣсту орѣхами и пряниками. Изъ куп- леннаго товара шьется приданое невѣсты и подарки для будущей родни. За нѣсколько дней до свадьбы родитель же- ниха еще разъ бываетъ у родителей невѣсты для окончатель- ныхъ переговоровъ о свадьбѣ. Ыазначается день вѣачанія, обыкновенно за 3—4 дня до свадьбы, ипогда за недѣлю.

Въ условленный день невѣста съ ближайшей родствен- ницей ѣдетъ въ церковь нрихода, къ которому принадлежитъ женихъ. Послѣ вѣнчанія молодые разъѣзжаются по домамъ своихъ родителей. Дерковное бракосочетаніе совершается лишь для формы. По убѣжденію чувашъ, пока_не выполненъ / тстановленный отпами и дѣдами брачный ритуалъ и пока на голову молодой не возложенъ еще сурбанъ, молодый^не мо- гутъ вступить въ супружескія отношенія. хотя бы были вѣн- чаны. Наоборотъ, бракъ, совершенный чрезъ умыканіе, даетъ право на вступленіе въ супружескія отношенія, хотя бы молодые не были вѣнчавы. И это въ народѣ не считается развратомъ.

Самая свадьба у жениха и невѣсты начинается въ одинъ день, но совершается отдѣльно; сходятся только во вторые сутки. Наканунѣ свадьбы парень или мальчикъ наряжается верхомъ для оповѣщенія родныхъ и односельчанъ о свадьбѣ.

г) На слѣдующій день около полудня, начинается свадьба жениха. Жениха одѣваютъ въ новое и чистое бѣлье, новый кафтанъ, подпоясываютъ кушакомъ, на руки большія кожаныя рукавицы, сверхъ кафтана сзади приши-

вается родъ короткаго поютенца, съ вытканными на концахъ красивыми узорами (подарокъ невѣсты), кĕрÿ сурпанĕ сверхъ него трехугольный платъ съ бахрамами на концѣ (сулЛк), на голову надѣвается мѣховая шапка, а въ руки дается ремен- ная толстая нагайка (саламат). Въ этомъ нарядѣ женихъ долженъ быть все время, даже въ жаркую погоду. Нагайка дается для отогнанія злыхъ духовъ и предотвращенія всякихъ наговоровъ злыхъ людей. Женихъ ударяетъ ею при въѣздѣ >въ каждый домъ.

Одѣваются должностныя лица: мăн кĕрÿ, туй пуçĕ, ур- такçă. 1-й цереішнійместеръ; говоритъ рѣчи. 2-й начальникъ свадебнаго поѣзда. 3-й носильщикъ сумокъ съ съѣстными припасами; онъ же ведетъ за поводъ лошадь музыканта при переѣздѣ поѣзда изъ дома въ домъ.

Во время одѣванія всѣ гости сидятъ чпнно. Родители жениха сидятъ за столомъ съ наполненными пивомъ ковшами. Входптъ въ избу женихъ. Земно кланяется родителямъ; ста- новится на корточки. Отецъ благословляетъ его, желая счастья въ самостоятельной жизни, долгоденствія и многочадія. Ковшъ, съ которымъ отецъ благословлялъ сына, отдается носильщику; послѣдній кладетъ его въ сумку. Далѣе начинается общее веселіе, угощеніе, музыка. Начинаются разъѣзды по родствен- никамъ жениха. До вечера слѣдующаго дня отецъ и мать сидятъ дома. Въ каждомъ домѣ хозяинъ встрѣчаетъ гостей съ ведромъ пива, стоя на крыдьцѣ. Церемонійместеръ гово- ритъ рѣчь, потомъ верховые дѣлаютъ кругъ на дворѣ, цере- монійместеръ опять говоритъ рѣчь. Хозяинъ подноситъ ему пиво. Затѣмъ всѣ идутъ въ избу. Уѣзжая церемонійместеръ говоритъ благодарственную рѣчь.

Вечеромъ слѣдующаго дня поѣздъ отправляется за невѣ- стой. Онъ останавливается у сватуна. Начальникъ поѣзда отправляется въ домъ невѣсты. Къ этому времени туда пріѣз- жаютъ и родители жениха. Туй пуçĕ спрашиваетъ хозяевъ: «ждете-ли и рады-ли принять свадебный поѣздъ этого свата». Слѣдуетъ отвѣтъ: «по древнему обичаю ждемъ, рады принять».

Послѣ этого пріѣзжаетъ свита. При входѣ въ избу туй пуçĕ привѣтствуетъ отда невѣсты. Этотъ послѣдній под- носитъ ему алтЛр пива, подслащеннаго медомъ. Идутъ обыч- ныя церемоніи. Гости усаживаются за столъ. Волыпая часть поѣзжанъ стоитъ у крылъца, не слѣзая съ лошадей. Невѣ- стинъ отецъ встрѣіаетъ ихъ съ пивомъ: «на коняхъ-ли прі- ѣхали, или пѣшкомъ пришли?» Церемоніййестеръ отвѣчаетъ: ина коняхъ мы пріѣхали, на коняхъ проводите». Здѣсь на- мекъ на то, чтобы невѣста не была отпущена безъ прида- наго коня. Церемонійыестеру подеосится пиво въ новомъ ковшѣ, которымъ отецъ благословлялъ невѣсту. Пиво выпи- вается. Ковшъ отдается носильщику: тотъ кладетъ его въ свою суму. Начинаются привѣтствія. Затѣмъ верховые дѣ- лаютъ кругъ на дворѣ. Туй пуçĕ опять подходитъ къ крыльцу. Говоритъ привѣтствіе и т. д. до 8 разъ. Въ 3-ій разъ туй нуçĕ говоритъ обширную рѣчь (такмак) ; въ пышныхъ поэти- ческихъ выраженіяхъ восхваляются богатство и добродѣтели хозяина и испрашивается у него позволеніе для свадебной свиты повеселиться въ его домѣ. Послѣ рѣчи поѣзжане вхо- дятъ въ избу. Совершается молитва. Всѣ стоятъ лицомъ къ двери, которая немножко пріотворена. Наяальникъ поѣзда держитъ на блюдѣ жаренаго} цѣльнаго гуся, невѣстинъ отецъ ковшъ съ пивомъ, мать—хлѣбъ. Болѣе опытный творитъ мо- литву: «нанебѣ—Богъ, наземлѣ Царь; благодаримъ, кланяемся: дай молодымъ доброе здоровье и всякое благополучіе; дай этимъ сватьямъ вѣкъ дѣлиться другъ съ другомъ хлѣбомъ— солью, чтобы пить имъ горькое, говорить сладкое. У гусей (у каждой гусыни) чтобы было по 12-ти гусятъ, по одному для ястреба, по 11-ти для хозяевъ, для угощенія родныхъ сосѣдей и односельчанъ». Послѣ этого хозяинъ подходитъ къ двери и дѣлаетъ земной поклонъ. Нодошедши къ столу, предлагаетъ начальнику поѣзда разломить гуся. Тотъ совер- шаетъ омовеніе рукъ предъ всѣми, разламываетъ гуся на части, но непремѣнно на нечетное число частей. Невѣстинъ отецъ спрашиваетъ его о причинѣ. Тотъ долженъ отвѣтить:

«человѣкъ сначала родится одинъ (въ нечетномъ числѣ), но- томъ дается ему отъ Бога подруга (для пары) «.

Начинается веселіе, угощеніе. УртакçЗ, вывимаетъ изъ своей сумки гостинцы, взятые изъ дома жениха, кладетъ сюда новые со стола невѣстинаго отца, но въ ббльшемъ количествѣ, чѣмъ было взято изъ дома жениха, чтобы у молодыхъ все болѣе и болѣе умножались плоды земные.

д) Свадьба невѣсты справляется одновреыенно и само- стоятельно. Домъ ваполняется родственниками и подругами. Невѣсту ведутъ одѣвать въ амбаръ. Поверхъ лучшихъ одеждъ её покрываютъ бѣлымъ покрываломъ съ расшитыыи краями такъ, что оставляется только неболыпое отверстіе предъ глазами. Учатъ ее прощальнымъ причитаніямі. Для этого одна изъ женщинъ садится къ ней подъ покрывало. Скрипачъ въ одинъ тонъ съ нею начинаетъ наигрывать то же самое на скрипкѣ; потомъ женщина отстаетъ, невѣста пристаетъ къ скрипачу, сначала тихо и робко, потомъ громче и смѣлѣе. Скрипачъ отстаетъ, невѣста причитаетъ одна. Она поминаетъ ближнихъ и болѣе уважаемыхъ родныхъ, потомъ зрителей. Теперь невѣсту ведутъ въ избу. Родители сидятъ у края съ ковшомъ пива. Дочь подходитъ къ нимъ, встаетъ на колѣни. Родители благословляютъ такъ же, какъ и родители жениха своего сына. Дочь говоритъ: Яя, видно, стала вамъ лишняя»; тѣ отвѣчаютъ: «дитятко наше, не нами установленъ этотъ обычай, а изстари, отъ дѣдовъ и прадѣдовъ, идетъ этотъ порядокъ». Пыотъ пиво, подносятъ дочери. Отецъ даетъ ей немного денегъ. Послѣ этого дочь садится съ дружками на нары предъ печкой; начинаетъ причитанія; совершаетъ ихъ во все время свадьбы. Каждому или каждой, кого она поминаетъ, подносится ковшъ пива. Выпивши, каждый ста- рается иоложить денегъ въ него для невѣсты. Далѣе поѣздъ отправляется по роднымъ невѣсты. Во всѣхъ домахъ подается,. . какъ обязательное блюдо, похлебка съ яйцаыи для того,. чтобы у молодыхъ было много дѣтей. Изъ должностныхъ лицъ здѣсь бываетъ только туй пуçĕ; онъ надзираетъ за

поѣвдомъ, носитъ подушку, на которой сидитъ невѣста. Невѣста ѣздитъ въ кибиткѣ, стоя, прислонившись къ верху кибитки. Съ иачала свадъбы до конца невѣста не дѣлаетъ ни шагу пѣшк. омт.:—изт. ттабы до кибитки и обратно вездѣ носитъ ее кто-нибудь изъ мужчинъ ея свиты. Объѣздъ совер- шается до вечера слѣдуюшаго дпя.

Поѣздъ ночуетъ у кого-нибудъ изъ родныхъ. Ве^іеромъ возвращается въ свою деревню, останавливается у кого-нибудь изъ родныхъ. Женихъ со свитой сидитъ уже въ домѣ невѣсты. Дружки невѣсты отправляются туда «дразнить жениха». Эта обрядность продѣлывается съ пивомъ, хлѣбомъ, до 3-хъ разъ. Послѣ вея одѣваютъ невѣсту язамужней». Надѣваютъ нанее сурбанъ и хушпу—принадлежности замужней. Затѣмъ везутъ ее въ кпбнткѣ въ домъ отца. Кибитка останавливается. у крыльца. Молодой со свитой выходитъ встрѣчать свою жену. Дружки молодой поютъ пѣсни, требуютъ явыкупа» за пе- вѣсту, не менѣе 40 к. Молодой ломается, предлагаетъ 5 коп. Тѣ моментально уѣзжахотъ вонъ со двора. Опять то же тре- бованіе 40 к. Молодой предлагаетъ немного болѣе 5 к. Не- вѣста опять увозится; это бываетъ до 3-хъ разъ. Въ 3-ій разъ молодой соглашается на выкупъ. Теперь онъ допускается къ кибиткѣ, 3 раза цѣлуется съ женой подъ покрываломъ; 3-жды подъ покрываломъ обмѣниваются кольцами. Затѣмъ, взявпіиеь за руки, идутъ въ избу. Если кто-нибудь очутился между ними, предзнаменовавіе дурное. Въ сѣняхъ ихъ ждетъ церемонійместеръ съ пивомъ. Молодой дѣлаетъ ятав» (при- вѣтствіе) женѣ, называя ее по имени. Тоже дѣлаетъ и моло- дая. Входятъ въ избу. Встаютъ на колѣни предъ родителями; получивъ благословеніе, молодой садится въ передній уголъ, молодая предъ печью съ женщинами. Начинается. шумное веселіе, пляска, музыка. Кь утру молодыхъ выводятъ въ ам- баръ, молодая при зрителяхъ надѣваетъ на мужа рубаху соб- ственной работы. Далѣе молодые идутъ въ избу. Начинается обрядъ прощанія невѣсты съ родными. Мужъ выѣзжаетъ за околицу и ждетъ жену. Поѣздъ послѣдней 3-жды. объѣзжаетъ

нолодого; то же дѣлаетъ и поѣздъ молодого. Затѣмъ мужъ под- ходитъ къ кибиткѣ жеиы, смотритъ ей въ глаза, 3-жды плотио ударяетъ ее иагайкой; первое символизируетъ обѣщавіе лю- бить, 2-ое обѣщаніе навазывать въ случаѣ неповиновенія. Послѣ этой церемоніи нареченный отецъ молодыхъ сажаетъ съ собой молодую, свита молодого ѣдетъ въ его деревню, свита молодой ѣдетъ обратно. Еибитка наречецнаго отца останавливается у крыльца. Молодой подводитъ къ кибиткѣ лошадь. Онъ беретъ полой кафтана поводъ лошади и пере- даетъ молодой, эта принимаетъ его нрезъ полу иокрывала, стоя въ кибиткѣ. Церемонія повторяется до 3 разъ. Молодой поворачиваетъ лошадь по солнцу, бросаетъ ей поводъ на спину и съ кѣмъ ниб. отсылаетъ въ конюшню. Обрядъ этотъ обо- значаетъ мысль, что съ этого времени имущество новобран- ныхъ становится ихъ общей собственностью. Молодую вно- сятъ въ избу, сажаютъ на нары предъ печкой. Дѣвушки ва- рятъ салму, ставятъ ее въ блюдѣ на столъ. Новобрачные становятся предъ печкой. Молодая дѣлаетъ печкѣ низкій поклонъ. Начинается церемоніалъ снятія съ молодой покры- вала. Молодые посыпаются мукой при словахъ: «живите до тѣхъ поръ, пока не будете бѣлы (сѣдые), какъ эта мука». Далѣе молодыхъ сажаютъ за столъ, покрываютъ головы войло- комъ; каждый гость беретъ ложкой салму, чуть отпиваетъ, остальное выливаетъ на войлокъ. На молодую надѣваютъ муж- нину шапку и ведутъ ее за водой. Молодая кланяется рѣчкѣ или ключу. Золовка или кто-нибудь изъ родственницъ мужа ■черпаетъ воду, ставитъ ведро на землю; молодая толкаетъ его ногой и проливаетъ. Въ 4-й разъ она беретъ ведро и несетъ въ домъ мужа. Часть воды идетъ на варку йашки, другая на угощеніе. Во время варки и угощенія молодая стоитъ около печки на одномъ колѣнѣ. Свекоръ благослов- ляетъ ее. Присутствующіе высказываютъ ей свои благопо- желанія. Потомъ молодыхъ отводятъ въ амбаръ. Утромъ моло- дые возвращаются въ избу. Молодая несетъ подарки, одѣ- ляетъ ими новыхъ родственниковъ.

Далѣе слѣдуютъ обмѣны визитами между родными.

е) Перечисленныя церемоніи стбятъ очень дорого. Для соБращенія валыма, расходовъ, совершаются браки чрезъ но- хишеніе. Женихъ и невѣста договариваются о днѣ похище- нія. Невѣста вручаетъ сурбанъ яіениху. При увозѣ она для виду кричитъ. Хищники останавливаются съ невѣстоі у кого- нибудь изъ родныхъ. Одѣвается невѣста. Учится наскоро причитаніямъ. Болѣе важныя обрядности совершаются наскоро. Послѣ свадьбы отправляютъ молодыхъ въ амбаръ на брачное ложе. На 3-ій день является отецъ невѣсты, журитъ ее. Та отвѣчаетъ, что она кричала, билась, просила помощи, но никто не откликнулся. Результатъ объясненій одинъ: моло- дыхъ вѣнчаютъ, устраиваютъ небольшую пирушку и этимъ дѣло кончается.

Совершается и насильственное похищеніе не- ■• • . ■■ ' . вѣсты. Удалой молодецъ съумѣетъ вынудить согласіе. Въ случаѣ несогласія невѣсту отвозятъ въ какую-нибудь дру- гую деревню, бросаютъ ее на улицѣ измученную и обезси- ленную. Жаловаться судебнымъ властямъ не принято.

ж) Возрастъ обычаемъ не опредѣленъ. Родители невѣсты стараются не выдавать ее замужъ какъ можно долыне. Ро- дители жениха стараются женить его на невѣстѣ какъ можно раньше. Бывали помоловки 5—7 лѣтнихъ на 28—30 л. дуль- цинеяхъ. Такая жена бралась для стряпни, и вообще работы, но не болѣе. Дѣти язычпиковъ, родившіеся до достиженія отцомъ 18 л. возвраста, признаются законными, на основаніи обычнаго народнаго права.

з) Родство. Браки по прямой восходящей и нисходящей линіи кровнаго родства, у чувашъ язычниковъ запрещаются безусловно. По боковымъ лияіямъ кровнаго родетва бракъ запрещается до 6-й степени, даже до 7 степени. Нельзя женпться: 1) на родной сестрѣ, 2) на двоюродной или трою- родной сестрѣ по отцу (на двоюродпой или троюродной сестрѣ матери жениться можно), на племянницѣ до троюродной вклю- чительно. Въ другихъ видахъ родства (2-хъ и 3-хъ кровнаго)

браки допускаются въ бдизкихъ степеняхъ. Позводяется же- ниться на женѣ своего умершаго брата, на своятеницѣ послѣ смерти 1-ой жены. Нельзя жениться 2 братьямъ на 2-хъ родныхъ сестрахъ. Позволяется жееиться на племянницѣ умершей жены. Причина женитьбы на родственницахъ сдѣ- дующая: родственница лучше будетъ относиться къ дѣтямъ отъ умершей жены, приданое • 1-й жены достается своему человѣку.

