Документальный фильм, снятый журналистами МТРК «Мир». Фильм рассказывает о культурных традициях, обрядах и праздниках чувашского народа, сохранившихся с незапамятных времен, знакомит с творчеством фольклорного ансамбля «Уяв», возрождающего национальные обряды чувашей.
По весьма откровенно выраженному мнению В. Д. Димитриева, почти за 700 лет пребывания под гнетом монголо-татар, казанских феодалов и царских властей (т. е. с 1236 г. до начала ХХ в.) у чувашей сложилась своеобразная психология и национальный характер: «...чуваши считали, что управлять ими, господствовать над ними должны обязательно представители других наций (татары, русские и др.), что из чувашей же не должны быть представители властей и должностных лиц, образованных, «учёных» людей. Выдвижение кого-то из чувашей для них было совершенно непривычно, неестественно» (Димитриев В. Д. Указ. соч.). В известном «Духовном завещании» И. Я. Яковлева нашли ёмкое и чёткое отражение уровень и характерные особенности мышления и национального самосознания чувашей его времени, — о том, что чуваши, мол, не могут быть самостоятельными, что не нужно им самим выбирать свою судьбу, а надо идти за русским народом, которого, в свою очередь, куда-то ведет само Провидение «к великим, нам незримым целям». Примечательно, что эта философия жива в чувашах и сегодня, более того, реализовывается в той или иной форме даже на официальном уровне. Беда здесь в том, что подобного рода философия — есть не что иное, как философия иждивенчества, причем она культивируется на всех уровнях (то есть «мы сами, чуваши, ничего не можем, значит нечего дергаться, пытаться что-то делать самостоятельно, у нас есть старший брат, Центр, Москва»).
- Когда и где вы родились?
- Родился, как записано в метрике, 15 февраля 1949 года в деревне Питушкино Шумерлинского района, откуда родом мой отец. Адёр – в переводе с чувашского означает «пошли!» Фактически я родился 7 ноября 1948 года в селе Верхняя Кумашка, родной деревне матери.
Перевод с татарского: 27-28 октября в Чувашии в деревне Шыгырданы и в г. Чебоксары прошли традиционные «Шыгырданские чтения». Запомнился состоявшийся 28 октября "круглый стол", на который были приглашены авторитетные учёные.
Действительно, многие из нас даже не знали о таком толковании слова «чуваш», давшее название целому народу, который, в конечном счете, достоин знать свое истинное происхождение, а следовательно и соответствующее ему название народа.
Ниже приводится Обращение члена «Фонда развития суваро-чувашской нации „Сувар“» Николая Адёра, помещённое в книге «Кто мы — суваро-булгары или чуваши?»
И древние типы верований могут повторяться в развитых религиях, стадиально предшествуя им. Автор ограниченно использует устаревший термин «язычество» (которым обычно переводится параллельно существующее в Средневолжье и Приуралье на разных языках любопытное понятие «некрещенство»). Действительно, к рассматриваемой ситуации в чувашском и соседнем татарском «некрещенстве» неприложимы ни понятие «политеизм» (многобожие), ни даже « (г)енотеизм» (главнобожие). Традиционные верования чувашей описывает, насколько удалось проследить, не модель «верховный бог — боги» (живущие на небе и сочетающиеся функциями), а, скорее, модель «бог — духи». У татароязычных же «язычников» схема мироосмысления аналогична, но ещё более проста.
Общеизвестно, что татары — уже давно сформировавшаяся единая нация. В нас, наверняка, течет и булгарская, и кипчакская, и хазарская кровь, но если говорить о булгарах, то у чувашей имеется гораздо больше прав считать себя их потомками, но тем не менее, мы не слышим подобных заявлений.
Сувары (чуваши). Согласно исследованиям историков, как бы это ни прозвучало парадоксально, этноним «чуваш» до начала XVI в. ни разу не упоминается в источниках, хотя о народах края имеется достаточно много сведений. Тем более удивительно, что русские дружины направлялись в «Подрайские земли» Булгара через территорию современной Чувашии в X-XV вв. двадцать три раза(!), но в русских летописях также ни разу не упоминаются «чуваши»!
В работе рассматриваются политика царизма в сфере религии и конфессиональное состояние чувашей Башкирии вплоть до начала XX века, когда полностью сложилась религиозная картина, сохраняющаяся с небольшими изменениями до настоящего времени. Для учителей и студентов, изучающих историю народов республики.
Вниманию читателей представляется второе, но сокращенное и одновременно частично дополненное издание одноименной книги автора, увидевшей свет в 2010 году и вызвавшей большой интерес читателей. Автор поставил своей целью дальнейшее обсуждение концепции суваро-булгарской-чувашской этногенетической преемственности, а также сделал интересную, хотя, возможно, далеко не однозначно принимаемую научной общественностью попытку дать обоснование тезиса о том, что в свое время чуваши названы были так исторически ошибочно, и что сегодня им необходимо вернуть свое исконное, древнее название «сувары».
Вниманию читателей представляется второе, но сокращенное и одновременно частично дополненное издание одноименной книги автора, увидевшей свет в 2010 году и вызвавшей большой интерес читателей. Автор поставил своей целью дальнейшее обсуждение концепции суваро-булгарской-чувашской этногенетической преемственности, а также сделал интересную, хотя, возможно, далеко не однозначно принимаемую научной общественностью попытку дать обоснование тезиса о том, что в свое время чуваши названы были так исторически ошибочно, и что сегодня им необходимо вернуть свое исконное, древнее название «сувары».
