Из Википедии
Историки А. Б. Булатов и В. Д. Димитриев, обратившись к «Истории Агван Мойсея Каганкатваци», в своей статье, изданной в 1962 г., указали на существование прямых параллелей между религией и семейными отношениями сувар (савир) VII в. и чувашей позднего времени, также установив бытование аналогичных форм религии у булгар VIII—XIII вв. Всё это, по их мнению, служит одним из доказательств положения об определяющей роли булгаро-сувар в этногенезе чувашей, а также позволяет утвердительно говорить о формировании дохристианских верований марийцев и удмуртов под воздействием булгаро-суварской религии.
По результатам историко-культурологических исследований В. В. Николаева, Д. Ф. Мадурова, В. Н. Алмантая, А. А. Трофимова, Ю. Ю. Ювенальева, мощный пласт элементов культуры, связанный с культурой древних земледельцев Передней Азии, присутствующий, в отличие от соседних народов, только в культуре чувашей, может быть объяснён доминирующей ролью суваро-булгар в этногенезе чувашей.

Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/...

3. Концепция Хусаина Фаизхана по проблеме этногенеза татарского народа

Фаизхан сформулировал и обосновал собственную концепцию о происхождении булгар, отличную от концепции Н. И. Ашмарина. Он считал, что при сложении общности казанских татар из потомков волжских булгар принимали участие как чуваши, так и кипчаки, тем самым признавая родство татар и чувашей, полагая их булгарскими племенами и не соглашаясь с официальной концепцией того времени о татаро-монгольском происхождении казанских татар. В «Истории Казани» Хусаин писал: «Этот народ [казанские татары], подобно другим булгарским народам, произошел от финнов или в результате смешения финнов с тюрками… Об этом подробно сказано в нашем исследовании о Булгаре [сочинение Фаизхана до сегодняшнего дня остается не доступным науке]. Они были мусульманами еще во времена государства Булгар».

Звезда на небе

Улатимер Сатур. Звезда на небе. Миропонимание, обычаи. — Чебоксары, 2011. — 96 с., ил.Книга составлена на основе суварских мифов, легенд и сказок. Ранее на базе данного материала были созданы анимационные фильмы на русском языке «Мир наших предков» и на суварском языке «Чувашский мир». Книга состоит из частей «Боги и люди», «Мироздание», «Солнце», «Сотворение», «Не совсем доброе», «Сказочное», «Героическое» и «Будни». В них вкратце рассказывается о сотворении, развитии мира и поступательном движении до нынешних дней. Суварский мир богат и велик. Он своеобразно оценивает мироздание, по-своему объясняя всевозможные природные явления. Это говорит о том, что сувары еще в древние времена имели высокий научный потенциал и развитую культуру.

Ранний монотеизм в аграрном «языческом» ритуале татаро-чувашского межэтнического пограничья

И древние типы верований могут повторяться в развитых религиях, стадиально предшествуя им. Автор ограниченно использует устаревший термин «язычество» (которым обычно переводится параллельно существующее в Средневолжье и Приуралье на разных языках любопытное понятие «некрещенство»).
Действительно, к рассматриваемой ситуации в чувашском и соседнем татарском «некрещенстве» неприложимы ни понятие «политеизм» (многобожие), ни даже « (г)енотеизм» (главнобожие). Традиционные верования чувашей описывает, насколько удалось проследить, не модель «верховный бог — боги» (живущие на небе и сочетающиеся функциями), а, скорее, модель «бог — духи». У татароязычных же «язычников» схема мироосмысления аналогична, но ещё более проста.

Леонид Яблонский: «Нет «черных археологов», есть бандиты»

Доклад, который сделал на симпозиуме «Terra Scythica», организованном Институтом археологии и этнографии СО РАН, доктор исторических наук из Института археологии РАН (г. Москва) Леонид Теодорович Яблонский, затронул одну из самых острых проблем современного положения дел в сфере охраны археологических памятников. Исследования, результаты которых озвучивал ученый, проводились в Оренбургской области, в междуречье рек Урал и Илек. Там расположен комплекс из 29-ти курганов, 17 из которых были раскопаны в конце 20-го века (именно там учёные обнаружили всемирно известных «золотых оленей»). Однако полевые работы на этом памятнике были прерваны, и объекты стали подвергаться разграблению, причём, с применением землеройной техники. К счастью, в 2004-м году раскопки удалось возобновить, и, несмотря на последствия попыток вскрыть курганы с помощью экскаваторов, учёными были найдены различные предметы: детали вооружения, ювелирные изделия, амулеты, бытовые вещи. Значительную долю занимают находки из драгоценных металлов — золота и серебра. Трудно представить, что все эти поистине уникальные вещи могли бы не попасть в руки специалистов. Л. Т. Яблонский поделился своей точкой зрения на ситуацию, связанную с деятельностью «черных археологов».