и) Количество браковъ у чувашъ не установлено. Можно жениться ио нѣскольку разъ. Многоженство считаетçя грѣ- ховнымт, неприличнымъ. Двоеженство допускается съ согла- сія 1-й жены при неииѣніи отъ нея сыновей или бездѣтно- сти. Преобладающимъ подоженіемъ въ семьѣ будетъ полъзо- ваться первая жена.

і) Разводъ брачнымъ правомъ чувашъ не одобряется; онъ понимается какъ нѣчто безнравственное. Случаи тѣмъ не менѣе бываютъ. Недовольный своею женою мужъ дишаетъ её своего ложа, дѣлаетъ работницей, но изгнать ее не мо- жетъ. Недовольная жена можетъ уйти; при этомъ она беретъ свое приданое; дѣтей дѣлятъ по соглашенію. Въ Уфимской губерніи раззодъ совершается при шаригатчикахъ, старикахъ, разбирающихъ обстоятельства, послужившія поводомъ къ раз- воду. Самый разводъ совершается чрезъ разрѣзываніе попе- рекъ сурбана и каждой подовины вдодь, или же чрезъ раз- рывъ холста у берега рѣіш, какъ у русскихъ въ XVI в.

к) Запись браковъ язычниковъ—чувашъ не ведется. Прибыль и убыль семьи отмѣчается въ посемейномъ спискѣ волостнымъ писаремъ или помощниками. Никакихъ формаль- ностей не наблюдается; свидѣтелей не призываютъ. Время рожденія, смерти, бракосочетанія показываются приблизитель- но.

л) Семейныя отношенія чувашъ встарину и теперь не одни и тѣ же. Встарину женщина была полной и безличной рабыней мужа. Объ этомъ говорятъ ночти всѣ обрядности брака, кавъ-то: употребленіе нагайки, обрядъ

насидьственнаго вывода нзъ дому отца, похищеніе невѣсты, калымъ и т. д.

Въ настоящее время калымъ не опредѣляетъ собою стоимости безличной рабы—женщины, а является скорѣе матеріальн. ою помощью, оказиваемой родными жениха. Род- нымъ невѣсты для снаряженія ея приданаго. Въ этомъ видѣ калымъ является гарантіей ея личныхъ и имущественныхъ правъ. При деспотическомъ обращеніи мужа жена можетъ уйти отъ него, взявши все свое имущество, движимое и недвижпмое.

Внѣшне-распорядительная власть въ семьѣ принадлежитъ отцу-хозяину, а внутренняя, контрольно-исполнительная ма- тери-хозяйкѣ. Пріобрѣтеніе матеріаловъ, уходъ за скотомъ все это относится къ обязанности мужчинъ. Мужчина же совершаетъ и религіозныя моленія. Если женщина соверша- етъ ихъ, то надѣваетъ на голову мужнину шапку или дер- житъ ее подъ мышкой или за пазухой. Всѣ заработки жен- щины принадлежатъ ен. Приданое снохъ является ихъ собственностью. Прежняя скотина есть собственность матерп семейства. Лошади] ихъ работаютъ на всю семью. Но при- плоды считаются собственностью снохъ.

Сноха не должна показывать свекру ни волосъ, ни ногъ; провинившаяся сноха даритъ свекру полотенце или кисетъ. Можетъ быть, здѣсь надо видѣть остатокъ реакціи противъ существовавшаго . въ первобытныя времена коммунизма по- ловъ и кровосмѣшенія.

м) Рожденіе дѣтей, воспитаніе и обученіе у чувашъ въ общемъ однообразно.

Роженица до родовъ не отличается отъ прочихъ женщинъ семьи, несетъ прежнія обязанности. Появленіе на свѣтъ ребенка считается благословеніемъ Вожіимъ, особенно, когда родится сынъ, такъ какъ онъ даетъ возможность получить при передѣлѣ земли положенйую часть. Въ крестные зовутъ наиболѣе уважаемое лицо, по преимуществу, изъ родствен- никовъ. Уходъ за ребенкомъ плохой. Онъ долженъ терпѣть

и отъ холода, и отъ дыша, и отъ дурного Боздуха въ нзбѣ. . Мать кормитъ ребенка иногда до 7 лѣтъ,

Одежда дѣтей—въ общемъ, если взять малый размѣръ. та же, что и у возрастныхъ, особенно у мужчинъ. Дѣтскія игрушки чувашина нодражательныя: соха, борона, мельница, телѣжка и т. п. Игры тоже нодражательныя, нанр., снопо- возка на лаптяхъ, сооруженіе плотины черезъ ручей, Есть игры символическія въ коршуна, въ вѣдьму. Есть игры чи- сто дѣтскія. Бзрослые относятся къ дѣтямъ мягко. Учатъ ихъ молиться, ходить въ церковь очень рано. Тоже надо ска- зать и относительно обученія работѣ. Съ 7 лѣтъ чувашинъ мальчикъ или дѣвочка уже пасетъ, и лошадей, и скотъ, и птицъ, напр., гусей, утокъ.

Нѣкоторые чувапш отдаютъ своихъ дѣтей для обученія ремесламъ, напр., столярному къ сосѣду-столяру, сапожному, если въ деревнѣ еств сапожникъ.

XX.

Смерть разсматривается чувашами какъ переходъ въ иной міръ. Загробная жизнь есть продолженіе настоящей.

Къ больному, приближающемуся къ смерти, созываются родственники. Больной или больная должны распорядиться объ одеждѣ для себя, о могилѣ, о причиталыцикахъ. Умирающій отецъ семьи оставляетъ словесное завѣщаніе, которое строго выпол- няется чувашами. Затѣмъ дѣлаются приготовленія къ смертн. На окно около умирающаго ставится чашка съ водой; душа должна вымыться здѣсь, чтобы въ чистомъ видѣ явиться въ загробный міръ. Вода эта послѣ предъ обмываніемъ выли- вается на нокой. ника.

На дворъ выносятся всѣ вещи, употребляющіяся въ до* машнемъ обиходѣ. По повѣрію чувашъ, они обрызганы кровыо человѣка при надрѣзываніи его Эсрелью (духомъ смерти-).

Если предсмертная агонія продолжительная, чуваши для ускоренія выхода души изъ тѣла починаютъ бочку пива,

Когда больной умретъ, одна изъ женщинъ отрываетъ голову вурицѣ, выжидываетъ ее на улицу, со словами: Япусть твою душу водитъ эта курнца». Въ семьѣ больного уиотребляется въ жертву злымъ духамъ яйцо или нѣтухъ. Затѣмъ одни об- мываютъ и одѣваютъ иокойника, другіе дѣлаютъ гробъ, тре- тьи роютъ могилу. За водой для обмыванія идутъ на ключъ или къ рѣчкѣ 2 муж. и 1 женщина, если умеръ мужчина, 2 жен. и 1 муж., если умерла женщина. Съ собой берутъ ведро съ ковшомъ или чашкой, котелъ или чугунъ, топоръ или косарь и 3 насма нитокъ. Въ воду сначала онускаютъ

х ш

неоодъшую монету, нитки и топоръ или косарь. 1-я ооозна- чаетъ, что вода взята не даромъ, 2-е дѣлается для того, чтобы вода но ниткамъ текла въ ротъ умершаго для утоленія жа- жды, 3-ій для отогнанія отъ воды нечистыхъ духовъ.

Какъ чернаніе воды, такъ и многія другія дѣйствія со- вершаются иначе, чѣмъ ири иныхъ условіяхъ. Черпаютъ по теченію, отдаленнымъ краемъ ковша. Принесенную воду нагрѣваютъ предъ обмываніемъ.

На нолъ кладется лубокъ, на него солома, на солому полагаютъ покойника; моютъ лѣвой рукой-, рука бываетъ обвязана холстомъ, чтобы къ ней не пристала нечистота отъ покойника. Затѣмъ соръ и земля съ того мѣста въ подпольѣ, куда стекла вода во время обмыванія покойника, чуваши выгребаютъ и выкидываютъ на улицу.

Положивъ затѣмъ покойника на конникъ, одѣваютъ его въ чистое бѣлье. Въ ротъ покойнику кладется серебрянная монета или сердоликовый камень, у бѣдныхъ кладутъ нохратку. Въ уши, ноздри и на глаза кладутъ шелковыя нитки, свер- нутыя въ комокъ, со словами: «если тебя будутъ спрашивать на томъ свѣтѣ мертвецы, нѣтъ-ли еще идущихъ за тобой въ могилу, то ты отвѣчай имъ: мои уши не слыхали, мои глаза не видали, мой носъ не обонялъ». Бѣлье покойника выносится на налкѣ, палками же моется въ рѣчкѣ. Гробъ дѣлается на улицѣ или въ полѣ.

Предъ тѣмъ, какъ дѣлать гробъ, одинъ гробовщикъ ударяетъ концемъ тонора въ доску и говоритъ: «пусть не будетъ успѣха въ начинаніи этого дѣла». Гробъ дѣлается безъ дна. Вмѣсто него, натягивается лико. Когда гробъ бу- детъ готовъ, вносятъ его въ избу, ставятъ на конникъ пли скамейку въ серединѣ избы. Извнутри гробъ обивается хол- стомъ.

Въ гробъ съ покойникомъ кладутъ отъ всего, что онъ любилъ. Въ руки покоиника дается таволга; она считается надежнымъ средсгвомъ для отгнанія злыхъ духовъ. Въ кар- манъ покойнику кладутъ деньги, встарину до 100 р.

Рытье могилы происходитъ тоже съ церемоніей. Предъ отходомъ на кладбище, могильщики поминаютъ покойника хлѣбомъ: отламываютъ отъ хлѣба небольшіе кусочки со

словами: «пусть будетъ предъ тобою» и бросаютъ эти кусочки на щепки отъ гроба; придя на кладбище, могилыцики пре- жде всего приносятъ здѣсь жертву обладателямъ земли и кладбищенскому начальнику. Отламываютъ и бросаютъ на землю кусочки хлѣба и сыра, произнося слова: «отецъ земли, мать земли, иачальникъ сего кладбища, пусть наша жертва будетъ предъ вами. У насъ померъ такой-то, дайте ему уголокъ землиа. Должностные лица кладбища: 1) кладбищрн- скій начальпикъ, первый покойникъ, схороненный на клад- бищѣ, 2) кладбищенскій судья, 3) сторожъ, бывшій при жиз- ни караульщикомъ. Затѣмъ могильщикъ которому закѣща- но рыть могилу, вынимаетъ лопатой клинообразпый комъ земли со словами: «дверь покоиника такого-то». Этотъ комъ откладывается въ сторону. При погреоенш покоиника онъ положится подъ гробъ; при воскресеніи мертвыхъ этотъ комъ поднимаетъ его на верхъ. Могила роется до красной глины. Кого схоронятъ въ черную землю, при кончинѣ міра япоѣ- дающій черную землю», вмѣстѣ съ землей, можетъ съѣсть и покойника. Встарину могилу рыли отъ сѣвера къ югу, теперь отъ запада хіъ востоку,

До выноса изъ избы покойника 2-жды совершается по- миновеніе его,—въ 1-й разъ похлебкой, приготовленной изъ

воды и муви. Топить печь нельзя. ІІоэтому п не кипятятъ. Каждый беретъ лучинкой этой похлебки, и льетъ ее на щепки отъ гроба со словами: «пусть будетъ передъ тобой».

2-й разъ поминаютъ покойника при положеніи его во гробъ. Ставятъ на сметанѣ тѣсто; изъ прѣснаго тѣста дѣлаютъ тоненькія лепешки (хаймалу), всегда нечетное число (ытИ:

5, 7, 9, 11 и т. д.), иначе въ домѣ будетъ еще покойникъ. Лепешки пекутся въ маслѣ на сковородѣ, щепками, взятыми отъ гроба. Поливаютъ на сковороду особый соусъ изъ муки и сметаны. Ставятъ у изголовья покойника чилякъ и чашку. Въ 1-й льютъ въ честь покойника воды, а въ чашку крошатъ лепешки. Потомъ все это выливается и выбрасывается на улицу. Чилякъ и чашка оставляются въ сѣняхъ; они разби- ваются при болыпихъ поминкахъ. Предъ выносомъ покойника причитальщицы поютъ заунывнымъ голосомъ пѣсни, въ кото- рыхъ высказываются, что нѣтъ возврата покойнику въ на- стоящій міръ; просятъ его благословить домъ свой, дѣтей и скотъ.

Выносятъ покойника 6 человѣкъ на 3-хъ лыкахъ. Дѣти должны 3-жды перелѣзть черезъ трупъ, чтобы не угнетало ихъ сиротство. Выносятъ покойника ногами впередъ. Около двери разскачиваютъ гробъ, 3-жды ударяютъ о косякъ. Это дѣлается для того, чтобы не ушелъ изъ дому домовой или для того, чтобы показать покойнику, что ему болыпе здѣсь нѣтъ дѣла. Вслѣдъ умершему выбрасывается каленый ка- мень или зажженое тряпье; иначе умретъ кто-нибудь изъ того же дома.

Провожаютъ покойника на телѣгѣ или саняхъ. Женщины около воротъ дѣлаютъ причитанія. Провожающіе покойника садятся нагробъ со словами: «пусть будетъ награда за доброе дѣло». Проводы богачей совершаются на 3 лошадяхъ и болыпе. Къ хомуту коренника съ лѣвой стороны притыкаютъ иголку съ шелковой ниткой, Эта иголка, по убѣжденію чувашъ, отгоняетъ отъ дороги злыхъ духовъ. Бѣлье, въ которомъ умеръ покойникъ, лубокъ и солому везутъ на особой подводѣ.

Все это выбрасывается за околицей. Выброшеаный лубокъ будетъ служить покойнику санями или телѣгой при путе- шествіяхъ (съ дозволенія кладбищенскаго начальника).

При опусканіи покойника въ могилу бросается монета; это значитъ, что мѣсто покупается. Узлы, какіе есть въ одеждѣ покойника, развязываются, —для того. зтобы покой- никъ не могъ погнаться за родственниками.

Зарывши покойника, на могилу ставятъ дощечку, неболь- шой столбъ: зажигаютъ на столбѣ свѣчу и наскоро поминаютъ покойника лепешками.

Сани или телѣгу, на которой отвезенъ покойникъ, нельзя ввозить во дворъ: на нихъ пріѣжаютъ съ похоронъ умер- шіе родственники, могутъ войти въ избу; ихъ придется по- минать, а это стоитъ очень дорого.

Ко времени возвращенія съ кладбища родственниковъ домъ омывается, начиная отъ порога. Топятся бани. Всѣ учяг‘. тпики погребенія моются. Затѣмъ справляется поми- нальный обѣдъ. Въ честь новаго покойника дѣлается особая свѣча. Ставится въ уголъ. Если она горитъ ярко, покойнику на томъ свѣтѣ весело, если капаетъ, покойникъ плачетъ. По окончаніи обѣда могильщикамъ дается разрѣзанный мотокъ нитокъ, изъ котораго они выдергиваютъ по 3 нитки. Зна- ченіе нитки такое; она, по чувашескому повѣрью, протяги- вается черезъ адъ и служитъ какъ бы мостомъ для души при переходѣ ея въ рай.

Выходя изъ дома, гости говорятъ: «пусть печаль ваша въ ничтожество превращается». Хозяева непровожаютъ ихъ. Поминки бываютъ частныя и общія. Частныя бываютъ малыя и большія. Болыпія соотвѣтствуютъ русскимъ родительскимъ днямъ. Частныя поминки совершаются надъ новымъ покой- никомъ въ 3-й и 7-й дни и въ каждый четвергъ до совершенія надъ нимъ болыпихъ поминокъ.

Поминовеніе въ 3-ій день совершается при участіи родственниковъ. Смотря по состоянію, колютъ овцу, ягненка, или вурицу на томъ мѣстѣ, гдѣ дѣлался гробъ для покой-

ннка. Поминовеніе совершается но ояереди, начиная со стар- шихъ членовъ семьи. Часть явствъ выбрасывается за ворота. Четверговыя поминки болѣе скромны, чѣмъ поминки въ 3-и и 7-й дни.

Время для большихъ поминовъ траурное: нельзя нн прясть черной шерсти, ни пѣть, ни плясать.

Большія поминки по новоумзршеиъ совершаются въ октябрѣ мѣсяцѣ. Если смерть случилаеь послѣ праздника до осенняго пива, то большія поминки справляются по немъ весной, между семикомъ и паровой пашней.

Дня за 2 варятъ пиво. Поминаютъ сусломъ, говоря: Япусть будетъ предъ тобою и молодымъ пивомъК; приэтомъ отливаютъ часть покоинику.

Въ самый день поминокъ пекутъ ситные хлѣбы, ват- рушки, блины, яичницу; варятъ курпцъ. Богатые чувапш еолютъ лошадь, корову, овецъ, бѣдные—жеребенка, телку и овцу. «Зошадь колется въ убѣжденіи, что она нужна на томъ свѣтѣ умершему.

Дѣлаютъ подобіе человѣка изъ дерева, маленькую скамей- ку и маленькій домикъ изъ досокъ.

Когда соберутся всѣ родственники для помнновенія, чурбанъ вносится въ избу. На яего ставится свѣча; кладутся кафтанъ, шапка. У ногъ ставится ведро съ чашкой; около него столъ съ поминальными напитками и явствамвг. Поми- наютъ, отламывая и отливая часть кушаній и напитковъ въ чашку чурбана. Пляшутъ, поютъ; играетъ музыка; каждый обязанъ поплясать, потомъ подойти къ чурбану и сказать -»пусть будетъ предъ тобойк. При этомъ обрядѣ иногда надѣ- ваютъ кафтанъ, шапку или хушпу, шупй,р, принадлежавшіе покойному или покойной.

