Чуваши

О сообществе финно-угорских народов Урало-Поволжья и чувашей в поликультурном пространстве России XXI века

Итак, в культе Кереметя / Киреметя прослеживаются как очень древние финно-угорские почитания священных деревьев и мест, так и мусульманские культы святых и их могил. Фактически чувашская, отчасти марийская и удмуртская, народные религии до принятия христианства представляли собой мусульманско-языческий синкретизм. В них этнические постоянные проявляются в самых различных формах, прикрытые самыми различными ценностными обоснованиями в любых модификациях этнической культуры (9; 597). Относительно легко их можно обнаружить в преломленном сознании народа готовых, то есть внешних религиозно-идеологических представлений.

Чуваши-мусульмане в XVIII — начале XXI вв.

Ягафова Е. А. Чуваши-мусульмане в XVIII — начале XXI вв.: Монография. — Самара: ПГСГА, 2009. — 128 с.; цв. илл.Монография является первым исследованием этноконфессиональной группы чувашей-мусульман, основанным на архивных, публицистических и полевых этнографических материалах автора. В книге представлена детальная картина формирования группы, особенностей религиозно-обрядовой культуры в XVIII — начале XXI вв.
Издание адресовано этнологам, историкам, религиоведам, культурологам.

Заключение

Исламизация чувашей в Урало-Поволжье в XVIII-XX вв. осуществлялась в несколько этапов. В течение первого этапа, с середины XVIII — в первые десятилетия XIX вв., исламизация носила единичный характер и происходила в местах тесного и многовекового соседства с мусульманами (Присвияжье, север Башкирии). На последующем этапе, в XIX — первых десятилетиях XX вв., переход в мусульманскую религию стал массовым явлением, отразившимся в росте численности и расширении ареала данной этноконфессиональной группы. Исламизация чувашей протекала в рамках массового «отступнического» движения в Урало-Поволжье, охватившего почти все народы региона.

Вспомним о суварах

Согласно итогам переписей 1970 и 1989 годов доля лиц, считающих родным чувашский язык, т.е. считающих себя чувашами, уменьшилась на 10%. На сегодня эта тенденция едва ли изменилась. Таким образом получается, что через 200 лет на земле не должно остаться ни одного человека, считающего себя представителем народа, имеющего двухтысячелетнюю историю.

Чуваши: история и культура

В двухтомном издании с позиций современной науки рассматриваются проблемы происхождения чувашей, их этническая история. Значительное внимание уделено вопросам расселения чувашей, этнодемографическим процессам. Подробно освещаются особенности традиционных хозяйственных занятий чувашей, ремесла и промыслы, поселения и жилища, пища и одежда. Раскрываются характерные черты семейного быта чувашей, соционормативные отношения, календарные обычаи и обряды, народные верования и знания, декоративно-прикладное искусство.

Чуваши-сувары. (Краткие исторические очерки)

6000 лет до н.э. на территории современной Центральной Азии проживали два родственных (по происхождению) народа. Это предки современных китайцев (с самоназванием – «ханьжень», т.е. – «люди с реки Хань»), где слово «жень» означает – человек и народ под самоназванием – «çин» или «сины», что в переводе с пратюркского языка означало, как и у древних китайцев – человек или люди. Как и китайцы, они имели своего общего предка – синантропа, то есть были монголоидами.

Чувашское обновленчество

С потребностью чувашских верующих иметь национальную церковь не могли не считаться обе стороны тогдашнего церковного противостояния: тихоновцы (староцерковники) и обновленцы. Однако, если консервативные тихоновцы пошли по пути учреждения викариатства, с епископом-чувашом во главе (таким викарием был священномученик Герман (Кокель), то обновленческое Высшее церковное управление (ВЦУ) решило учредить на территории недавно образованной (в 1920 г.) Чувашской Автономной Области самостоятельную епархию. Таким образом, особенностью чувашского обновленчества стало желание иметь самостоятельную чувашскую епархию и богослужение на чувашском языке. Если на первых порах чувашское обновленчество пользовалось покровительством советской власти, то с появлением сергианства существование обновленцев потеряло для властей всякий смысл, что и предопределило судьбу движения. В заключение нельзя не сказать, что направление, выбранное обновленческим духовенством для Чувашии оказалось исторически оправданным: в 1946 г. была учреждена Чувашская епархия РПЦ МП.

Национальное самосознание чувашского этноса как объект социально-философского исследования

Наши исследования показали, что на основе просвещения чувашского этноса И. Я. Яковлев и его ученики, чувашская интеллигенция внедряли в его мировоззрение практически действующее национальное самосознание, чтобы народ адекватно осознал свою национальную идею, всеобщим смыслом которой является духовность.

Особенности этноконфессиональной ситуации в Чувашской Республике

Для чувашей исторически характерно внешнее, поверхностное восприятие православия. Оно не стало в должной степени для них национально одухотворенной верой и не пронизывает их историческую память, традиционную культуру и этнопсихологию в той мере, как, например, это наблюдается у русских и татар. Это проявляется, в частности, и в том, что чувашскую национальную интеллигенцию отличает подчеркнутая индифферентность к ценностям православия. Национальное искусство и литература практически не знают обращения к христианским сюжетам, темам и символике. Таким образом, в современной профессиональной национальной культуре и сознании социально и интеллектуально продвинутой части народа православно-церковный компонент актуализирован весьма слабо.

Христианизация нерусских народов Среднего Поволжья в отечественной историографии: вторая половина XIX — начало XX в.

В середине XIX в. начался процесс реорганизации христианизаторской политики, переживавшей с конца XVIII в. глубокий системный кризис. Перемены выразились в постепенном, но неуклонном переходе от административно-полицейских методов ведения христианизаторской деятельности к религиозно-просветительским. Для проведения данной реорганизации был необходим анализ прошлого миссионерского опыта. В середине XIX в. также значительно растет интерес исследователей к региональной истории и этнографии населявших страну нерусских народов. Эти обстоятельства и обусловили выделение истории христианизации нерусских народов Среднего Поволжья в качестве самостоятельного предмета исследования.

Страницы

Subscribe to RSS - Чуваши