Самоидентификация чуваш в условиях Российской Федерации в начале XXI века

В начале XXI века в Чувашской Республике среди творческой интеллигенции стала закрепляться самоидентификация:
Чувашисты (чуваши);
Булгаристы (болгары);
Суваристы (сувары);
Нигилисты (чуваши, отрицающие свою принадлежность к чувашам).

Великий князь Алп-Илитвер

Алп-Илитвер (худ. А.-З. Мусаев)Этот исторический персонаж впервые фигурирует в "Истории агван" Моисея Каганкатваци под 626 г. В этом году Джебу-хаган (Орхан) предпринял поход в Армению. С ним вместе принял участие в этом походе "кровожадный орленок", которого в честь его княжеской принадлежности величали шадом (с. 110, 119). Собственным именем его было Булу, к которому прибавлялся и титул "шад" (принц, т.е. сын кагана). Его имя фигурирует рядом с византийским императором Ираклием в его войнах с персами. Титул "шад" Булу/Булан, по всей вероятности, носил до самой смерти своего отца в 631 г. и переподчинения гуннов хазарским ханам из рода Ашина. С этого времени гунны становятся федератами хазар, а их правитель-царь носит титул "элтебер".

Праздник в Шоркино

Слева направо: Евгений Ерагин, Николай Балтаев, ..., Владимир Алмантай, Вячеслав Эткер17 июня в деревне Шоркино Чебоксарского района Чувашии состоялся сельский праздник. Здесь отметили столетие со дня рождения педагога-историка, краеведа, археолога Павла Трифонова. К этому дню было приурочено и открытие в центре деревни памятной резной стелы Юпа местного художника Вячеслава Эткера. Соавтор и спонсор Валерий Виноградов.

«Джагфар тарихы»: как изобреталось булгарское самосознание

С какой целью была написана «Джагфар тарихы»? Я думаю, ответ ясен — с целью создать историческую основу для того, чтобы казанские татары (самосознание которых стало результатом современного конструкта под авторством Шигабутдина Марджани) сегодня могли называть себя «булгарами», а не «татарами». Это согласуется с идеологией и целями современных булгаристов. Более ранние попытки подделать «булгарское» прошлое были связаны с исламской легитимностью (законностью), а не национализмом. И только в начале XIX в., в период появления среди мусульман-тюрков Российской империи новых категорий национального самосознания, понятие «булгарские тюрки» стало допустимой альтернативой понятию «казанские татары». Но в своё время эта идея не получила широкого распространения. По моему мнению, в ответ на обвинения и неправильное отношение к самосознанию татар в XX в., особенно в советский период, идея «булгарского» самосознания приобрела новый импульс. Это отличает её от вариантов «булгарской» истории XVIII—XIX вв., созданных с целью укрепления взаимосвязи с исламским прошлым. Оспорив название современной территориальной нации, известной с XIX в. как «татары», взамен предлагается точное название народа — «булгары». Конечно, такая «булгарская» идеология — это тот же конструкт, только конструкт XX в. По этой причине современные заявления о «булгарском» самосознании и удивительные притязания на своё происхождение от клана Дуло должны считаться современным «изобретением традиции».

Необулгарская идея и легитимизация поддельного свода Джагфара

В перспективе и при определённом огрублении деталей такая постановка вопроса подменяет археографическое отношение к этому тексту идеологическим: мол, противники «Джагфат Тарихы» не признают славного исторического прошлого Великой Булгарии. А это уже напрямую связано с отмеченным Ю. Шамилоглу конструированием новейшей булгарской идентичности и к подлинной истории отношения не имеет.
Востребованность необулгарской идеи в современной России предопределяет ответ о витальности этой подделки. Брюзжание учёных-буквоедов и разбор очевидных признаков фальшивки не играют в идеологическом процессе никакой роли. Единственный итог научной критики состоит в дезавуации такого текста как исторического источника и маргинализации сферы его использования. Его использование становится невозможным в построении научного доказательства. При этом, к большому сожалению, фальшивки, подобные «Джагфат Тарихы», сохраняют своё влияние в общественно-публицистическом поле.

Паломничество в Булгары является харамом, — М. Бибарсов

Мукаддас Аббасович БибарсовОбщеизвестно, что татары — уже давно сформировавшаяся единая нация. В нас, наверняка, течет и булгарская, и кипчакская, и хазарская кровь, но если говорить о булгарах, то у чувашей имеется гораздо больше прав считать себя их потомками, но тем не менее, мы не слышим подобных заявлений.

Страницы

Subscribe to Сувары RSS