Утромъ слѣдующаго дня чурбанъ торжественно отвозится на кладбище и ставится надъ головой покойника.

Затѣмъ совершается поминовеніе при участіи всѣхъ жптелей деревни. Эта 2-я ночь поминокъ называетея «ноч- яымъ сидѣніемъ подъ длинной свѣчкой».

Дня черезъ два совершается обрядъ ярисоединенія ново- умершаго къ ранѣе умершимъ, нри участіи лишь одной семьи. Черезъ 5 дней нослѣ этого устраивается новая, но скромная пирушка, на которой угощаютъ вновь сваренымъ «чистымъ пивомъ».

Эти обряды соблюдаются цѣликомъ у чувашъ-язычни- ковъ, у христіанъ лишь отчасти. Общее поминовеніе усоп- шихъ бываетъ 4 раза въ годъз 1) въ понедѣльникъ пасхаль- ной седмицы, а у язычниковъ—въ четвергъ на Страстной седмицѣ, 2) въ семикъ, 3) по окончаніи полевыхъ работъ,

4) въ первый четвергъ мѣсяца «йупа уйăх» (октября).

1-ю родительскую отправляютъ такъ: разводятъ костеръ гдѣ-нибудь посреди деревни, жгутъ солому, лапти, пригла- шаютъ покойника погрѣться, дѣлаютъ въ честь его возліянія и прошенія. Затѣмъ ходятъ изъ дома въ домъ и поминаютъ покойниковъ, ставя во имя каждаго самодѣльную свѣчу, въ заключеніе въ каждомъ домѣ помипаютъ безвременно умер- шихъ.

2-я родительская отправляетçя въ пятницу передъ троицынымъ днемъ, дома и на кладбкщѣ.

3-я родительская въ 1-й четвергъ «йĕтем уйăха» колютъ пѣтуха. ІІоминки называются «пѣтушинымъ пивомъ». Въ 4-ю родителъскую колятъ курицу, свѣчей не зажигаютъ.

XXI.

Чуваши почитаютъ боговъ добрыхъ и злыхъ.

Благія и злыя божества обитаютъ на небесахъ, въ воз- духѣ, въ водѣ и въ центрѣ земли. Какъ благія, такъ и злыя суть существа, владѣющія земвыми существами; они безсмерт- ны, премудры, невидимы и непостижвмы.

Еъ числу добрыхъ принадлежатъ божества:

1. Çулти турă, творецъ, небесный богъ. Онъ называется мăн турă, турă-тала. У него есть жена и дѣти.

При немъ имѣются божества: 1) предстоящій, 2) пред- шествующій, 3) отворяющій двери, 4) затворяющій двери, 5) божіе дуповеніе, 6) милость, 7) могущественный, 8) произ- водящій силу, 9) посылающій силу, 10) бичъ божій, 11) гнѣвъ божій, 12) божіе наказаніе. Оаъ подаетъ хлѣбъ, одождеваетъ поля, посылаетъ вѣчное счастье. У него есть отедъ и мать, дѣти. Жертвы бываютъ общественныя—въ полѣ и частныя—дома, предъ яровой и иаровой пашнями. Въ жертву приносится бѣлая лошадь. При этомъ играетъ му- зыка; молодые пляшутъ. Въ послѣднихъ числахъ декабря не- беспому богу приносится семейная жертва (жеребенокъ).

2. Çĕрти патша, земной царь. Ему приписываются свой- ства всѣхъ добрыхъ божествъ, какъ-то: нѣкоторыя свойства бога небеснаго, бога свѣта, солнца, судьбы, бога благодѣянія, бога изобилія, бога предписателя участей, бога покровителя утопающихъ. Жертвы ему приносятся тѣ самыя, которыя по- ложены перечисленнымъ божествамъ. Въ молитвахъ имя зем- ного царя всего занимаетъ 2-е мѣсто. Поминаются: сначала всевышній богъ, потомъ земной царь, далѣе другія божества. Религіозное ученіе чувашъ о Государѣ таково. Онъ былъ посланъ Богомъ для управленія земнымп существами. Имѣя всегда пребываніе съ послѣдними, онъ сдѣлался божествомъ земнымъ и смертвымъ. Государю жертва приносится въ 1-хъ числахъ ноября при собраніи гостей, нри особыхъ молитвахъ приносится пиво и хлѣбное.

3. Çутă тĕнт,е, богъ свѣта; онъ освѣщаетъ всю вселен- ную. Посылаетъ людямъ свѣтъ и теплоту.

4. Çÿлти кепе, судьба, имѣющая власть внутри земли или подъ землею. Онъ обитаетъ въ пебесахъ; имѣетъ своихъ вѣстниковъ или служителей: Пÿлĕх и Пихампар.

5. ^ун çуратан турă, творецъ душъ. По повелѣнію не- беснаго бога, это божество каждому человѣку предъ рожде- ніемъ даетъ душу; до этого времени души хранятся въ осо- бенномъ мѣстѣ на востокѣ.

6. Хĕвел, солнце; у него есть жена, дѣти. Есть боже- ства: уши солнца, ногти солнца. Солнце посылаетъ 4 вре- мени года; благодаря ему поснѣваютъ плоды и явства. Женѣ солнца приносятъ пиво съ кашей, хлѣбныя приготовленія и яица.

7. Уйăх турИ, богъ луна; у него жена и дѣти.

8. Етем турă, богъ грома и моляіи.

9. Ырă турă, богъ благодѣяній. Живетъ на небесахъ. Благословляетъ семейный союзъ брачущихся. Благодаря ему упрочивается счастье новобрачныхъ. Приносятъ въ жертву пиво, а иногда гнѣдого жеребца. Лѣвый бокъ идетъ на ширт- танъ, правый въ жертву; остальное сжигается.

10. Перекет турă, богъ изобилія; у него есть жена и дѣти. Раздаетъ людямъ обиліе въ жизни. Поддерживаетъ счастье супруговъ; умножаетъ земные плоды. Онъ же хра- нитъ земные клады. Свойства этого Бога чуваши представ- ляютъ въ видѣ особыхъ боговъ: 1) итем переке^ĕ—-прябыль тоЩа, кăшăл переке^ĕ—прибыль вороха и т. д.

11. Çÿрен ырă,, странствуетъ по воздуху; избавляетъ утопающихъ, если они призываютъ его на помощь. Покрови- тельствуетъ плавающимъ по водамъ.

12. Çĕр ашшĕ, отецъ земли; его жена çĕр амăшĕ, мать земли.

Этому божеству принисываютъ созданіе земли.

13. Хĕрдĕ çĕр турă, Богъ красной, плодородной

14. Çуратан турă, сѣверное сіяніе. Его чуваши назы- ваютъ рождающимъ сыяомъ божіимъ. Чуваши думаютъ, что во время сѣвернаго сіянія твердь небесная рождаетъ сына; во время этого акта молитва доходитъ до Бога; въ это время просятъ о размноженіи пчелъ. Онъ облегчаетъ бо- дѣзни роженицъ.

15. Пулĕх, предписатель участей; у него есть жена пÿлĕх амăшĕ и дѣти. Çÿлти кене посылаетъ его на землю назначать рожденнымъ младенцамъ участь и записывать имена,

даваемыя имъ по рожденіи юмзей; по исполненіи порученіж пÿлĕх возвращается на небо и докладываетъ кепе.

16. Пихампар, вѣстникъ судьбы. Оиъ охраняетъ живот- ныхъ отъ волковъ и другихъ хищныхъ звѣрей. Онъ же по- сылаетъ иеловѣку огонь. Прежде чѣмъ подложить огоиь при варкѣ пива, чувашинъ вспоминаетъ иихампара.

17. Сурăх ашшĕ, оберегатель стадъ ипаствы. Оиъ жи- ветъ въ землѣ и въ центрѣ ея. Сохраняетъ стадо отъ при- падковъ и нездоровой пищи. Подаетъ имъ здоровье. Опъ же хранитъ и сокровища земли. Ему поручаютъ свои сбереженія тѣ родители, которые имѣютъ безпутныхъ дѣтей, зарывая сокровища въ землю.

18. Пĕр тĕрли, однородный. Помогаетъ въ трудѣ и въ рукодѣліи. Только благодаря ему, употребляемая чувашани пища служитъ имъ во здравіе.

19. Çĕлен—воздушное явленіе, имѣющее нѣкоторое подо- біе змѣя; его называютъ летучимъ змѣемъ. Жйветъ въ воз- духѣ. Обусловливаетъ чадородіе. Увидя его, молятся о дѣ- тяхъ.

20. Еç тура, «спутный» богъ.

21. Еилти тура, домовой.

22. Картари тура, богъ двороваго скота.

23. НІыври туріі, иначе вуташ. Живетъ въ водѣ. Оздо- ровляетъ послѣднюіо! Благодаря ему чуваши не получаютъ вреда отъ воды.

24. Вăрман турă, лѣсной.

25. Хирти турă, божество, находящееся въ полѣ. По- кровительствуетъ полевымъ работамъ и тѣмъ, кто въ полѣ.

26. Çил—вѣтеръ, унего жена çиламăшĕ. Унегокрылья сил çуна§ĕ. По просьбѣ чѵвашъ вѣтеръ ниспосылаетъ землѣ благотворныя дуновенія. Вѣтровымъ крыльямъ приносится жер- тва съ прочими благотворительными божествами, въ видѣ пива, каши и гуся.

27. Вута—огонь. Жертва приносится дома въ кругу -семьи. Варится гусь или утка. Жрецъ встаетъ на колѣни

предъ горнушкой печп, въ которой безпрерывно бываетъ жаръ, читает® молитву: огненное божество, помилуй, спаси, подай здравіе мнѣ съ домашними моими.

28. Емĕре упран, охраняющій жизнь.

29. Хйрпан, возноситъ еъ богу жертву чувашина.

30. Йуларан-паларан, собираетъ остатви жертвы. У него—жена и дѣти.

31. Пăхăт-пăхан, видящій, озирающій.

32. Пирĕшти—ангелъ.

Общій мотивъ молитвъ еъ Еаждому доброму духу и вообще къ добрымъ духамъ тавой: вы давали добра немало раньше, продлите его и на будущее время. Мѣстомъ жертво- приношенія имъ служитъ особо отведенныя мѣста, но не Ее- реметныя, или жилище чувашина.

Подъ именемъ злыхъ боговъ разумѣются духи, живущіе вблизи чувашскихъ деревень, въ лѣсахъ, наносящіе чувашамъ разння болѣзни инесчастья. Ихъ чуваши называютъ Ееремет или ырăсем. Всѣ они раздѣляются на главвыхъ- аслă, сред- нихъ —вăта, малыхъ—кĕçĕн.

ГЛАВНЫЕ СУТЬ:

1. Вылари ырăсем. Они считаются отцами всѣхъ кере- метей. У вилари ырă—имѣются четыре сына. Первый изъ нихъ называется çĕрти кепе—земная судьба.

Чуваши думаютъ, что этă керемет не имѣетъ начала; она старѣе всѣхъ ирочихъ. «Она имѣетъ пребываніе близь деревни Вылы, Цивильскаго уѣзда, въ лѣсу и при озерѣ. Здѣсь ради нея были въ свое время воздвигнуты 3 зданія; была надѣлана масса требищъ». Вовругъ нея находилось мно- жество ульевъ, изъ еоихъ жрецъ, вывимая медъ и сдѣлавъ напитокъ, приноситъ этой керемети въ жертну.

2. Кутăр султан.

3. Сĕве çинъи ырăсем, святые, находящіеся въ Свіяжскѣ или на Свіягѣ.

4. Тилне çин^и ыр&сем, святые, находящіеся на Цильнѣ (рѣкѣ). Предъ нимъ даютъ обѣты молодые люди, отданные въ рекруты; его просятъ о благонолучномъ окончаніи службы и о возвращеніи въ свое жилиіце.

С Р Е Д Н I Е:

1. Катам ырасем.

2. Малим хуçа.

3. Минтÿпа ырăсем.

4. Ашул-вар ырйсем, святые, находящіеся въ ажуловомъ оврагѣ.

МАЛЫЕ:

1. Кеçĕн ыріісеы, младшіе святые.

2. Вăталах ырасем, средніе святые.

3. Атăл çия'Г) И ырйсем, святые, находящіеся на Волгѣ. Этихъ святыхъ чтутъ приволжскіе чуваши.

МЕЛКІЯ БОЖЕСТВА СУТЬ:

1. Есрелг ангелъ смерти. Поражаетъ людей и живот- ныхъ внезапной смертыо.

2. Йе, чертъ, существо насмѣшливое. Живетъ въ до- махъ (въ печкѣ) и въ баняхъ. Любитъ вывихать руки, покро- вительствуетъ пчеловодамъ и торговцамъ.

3. Арçури, лѣшій. Жпветъ въ лѣсу. Въ деревню не является: боится собакъ. Можетъ причинить разслабленіе и онѣмѣніе членовъ.

Кромѣ этихъ, главныхъ кереметей. каждая чувашская дерев- яя имѣетъ своихъ особенныхъ кереметей до 5—6; ониименуются по рѣчкамъ и деревнямъ: «всякій чувашинъ», говоритъ писа- тель конца XVIII в. Мильковичъ, «вѣруетъ въ 12 кереметей

своей и сосѣднихъ деревенъ®. Во веякомъ мольбищѣ или загородкѣ почитается кереметь Мамаля; ей въ жертву при- носятъ только деньги.

Ероиѣ перечясленныхъ, имѣются еще домовые ирихи. Ирихи это духи. По просьбѣ хозяевъ, они иричиняютъ вредъ сосѣдямъ. Обитаютъ въ свинцовыхъ кружкахъ, съ продѣтою по срединѣ шерстяною крашеною ниткою. Къ концу нитви привязывается рябпновая кисточка съ плодомъ; кисточва мѣ- няется до созрѣнія новыхъ плодовъ рябины. Это божество чуваши обертываютъ въ чистое полотно и бересту, вѣшаютъ на верхъ; кънему прикрѣпляютъ разныя оловянныя и свин- цовыя бляшки. При этомъ наблюдается строгая чистота око- ло ириха.

Ирихи бываютъ: хайар—злой, йăваш—добрый, туре— справедливый. Эти ирихи представляютъ изъ себя изображе- нія, подобныя коровьей головѣ. Дѣлаются они на неболь- шихъ дощечкахъ.

Чемен. ПервОначально былъ обывновеннымъ обыва- телемъ деревни Чеменевой, Буинскаго уѣзда. Въ народѣ онъ слылъ за юмзю. Онъ сдѣлалъ завѣщаніе, чтобы его не хоро- нили на общеиъ кладбищѣ, а похоронили въ полѣ, въ мѣстѣ, избранномъ имъ самимъ. Завѣщаніе было исполнено. Самъ чеменъ причисленъ къ злымъ божествамъ. Это самое злое божество. Малѣйшая неисправность въ жертвоприношеніи и жестокія бѣдствія будутъ постигать человѣка: будетъ кор- чить человѣка; начнутся неизлѣчимыя болѣзни.

Чемену быдо посвящено 2 мольбища. ' Здѣсь приносятъ въ жертву однихъ только болъшихъ животныхъ и жеребятъ. Какъ тольео родится жеребецъ, немедленно приносится въ жертву чемену. Женщина считаетъ долгомъ въ одни. суткн нацрясть и выткать для жертвы чемену 1 аршинъ холста.

Никакая невѣста деревни Чеменовой не смѣетъ выйдти въ замужъ безъ принесенія жертвы чемену, Иногда, по тре- бованію юмзи, она обязана принести барановъ до—12. Если чувашинъ желалъ отомстить своему врагу, шелъ въ мольбище

чеиена, приносилъ ему жертву. Чеменъ причинитъ виновному лицу болъшія бѣды. Для избавленія отъ послѣднихъ винов- ный долженъ принести великія жертвы тому же чемену.

Всѣ злые божества имѣютъ женъ и дѣтей. Одновременно съ переселеніемъ людей на новыя мѣста переселяются и злые духи. Для свиданія съ своими родственеиками злые духи ѣз- дятъ каждую ночь въ великолѣпныхъ колесницахъ. Находясь въ зависимости отъ перечисленныхъ боговъ, чувашинъ дол- женъ быть выразить такъ или иначе свое отношеніе къ нимъ. Самое древнее и всегда новое выраженіе этого отноіпенія есть жертва.

Въ жертву приносятся: 1) домашнія животныя: лошади, быки, овцы, бараны (эсрелю—чернаго цвѣта), 2) домашнія птицы; гуси, утки, курицы, 3) овощи, напримѣръ, яблоки въ честь çуратаи турă, 4) съѣстные ирииасы: яйца, молоко, масло, сыръ, медъ, мука, соль, блины, вотрушки, 5) напит- ки: пиво, водка.

Вмѣсто животныхъ, въ послѣднее время приносятся изо- браженія ихъ, приготовленныя изъ муки или глины.

«Когда чуваши предпринимаютъ свое богомоліе, тогда всѣ вообще омываются водою или въ банѣ, и надѣваютъ чи- стое платье» *). Самое жертвоприношеніе состоитъ изъ произ- ношенія молитвы, заклинанія жертвеннаго животнаго, если приносится животное, и яденія жертвы. Божеству удѣляется самая малая часть, да и то рѣдко съѣдобная. Непремѣнной принадлежностью молящагося чувашина-язычника служитъ шанка, которая обыкновенно кладется подъ лѣвую руку. Сущ- ность моленія всегда одинакова. «Уроди», молится язычникъ, «хлѣбъ, скотъ, дай дѣтей, избавь отъ горя, печали, болѣзней и бѣдствій».

На полевомъ жертвоприношеніи и въ праздникъ синси бываютъ, сверхъ указаннаго, музыка, нляска и веселыя игры. -

2) ІІ с п е х и н ъ, Дневныя записки. С. П. Б. 1795 СТР- :б4-

Мѣетомъ для жертвоприношеній чувашину с. зужитъ поле, лѣсъ, берегъ рѣчки, ручейка, озера.

