Чуваши

Достоверная гипотеза о происхождении казанских татар

В капитальном труде «История Татарской АССР» на с. 103 читаем: «На развалинах Волжской Булгарии на местной этнической и экономической базе в середине XV века возникло новое государственное объединение — Казанское ханство, на территории которого и происходит процесс завершения формирования казанских татар. Этническую основу этого народа по преимуществу составляли камские булгары.»

О волжских болгарах-чувашах

Еще до обоснования Н. И. Ашмариным теории болгаро-чувашской этнической и языковой преемственности И. Н. Смирнов отождествлял волжских болгар и чувашей и в своих монографиях указывал на значительное хозяйственное, политическое, культурное и языковое влияние болгаро-чувашей на финские народы Поволжья и Приуралья. Свидетельствами этого влияния являются заимствованные из болгарского языка в финские языки слова, соответствующие нынешнему чувашскому языку.

Болгарскую концепцию этногенеза татар навязывают ассимилированные татарами этнические болгаро-чуваши

Сторонники болгарской теории этногенеза татар — это бывшие чуваши, которые из-за социально- экономических и военно-политических катаклизмов XIV—XVIII вв. вынуждены были принять ислам и впоследствии оттатарились. Этапы оттатаривания чуваш происходили:

Проблемы этнографии чувашского народа

Книга представляет собой сборник избранных трудов, созданных в 1978—2011 годы и опубликованных в различных изданиях. Публикуются также работы, ранее не увидевшие свет в силу ряда причин, и несколько газетно-журнальных статей публицистического характера.
Помещённые в книге труды объединяют вечно актуальные для этнографической науки темы происхождения, истории, культуры и современного развития этноса как чрезвычайно сложного и многогранного явления. Обширная проблематика исследований и публицистических статей ученого-этнографа, посвященных прошлому и настоящему чувашского народа, свидетельствует о многоплановости его научных интересов и активной жизненной позиции.

Тюрки России: Чувашия

Документальный фильм, снятый журналистами МТРК «Мир». Фильм рассказывает о культурных традициях, обрядах и праздниках чувашского народа, сохранившихся с незапамятных времен, знакомит с творчеством фольклорного ансамбля «Уяв», возрождающего национальные обряды чувашей.

О некоторых аспектах историко-культурной обусловленности этнической психологии чувашей

По весьма откровенно выраженному мнению В. Д. Димитриева, почти за 700 лет пребывания под гнетом монголо-татар, казанских феодалов и царских властей (т. е. с 1236 г. до начала ХХ в.) у чувашей сложилась своеобразная психология и национальный характер: «...чуваши считали, что управлять ими, господствовать над ними должны обязательно представители других наций (татары, русские и др.), что из чувашей же не должны быть представители властей и должностных лиц, образованных, «учёных» людей. Выдвижение кого-то из чувашей для них было совершенно непривычно, неестественно» (Димитриев В. Д. Указ. соч.).
В известном «Духовном завещании» И. Я. Яковлева нашли ёмкое и чёткое отражение уровень и характерные особенности мышления и национального самосознания чувашей его времени, — о том, что чуваши, мол, не могут быть самостоятельными, что не нужно им самим выбирать свою судьбу, а надо идти за русским народом, которого, в свою очередь, куда-то ведет само Провидение «к великим, нам незримым целям». Примечательно, что эта философия жива в чувашах и сегодня, более того, реализовывается в той или иной форме даже на официальном уровне. Беда здесь в том, что подобного рода философия — есть не что иное, как философия иждивенчества, причем она культивируется на всех уровнях (то есть «мы сами, чуваши, ничего не можем, значит нечего дергаться, пытаться что-то делать самостоятельно, у нас есть старший брат, Центр, Москва»).

Интервью с Николаем Михайловичем Адёром (Тувалкиным)

Адёр (Тувалкин) Николай Михайлович- Когда и где вы родились?
- Родился, как записано в метрике, 15 февраля 1949 года в деревне Питушкино Шумерлинского района, откуда родом мой отец. Адёр – в переводе с чувашского означает «пошли!» Фактически я родился 7 ноября 1948 года в селе Верхняя Кумашка, родной деревне матери.

Болгар — уртак мирас (перевод: «Булгар — общее наследие»)

Алмантай В. Н. Кто мы — суваро-булгары или чуваши? Очерки. Изд. 2-е, сокр. — Чебоксары, 2011. — 78 с.27-28 октябрьдә Чуашстанның Шыгырдан авылында һәм Чабаксар шәһәрендә традицион "Шыгырдан укулары" үткәрелде. 28 октябрь көнне Чабаксарда үткәрелгән "түгәрәк өстәл" дәрәҗәле галимнәр җыелуы белән истә калды.

Перевод с татарского: 27-28 октября в Чувашии в деревне Шыгырданы и в г. Чебоксары прошли традиционные «Шыгырданские чтения». Запомнился состоявшийся 28 октября "круглый стол", на который были приглашены авторитетные учёные.

Сувары или чуваши?

<...>

Действительно, многие из нас даже не знали о таком толковании слова «чуваш», давшее название целому народу, который, в конечном счете, достоин знать свое истинное происхождение, а следовательно и соответствующее ему название народа.

Ниже приводится Обращение члена «Фонда развития суваро-чувашской нации „Сувар“» Николая Адёра, помещённое в книге «Кто мы — суваро-булгары или чуваши?»

Ранний монотеизм в аграрном «языческом» ритуале татаро-чувашского межэтнического пограничья

И древние типы верований могут повторяться в развитых религиях, стадиально предшествуя им. Автор ограниченно использует устаревший термин «язычество» (которым обычно переводится параллельно существующее в Средневолжье и Приуралье на разных языках любопытное понятие «некрещенство»).
Действительно, к рассматриваемой ситуации в чувашском и соседнем татарском «некрещенстве» неприложимы ни понятие «политеизм» (многобожие), ни даже « (г)енотеизм» (главнобожие). Традиционные верования чувашей описывает, насколько удалось проследить, не модель «верховный бог — боги» (живущие на небе и сочетающиеся функциями), а, скорее, модель «бог — духи». У татароязычных же «язычников» схема мироосмысления аналогична, но ещё более проста.

Страницы

Subscribe to RSS - Чуваши