Сравнительно недавно существовали у чувашъ и постоян- ныя мѣста для жертвоприношеній. Сюда относятся: я^ук йывăçĕ и киремет®; подъ именемъ т^ук йыв&çĕ разумѣется жерт- венное дерево, расположенное на чувашскомъ дворѣ. Въ XVIII в. около него совершали жертвоприношенія отдѣльныя «семьи или сродства» г).

«Для публичнаго жертвоприношенія» имѣлась «особая большая киреметь». Еиреметь устраивалась гдѣ-нибудь въ оврагѣ или полѣ, и имѣла видъ квадрата, окруженнаго забо- ромъ въ ростъ человѣка. Длиною отъ запада къ востоку за- боръ былъ отъ 40 до 60 саж., шириной отъ сѣвера къ югу— 50 саж. Въ киреметь вело трое воротъ—восточныя, западныя и сѣверныя. Въ сѣверныя ворота приносилась вода, запад- ными—входили и выходили люди, восточными проводилось жертвенное животное. По правую сторону западныхъ воротъ, саж на 6 дальше отъ забора къ Еостоку устраивался жерт- венникъ или столъ, длиною отъ С. къ 10. въ */, саж., а шириной отъ 3. къ В. х/2аРш- По обѣимъ сторонамъ жерт- венника ставилось 2 столба съ перекладинами, на которые вѣшались котлы для варенъя мяса животныхъ и которые носредствомъ особыхъ отводинъ соединялись съ навѣсомъ, находившимся надъ жертвенникомъ. Во время жертвоприно- шенія, вѣритъ чувашъ, на жертвенникѣ присутствуетъ самъ богъ, а на отводинахъ его семья. На западъ отъ жертвен- ника и отъ мѣста, гдѣ варилась жертва, почти у самаго забора киремети тянулось крытое зданіе, имѣвшее только три стѣны—западную, сѣверную и южную, а къ востоку совер- шенно открытое. Въ серединѣ киремети находилась деревян-

*) Палласъ. Путешествіе по разнымъ провинціямъ Россійскаго государства. Переводъ Зуева. С. П. Б. 1809, ч. I, сггг4а Ср. Сбоевъ. Иаслѣ- дованія объ инородцахъ. Стр. 72.

ная хижина съ дверью на В., въ которой жертву ѣли стоя. Здѣсь находились столы, покрытые скатертями.

Время совершенія жертвы стоитъ въ связи съ характе- ромъ самой жертвы.

Послѣднія бываютъ частныя и общественныя. Частныя жертвоприношенія опредѣляются занятіями чувашина и со- стояніемъ его семьи, Пока чувашинъ на работѣ и здоровъ, онъ никакихъ моленій не совершаетъ. Какъ скоро работа полевая окончилась, начинается одинъ за двугимъ въ пооядкѣ

1 ■ ■» 1

хлѣбной уборки: авйн пă,тти—моленье надъ овиннои кашей. моленье надъ новымъ хлѣбомъ, пивомъ, медомъ и т. д.

Болѣзнь того или другого члена семьи ведетъ за собой даже въ рабочую страдную пору различные религіозные об- ряды, начиная простымъ относомъ болѣзни и кончая закла- ніемъ быка.

Общественныя жертвоприношенія совершаются—одни передъ яровой и озимой пашней; другія—во время обществен- ныхъ бѣдствій, какъ-то: бездождія, падежа скота, морового повѣтрія и вообще эпидемичеокихъ болѣзней.

Обязанности жреда при частныхъ жертвоприношеніяхъ несетъ хозяинъ или въ родѣ старшій 1) для общественныхъ жертвоприношеній избирается единогласно старшина, который и молитвы читать долженъ и убивать жертвенное животное. 2) Въ помощь ему дается, напр. при жертвоприношеніи по случаю бездождія, 8 человѣкъ.

3) Встарину жреческія] обязанности отправлялъ йумзя съ своими помощииками; безъ йумзи не обходились и частныя жертвоприношенія. Такія событія въ жизни, какъ рожденіе, бракосочетаніе, похороны и поминви, праздновались непре- менно при участіи йумзи.

Утративъ свое первоначальное значеніе духовнаго главы чувашъ, йумзя тѣмъ не менѣе пользуется и нынѣ уваженіемъ, какъ знахарь. Къ нему ѣздятъ за совѣтомъ во время несча» стій члена семъи или рода. Онъ долженъ опредѣлить причину бѣдствія, напр., болѣзни и указать способъ къ устраненію ея»

По болыпей части совѣты, которые даются йумзей, состоятъ въ указаніи размѣра жертвы тому или иному божеству. Весьма часто чувашинъ, руководимый йумзей, нринужденъ бываетъ ѣхать къ иконѣ прославившагося святого, напримѣръ, въ село Ишаки, Козмодемьянскаго уѣзда, Казанской епархіи, въ мона- стыри Раиѳскій, Свіяжскій—Успенскій п нѣкоторые другіе.

Въ послѣдніе годы, благодаря усилнвшейся пропа- гандѣ ислама, многіе изъ чувашъ-язычниковъ и язычествую- хцчхъ христіанъ-чувашъ начинаютъ отказываться отъ отдов- ской вѣры и родной надіональности. Вотъ что писали Самар- скіе чуваши въ своемъ прошеніи въ 1906 году.

^Мы давно не христіане, а магометане, называемся Мратбаки, Юнусы, Юсупы, а по документамъ числимся Ива- нами, Петрами» и т. п., пишутъ они. «Всосавъ съ молокомъ матери магометанское ученіе и не имѣя ни малѣйшаго поня- тія о христіанской религіи, мы такъ и остались магомета- нами. Теперь, благодаря такому положенію, мы въ церковь не ходимъ, какъ магометане, а въ мечеть насъ не пускаютъ муллы, боясь отвѣтственности за совращеніе, такимъ обра- зомъ мы лишены храма Вожія и должны въ такомъ дѣлѣ, какъ вѣрованія, жить ложью. Со времени принятія нашими предками отъ Казанскихъ татаръ магометанства у насъ по- степенно утратился свой родной чувашскій языкъ такъ вмѣстѣ съ религіей перешелъ къ намъ и магометавскій языкъ, на которомъ мы обыкновенно говоримъ между собою и въ семьѣ; нравы и обычаи наши, а равно вся домашняя обстановка, даже покрой одежды совершенно сходны съ татарами—такъ что мы ничѣмъ не отличаемся отъ нихъ по наружности».

«Мы, просители и члены нашихъ семействъ», пишутъ чуваши—язычники, «никогда и никакихъ обрядовъ языческой вѣры не исполняли и теперь не исполняемъ, такъ какъ ни- какихъ ровно понятій о языческомъ ученіи неимѣемъ, роди- лись, росли, воспитывались въ духѣ и правилахъ магометан- ской религіи, крѣпко вѣруя догматамъ мусульманской религіи; живемъ среди магометанскаго населенія и какъ единовѣрцы,

одѣваемся, какъ и всѣ магометане, именуемые мусульманскими именами, ведемъ такой же образъ жизни, какъ и они, пи въ чемъ отъ нихъ не отличаемся, какъ внѣшне, такъ и своимъ поведеніемъ». Всѣ поданныя прошенія составлены по одному образцу. Основаніемъ для нихъ былъ указъ 17 октября 1905 г Были подложныя прошенія. Бнли со стороны чувашъ—языч никовъ заявленія, что они подобныхъ ходатайствъ не возбуж- дали, что имена ихъ значатся «лично ложно».

Чуваши изъ деревни Канбекъ отпали въ мусульманство. Въ 1907 г. они построили собственную мечеть. (см. Дѣла Архива Казанской Учительской Семинаріи). Нѣкогда чу~ ваши считали себя «чувашами» по вѣрѣ. Страницы слѣд- ственннхъ дѣлъ XVIII и начала XIX ст. пестрятъ подобными заявленіями. Этимъ чуваши хотѣли сказать, что они признаютъ себя наслѣдниками вѣры отцовъ, дѣдовъ и. т. д. и желаютъ быть вѣрны ей.

XXII.

Съ самаго начала XVIII вѣка «чувашская» вѣра стала вытѣсняться «русской» вѣрой. Единственное оправданіе себѣ чуБашинъ нахпдилъ въ томъ, что его п р и н у д и л и измѣ- нить отцамъ. Преданія изъ ЦивильСкаго, Ядринскаго, Бугуль- минскаго и другихъ уѣздовъ говорятъ о принудительномъ крещеніи чувашъ.

Въ настоящее время среди чѵвашъ наблюдается двоякое отношеніе къ церкви: равнодушное и сочувственное. Къ пер- вому лагерю принадлежитъ большинство, ко 2-му меныпин- ство.

Иниціатива по постройкѣ церкви, ремонту ея возникаетъ въ лагерѣ послѣднихъ. Они разъясняютъ пользу церкви; мно- гіе нротестуютъ противъ сбора на нужды церкви, но потомъ^ принуждены бываютъ поступиться рублемъ или двумя съ души.

Мотивы, выставляемые въ приговорѣ о постройкѣ церкви, сводятся къ слѣдующимъ положеніямъ: 1) дальность суще- ствующей церкви отъ чувашскихъ деревень такихъ-то, 2) невозможность удовлетворять религіозныя нужды во время весеннихъ разливовъ, 3) желаніе возможно скорѣе вынолнить требы, 4) стремленіе лучше узнать христіанскую вѣру чрезъ церковное богослуженіе и проаовѣдь. Встарину боялись строить церковь въ деревнѣ. Бывали случаи, что привезен- ный казенный лѣсъ увозился куда-нибудь въ другое мѣсто. Въ данномъ случаѣ дѣйствовала боязнь оскорбить ближайшую киреметь неугоднымъ ей зданіемъ.

При закладкѣ церкви нынѣ происходитъ то же, что и въ русскихъ селеніяхъ: совершается молебствіе, священно- служители нолагаютъ 1-й камень въ основаніе и. т. д.

Народная сказка Ядринскаго уѣзда необходимымъ усло- віемъ нравильной постройки храма считаетъ совершеніе мо- лебствія. Нѣкто началъ строить церковь безъ молебна. Сколько усилій онъ ни потратилъ, не могъ добиться окончанія дѣла. Когда былъ отслуженъ молебенъ, постройка церкви закончи- лась быстро.

На освященіе храма стекается необыкновенио большая толпа народа; если освященіе происходитъ лѣтомъ, то наро- домъ бываетъ занята вся церковная площадь.

Встарину чуваши являлись въ церковь 3-жды въ жизни. Нынѣ, слава Богу, не то: препятствіемъ кх хожденію въ церковь не являются даже полевыя работы, какъ-то: сѣно- косъ, жаитво, и. т. д. Женскій полъ въ болыпинствѣ слу- чаевъ усерднѣе, чѣмъ мужская половинаІ/Придя въ церковь, чуваши ведутъ себя весьма хорошо: разговаривать и огляды- ваться не въ обычаѣ. Болѣе зажиточные для церкви имѣютъ особую одежду. Бѣдняки являются въ обычномъ костюмѣ.

Пьяныхъ чувашъ въ церкви никогда не бываетъ. Нѣко- торые не ходятъ въ церковь, чтобы не заболѣть. Жертвовать въ церковь считается долгомъ каждаго, но крупными жертво- вателями бываютъ тѣ богачи, у которыхъ умираютъ дѣти,

или тѣ, которымъ желательно быть похороненными въ оградѣ. Молебны служатся, сравнительно, часто и притомъ, по боль- шей части, по обѣщанію. Если обѣщаніе дано сразу 5 свя- тымъ на разныхъ иконахъ, то причту придется служить каждому святому особые молебны. До. тгъ исповѣди болыпая часть справляетъ въ годъ 1-жды. Встарину говѣли по прину- жденію, ѵпотребляя въ пищу сыръ. съ которымъ являлись иногда въ самую церковь. Для крещенія крестъ берутъ иногда у счастливаго человѣка, а не покупаютъ особо.

У чувашъ есть свои молитвы, которыя читаются во время помнеокъ, по случаю пожара, при отправленіи въ до~ рогу и т. д.; наряду съ языческими божествами, упоминаются и христіанскіе святые, наприм., Никола! Чудотворецъ; на- рядѵ съ языческими обрядами, встрѣчаются христіанскіе, напр., крестное знаменіе.

Икона считалась у язычествующихъ чувашъ фискаломъ духовенства. Во время языческаго обряда ее обертывали задомъ къ присутствуюшимъ; изрѣдка выкалывали глаза у лика. Иконы и сами по себѣ, помимо изображеннаго на ней свя- того, имѣли для язычествующихъ чувашъ значеніе какихъ-то идоловЪс Но у чувашъ христіанъ, особенно получившихъ школьное образованіе, благодаря школамъ по системѣ Н. И. Ильминскаго, составился нравильный взглядъ на иконы. Много помогали разъясненію истиннаго смысла почитанія иконъ брошюры на чувашскомъ языкѣ: «о св. иконахъ», Во единой истинной вѣрѣ», «чуваши въ Константинополѣ». Подъ св. иконамя у нѣкоторыхъ чувашъ устроены ящички для храненія священныхъ и богослужебныхъ книгъ на род- номъ языкѣ. Большнмъ почитаніемъ у набожныхъ пользуютсй картины священнаго содержанія. Изданія Фесенко часто можно видѣть въ переднемъ углу вмѣстѣ съ иконами. Нельзя ложиться ногами къ иконамъ и св. изображеніямъ. Вступаю- щихъ въ бракъ благословляютъ иконами: иконой Спасителя— жениха, иконой Богоматери—невѣсту.

Для благословевія иконы покупаются; изъ дома давать нельзя. Особеннымъ почитаніемъ пользуются икоиы: Тихвин- ской Божіей Матери въ Цивильскомъ женскомъ монастырѣ, Св. Николая Чудотворца въ селѣ Ишакахъ, Козмодемьянскаго уѣзда, прославленныя дăромъ чудотворенія.

Изъ священныхъ вещей, употребляемыхъ въ церкви, чуваши пользуются: ири домашнихъ обрядахъ—свѣчами и ладономъ. Послѣдній считается средствомъ для отгнавія злыхъ духовъ.

Паломвичество среди чувашъ есть, но оно по преимущест- ву касается ближайшихъ къ ихъ обитанію святынь. Путе- шествуютъ на богомолье въ село Ишаки, Козмодемьянскаго уѣзда. Ишаки для чувашъ своего рода Кіевъ. Сюда являются чуваши даже изъ самыхъ отдаленныхъ губерній, напр., Са- ратовской, Самарской, Уфимской и Оренбургской. РІзъ Ка- занскихъ святынь въ почитаніи Смоленская икона Божіей Матери въ Казани (въ Седміезерной нустыни), въ Раиѳской пустыни икона Грузинская, въ Казани—мощи Св. Гурія и Варсонофія, въ Свіяжскѣ мощи Святителя Германа Чудотворца. Если мѣсто паломничества отстоитъ отъ деревни иаломника не очень далеко, иутешествіе совершается на собственньш средства; дальнія нутешествія—на средства благотворит'>лей попутныхъ деревень. Въ нѣкоторыхъ монастыряхъ есть осо- быя помѣщенія для паломниковъ, наир., въ Черемисскомъ монастырѣ, Козмодемьянскаго уѣзда, Казанской губернін.

Паломничество совершается по какому-либо- обѣту. Ходятъ въ село Ишаки для того, чтобы поставитъ свѣчу за^ какого-нибудь больного члена семьи. Ходятъ не только чу- ваши христіане, но и чуваши язычпики; тѣ и другіе въ большинствѣ случаевъ по наказу йумзей, съ такимъ же настроеніемъ, съ какимъ, напримѣръ, въ какое нибудь кире- метное мѣсто.

Отношеніе чувашъ къ нрофессіональнымъ странникамъ полупрезрительное, если странникъ не отличается хорошимъ поведеніемъ;—уважительное, если онъ ироизводитъ впечат. ~ лѣніе истнннаго хрнстіанина.

Относительно иостовъ многіе чуваши почти ничего яе знаютъ. Отъ нѣкоторыхъ можно бываетъ слышать заявле- ніе: «встарь не соблюдали постовъ, однако хорошо живали», или: «не воровское яѣмъ, не будетъ грѣха, если ѣсть своеК. Проникнутые христіанствомъ, благодаря книгамъ на родномъ языкѣ, вродѣ: «о сватомъ постѣ», соблюдаютъ всѣ положен- ные Церковію посты. Въ постные дни у такихъ принято вкушать рѣдко^ да и то лишь хлѣбъ и картофель; въ со- чельники лишаютъ себя и этой пищи. Въ 1-ю и страстную седмицы четыредесятницы строгіе постники въ Тетюшскомъ уѣздѣ ѣдятъ лишь хрѣнъ съ квасомъ, лишаютъ себя даже хлѣба.

По поводу еочельниковъ отдѣльныя лица высказываются такъ: «наканунѣ Рождества Христова и Крещенія Господня постилась Богоматерь; поэтому и намъ надо поститься».

Встарину у чувашъ праздпики были нѣсколько иные, чѣмъ нынѣ. Недѣдьнымъ днемъ считалась пятница; въ этотъ деиь до полдень нельзя было топить печи, запрещалась всякая работ Подъ вліяніемъ христіанства недѣльннмъ днемъ стало воскресенье. ' Оно соблюдается не съ той строгостью, какъ раньше пятница. Работать въ воскресенье дозволяется. Если начать работу въ воскресенье, то, по мнѣнію чувашина, она будетъ спориться. Старое поколѣніе къ этому дню пріурочиваетъ починъ какого-нибудъ дѣла. Если нѣтъ такого дѣла, то старики ходятъ къ йумзѣ, совѣтуются относительно празднованія киремети, ходятъ въ языческія священныя мѣста, бросаютъ нохратки, приносятъ въ жертву кашу, ле- пешки. Въ горячую рабочую пору зажиточные устраиваютъ помочи для совершенія полевыхъ работъ; если человѣкъ проникнутъ сознаніемъ важности праздника, то онъ. сначала сходитъ въ церковь, а потомъ, до поздней ночи, идетъ работа въ полѣ. Совершенно непозволйтельной считатется работа въ Ильинъ день (20 іюля). ПророКу Иліи приносились жертвы (жеребенокъ). Въ видѣ исключенія можно бываетъ наблюдать явленіе: нѣкоторыя лица послѣ праздника отгули- ваются день или два=

Праздвики, пріуроченные къ днямъ года, суть: Канунъ Новаго года—нразднуется не вездѣ одинаково; вечеръ этого дня посвящается гаданіямъ. Дѣвушки отправляются на гумно, выдергиваютъ пукъ соломы. Если на ней окажется не обмо- іоченная рожъ. говорятъ: нынѣ урожай будетъ. Ходятъ въ ноле; ложатся на землю и слушаютъ.

Въ Новый годъ въ Бугульминскомъ уѣздѣ возятъ круг- лыя булки изъ прѣснаго тѣста? На серединѣ булки дѣлается ямочка. Булки мажутъ масломъ. Названіе булокъ йЗ,ва. ѣдятъ ихъ. Потомъ идутъ слушать нодъ окнами.

Между Новымъ годомъ и Крещеніемъ парни и дѣвушкн гадаютъ надъ кольцами.

25 Марта считается праздникомъ бросанія саней.

20 Іюля—день Ильи—бога. Отъ этого дняведется счетъ недѣль назадъ для онредѣленія времени посѣва яровыхъ хлѣ- бовъ. Въ1891году пророку, какъ распорядителю, собирались принести въ жертву жеребенка. (Въ Янгильдинской волости,. Козмодемьянскаго уѣзда, Казанской губерніи).

1-й Снасъ—1-го августа.

2-й Спасъ—6 августа, «праздникъ яблоковъ».

15 августа—послѣдній день «праздника яблоковъ».

29 августа нельзя продавать капусты.

Въ этотъ день у жида ва возу всѣ вилки, привезенные на базаръ для продажи, превратились въ человѣческія головы; изъ нихъ сочилась кровь.

1 октября. Отъ этого дня ведется счетъ назадъ недѣ- лямъ для опредѣлевія времени посѣва озимыхъ хлѣбовъ.

Отъ Покрова до Крещенія нечистая сила путешествуетъ на умершихъ грѣшникахъ; люди видятъ грѣшниковъ въ об- разѣ лошадей. Ежедневно совершаемое путешествіе прекра- щается лишь съ 1-мъ пѣніемъ пѣтуха.

Праздники, пріуроченные ко временамъ года, суть:

Масляница, которая у чувашъ подраздѣляется на глав- ную и малую. Ей посвящено очень много пѣсенъ и сказаній. Во время масляницы молодежь веселится, пожилые люди ходятъ другъ ко другу въ гости.

-Випĕм*- празднуемый въ ВелиЕую субботу. Изъ жилищъ изгоняется нечистая сила рябииой. Пасха. Нелъзя ѣсть сви- нины: Христа зарыли въ ззмлю. Свинья изрыла могилу. Заирещеніе на свинину продолжается до Вознесевія. Семикъ. Уйал. Святки. Языческій сурăх-ури зачинался въ пятницу

Мальчики ходятъ ио улицамъ, входятъ въ дома, вездѣ выкрикиваюи. свои пожеланія жителямъ, чтобы побольше родилось скота. Дѣлаютъ изъ снѣга фигуру человѣка. Въ полѣ читаютъ особыя молитвы. Дѣвугаки совер- шаютъ гаданія. Ночью входятъ Вь пустую избу. Шарятъ стѣны. Если въ руки дѣвушки ионадется мягкое, говорятъ: придется выйти въ замужъ за стараго. Кидаютъ за ворота старыя ланти. Куда смотритъ кончикъ лаитя, оттуда пріѣдетъ женихъ. Среди меньшииства чувашъ замѣтно стремленіе провести праздникъ въ бесѣдѣ на религіозныя темы или въ чтеніи божественныхъ книгъ иа родномъ языкѣ. Главными дѣйствующими лицами въ такихъ случаяхъ являются грамот- ные или полуграмотные. ІІодъ первыми разумѣются умѣющіе читать и писать, подъ вторыми—умѣющіе только читать; къ послѣдпимъ въ вѣкоторыхъ деревняхъ относятся всѣ жители, къ первымъ лишь меныиинство, напр. въ деревнѣ Эштебен- киной, Чистонольскаго уѣзда. Грамотность среди чувашъ вызвана стремленіемъ узнать содержаиіе божественеой кеиги на родномъ языкѣ. Съ этой цѣлью въ Щумшевашевскомъ приходѣ, Ядринскаго уѣзда, обучались читать даже возрастные свыше 40 лѣтъ.

Чтеніемъ интересуются и неграмотные. Во время чтенія въ средѣ иослѣднихъ раздаются возгласы: ЯКакъ хорошо! а мы этого пе знали. Спасибо Вогу и Царю за то, что они дали намъ книгу на нашемъ языкѣ. Стало быть, и мы люди». Для слушаеія чтенія книги собираются въ школы, въ домъ лучшаго грамотѣя, на мельницу. Благодаря родной литерату- рѣ, появилось желапіе познакомиться и съ русской литера- турой. Въ домѣ чувашина теперь можно встрѣтить русскую или славяескую Библію, газету, соеникъ и т. п.

Такимъ образомъ, книга на родномъ языкѣ религіознаго характера вызвала книгу на русскомъ и славянскомъ языкахъ не только религіознаго, но и свѣтскаго характера.

Оправдывается предсказаніе приснопамятнаго просвѣти- теля инородцевъ Н. И. Ильминскаго: «дайте инородцамъ

русскую душу, русскій языкъ и обычаи придутъ непремѣнно». Въ послѣднее время читаются коиги свѣтскаго содержанія: сельско—хозяйственныя, ыедицинскія, историческія. Есть желаніе видѣть эти книги на своемъ родномъ языкѣ. Въ отвѣтъ на это желаніе народа явились книги на чувашскомъ языкѣ: 1) Какъ намъ жить, чтобы здоровыми быть, 2) Сбор- никъ популярныхъ листковъ по медицинѣ, 3) 0 пожарѣ и предохранительныхъ мѣрахъ, 4) Какъ устраивать соломенеыя крыши, 5) 0 пчеловодствѣ, 6) Три бесѣды о земледѣліи, 7) Какъ удобрять землю навозомъ, 8) Бесѣды о небѣ и землѣ, 9) Сельско-хозяйственныя бесѣды Селивановскаго и пр.

XXIII.

Есть у священника средство возвысить душу прихожа- нина, настроить ее религіозно: это-богослуженіе. Съумѣетъ онъ поставить богослуженіе какъ слѣдуетъ, дѣло просвѣще- нія прихода пойдетъ очень хорошо.

Встарину пояимали эту истину, но не достигли успѣха. Чувашина приходилось привлекать въ церковь чрезъ по~ средство церковныхъ десятскихъ, сотсгшхъ.

П ГТ Т-г X

Оо времени Н. И. Ильминскаго оогослуженіе стало отправляться на чувашскомъ языкѣ, по изданнымъ нмъ и И. Я. Яковлевымъ книгамъ, родными—священниками, діако- нами и псаломщиками, т. е. инородческими причтами. Успѣхъ получился небывалый. Пустые храмы стали полны народа; езъ многихъ мѣстъ стали посылаться приговоры о необхо- димости расширить существующій храмъ.

Отношеніе чувашъ къ современному духовенству въ разныхъ мѣстахъ не одинаково; есть приходы, которые лю-

бятъ батюшку какъ родного отца. Причлна кроетея въ дич- ныхъ качествахъ иослѣдняго: опъвсегда привѣтливъ, мягокъ, бесѣдуетъ по-чувашски, при чеиъ выговариваетъ чувашскіе звуки одинаково съ прихожанами, отзывчивъ къ нуждающимся, сдужитъ, говоритъ проповѣди, совершаетъ требы иа чуваш- скомъ языкѣ.

Способы обэзпечеяія духовзнства умаляютъ его автори-

тетъ,

Древиѣйшій способъ обезпеченія дѵховенства—земледѣдіе. По Посошкову, «мужикъ принимался за соху и поиъ за соху, мужикъ за косу, и попъ за косу. Мужикъ и попъ ничѣмъ другъ отъ друга не отмѣнны». Объ этомъ часто го- ворится какъ въ чувашскихъ сказкахъ, такъ и въ предаиіяхъ. Почти одновременно язидся спосоэъ обезпечзнія ругой. Жадо- ванье давалосъ въ самыхъ рѣдкихъ с. іучаяхъ. Въ настоящзе время существуютъ всѣ 3 вида ооезпзченія духовенства. Земледѣліемъ занимаются единицы; землю предпочитаютъ отдаватъ въ аренду; отъ прихожанъ берутъ приговоръ о томъ, что они будутъ платитъ такой-то срокъ, обычио 12— лѣтній, съ каждой душа но столько-то ржи, овса и т, д.

Въ нѣкоторыхъ приходахъ, вмѣсто руги, собираютъ денъ- ги, съ души отъ 80 к. —1 р. 25 к. Эти деньги собираютъ сборщики иодатей одновременно съ обычными податями. Духо- венство подучаетъ каждое 20 чисдо мѣсяца опредѣденную еумму изъ водостного правденія. Денежное обложеніе бога- тыхъ приходовъ даетъ священнику до 1200 р. въ годъ, діа- кону до 500 р., псадомщнку до 360 р.;—въ бѣдныхъ священ- нику до 600 р., псаломщику до 200 р.

Духовенство, обезаеченное вышеуказаннымъ способомъ, не беретъ за трзбы. Первые два способа заставдяютъ брать плату за требоисправленіе.

Подъ вдіяніемъ христіанства у чувашъ сдожидось убѣ- жденіе, что жизнь—благо, многосемейность—Божіе благосдо- вепіе, грѣхъ—отъ діавола, и. т. д.

Простые грамотѣи, явдяясь къ язычникамъ, читаютъ имъ, бесѣдуюгъ съ ними. Павелъ Алзксѣевъ вывзлъ въ де-

ревнѣ Юрмикейкиной, Ядривскаго уѣзда, обычай праздновать сурăх—ури. Филиппъ Артемьевъ успѣлъ уничтожить водочное жертвоприношеніе (въ Чувашско-Сорминской волости, Ядрин- скаго уѣзда).

Есть среди чувашъ примѣры высокой аскетической настроенвости. Нѣкто Козьма уединяется въ лѣсъ; около него собираются подобные же лица; въ 1903 г. возникаетъ чувашскій Александро-Невскій монастырь (Козмодемьянскаго уѣзда).

Есть чуваши. которые поступають въ монастырь про- сто по убѣжденію, что тамъ нечистой силѣ уже нѣтъ мѣста, что здѣсь человѣкъ самъ по себѣ станетъ святымъ. Горькая дѣйствительность заставляетъ подобныхъ лицъ вернуться об- ратно домой.

Одинъ чувашинъ села Хочашева, Ядринскаго уѣзда, распродалъ все свое имущество; составился капиталъ въ 600 р. Поступилъ въ черемисскій монасгырь, коему отдалъ и свои деньги. Когда онъ присмотрѣлся къ жнзни монаховъ, воочію убѣдился, что ве одежды спасаютъ человѣка, что не въ одеждахъ и самое спасеніе; чрезъ короткій промежутокъ времени онъ вернулся домой. Другой чувашинъ деревни Вась- киной, Ядринскаго уѣзда, жилъ нѣкоторое время въ одномъ изъ монастырей Уфимской губерніи; тоже вернулся обратно.

Среди чувашъ Ядринскаго и Чистопольскаго уѣздовъ очень много лицъ, желающихъ открыть новые монастырн. Къ сожалѣнію, иниціаторами являются лица, плохо усвоившія себѣ идею инородческо-просвѣтительнаго монастыря.

Отношеніе неграмотныхъ, но набожныхъ чувашъ къ мо- настырямъ видно изъ слѣдующаго діалога между 2-мя брать- ями; грамотный заявляетъ неграмотному: «напрасно думаешь ты, что монахи непремѣнно спасутся. Спасаться мояіно и въ въ мірѣ». Неграмотный: яты еіле не скажи этого кому-ни- будь изъ постороннихъ лицъ. Какъ это можно»! Другіе смотрятъ на уходящихъ въ монастырь, какъ на лѣнивыхъ лицъ, желаю- щихъ кормиться безъ особеннаго труда съ своей стороны.

Масса же народная держится средины между указан- ными двумя крайностями. Она видитъ въ монахахъ ревните- лей вѣры, но не безгрѣшныхъ, которымъ надо помогать. «Монахи» говорятъ чуваши, «молятся Богу».

ХХІУ.

Космогонія чувашъ не замысловата. Изъ устъ престарѣ- лыхъ лицъ можно слышать слѣдующія мысли о сотвореніи міра. Вселенная и сихіи никѣмъ не сотворены, вѣчны, непо- стижимы. Люди сотворены небеснымъ Богомъ; сотворены были изъ земли, имѣли виды человѣческіе, но были безобразны, для устраненія этого безобразія Богъ далъ тварямъ души. При сотвореніи всѣ имѣли одинаковый языкъ, одинаковое имущество; всѣ были одинаково богаты. Но богатство надмева- етъ и вызываетъ роскошь. Въ короткое время были изобрѣтены пьяные напитки: пиво, медъ. Научившись пьянствовать, люди стали сварливы. Появились ссоры. Богъ, видя такое неустрой- ство, онредѣлилъ изъ небесвыхъ жителей или боговъ Якепе», далъ ему двухъ служителей: иулĕх и пихампар. Кепе полу- чилъ повелѣніе предопредѣлять по своему усмотрѣнію всѣмъ рождающимся, дѣлать различіе между послѣдними. Дабы между тварямибвлъ поря докъ, Богъ для управленія послалъ боже- ство, назвалъ его Çĕрти Патша, т. е. своимъ образомъ или зем- нымъ царемъ; произвелъ 77 языковъ.

Въ противоположность человѣку животныя имѣютъ только дыхавіе.

Касаясь русской исторіи своего существованія, чуваши сложили рядъ историческихъ разсказовъ. При взятіи Казани Грозвому помогали чуваши; ови ѣздили въ Москву искать уираву на татарскихъ хано-въ, сильно притѣснявшихъ чувашъ. Грозный смилостивился. Взявъ Казань, чувашамъ за ихъ ио- мощь ему далъ землю; дарствепная грамота имѣла золотую печать. Получившіе ее сдѣлали для нея футляръ въ видѣ палки, и для лучшаго сбереженія скрыли въ землю.

Когда хоіѣли крестить чувашъ, то приводили ихъ толпами къ ближайшей рѣкѣ, пруду. Давали рубашки, крестики, деньги»

Стенька Разинъ неоднократно бывадъ въ Чебоксарскомъ уѣздѣ. Прельщадъ чувашъ обѣщаніемъ большихъ выгодъ. ТѢ вѣрили ему. Держали его сторону. Сиасаясь отъ иреслѣдо- ваній, Стенька избиралъ самыя глухія мѣста.

Аналогичную исторію разсказываютъ иро Пугачева. Онъ являлся къ богатымъ, требовалъ у нихъ хлѣба и денегъ, раз- давалъ то и другое бѣднякамъ. Къ нослѣдвимъ онъ относился вообще хорошо. Освобождалъ чувашъ изъ-подъ опеки духовен- ства и тановниковъ; вѣшалъ тѣхъ и другихъ; чувашамъ поз- волилъ держать прежнюю,,чувашскую» вѣру.

Солдатская служба прежняго времени, особепно эпохи Николая I, окружена рядомъ сказаній печальнаго характера. 'Служа вѣрой и правдой, чувашинъ никакой радости не ви- дѣлъ. При возвращееіи домой его не узнавали. Невѣсты чу- рались солдатъ.

Въ сказкахъ мы находимъ отвѣты на вонросы о томъ, какъ жилось людямъ въ отдаленное старое время. Сказка о мачихѣ и падчеридѣ подчеркиваетъ людоѣдство.

Въ пѣсояхъ чувашинъ выливаетъ свою душу. Рисуетъ тяжесть доли. Много пѣсенъ, посвященныхъ святкамъ, мас- ляницѣ, браку и т. д. Здѣсь воспѣваются празднпки, хозяева и пр.

Загадки и пословицы, поговорки имѣютъ характеръ бытовой и историческій, нравственный, общественный, напр. Ячто скажешь о жизни во времена царя Ивана»; «народъ плюнетъ, озеро бѵдетъ, одинъ плюнетъ, совсѣмъ высохнетъ» («общій трудъ всегда скорѣе достигнетъ цѣли») ; «сынъ мой, почитай деревенскихъ стариковъ; старшаго себя называй дя- деп, родственниковъ братьями» (изъ свадебныхъ наставленій).

Изъ искусетвъ менѣе всего развито пнсьмо. Съ какой поры появилась у чувашъ письменность, трудно сказать. Въ языкѣ ихъ есть указанія на существованіе письменныхъ зна- ковъ, папр., —точка. Отъ древняго времени повелись

бирки съ своими знаками, немного похожими на римскіа цифры. Издревле существовали, для рукоприкладствъ знамена, изображавшіе то вилы, то грабли, то палку *), растенія, а иногда и животныхъ, На воротахъ домовъ. на пасѣкѣ имѣ- лись эти изображенія. Живопись развивается слабо, хотя пользуются болъшой любовыо картины историческія и быто- выя. На домахъ можно бываетъ видѣть изображенія живот- ныхъ. Есть обыкновеніе лѣпить изъ глины или тѣста фигуры животныхъ, людей, въ цѣляхъ жертвоприношенія киреметямъ. Музыка у чувашъ въ большомъ почетѣ. Безъ пузыря, скрип- ки, или гармоники трудно' представить себя чувашскую свадь- бу, улах и другіе праздники.

Въ настоящее время, благодаря школамъ, развилась лю- бовь къ церковному пѣнію. Церковь, въ которой поютъ чу- вашскіе дѣти на родномъ языкѣ, никогда не бываетъ пустою. По мнѣнію этнографовъ, въ настоящее время любовь къ музыкѣ и пѣнію является- типичной для чувашъ,

Разсуждая о знаніяхъ чувашъ, мы должны оттѣнять самобытное отъ заимствованнаго.

Болѣзни людей и скота заставляютъ чувашъ реагиро- вать на нихъ.

Статистика говоритъ о болі. шой заболѣваемости у чу- вашъ. Въ деревни Малой Шемякиной, Тетюшскаго уѣзда, нри 121 обоего пола бываетъ 25 заболѣваній въ годъ; въ деревнѣ Баландаевой, Бугульминскаго уѣзда при 766 душахъ, 100 за- болѣваній, въ деревнѣ Яргунькиной, Ядринскаго уѣзда, на 150 обоего пола—8 заболѣваній, на 65 дѣтей—20 заболѣва- ній; чувашская болѣзнь—это слѣпота, трахома. Она обуслов- ливается плохими гигіеническими условіями; чуваши выти- раются однимъ полотенцемъ и здоровые и больные. Заразными чуваши считаютъ насморкъ. желтуху, сифилисъ. Особо предо- хранительныхъ мѣръ не принимается. Зараженіе происходитъ

г) Эти знаки установлены русскими на случай пожаровъ; съ этими и др. знаками чуваши—хозяева должны были являться на пожаръ.

отъ совмѣстнаго сожительства и отъ общественныхъ бань. Земства борятся съ заразными болѣзнями; земство Ядринскаго уѣзда развѣшивало вездѣ объявленіе о холерѣ. Но масса относится къ этиыъ объявленіямъ какъ къ барскимъ затѣямъ, а къ мѣрамъ яредохранительнымъ, какъ измышленіемъ досу- жаго ума.

Еъ доктору чуваши являются съ запущенными болѣз- нями, когда лѣченіе почти невозможно, когда больной рѣшитъ, что ему умирать все равно—отъ доктора или отъ болѣзни. Къ легкимъ заболѣваніямъ, пораненіямъ относятся легко. Зуб- ную боль лѣчатъ крѣпкой водкой, снѣгомъ, имбиремъ, табач- нымъ никотиномъ. Если пропалъ голосъ, чувашинъ бросаетъ корку хлѣба въ оврагъ.

Лапухъ—трава предварителъно кипятится; настоі упо- требляется отъ ломоты костей. Крапива—противъ боли въ ногахъ послѣ продолжителънаго путешествія. Черемухова кора жуется при желудочныхъ заболѣваніяхъ.

Отношеніе у чуважъ къ больпымъ, за рѣдкими случаями, равнодушное. Если есть у кого серьезно боліные, ихъ посѣ- щаютъ старцы деревни и сидятъ около больныхъ. По пред- ставленію чувашъ, одновременно съ людьми страдаютъ и сох- нутъ и деревья—ихъ посадки.

Когда хвораетъ ребенокъ, примѣняется уходъ ббльшій, чѣмъ къ возрастнымъ. Худыхъ дѣтей купаютъ въ водѣ, вски- пяченной вмѣстѣ съ травой «вăйă курăкĕ» (Буинскаго уѣзда). Ожогъ лѣчатътравой—Ямăкшă сарри». Если болѣзнь продол- жается долго, мать семьи идетъ на токъ (на гумнѣ), произно- ситъ молитву объ исцѣленіи; свою просьбу она мотивнруетъ желаніемъ, чтобы сынъ былъ годенъ для Бога и Царя, т. е. ря военной службы.

Иногда больные даютъ обѣты: 1) принести въ жертву лошадь, 2) не жениться, 3) не пить водки, 4) идти въ монахи.

Существуютъ мѣры предохранительныя отъ болѣзней. Чтобы не страдать отъ молніи и избѣжать удара ея, нужно снять съ себя одежду, 5-жды ударить ею о землю. Тогда

діаволъ отходитъ отъ человѣка и бѣды пе будетъ. Въ ка- чествѣ талисмара нужно носить на тѣлѣ: 1) подобіе креста, сдѣланное изъ дерева, 2) рябину; въ иослѣднее время подъ вліяніемъцивильскихъ монахинь чувашки сталиносить 1) «бого- родичиую траву», 2) «богородичную вату». Обращаются также къ святымъ-цѣлитслямъ Николаю Чудотворцу; ходятъ въ село Ишаки, Великомученику Пантелеймону—въ черемискій муж- ской монастырь и къ другимъ мѣстно-чтимымъ святымъ.

Болѣзни, по представленію чувашъ, обыкаовенные люди; они занимаются хлѣбопашествомъ. Если житель деревни со- грѣшитъ, Богъ посылаеть болѣзнь. Чтобы нападеніе не было кровопійственнымъ, подъ подушку кладутъ хлѣбъ и соль, го- воря: «ставлю ѣду и питье; ѣшьте, пейте и уходите; не дѣ- лайте зла» (въ Ядринскомъ уѣздѣ).

Болѣзни скота у чувашъ носятъ спеціальныя названія; у лошадей бываетъ «сула», опухоль въжилахъ. Если лошадь хромаетъ, то предварительно ѣздятъ па ней верхомъ, потомъ поятъ водкой. Не помогло это средство, даютъ ей мышьякъ. Послѣдней мѣрой служитъ слѣдующая: больную лошадь ста- ®ятъ въ воду часа на 2—3 и запираютъ въ конюшню. Не подѣйствовала эта мѣра, лошадь продаютъ татарамъ на съѣ- деяіе.

Коровъ лѣчать рыбой, мышьякомъ, имбиремъ, овецъ— сушеной полыныо, курицъ—сметаиой, молокомъ, хлѣбомъ. По зимамъ больиую скотину держатъ въ избѣ. ГІо понятіямъ чу- вашъ, скотъ болѣетъ вслѣдствіе порчи. Порчѣ нужно про- тивопоставлять жертвоприношенія. На овецъ вѣшаютъ им- бирь, какъ предохранительное средство отъ болѣзней.

Какъ видно изъ сказаннаго о болѣзняхъ, у чувашъ слабы познанія въ области гигіены, медицины и ветеринаріи. Необ- ходимъ рядъ изданій на чувашскомъ языкѣ по этимъ нау- камъ. Школа должна усиленно поработать надъ выработкой иравильныхъ представленій у чувашъ о здоровьѣ и о болѣз- няхъ у людей и скота.

Каковы у чувашъ селъско-хозяйственяыя свѣдѣнія, от~ части мы уже видѣли изъ главы о земледѣліи.

0 физическихъ познаніяхъ 'чувашъ говорита брошюра А. В. Смоденскаго «чувашскія примѣты о погодѣ». Надзем- ный міръ чуваши представляютъ такъ. Лупу они представ- ляютъ не болѣе, какъ небесвымъ короваемъ или кругомъ сыра, который по временамъ съѣдается колдуномъ или вѣдь- мой. Звѣзды находятся въ подчиненіи у «Çÿлти Тур㻫 Появленіе туманпыхъ звѣздъ означаетъ рожденіе людей, коимъ суждено провести жизнь въ бѣдности или несчастіяхъ. Свѣтлыя звѣзды обѣщаютъ новорожденнымъ богатство или счастье. Млечный путь у чувашъ носитъ названіе—каййк-хур çулĕ—■ птичья дорога, плеяды —ала çалтăр—рѣшето звѣзды, Еенера -*-шурйм-пуç-çăлтăрĕ, т. е. звѣзда утренней зари, вечерняя звѣзда—хĕвел-анăç йен^и çăлтйр—звѣзда, находящаяся на закатѣ солнца, одно изъ созвѣздій—кĕвенте çăлтăр—коро- мысло звѣзда.

Геометрическія измѣренія у чувашъ наблюдаются въ слѣ- дующемъ видѣ. Ёсли нужно измѣрить загонъ, имѣющій видъ треугольника, измѣряютъ сначала 2 стороны: большую и пере- сѣкающую ее. Одна величина множится на другую, затѣмъ дѣлится на-двое. Полученпое частное считается величиной треугольеика. Хотя рѣдко, но стараются наблюсти соразмѣр- ность или пропорціональность, напр., въ частяхъ построекъ— въ окнахъ, дверяхъ. Время прибытія посланнаго огіредѣляютъ, имѣя въ виду разстояніе, которое . надо ему пдти, и скорость, съ которой онъ идетъ.

Мѣры чувашъ—посăм, шит, хăлаç. Въ 1 десятинѣ земли Ядринскіе чуваши считаютъ 3 овинника, 12 телѣгъ; 1 деся- тина у нѣкоторыхъ равна 6 отам’ам.

При измѣреніи земли встарину употреэ. ія. іи веревку (кантăра) 10 саж.; нынѣ употребляютъ цѣпь,

У своихъ избъ измѣряютъ не тодысо ; : -іу и длину,

но и вышину.

Такимъ образомъ, чуваши зпаютъ квадратныя и кубиче- скія мѣры.

Считать умѣють до милдіона. Подъ вліяеіемъ шкоды и книги явилось названіе милііонъ. Однако самой болыпой, без- конечной величнной считаютъ 40,000.

Сказать, что у такого-то 40,000 то же, что сказать у такого-то безчисленное множество.

Нѣкоторые ае умѣютъ считать и до тысячи. Такихъ чувашъ, внрочемъ, очень мало.

На счетахъ класть умѣютъ молодые, изрѣдка и жен- щины. Старики счетовъ не знаютъ.

Счетъ денегъ у чувашъ своеобразный. Укçа-виçĕ пус— конѣйка, 2 к. —çи^ĕ пус— (семь кон.). (Счетъ ассигнаціями).

30 коп. —сум та пилĕк пус. Слово Япус» собственно значитъ мелкая размѣнная монета. Какъ у всѣхъ вообще во- сточныхъ народовъ имѣютъ таинственное или символическое значеніе числа: семь и девять. Они въ дальнѣйшемъ міро- созерцательномъ развитіи сихъ народовъ переходятъ въ числа: семьдесятъ, семьдесятъ семь и девяносто девять» Число семь употребляется въ чувашскихъ пѣсняхъ: Ясемь овраговъ»,

«семь морей», въ языческихъ обрядовыхъ молитвахъ: Исемь сортовъ хлѣба», «семь клѣтей», въ понятіяхъ о мірѣ: «77 язы- ковъ», «77 вѣръ».

Число 77 употребляется въ наговорахъ противъ голов- ной боли, какъ нѣкая цѣлебная сила. Наговоръ иротивъ сгла- за раздѣляется на семь заклинаніі: въ 1-мъ упоминается ста- рикъ, 77 видовъ, во 2-мъ семьдесятъ ссмь родовъ, въ 3-мъ уноминается солнце, въ 4-мъ луна, въ 5-мъ вершины де- ревьевъ, въ б-мъ вершины травъ, въ 7-мъ золотая трость,

Число 9 имѣетъ священное значевіе въ исполненіи чу- вашскихъ шаманскихъ моленіи и жертвоприношеній.

Антронологическія, историческія и общественныя свѣ- дѣнія у чувашъ скудны. Большая часть ихъ заимствована у сосѣдей, какъ-то: мусульманъ и русскихъ. Школы. обога- щаютъ чувашъ правильными свѣдѣніями указаннаго харак- тера и способствуютъ культурному подъему чувашъ.

Не иначе, какъ чрезъ грамотность и школы слѣдуетъ ироводить всѣ нововведенія, какъ въ области сельско-хозяй- ственной, такъ въ области умственной, нравственной, рели- гіозной и т. д. Изъ нововведеній взрослые усваиваютъ только тѣ, которыя доказали свое превосходство надъ нрежними на дѣлѣ, на опытѣ.

ХХУ.

Этнографическія изслѣдованія о чувашахъ начались съ ХУІІІ вѣка, и особенно въ царствованіе Имнератрицы Ека- терины II. При ней пишутъ свои изслѣдованія объ инород- цахъ въ видѣ описаній своихъ путешествій Миллеръ, Рыч- ковъ, Палласъ, Георги, Фалькъ, Мильковичъ.

Въ XIX вѣкѣ изслѣдованіями этнографическаго харак- тера занимаются: 1) Вишневскій, протоіерей, иаписавшій въ 1836 году: «Начертаніе правилъ чувашскаго языка и словаръ». 2) г-жа Фукçъ—»Записки о чувашахъ и черемисахъ Казан- ской губерніи, 1840 г.». 3) Протопоповъ А. С. «Краткое опи- саніе суевѣрій чувашъ*. 4) Вишневскій протоіерей «0 рели- гіозныхъ повѣрьяхъ чувашъ, 1858 г.». 5) Старчевскій «Спра- вочный энциклопедическій словарь», т. ХІІ-й, стр. 192—193. 6) В. А. Сбоевъ. «Изслѣдованіе объ инородцахъ Казанской губерніи, 1851 г.». 7) Михайловъ. «Краткое этнографическое описаніе чувашъ, 1853 г.». 8) Кеппенъ. «Хронологическій указатель матеріаловъ для исторіи инородцевъ Европейской Россіи». 1861 г. 9) «Сборникъ документовъ и статей по вопросу объ образованіи инородцевъ®. 1869 г. . 10) Каменскій. «Совре- менные остатки языческихъ обрядовъ и религіозныхъ вѣрованій у чувашъ. 1869 г.». 11) Н. Ив. Золотницкій. «Названіе род~ ственныхъ отношеній у чувашъ. 1871 г.». 12) -—Золотниц- кій. яОсобенности чувашскаго языка, зависящія отъ измѣне- нія и вынуска согласныхъ гортанныхъ звуковъ. 1877 г. «.

13) Мальховъ, «Симбирскіе чуваши и ихъ поэзія. 1877 г. «.

14) Н. Ив. Золотницкій. «Корневой чувашско-русскій сло- варь. 1875 г.». 15) Магницкій В. К. «Матеріалы къ изуче- нію старой чувашской вѣры. 1871 г.». 16) Виноградовъ В. «Слѣды язычества въ домашнемъ обиходѣ чувашъ. 1897 г.». 17) Ашмаринъ Н. И. «Матеріалы къ изслѣдованію чувашскаго языка. 1898 г.». 18) Рекѣевъ А. В. ЯИзъ чувашскихъ пре- даеій и вѣрованій. 1898 г.». 19) Ивановъ А. С., свящ. «Бо- гослуженіе, церковное нѣніе и проповѣдъ на чувашскомъ языкѣ, какъ средства для религіозно-нравственнаго воспита- ніячувашъ». 1899 г. . 20) Ивановъ А. С. «Характеръ чуваш- свихъ языческихъ молитвословій и наговоровъ». 1900 г. . 21) Ашмаринъ Н. И. «Болгары и чуваши». 1902 г. . 22) Ашма- ринь Н. И. «Опытъ изслѣдованія чувашскаго синтаксиса». 1903 г. . 23) Прокопьевъ К. П., священникъ. «Бракъ у чу- вашъ». 1902 г. . 24) Прокопьевъ К. П. ЯПохороны и поминки у чувашъ». 25) Никольскій Й. В. «Взглядъ чувашъ навоин- скую повинность». 1905 г. Цѣлый рядъ этнографическихъ статей помѣщенъ въ журналахъ: 1) Въ Извѣстіяхъ Казан- скаго Общества Археологіи, Исторіи и Этнографіи, 2) Въ Ученыхъ Запискахъ Императорскаго Казанскаго Университета, ^З) въ Извѣстіяхъ по Казанской Епархіи, 4) въ Извѣстіяхъ Императорскаго Русскаго Географическаго Общества, 5) въ Православномъ Благовѣстникѣ, 6) въ Православномъ Собе- сѣдникѣ,_ 7) въ Церковныхъ вѣдомостяхъ, 8) въ Самарскихъ, Симбирскихъ, Уфимскихъ, Оренбургскихъ енархіальныхъ вѣ- домостяхъ, въ различныхъ столичныхъ и провинціальныхъ газетахъ.

Изъ свѣдѣній по этнографіи чувашъ наибольшую цѣн- ность имѣютъ тѣ, которыя напечатаны или самими наблюда- телями чувашской жизни или со словъ ихъ этнографами.

Въ данномъ отношеніи замѣчательны сочиненія Маль- хова, Прокопьева, Рекѣева, Филимонова, Иванова, Н. И. Аш- марина.

КОНСПЕКТЪ ПО ОБЛИЧЕК1Ю ЯЗЫЧЕСТВА ЧУВАШЪ.

Впереди мы разсмотрѣли факты внѣшней и внутренней жизни чувашъ. Указали мѣры къ улучшенію матеріальной жизни чувашъ; отчасти коснулись и мѣръ духовнаго воздѣй- ствія. Основными и лучшими мѣрами для возвышенія духа чувашъ мы считаемъ школу по системѣ Н. И. Ильминскаго, богослѵженіе и проповѣдь на родномъ языкѣ, обширное рас- пространеніе религіозно-нравственныхъ изданій на чуваш- скомъ языкѣ.

Для борьбы съ языческимъ міросозерцаніемъ возрастныхъ чувашъ необходимо выработать особую систему. Содержаніе ея составитъ такъ называемую миссіонерскую методику. Глав- нымъ методическимъ правиломъ должно считать слѣдующее: «никогда не брани языческихъ воззрѣній; старайся находить точки соприкосновешя съ христханствомъ; отправляясь отъ нихъ, строй христіанское ученіе».

Нельзя оскорблять духовнаго міра инородцевъ. «Какъ бы ни были просты и неразвиты понятія и вѣрованія инород- цевъ, но они составляютъ всю сущность ихъ мышленія и основу ихъ нравственности; они не сознательны; но глубоки и л ю б и м ы, какъ наслѣдіе отдаленнѣйшей старины. Простой человѣкъ мыслитъ и чувствуетъ только въ одномъ органиче- ски послѣдовательномъ направленіи и дорожитъ своими какія ни на есть убѣжденіями, потому что живетъ имиК (Ильминскій Н. И.).

Какъ ни безотвѣтны инородцы въ прочихъ отношеніяхъ, но за оскорбленіе своего религіозяаго чувства они готовы мстить вооруженнымъ возстаніемъ. Долгъ благоразумія и су- ровая дѣйствительность говоритъ за необходимость сравни- тельнаго метода собесѣдованій. Образчикъ подобнаго рода бесѣдъ мы имѣемъ въ квигахъ: 1) Преосвященнаго Викторина Я0 превосходствѣ христіанства надъ мухаммеданствомъ», пере- веденной на языки татарскій и чувашскій, 2) Священника Дмитріева В, Д. «Возраженія противъ мухаммеданства, на

'чувашскомъ языкѣ», 3) Русскій миссіонеръ у ивородцевъ Козьиы Андреева. С. П. Б. 1905 г. Обязанность каждаго па- стыря и христіанина—выяснить своимъ заблуждающимся со- братіямъ, какъ можно удобопонятнѣе, сущность христіанства. йзвѣстный по своей миссіонерской дѣятельности въ Вятской губерніи учитель Козьма Андреевъ (вотякъ) бесѣдуетъ такъ. Передамь его елова буквально. яВъ первой бесѣдѣ не ка- саюсь ихней (языческой) вѣры, потому что не вмѣщаетъ их- ній умъ, чтобы заваривать».

Начинаю съ предварительнаго объясненія такого рода: «Всякій человѣкъ, живущій на землѣ, вотякъ-ли, черемисъ- ли, или другой, имѣетъ душу одиааковую и всѣ желаютъ счастливой жизни». Счастіемъ я называю душевный покон и такъ объясняю имъ. Бываетъ человѣкъ богатый, но душа у него не спокойна, и онъ не имѣетъ счастія. Иной бѣдный, да больше имѣетъ душевнаго спокойствія. А найти счастье не всѣ знаютъ, откуда пріобрѣсти его. Потомъ я имъ говорю, что счастье Душевнаго покоя даетъ одинъ только Истинный Богъ. Истинный Богъ даетъ только тому, когорый любитъ Бога. Поэтому, кто хочетъ счастливъ быть, тотъ долженъ любигь Бога. Любовь къ Богу не только въ словахъ, но и въ дѣлахъ».

«Примѣръ беру прямо изъ дѣтей. Какъ мы живемъ съ малыми дѣтьми, учимъ ихъ; если ребенокъ любитъ отца, то старается исполнять его велѣніе. А когда исполняетъ, то отецъ его еще болыпе любитъ, чѣмъ дѣти отца любятъ, болыпе милуетъ. А любимаго награждаетъ, даетъ ему нужное, не прося. И тогда у ребенка жизнь спокойная, счастливая. Такь и Господь, что намъ нужно, то даетъ безъ спроса, т. е. даетъ душевную спокойную жизнь. Это и есть счастье.

«Дѣти, которыя не любятъ отца, живутъ безъ вниманія къ отцу. А такому отецъ, хотя и даетъ нужное, но не безъ выговора. И часто ему досадно, и онъ плачетъ. Такъ и Господь не даетъ душевнаго спокойствія тому, кто Его воли . знать не хочетъ, не нуждается знаніемъ воли Божіей».

«Намъ нужно жить съ Богомъ тавъ, подобно тому мальчику, воторый слушаетъ волю отца. Такъ намъ надо стараться узнавать волю Бога, просить Его, чтобы Онъ Самъ насъ вразумилъ: «Госиоди, научи насъ жить но Твоей волѣ». Вотъ я пришелъ вамъ объяснить велѣніе Божіе, ученіе Его. И начинаю отъ сотворенія міра. «ІІервое разсказываю. имъ про существо Бога, что вѣченъ, милостивъ, что Онъ сотво- рилъ міръ во славу Себѣ. Говорю кратко, не перечисляю, что каждый день. Потомъ сотворилъ человѣка по образу и подобію Божіему. Потомъ объясняю, что значитъ по образу и подобію Божію. И выходитъ, что человѣкъ вѣченъ, нашей смертью жизни не конецъ. Потомъ моя пѣль-Господь много- милостивъ и блаженствуетъ Самъ, и подобно Себѣ давалъ человѣку ва первыхъ порахъ такую блаженную жизнь. И потомъ я очень украшаю рай, разными вкусными плодами, и цвѣтами и благоговѣйными запахами, чтобъ ихъ трогать, чтобъ они туда стремились. Потомъ говорю настоящее труд- ное положеніе, сеолько страху, сколько болѣзней, сколько терпимъ, и потомъ умираемъ, и тогда еще труднѣе. И вотъ прошу васъ подумать, почему рай потерянъ, и что настоящая жизнь какъ во тьмѣ живемъ, трудно, а послѣ смерти еще труднѣе будетъ. Потомъ разсказываю, откуда трудное поло- ‘ женіе, какъ люди лишились рая».

«Разсказываю про діавола—шайтана, про паденіе ан- геловъ, разсказываю про гордость, что пали ангелы отъ гордо- сти, потомъ про адъ. 0 грѣхопаденіи р&спространяю слова: «будете, какъбоги». «Еслибудете, какъ боги, вамъ ненужно будетъ Бога». И это было искушеніе человѣкамъ, они захо- тѣли быть какъ боги и желали безъ Бога жить. Про плода мало говорю».

«Потомъ судъ Божій разсказывать начинаю; судъ у ме- ня бываетъ • такого рода, что во время суда Божія Господь объявилъ человѣкамъ, что они теперь сдѣлали»: «вы хотѣли безъ Меня жить, а теперь Я отъ васъ отлучаюсь; живите по своему желанію, безъ меня значитъ».

«До этихъ поръ Богъ всегда былъ съ человѣкомъ, а чедовѣкъ съ Богомъ, и потому была жизнь радостная, блажен- ная, одна тодько радость была. И благодати дано было въ землѣ очень много, и хлѣбъ и пдодъ уродились безъ труда ддя человѣка. А теперь Господь сказалъ: «Я благодать

теперь отъ земли возьму (да будетъ проклята земля) когда вы сами хотѣли быть Богомъ, вы сами наложите благодать въ землю своимъ трудомъ. Но теперь будутъ пеурожаи ве- ликіе, вы будете трудомъ добывать, вы увидиіе болѣзнь, старость, потомъ тѣдо отъ души отлучится, тѣло пойдетъ въ землю, а душа останется подъ властью, кому вы вѣрили, т. е. діавола». Такъ стало извѣстно, что человѣкъ палъ, и стало ему очень горько, и плакали. И тогда показываю мидосердіе Божіе, что Онъ пожалѣлъ кающихся людей и что Онъ всегда и въ настоящее время кающихъ принимаетъ, которые искрен- но сознаютъ свой грѣхъ (тутъ коротко говорю о таинствѣ исповѣди) «.

ЯИ Богъ хотѣлъ спасти людей, и обѣідадся, и говоритъ слово, что для спасенія васъ пош. ію Спасителя. Это считаю самымъ важнымъ мѣстомъ, и распространяю, украшаю это мѣсто, чтобъ было трогательно, какъ Богъ хотѣлъ спасти человѣка».

«Украшеніе бываетъ такого рода, что самое это слово' было спасеніе, т. е. обѣщаніе послать Спасителя, чтобыдюди не забывали, а ждали съ вѣрою обѣщаннаго Спасителя. И потому для человѣка самое важное осталось—съ вѣрою и надеждою ждать Спасителя».

«Господь предвидѣлъ, что діаволъ будетъ стараться, чтобы люди забыли обѣщаніе и не помнили объ этомъ, тавъ Богъ далъ приказавіе, чтобы для впдимаго напоминанія приносили жертвы животныхъ. Потомъ воображаю, какъ было повелѣно строить жертвенникъ; что это прообразъ будущаго (12 камней—12 Апостоловъ, дрова—крестъ, кровопродитіе— кровь Христа, дымъ восходящій—воскресеніе и вознесеніе).

ЯК,то съ вѣрою это приносшгъ, того Господь принимадъ, и успокоеніе было въ мхъ душѣ. Потомъ я говорю: «вотъ вы, вотяки, приносите жертви, а не зваете, зачѣмъ приносите. Это-обрядъ: какъ ваши предки дѣлали, а теперь это не нужно, потому что время прошло, Спаситель пришелъ и кровь свою уже пролилъ». Я это подробео объясняю, потому что они думаютъ изъ священной исторіи, что жертвоприно- шеніе было, и самъ миссіонеръ сказалъ, что нужно жертвы првносить. Я говорю подробно, что прежде жертвы нужно было, необходимо было, и что кто жертвъ не приносилъ, тотъ скорбно ходилъ въ душахъ, и одна вѣра въ будущаго Спасителя спасла. И когда я говорю, что хорошо, что предки жертвы приносили съ вѣрою въ будущаго Спасителя, то это для нихъ пріятно, они радуются, въ лицѣ мѣняются, потому что думаютъ, что я оставляю ихъ моленіе съ жертвоприно- шеніемъ*.

«Потомъ говорю: «а теперь вамъ священники и учите- ля не велятъ»? Они говорятъ: «не велятъ». Я говорю: «не

велятъ, потому что тенерь пе нужно, потому что будущій Спаситель уже былъ на землѣ и кровь пролилъ, подобно кровопролитому животному. Онъ распятъ былъ на крестѣ и умеръ, ногребенъ, воскресъ и вознесся, какъ поднимается дымъ отъ жертвы». Это я только предварительно говорю, а потомъ пойдетъ вопросъ, кто такой Спаситель былъ. Богъ— безтѣлесный, только Духъ, но имѣетъ Слово, тѣла не имѣетъ, но имѣетъ Слово®.

«Словотакой же Богъ, какъ Онъ Самъ, и словомъ сотво- рилъ сей міръ и все; и обѣщанное слово о будущемъ Сна- сителѣ есть то же самое Слово. Мнѣ это кажется очень но- нятно. Это самое Слово есть Богъ истинный, но нераздѣльно отъ Бога. А про Сына я въ началѣ не говорю, это очень, очень преждевременно затрудняетъ, о Сынѣ я говорю, когда дохожу до Благовѣщенія и Крещенія8.

«Ботъ это самое Слово Божіе—Богъ Слово—вочеловѣ- чился для спасенія человѣка. Про это самое и говорилъ

Богъ Ацаму. Спасителъ значитъ—Іисусъ, потомъ прибавлю: «Христосъ».

«Вотъ этотъ Іисусъ Христосъ есть истинний Богъ, Ко- торый сотворилъ міръ и Который вочеловѣчшгся».

«Мнѣ приходится бесѣдовать, съ татарами, тавъ и они трогательно-внимательно слушаютъ. Только, оффиціально ихъ вельзя собирать. Но они зовутъ чай пить, я иду, и тамъ у насъ бываютъ бесѣды, сражеиія. Когда я знаю, что татары хотятъ бесѣдовать, они со стремленіемъ меня приглашаютъ еъ себѣ, думаютъ обратить въ магометанствоК.

ниЕогда не опровергаю, чтобы ихъ не отталЕивать, а слушаю ихъ съ любовью, съ иатересомъ говорю, что лю- блю слушать объясненіе о вѣрѣ, мнѣ желательно всявую вѣ- ру узнать, и въ истинѣ хюторой я убѣждусь, ту я готовъ принять. Я никого не боюеь, тольео Бога».

ЯТогда они начинаютъ объясеять съ любовыо, съ вели- еимъ интересомъ; видя, что я слушаю, они одушевляются, душа ихъ согрѣвается; а потомъ 'я начинаю имъ говорить, Еавъ мы вѣримъ, вакъ у насъ объяснено въ бесѣдѣ, и они слушаютъ. И нѣвоторые татары говорятъ: «Мы нивогда не слышали такого объясненія о вашей вѣрѣ, мы нивогда не будемъ говорить, что ваша вѣра неправильна». Ояи думаютъ что у насъ идолопоыонство, потомъ Богъ Отецъ, а Его же- на-Божія Матерь, и Сынъ у нихъ, и мы вѣримъ не въ еди- наго Бога».

«Я съ уЕазаннымъ муллой такъ бесѣд;овалъ, а со мной былъ ямщикъ—вотякъ. Когда я начадъ говорить, то я увлекся и ничего не слышалъ. А тамъ мулла, муллиха и мать муллы, а посдѣ ямщикъ говорилъ мнѣ то, чго сдышалъ у мудлы. Жена мудлы говоритъ ему: «Какъ бы онъ своей бесѣдой не собдазнилъ насъ». А мулла отвѣчаетъ ей: «Погоди, дай

кончить».

«А иногда я пропускаю, что Богъ велѣдъ приносить жертвы, въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ ничего не слыхали о право- славіи. Если это объяснить имъ, это будетъ имъ въ по-

ощреніе. Тогда надо сейчасъ говорить о прекращееіи жер- твоприношенія, но тогда оии будутъ думать, что я желаю ихъ вѣру уничтожить. И тогда ихъ умъ не перевариваетъ. Тогда я, послѣ обѣщанія о Спасителѣ, прямо говорю, что Богъ уже послалъ Спасителя».

«А когда я говорю, что прежде жертвы были нужны, а теперь не вужны, потому что Спаситель уже пршпелъ, то объясняю, что жертва теперь замѣняется . штургіей».

«Потомъ говорю, что Богъ вочеловѣчился, такъ сами подумайте», «откуда взялось еготѣло»? Когда время прибли- зилось, Богъ приготовилъ чистую, Святую Дѣву Марію. Она молилась, ждала всегда обѣщаннаго Спасителя, и самъ Богъ Слово Божіе—-вселился въ нее и создалъ человѣческое тѣло. Ови понимаютъ, что это не мужъ, что Слово есть Богъ, не тѣлесная сила. Что слово вселилось и Само соз- дало. Потомъ разсказываю о Благовѣщеніи; они удивляются, говоря: «а мы этотъ праздникъ называемъ додьи куштонъ что значитъ: «выбрасываніе саней». Я объясняю, что мы на- зываемъ Іисуса Христа Сыномъ Божіимъ, какъ сказалъ ангелъ. Но это не такой сынъ, какъ у насъ бываетъ, отецъ старше, сынъ моложе; это мы такъ только называемъ вочело- вѣченіе, а Божество Его тотъ же самый вѣчный Богъ. Чело- вѣчество же тѣломъ и душой, было для спасенія человѣковъ».

«Послѣ этого перехожу къ Рождеству Христову. Онъ родился, выросъ и сталъ учить людей, предъ ученіемъ кре- стился. Онъ училъ людей, главное ученіе Его—любить Бога. Онъ научилъ называть Бога Отцомъ, чтобы мы любили Его, какъ дѣти маленькія любятъ своего отца; и Богъ ихъ лю- битъ, какъ любитъ отецъ своихъ дѣтей и болѣе того; оттого мы называемъ Бога Отцомъ. А Іисуеа Христа называемъ Сывомъ по словамъ ангела, и кавъ Самъ говорилъ во время крещенія: «Сей есть Сынъ Мой Возлюбленный».

яВо время ученія Іисусъ Христосъ сказалъ: «Я отъ васъ уйду, а вмѣсто себя иошлю другого, Духа Святаго, исходящаго отъ Бога Отца». Этотъ утѣшитель Духъ Божій,

такон же Богъ, какъ Богъ Отедъ. Но исходящій Духъ не раздѣляется отъ Бога, подобно огню, отъ котораго исхо- дитъ свѣтъ и теилота, но не раздѣляется. Вотъ такъ Богъ одинъ, а троичеяъ. «Въ трехъ лицахъ» я не говорю, это затрудняетъ. 0 троичности больше не говорю; говорю, что это непостижимо®.

«Народъ шелъ за Христомъ; начальниви, злые и гордые люди, завидовали, что Его слушаютъ, а не ихъ, и совѣіца- лись обвинить Его судомъ и убить».

«Когда поспѣло время Спасителю страдать, Онъ Самъ отдался. Здѣсь дѣлаю сравненіе между страданіемъ Спаси- теля и жертвоприношеніемъ».

ЯХриста распяли въ пятницу, и вотъ враги Христа радовались. Татары—-враги Христа, поэтому они въ такой день радуются, празднуя пятницу. Вѣрующіе во Христа пла- кали, даже пищи не вкушали; въ память этого установленъ постъ. «Когда тѣло Христа погребли, Его Божество съ чело- вѣческою душею пошло въ адъ—разрушить силу діавола и спасти тѣхъ, которые ждали Спасителя съ вѣрой, но умерли,. не дождавшись. А которые не вѣрили, не ждали, тѣ оста- лись въ аду. Потомъ разсказываю о Воскресеніи и Возне- сеніи».

«Бесѣду заключаю разсказомъ о страшномъ судѣ. Всѣ воскреснутъ, увидятъ явленіе Христа. ТѢ, которые любили Бога, старались знать волю Божію, иотому знали Христа, и Онъ скажетъ: «вы Меня знали, любили, и васъ Я люблю, васъ знаю, придите въ приготовленное для васъ блаженное мѣсто». И разсказываю, что тотъ рай гораздо лучше преж- няго и украшаю его, чтобы было стремленіе къ нему. По- томъ говорю о грѣшникахъ. Потомъ въ концѣ говорю: «что- бы знать волю Христа, нужно читать Евангеліе».

«Когда я кончу бесѣду, вотяки говорятъ мнѣ, что свя- щенники ихъ ругаютъ, но не объясняютъ, почему не надо исполнять языческіе обряды. Они говорятъ: Ямы молимся

истинному Богу, только обряды исполняемт, какъ наши.

предки; а священники воспрещаютъ это, а не говорятъ, потему это не надо, не обгяеняютъ. Мк не признаемъ ничего про- тивнаго, это только обряды, а молимся мы истинному Богу».

«Русскіе миссіонеры не дѣйствуютъ на народъ: русское только хвалятъ, а языческое осуждаютъ. Не касаясь ихъ вѣры, надо дать имъ точяое понятіе о христіанствѣ и потомъ только говорить о язычествѣ. Надо, главное, говорить имъ, что Іисусъ Христосъ, пстинный Богъ и вочеловѣчился для спасенія людей, которые остались подъ властію діавола®.

«При бесѣдахъ никогда не нужно впадать въ полеми- ческій тонъ и бранить вѣру языческую или мусульманскую. Въ началѣ порокъ ихъ не надо доказывать, это отень, очень раздражаетъ. Только впослѣдствіи можно объяснить, гдѣ правильно, гдѣ неправильно».

«Когда язычники очень противъ христіанства, то не надо совсѣмъ о христіанствѣ говорить, если оно имъ противно. 0 Христѣ тоже не говоритъ, они думаютъ: Христосъ—крестъ, и это имъ противно. Сначала я говорю: «Мозметысь» что значитъ «Спасительк: и только, когда они совсѣмъ привык- нутъ, говорю, что этотъ «Мозметысь» и есть Іисусъ Хри- стосъ. А если сразу сказать, то они подумаютъ, что ихъ хотятъ обрусить, п это имъ противно. Велю имъ молиться по своему, но въ душѣ истинному Богу».

«Лѣтъ шестъ тому назадъ я|былъ у вотяковъ Осинскаго уѣзда, Бермской губерніи, и Бирскаго уѣзда, Уфимской губер- ніи. Я ѣздилъ къ бывшимъ ученикамъ школы. Мнѣ стало извѣстно, что они оченъ любятъ молиться, конечно, по свое- му, какъ заведено раньше, это ихъ самый любимый предметъ. Когда я узналъ это, я поощрялъ ихъ, заставлялъ молйться только единому Богу, безъ шума, тихо, безъ ссоры, согласно, дружно. Что они часто молятся, я похвалилъ ихъ. Потому они вачали меня любить и вѣрить. Такимъ образомъ я былъ въ нѣсколькихъ домахъ и деревняхъ. ТСогда я жилъ недѣлю, собирался поѣхать домой, а вотяки меня просили остаться, говорили, что дня черезъ три будетъ моленіе: изъ пяти—

шести деревень будутъ мужчины, женщины, старики, мододые: и говорили мнѣ еще, что при собраніяхъ вы будете-позна- комитесь съ вотяками, будете читать имъ молитвы, говорить нравоучительныя слова. По ихней просьбѣ, я согласился остаться. Въ теченіе трехъ дней, т. е. до начала моленія, я еще больше старался познакомиться, и позиакомился. И мо- леніе настало. Мы пришли съ бывшими учениками школы, Нарѣзано было коня, и поставленъ былъ котелъ, а народу ■* было порядочно, но не всѣ; сказали-еще много соберутся. Въ то время я познакомился, глядѣлъ, что они дѣлаютъ. Но въ то время я замѣтилъ ихняго жреца, котораго они зовутъ попомъ, и замѣтилъ, идетъ народъ табуномъ съ хлѣбомъ вгь рукѣ; хлѣбъ ставятъ ва землю, а сами подходятъ къ пону, даютъ^ему монеты мѣдныя. Попъ кладетъ ихъ въ деревян^- ной чашкѣ, а эти люди не уходятъ отъ нихъ, тутъ же стоятъ. Попъ моетъ монеты въ чашкѣ съ водой, воду выливаетъ, остаются толъко монеты, кладетъ ихъ на хлѣбъ. Потомъ этотъ хлѣбъ съ монетами беретъ па руки и молится. Я ста- рался окола него стоять и слушать его молитвы, и слышалъ. Еогда тотъ молитвы читаетъ, народъ стоитъ на колѣняхъ, безъ шапокъ, только одинъ попъ въ шапкѣк.

ЯВъ то время костеръ пылаетъ, мясо сварилось, а народъ весь уже собрался. Потомъ знакомые вотяки подходили ко мнѣ, окружили меня и говорятъ: теперь у насъ всѣ собра- лись, больше не придутъ. Теперича уже читай молитвы, мы будемъ слушать. Я согласился читать. Я сказалъ: если же- лаете, чтобы я читалъ молитвы, нельзя-ли собрать молодежи, которые играли въ сторонѣ на гармони, на скринкахъ. Я велѣлъ ихъ прекратить и ведѣлъ позвать. Они съ удоволь- ствіемъ исполняли. Предъ чтеніемъ молитвы я объяснилъ, что ■ такое молитва, говорилъ нравоученіе, поощрилъ ихъ моленіе. Теперича будемъ молиться. Всѣ стади на кодѣни. Я началъ читать молитвы по выбору, которыя для нихъ понятны, содержательны. Слово «Іисусъ Христосъ* я пропускалъ не крестился (Іисуса Христа я въ бесѣдахъ называю «Мозыме-

тыськ, т. е. Спасителъ). Въ концѣ молитвы, когда я говорилъ аминь, всѣ молящіеся клали земной иоклонъ и повторяли за мной а-м-и-н-ь (протяжно). Такимъ образомъ молитву прочи- талъ, сказалъ, что молитва кончена, послѣ этого сказалъ еще нравоученіе. Вотяки слушали со вниманіемъ. Товарищи го- ворили мнѣ, что 4 человѣка плакали; но я разбросался взглядами, то на небо, то на землю, и замѣтилъ только одного, который илакалъ».

Получалъ приглашеніе на слѣдующіе разы и обѣщаніе сдѣлать меня своимъ жрецомъ.

Идя въ среду мусульманъ. К. А. переодѣвался въ мужиц- кій костюмъ. Бралъ съ собой крещено-татарскія изданія: «премудрости Іисуса сына Сирахова» и,,молитвенникъ». Во- шелъ въ домъ. Просилъ чаю, говорилъ ласково, при этомъ въ ожиданіи чая начиналъ читать, приговаривая такъ: «читать про себя не люблю, отъ скуки веселѣе читать вслухъ», точно бесѣдуя съ кѣмъ. Хозяинъ разрѣшилъ читйть.

Присутствующіе съ удивленіемъ говорили: «мы никогда не слыхали такого чтенія». Явилось еще нѣсколько сосѣдей. Ячиталъ молитву «Господи, не лиши мене небесныхъ Твоихъ благъ». «Іисусъ Христосъ8 пропускаю.

Я надѣялся прожить недѣлю, нанявшись въ рабочіе; та- тары, можетъ быть, привыкши ко мнѣ, стали бы слушать и рѣчь о спасеаіи»...

Какъ видно изъ предыдущаго изложенія, приходится раз- ныя мѣры примѣнять къ язычествующимъ, язычникамъ и мѵсульманамъ.

Трудность бесѣдъ съ язычествующими и язычниками усугубляется еще тѣмъ, что у чувашъ нѣтъ язычества какъ строго опредѣленной религіозной системы. «Отцы такъ жили и намъ велѣли», вотъ ихъ отвѣтъ на убѣдительныя рѣчи мис- сіонера!) о несостоятельности язычества и необходимости пріобщиться къ христіанству.

‘) Подъ миссіонеромъ понимается всякое лицо, заботятееся о распро- страненіи и утвержденіи христіанства, независимо отъ его сословія, званія и состоянія.

Миссіонеру для своихъ бесѣдъ приходится брать отдѣль- нне пункты чувашской религіи для сравненія съ христіан- скемъ ученіемъ.

Таковыми являются:

1) Языческій чувашскій дуализмъ и христіанскій моно- теизмъ.

Въ мірѣ господетвуютъ два существа: доброе и злое — вотъ сущность всѣхъ религіозныхъ воззрѣній чувашъ. У ка- ждаго изъ нихъ своя область дѣйствій. Они противоположны во всѣхъ отношеніяхъ.

Христіанство учитъ о происхожденіи всего отъ единаго Бога. Если многое въ мірѣ не соотвѣтствуетъ Его природѣ^ то виной томѵ является свободная воля Богомъ созданной твари.

Происхожденіе всего отъ Одного Лица съ точки зрѣнія разума вѣрнѣе, чѣмъ отъ двухъ.

Еслн существуетъ 2 бога, то который-нибудь изъ нихъ не Богъ: Богъ—тотъ, кто воплощаетъ въ своемъ лицѣ всѣ совершенства и пе имѣетъ равнаго себѣ; въ противномъ случаѣ разуму пришлось бы искатъ болѣе совершенный ис- точникъ того и другого божества,

Разумъ можетъ успокоиться лишь на о д н о й причинѣ всѣхъ причинъ.

Матерія не составляеть особаго Божества, иначе приш- лось бы ей придать силу, разумъ, волю. Она есть только про- явленіе Высшей творческой силы, разума и воли.

Выводъ отсюда одинъ: монотеизмъ христіанской вѣры болѣе совершенъ, чѣмъ языческій дуализмъ.

2) Общественныя языческія моленія сравнительно съ христіанскимъ Богослуженіемъ.

Въ языческихъ моленіяхъ преобладаетъ жертва. Богъ яредставляется существомъ, которое удовлетворяется только при посредствѣ жертвъ. Моленія носятъ отпечатокъ мате- ріалъный. Нѣтъ сознанія грѣховности, желанія чистой жизни»

Въ христіанскомъ Богослужени все носвящено развитію идеи о спасеніи. Всѣ молитвы групиируются около одной

мысли объ искупительной жертвѣ Христаѵ Кровавыя жертвы, по христіанскому учешю, не имѣютъ теперь смысла. Они имѣли значеніе лишь по-стольку, по-скольку предуказывали на Голгоѳскую жертву Христа.

3) Во всѣхъ религіяхъ принимается за безспорное то

положеше, что культъ невозможенъ безъжреца. Каждое легцо въ отдѣльности не въ состовніи бесѣдовать съ Божествомъ; для этого необходимы лица, пользуюіціяся особымъ благово- леніемъ Божества. Они получаютъ отъ Бога даръ предска- занія, даръ посредеичества между Богомъ и людьми. У чу- вашъ нѣтъ особаго сословія жрецовъ. Это званіе выполняетъ йуыаç. ’

ПѢяіі нѵвашь въ нихъ безграаична.

Нелѣпость этой вѣры очевидна изъ внимательнаго об- зора поведенія йумзей: 1) это званіе приеимаютъ люди, кото- рымъ хочется пожить иа чужой счетъ, 2) прохожденіе ими своихъ обязанностей ^асто исполнено лжи, напр., при болѣз- няхъ, 3) дара предсказанія они не имѣютъ; это подтвер- ждается многочисленными случаями ошибокъ, напр., относи- телъно болѣзней, общественныхъ несчастій, 4) дара посред- ничества имъ еикто не давалъ, о чемъ они и сами заявляютъ.

4) Языческое ученіе о Кебе—судьбѣ въ самой основѣ не правильно. Въ чувашсво^ предстаплепіи,Я-ДІ^Й^Й>е существо, раздаіощее всѣмъ жребіи. Этимъ ученіемъ унижается дбстоинство Божества. Его волѣ ставится нѣкая препона, Его разумъ ограничивается разумомъ тварнаго существа; Божество Единое Премудрое, Всесильное Существо лишается своихъ ос- новныхъ свойствъ, слѣдовательно, перестаетъ быть Божествомъ»

Христіанское ученіе о предопредѣленіи основано на пред- ставленіи о Божескомъ всевѣдѣніи. Кого Богъ предузналъ, тѣхъ и предуставилъ, а кого предуставилъ, тѣхъ и призвалъ. Кого нризвалъ, тѣхъ и оправдалъ; акого оправдалъ, тѣхъ и прославилъ (Рим. VIII.).

5) Дтховный міръ по представленію чувашъ и по ученію христіанскому не одинъ и тотъ же.

Въ чувашсЕое представленіе входятъ понятія объ адѣ? раѣ, вѣчности того и другого, но всѣ эти понятія облечены въ матеріадъную форму: и адъ и рай представляются продол- женіемъ земной счастливой и песчастной жизни. ІІонятіе объ исключительнои дѵховности, невещественности того и дрѵгого у чувашина отс|Тствуетк «ШЕОЛа и церковь должны, перевоспптаті. чуііагиекос' :. іиіпленіе. Къ этому должао вести путемъ примѣровъ, (изюженныхъ наглядно) объ уничтожимости, непрочеости матеріальнаго, о неполнотѣ счастья человѣка присуаі;ествованіи вещественнаго, объ явленіяхъ умершихъ, свидѣтельствовавшихъ о духовности загробнаго міра, о явленіяхъ святыхъ и т. д.

6) Кудьтъ ыр&сеж у чувашь основанъ иа ихъ языче- скомъ представлёніи о загробномъ мірѣ и носить матеріаль- ный характеръ. Нужно сначала привести чувашина къ пред- ставленію о духовности загробнаго міра; тогда, само собой, станетъ для пего ясныяъ, въ чемь состоитъ ошибочность его представленія объ ырăсем, о киреметяхъ.

Тогда для него стааетъ внолні очевиднымъ превосход- ство надъ его представленіями христіанскаго ученія т ('о: свя- тыхъ, мощахъ и иконахъ.

Книги, изъ которыхъ можно почерпнуть богатый матеріалъ для сравнигельаыхъ бесѣдъ съ чувашами, суть тѣ же, которыя приведены выше.

Списокъ ихъ можно дополнить слѣдующими:

1. Дьяченко. Вѣра, Надежда, Любовь. Москва. 1902.

2. Свѣтловх. Значеніе Креста въ дѣлѣ Христовомъ. Опытъ изъясиенія догмата искупленія. Кіэвъ. 1893.

3. Сергій архимандритъ. Правосдавное ученіе о спасеніи. Йзд. 2-ое. Казань. 1898.

4. Карышевъ. Духовно-правственный міръ въ чело- вѣкѣ по ученію св. православной вѣры. Мосвва. 1891.

5. Митрофанъ ыонахъ. Какъ живутъ наши умершіе и какъ будемъ жить и мы по смерти. Т. I—III. СПБ.

6. Милославскій П. Древнее язытеское ученіе о странствованіяхъ и переселеніяхъ душъ и слѣды его въ пер- вые вѣка христіанства. Казань. 1873.

7. Дьяченко протоіерей. 1) «Изъ области таинственнаго, 2) «Духовный міръ».

8. Леманъ. Иллюстрированная исторія суевѣрій и вол- шебства отъ древностн до нашихъ дней. Москва. 1900.

9. Русскій миссіонеръ у инородцевъ. С. П. Б. 1905.

10. Діонисій архимандритъ. Идеалы православно-русскаго инородческаго миссіонерства. — Казань. 1901.

11. Добросмысловъ Д. Мнѣнія отцовъ и учителей церкви о ветхозавѣтномъ обрядовомъ законѣ Моисея. 1893.

Книги и брошуры того же автора:

1. Народное образованіе у чувашъ, Казань. 1906. Ц. 50 коп.

2. Родной языкъ какъ орудіе проевѣщенія инородцевъ. К. 1904. Ц. 20 к.

3. Переводческая Коммисія и ея просвѣтительная дѣя- тельность. К. 1905. Ц. 15 к.

4. Бытъ и вѣрованія татаръ Симбирской губерніи въ 1783 году. К. 1905. Ц. 15 к.

5. Бытъ и вѣрованія мордвы въ 1783 г. Тамбовъ. 1905 г. Ц. 15 к.

6. Программа для собираеія свѣдѣній о чувашахъ. К. 1905. Ц. 15 к.

7. Взглядъ чувашъ на воинскую повинность. К. 1905. Ц. 15 коп.

8. Этнографическій очеркъ Мильковича, писателя коица XVIII вѣка, о чувашахъ. К. 1906. Ц. 30 к.

9. Конспектъ по исторіи христіанскаго просвѣщенія чувашъ. К. 1909. Ц. 30 к.

10. Конспектъ по грамматикѣ чувашскаго языка. К. 1909. Ц. 20 к.

11. Каталогъ книгъ фундаментальной библіотеки Казан- ской Учительской Семинаріи. К. 1910.

12. Каталогъ изданій Православнаго Миссіонерскаго Об- щества. К. 1905.

13. Отзывы о брошурахъ по инородческому вопросу. К. 1905.

14. Отчетъ Переводческой Коммиссіи Прав. Мис. Общ. К. 1907.

15. Русско-чувашскій словарь. К. 1910. Ц. 2 р.

16. Славянско-чувашскій словарь. 1911. Ц. 10 к.

17. Краткій конспектъ по этяографіи чувашъ. К. 1911.

Приготовлены нъ печати:

18. Исторія христіанскаго просвѣщенія чувашъ (выйдетг около 600 стр.).

19. Исторія чувашскаго языка (ок. 600 стр.).

20. Методика нренодаванія исторіи въ начальной инород- ческой школѣ (около 60 стр.).

21. Этеографія чувашъ (выйдетъ оаоло 2000 стр.).

22. Причины татаризаціи и исламизаціи инородцеві Поволжья.

Готовятся къ пс ѵи:

1. Чувашско-русскій словарь (<«' 1000 стр.).

2. Атласъ къ этеографіи чувашт, (ок 50 картъ).

Книги ка чувашскомъ языкѣ, вышедшш подъ редакціей того же автора:

1. Слова, бесѣды, поученія на разные случаи. К. 1909. Ц. 1 р. 50 к.

2. Сборникъ проповѣдей на воскресные дни, К. 1910. Ц. 2 р. 50 к.

3. Исторія Православной Церкви до начала раздѣленія церкве^. К. 1906. Ц. 70 к.

4: Канонникъ, К. 1906. Ц. 20 к.

5. Акаѳисты: Іисусу Сладчайшему, Божіей Матери, Покрову Пресвятой Богородицы и различныя брошуры (около» 150) религіозно-нравствеЕнаго и церковно-историче- скаго содержанія.

Требованія адресовать такъ: Казань. Центральная типографія.